宋代土地制度變革的特點(diǎn)范文

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篇1

關(guān)鍵詞：南宋繪畫 元代繪畫 繪畫風(fēng)格

宋代繪畫是中國歷史上少有的繪畫高峰時期。不僅繪畫得到空前發(fā)展，而且建立了皇家畫院。種種跡象表明，從前前后后的王朝看來，宋代繪畫不可超越。然元朝卻廢除畫院制度，繪畫并不被統(tǒng)治者重視，只能依靠文人雅士來進(jìn)行維持。因而喪失了繪畫的勃勃生氣，鴻篇巨制的作品鮮見，呈現(xiàn)出一種凋零的狀態(tài)。顯然這與當(dāng)時社會環(huán)境不無關(guān)系。

宋代結(jié)束五代十國之爭，社會強(qiáng)調(diào)文治。文化大興，繪畫也在其列。甚至社會高層也參與到藝術(shù)中來，這就有力促進(jìn)繪畫的發(fā)展。宋代繼承五代傳統(tǒng)，設(shè)立畫院，招募畫家，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而推動院體畫的最終形成。院體畫比較注重寫實(shí)和對客觀對象描繪上的科學(xué)性，對畫家有著嚴(yán)格的要求。但是院畫家在地位上有所提升，當(dāng)朝不僅給予俸祿，而且身階也產(chǎn)生了重要變化。有名望的畫家可以穿紫衣和佩魚。這是前朝或后朝畫家渴望而不可及的事情。處在得天獨(dú)厚的社會環(huán)境之中，毋庸置疑，繪畫取得巨大發(fā)展。

從宋代畫學(xué)記載來看，宋代繪畫發(fā)展比較平衡和全面。畫學(xué)分科比較細(xì)致。《宣和畫譜》明確把繪畫分為十科，依次為：道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬果。從繪畫分科可以看出，繪畫發(fā)展涉及到生活的層面，對于生活中的一些客觀對象進(jìn)行描繪較為常見。當(dāng)然，這對畫家也相繼提出較為嚴(yán)格的要求。比如，宋代在選擇院體畫家時，模仿太學(xué)，采用嚴(yán)格的考試制度，以區(qū)分一位畫家的學(xué)識和業(yè)務(wù)水平。因此，要想成為院體畫家，不僅要有高超的繪畫技巧，而且還要具有一定的創(chuàng)造力。宋代畫院在招考畫家時，常常采用詩句以考畫家的業(yè)務(wù)水平和構(gòu)思能力。如“野渡無人舟自橫”“竹鎖橋邊賣酒家”“踏花歸來馬蹄香”等等。面對這些詩句命題，只有那些富有創(chuàng)造性的畫家才能夠做到。從這里也可以窺探到，宋代院體繪畫比較重視繪畫與文學(xué)的相結(jié)合。這就造成后來文人繪畫的發(fā)展。

文人畫最早不是在宋代出現(xiàn)，但是宋代文人畫給元代文人畫做了一個鋪墊，為元朝繪畫打下了一個堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。宋代文人畫在當(dāng)時社會并不是主流，它的流傳主要是在士大夫之間，并不被院體畫家看好。但是這并不能講宋代文人畫沒有生存空間。它的生存空間在當(dāng)時就很活躍。文人畫畫界內(nèi)不僅有好的畫師，而且還有較好的文人宣傳隊(duì)伍，并最終使文人畫推向了。宋代文人畫家主要有李公麟、蘇軾、文同、米芾、米友仁等人。這里面李公麟、文同、二米各有所長，繪畫技法造詣較高。蘇軾且在推行文人繪畫理論方面貢獻(xiàn)頗大，但在作畫方面并不是太擅長。傳世作品《枯木怪石圖》中可以得見。總體上來講，宋代文人畫與當(dāng)時的院體畫還不能并行發(fā)展，但是系列文人畫立論的提出，對元代文人畫發(fā)展起到了重要的作用。

元朝是由少數(shù)民族蒙古人建立的，雖然在政治上征服了漢人的大多土地。但在文化上卻做了漢人的俘虜，漢人文化被蒙古人所接受。繪畫也是一樣，但是繪畫卻發(fā)生了極其驚人的轉(zhuǎn)變。繪畫沒有繼承院畫傳統(tǒng)，而是轉(zhuǎn)向了文人畫的風(fēng)格。這與元朝的社會文化環(huán)境是分不開的。元朝沒有建立畫院，畫家擁有更多的創(chuàng)作自由，不用考慮趨向于誰，或者討好與誰。因此，元朝畫家在繪畫方面的風(fēng)格也不盡相同。

元朝的文人畫家群體較為龐大，但主要集中在封建文化家族或者文人士大夫階層。他們擁有更好的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會文化圈。這就有利于從事文化等雅集活動。雅集活動主要是畫家作詩、作畫或討論相關(guān)的文化活動，這就豐富了文化生活。提高了文人對于繪畫的興趣，這一現(xiàn)象在元代文人甚是普遍。前期表現(xiàn)在在趙孟頫、錢選為代表，中后期表現(xiàn)在黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)、倪瓚這四大家身上。這些畫家的風(fēng)格卻一改前代院畫風(fēng)格，而是直接承接唐、五代之前的畫風(fēng)，具有一種隱逸的風(fēng)格。提出的畫學(xué)理論也獨(dú)具特色。如倪瓚認(rèn)為“不求形似，聊以自娛，寫胸中逸氣耳”。其實(shí)元朝繪畫變的不僅是這些形式方面的東西，而是繪畫由文學(xué)性繪畫轉(zhuǎn)向書寫性的繪畫方向開始轉(zhuǎn)變。這是繪畫大變革的先聲。

篇2

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究是在一定時空坐標(biāo)中，描述出一地方的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，并在此基礎(chǔ)上對不同區(qū)域的研究結(jié)果進(jìn)行比較、歸納，以使我們對整個社會的經(jīng)濟(jì)史現(xiàn)象有更為深入的了解。

以宋代的區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究為例，目前學(xué)者們對區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容主要關(guān)注在如下幾個方面；（1）經(jīng)濟(jì)中心南移問題。所謂經(jīng)濟(jì)中心南移，是指唐宋以來全國經(jīng)濟(jì)中心自北向南的轉(zhuǎn)移，使得江南地區(qū)成為全國經(jīng)濟(jì)的中心。這個論題最初由張家駒先生在40年代提出，并由他本人在50年代進(jìn)一步擴(kuò)充（注：張家駒：1942年，《宋代社會中心南遷史（上）》，商務(wù)印書館；1957年，《兩宋經(jīng)濟(jì)重心的南移》，湖北人民出版社。）。70年代末以來，關(guān)于這一問題的討論有一定發(fā)展，鄭學(xué)檬的著作可為代表（注：鄭學(xué)檬：1995年，《中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移和唐宋江南經(jīng)濟(jì)研究》，岳麓書社。）。近來有關(guān)的研究，已經(jīng)深入到了諸如經(jīng)濟(jì)中心南移的階段性以及在各方面的具體表現(xiàn)等問題。（2）地區(qū)性的個案綜合研究。地區(qū)性個案研究自80年代起進(jìn)入，選題范圍多集中在當(dāng)時經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，如楊德泉、荀西平對北宋關(guān)中社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有專門論述（注：楊德泉、荀西平：1987年，《北宋關(guān)中社會經(jīng)濟(jì)試探》，《宋史研究論文集》，浙江人民出版社。）；斯波義信對宋代江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如對高技術(shù)與高生產(chǎn)、高技術(shù)的傳播對生產(chǎn)的影響等問題提出了自己的認(rèn)識（注：斯波義信：1988年，《宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究》江蘇人民出版社2001年中譯本。）。以及對不同經(jīng)濟(jì)部門的個案研究，如關(guān)履權(quán)的《宋代廣州香藥貿(mào)易史述》，指出宋代廣州的香藥貿(mào)易作為中國歷史上一種販運(yùn)性的商業(yè)活動，為封建統(tǒng)治者服務(wù)，是變態(tài)的繁榮（注：關(guān)履權(quán)：1982年，《宋代廣州香藥貿(mào)易述論》，《宋史研究論文集》，上海古籍出版社。）。龍登高的《宋代東南市場研究》，認(rèn)為在宋代兩浙區(qū)域市場，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)作物與商品生產(chǎn)比重小，區(qū)域內(nèi)的專業(yè)分工，更多地以自然地理為基礎(chǔ)，與外地市場的聯(lián)系稀疏，缺乏全國性市場的配合（注：龍登高：1988年，《宋代東南市場研究》，中國社會科學(xué)出版社。）。吳旭霞的《宋代江西農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，認(rèn)為宋代江西農(nóng)村中農(nóng)作物大量投入市場，農(nóng)民與市場聯(lián)系加強(qiáng)（注：吳旭霞：《宋代江西農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，《江西社會科學(xué)》，1990年第6期。）。韓茂莉的《宋代川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》，通過對宋代川峽地區(qū)人口密度和土地墾殖率兩項(xiàng)指標(biāo)的考察，指出宋代是川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要時期（注：韓茂莉：《宋代川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》，《中國史研究》，1992年第4期。）。有關(guān)論著數(shù)量不少。（3）對全國經(jīng)濟(jì)區(qū)域性不平衡現(xiàn)象的分析。80年代，漆俠最早通過對宋代各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的考察，得出“北不如南，西不如東”的結(jié)論（注：漆俠：1987、1988年，《宋代經(jīng)濟(jì)史》（上、下冊），上海人民出版社。）。程民生的《宋代地域經(jīng)濟(jì)研究》具體闡述了漆俠的這一論述。包偉民的《宋代賦稅征發(fā)區(qū)域不平衡性略論》則從宋代國家財政制度存在的區(qū)域性差異的角度，來分析由此造成的對社會經(jīng)濟(jì)的影響（注：包偉民：2000年，《宋代賦稅征發(fā)區(qū)域不平衡性略論》，張其凡編等《宋代歷史文化研究》，人民出版社。）。

上述學(xué)者都對宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)作了相當(dāng)深入的探討，大大超邁了前人的研究水平，也反映了他們在史識上的獨(dú)具慧眼，但也應(yīng)該看到，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域仍有一定的學(xué)術(shù)空間可供拓展。在新世紀(jì)之初，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究內(nèi)容進(jìn)行反思與改進(jìn)是必要的，盡可能地拓寬區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的領(lǐng)域，是我們目前面臨的任務(wù)。

如何劃分區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的“區(qū)域”，進(jìn)而確定具體的研究范圍，是從事研究不可回避的基本問題。對此，歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家、地理學(xué)家等不同領(lǐng)域的研究者們都分別立足于自己的學(xué)科基礎(chǔ)，從不同的角度出發(fā)，提出過各自的劃分標(biāo)準(zhǔn)。歸納而言，經(jīng)濟(jì)史學(xué)界曾提出了三種不同意見：（1）傳統(tǒng)上以行政區(qū)劃為主要標(biāo)準(zhǔn)，理由主要是“我國現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制，也是以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，便于使研究成果的借鑒作用得到發(fā)揮。”（2）按自然經(jīng)濟(jì)條件劃分，“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展往往不是行政命令或者行政區(qū)域硬性劃分所能割裂開的”。如冀朝鼎在其著作《中國歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中，依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運(yùn)輸設(shè)施條件的優(yōu)劣提出了“基本經(jīng)濟(jì)區(qū)”這一重要概念。施堅(jiān)雅在《的城市發(fā)展》一文中，按分水嶺將中國劃分為地區(qū)，頗有見地，但此說的著眼點(diǎn)是市場系統(tǒng)理論（市場系統(tǒng)與河川流域有密切關(guān)系），因此對于市場系統(tǒng)相對成熟的清代中國來說，比較適宜，但對于處在10至13世紀(jì)的宋代而言，情況就未必如此了。（3）80年代開始，學(xué)者們越來越傾向于采取多元標(biāo)準(zhǔn)，既可以按行政區(qū)劃，也可以按山脈走向、江河流域、市場網(wǎng)絡(luò)和人文風(fēng)俗的不同來確定（注：以上參見宋元強(qiáng)：《區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)史研究的新進(jìn)展》，《歷史研究》，1988年第3期，第159頁。關(guān)于冀朝鼎的論述，參見冀朝鼎《中國歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國社會科學(xué)出版社1981年版，第10頁；關(guān)于施豎雅的論述，參見李伯重《斯波義信“宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究”評價》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》，1990年第4期，第148頁。）。如：粟冠昌的《宋代的廣西社會經(jīng)濟(jì)》（注：粟冠昌：《宋代的廣西社會經(jīng)濟(jì)》，《廣西師院學(xué)報》，1981年第4期。）、陳偉民的《宋代嶺南主糧與經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)經(jīng)營》（注：陳偉民：《宋代嶺南主糧與經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)經(jīng)營》，《中國農(nóng)史》，1990年第1期。）、雷家宏的《宋代長江中游沿岸地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易》（注：雷家宏：《宋代長江中游沿岸地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易》，《宋史研究論文集》，寧夏人民出版社1999年版。）、龍登高的《宋代東南市場研究》、程民生的《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》（注：程民生：《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》，1987年第3期。）等論著，都持這種觀點(diǎn)。另外，80年代末，斯波義信在施堅(jiān)雅“地文地域”說的基礎(chǔ)上，提出“地文—生態(tài)地域”新說，即將生態(tài)環(huán)境的概念納入中國古代經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分工作之中，使之更為全面。當(dāng)然，區(qū)域的劃分也是與不同社會的不同背景相適應(yīng)的。原始社會以山川自然的形勢進(jìn)行劃分：夏商周時期，總體上按民族分布和自然區(qū)域進(jìn)行劃分；秦代以后的帝制時期，在中原以郡縣（后為州縣）劃分，并逐漸地推廣到少數(shù)民族地區(qū)。在這個有序的發(fā)展過程中，區(qū)域劃分的內(nèi)容越來越充實(shí)。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究應(yīng)關(guān)注多學(xué)科交叉與滲透的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、民俗學(xué)等方面的學(xué)術(shù)成果，都應(yīng)予吸收。這種跨學(xué)科的新史學(xué)的最早嘗試可追溯到法國史學(xué)家H·貝爾在1900年創(chuàng)辦的《綜合歷史評論》。但使這一方法贏得學(xué)術(shù)聲望的是L·費(fèi)弗爾和M·布洛赫1929年共同創(chuàng)辦的《經(jīng)濟(jì)社會史年鑒》和由此得名的“年鑒”學(xué)派。他們反對西方傳統(tǒng)史學(xué)專注于政治史的作法，提倡包括經(jīng)濟(jì)、社會、文化在內(nèi)的“總體歷史”；反對純歷史學(xué)的研究方法，主張運(yùn)用跨學(xué)科方法，開展綜合研究。“年鑒”學(xué)派對我們的啟發(fā)是應(yīng)該從多個角度、立體地考察區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

檢討近幾十年來的國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究，本文以為一個顯著的弱點(diǎn)是缺少概念的創(chuàng)新。相比之下，西方學(xué)者在研究中的“概念化”或“模式化”傾向明顯。從表面上看，“社會科學(xué)化”色彩過于強(qiáng)烈，大量的相關(guān)社科詞匯的借用，似乎給人以流行時尚的感覺。但新概念的提出極有可能標(biāo)志著一次方法論轉(zhuǎn)換的完成，并為下一步的轉(zhuǎn)換積累了討論的前提，盡管這種轉(zhuǎn)換和積累的幅度不盡相同（注：參見楊念群：《美國中國學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變與中國史研究的現(xiàn)實(shí)處境》，《歷史學(xué)》，2001年第3期。）。任何研究都須時刻處于運(yùn)動和發(fā)展之中，它需要史學(xué)工作者不斷努力與探索，同時還需要信心和勇氣。如在研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的過程中，可引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中用以描述區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散和極化效應(yīng)問題的“發(fā)展極理論”（注：參見張培剛主編：《新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，河南人民出版社，1993。）、用以研究區(qū)域?qū)I(yè)化問題的“稟賦優(yōu)勢理論”（注：參見周起業(yè)等著：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，1989。）、以及像“專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)”、“集聚效應(yīng)”（注：“專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)”是建立在比較優(yōu)勢基礎(chǔ)之上的，專業(yè)化地生產(chǎn)其具有優(yōu)勢的產(chǎn)品的區(qū)域。“集聚效應(yīng)”指由于要素（主要是人口）的集中而產(chǎn)生的聯(lián)合需求，促進(jìn)專業(yè)化分工和中介組織的興起。）等一系列在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常使用的新概念，有助于更加富有邏輯性地分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化進(jìn)程。當(dāng)然，新概念的提出有時可以帶來深入探討之效，有時卻未必，只是產(chǎn)生新瓶裝舊酒式的作品。故新概念的出現(xiàn)，決非易事，必須建立在扎實(shí)的研究基礎(chǔ)上。

應(yīng)該說，迄今為止的區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究基本上以對大量史實(shí)的考察作為依據(jù)，就不同經(jīng)濟(jì)類型的個案研究結(jié)論而言，有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。但大多數(shù)學(xué)者或是僅僅停留在個案結(jié)論的階段，或是在試圖將其上升為普遍性規(guī)律時往往出現(xiàn)一個邏輯斷檔，即在由個別到普遍的擴(kuò)展過程中，缺乏邏輯的必然性。如施堅(jiān)雅根據(jù)中心地理論，在其對長江上游區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究中提出，由于商業(yè)競爭、運(yùn)輸效能等等因素的制約，使得各商業(yè)中心互相間處于相對均衡的距離中，因而形成一個近似六角形的市場結(jié)構(gòu)模式。近年來，不少學(xué)者對六角形模式進(jìn)行了一定的修正，向我們展示了理論模式與歷史實(shí)際之間存在的顯著差距（注：包偉民：1998年，《江南市鎮(zhèn)及其近代命運(yùn)：1840■1949》，知識出版社，第44頁。）。

要切實(shí)把握區(qū)域特征，勾勒區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展概貌，需要進(jìn)行不同區(qū)域間廣泛的互比，即通過橫的觀照與縱的比較兩條線索的梳理。前者是基于各地因自然氣候、物產(chǎn)資源、交通條件等差異，造成地方經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展的事實(shí)，對地方經(jīng)濟(jì)的區(qū)域性顯著特點(diǎn)有相互比較的研究需要。如斯波義信的《末代商業(yè)史研究》（注：斯波義信：1968年，《宋代商業(yè)史研究》，（日）風(fēng)間書房。），通過對西北和東南兩大區(qū)域市場的經(jīng)濟(jì)的詳細(xì)比較，說明兩宋商業(yè)發(fā)展的層次性。后者是由于時段不同，區(qū)域經(jīng)濟(jì)具體的發(fā)展?fàn)顩r也不同。一般來說，時段愈短，區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化就愈小：時段愈長，區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化愈大，所呈現(xiàn)的“歷史學(xué)”的特征更為濃厚。如斯波義信的《宋代江南經(jīng)濟(jì)史》，各章研究所涉及的時間上限，遠(yuǎn)者上溯至秦漢，近者亦至唐代；下限則近者及于明代，遠(yuǎn)者延至民國，在這樣的時間范圍里，宋代的特點(diǎn)才顯現(xiàn)得比較清楚（注：參見前引李伯重文第150頁。）。當(dāng)然比較研究要注意客觀與辯證性的統(tǒng)一，防止揚(yáng)此抑彼。

目前，對區(qū)域特征動因的分析既是薄弱環(huán)節(jié)又是難點(diǎn)、熱點(diǎn)。它包括經(jīng)濟(jì)的，也包括超經(jīng)濟(jì)的因素，如地理、人文因素等等。前者從地理環(huán)境的演變過程中考察人與自然的動態(tài)和辯證的關(guān)系。這不僅體現(xiàn)了對人類的生存和未來命運(yùn)的關(guān)懷，而且體現(xiàn)了對人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路空間異同的關(guān)心。因?yàn)榈乩怼夂颉又参锏茸匀画h(huán)境因素對經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)動起著隱蔽的支配作用。如斯波義信的論文《寧波及其腹地》注意到由于錢塘江河口航道惡化對于寧波港所起的影響，并指出這是在地理環(huán)境上寧波港能夠獲得發(fā)展的關(guān)鍵性條件之一（注：參見斯波又信：2000年，《寧波及其腹地》，《晚期的城市》，中華書局，第470頁。）。后者包括家族關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理等歷史上長期起作用的要素，對歷史進(jìn)程有重大影響。以往的研究多集中于對某個要素的分析，缺乏對地理空間內(nèi)各要素對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展交互影響的總體認(rèn)識。另外，區(qū)域經(jīng)濟(jì)特別是小區(qū)域經(jīng)濟(jì)，一方面是社會經(jīng)濟(jì)不可分割的一部分，另一方面又不能完整地“代表”社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，最多只能是一種關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“地方性認(rèn)識”。近年來，不少學(xué)者試圖以充分的地方經(jīng)濟(jì)的描述來體現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征與動因。但是，這種嘗試可否用來體現(xiàn)分化鮮明、類型多樣的社會經(jīng)濟(jì)，引人深思。

二、關(guān)于方法論

任何科學(xué)的研究都涉及方法論問題，可惜在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的分析框架中，關(guān)于方法論問題的學(xué)術(shù)積累顯然不夠豐富。

目前看來，至少就宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究而言，雖然其研究對象是跨學(xué)科的，但是分析方法仍然停留在歷史學(xué)的框架里面，主要是歷史的分析方法。歷史分析方法本身具有一些不可克服的局限性：（1）敘事與論理。以往的研究多側(cè)重于白描，試圖復(fù)原歷史，理論創(chuàng)新不多，而且即使有所謂的“理論”也只是在一系列的現(xiàn)象陳述之后的歸納與總結(jié)，缺少邏輯的檢驗(yàn)。如漆俠的《宋代經(jīng)濟(jì)史》，認(rèn)為宋代生產(chǎn)力的不平衡發(fā)展表現(xiàn)在精耕細(xì)作的地區(qū)幾乎達(dá)到封建時代的最高水平，新的資本主義因素在這些地區(qū)脫穎而出是完全可能的。程民生的《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》，以河北與陜西兩地經(jīng)濟(jì)頑強(qiáng)的發(fā)展為例及人口增長率高的現(xiàn)象，試圖說明該時期北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度超過了南方，因此北宋時我國的經(jīng)濟(jì)重心仍在北方。這些都只是通過對歷史現(xiàn)象的某一側(cè)面的敘述，從而歸納出一定的“理論”，卻缺乏整體的邏輯檢驗(yàn)。例如對應(yīng)該如何界定封建時代社會生產(chǎn)力的最高水平，并未見有理論性的討論：又程民生的論說，顯然只是就北方而論北方，未能從南北方整體比較出發(fā)來看問題。（2）具體與一般。沒有抽象就沒有科學(xué)，任何歷史首先都是具體的，但是作為歷史科學(xué)，在力圖描述歷史的具體性的同時，必須要有一般的抽象含義，否則，歷史分析將永遠(yuǎn)沉淪于敘述過去的陷阱中。尤其是區(qū)域經(jīng)濟(jì)史，其研究分析的目的不僅在于重新展示某一區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，更要抽象出具有一般意義的現(xiàn)實(shí)啟示以及在更大區(qū)域范圍上的解釋能力。（3）假設(shè)與實(shí)證。歷史學(xué)的研究傳統(tǒng)一直排斥假設(shè)，直至20世紀(jì)初，人文科學(xué)在方法論上開始青睞于實(shí)用主義。從一定的假設(shè)條件出發(fā)構(gòu)建邏輯自洽的理論，再從歷史中尋找實(shí)證，比起在沒有任何框架下只作對歷史時間的復(fù)原性描述而言更顯理論的魅力。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究中，應(yīng)該通過借鑒實(shí)用主義方法論，為研究提供分析框架，克服因史實(shí)的具體性而無法一般化闡述比較的困境。

在具體的研究方式上，近年來由于受新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的影響，為擺脫舊史學(xué)模式的束縛，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究開始主張用科學(xué)主義來規(guī)范史學(xué)的分析。如區(qū)域人口消長、生產(chǎn)增減、稅賦變化等許多問題，可采用數(shù)理統(tǒng)計，拋棄舉例式研究，以提高歷史結(jié)論的科學(xué)性、說服力。然而作為一種研究手段，這種計量史學(xué)的方法并不能包羅一切，盡管在形式上由于數(shù)理方法的運(yùn)用有助于擺脫歷史分析中的過分主觀的判斷，但事實(shí)上由于受資料的限制，統(tǒng)計通常很難達(dá)到高度精確的水平，只能對歷史運(yùn)動做出粗略的度量。近年來，許多研究者對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的考察不約而同的走入了過分依賴統(tǒng)計數(shù)字的誤區(qū)，忽略了對歷史本身演進(jìn)邏輯的思考，以至認(rèn)識上有失偏頗。新經(jīng)濟(jì)史家要想盡可能掌握歷史復(fù)雜的真實(shí)情況，就不能過份依賴他們的幾何學(xué)。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場革命，實(shí)際上它的影響已經(jīng)滲透到法學(xué)、政治學(xué)和史學(xué)等一系列相關(guān)的社會科學(xué)領(lǐng)域。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)有效率的組織是經(jīng)濟(jì)增長的源泉，引導(dǎo)人們將制度因素作為考察經(jīng)濟(jì)行為和績效的重要變量。如新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家R·托瑪斯和D·諾斯在研究歐洲從14世紀(jì)到18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命的四百多年興盛史時發(fā)現(xiàn)，不同的國家（地區(qū)）面對相同的經(jīng)濟(jì)問題時，由于采取了不同的政策、制度而導(dǎo)致了不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)果。最為典型的是當(dāng)面對戰(zhàn)爭所需的財政問題時，英國、荷蘭采取了不同于法國、西班牙的制度而導(dǎo)致了后來長達(dá)幾個世紀(jì)的興盛。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的從制度層面尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展根源的研究方法無疑對研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)史有巨大的啟示和借鑒意義。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個方法論的意義在于較好的結(jié)合了實(shí)證分析和規(guī)范分析、具體分析和一般抽象分析，而這正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究中所缺乏的。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)案例研究的重要性，是尋找“真實(shí)世界”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這同時也是歷史學(xué)所要完成的事。而在理解和解釋“真實(shí)世界”的時候，必須運(yùn)用一定的理論框架來加以分析和解釋，并從中抽象出一般的可檢驗(yàn)的理論來（注：參見周其仁：《研究真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)——科斯研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法及其在中國的實(shí)踐》，載《中國社會科學(xué)季刊（香港）》1999年春季號。）。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究就是要在歷史的“真實(shí)世界”中尋找研究素材，并在充分的分析比較的基礎(chǔ)上將事實(shí)作一般化的抽象，由此提出可檢驗(yàn)的理論來。

三、學(xué)科體系

學(xué)科體系問題實(shí)際上涉及到區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)，涉及到區(qū)域經(jīng)濟(jì)史與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)的關(guān)系問題。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史作為一門交叉學(xué)科，理應(yīng)具有區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)的雙重特征，即把區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)的“共時態(tài)”與歷史學(xué)側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)的“歷時態(tài)”相結(jié)合。但這種結(jié)合，不應(yīng)是機(jī)械地拼湊，必須根據(jù)學(xué)科的根本屬性有所側(cè)重，從而顯示出自己的特征。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科特性，決定了區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究只能立足于歷史學(xué)，著眼于從歷史看區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史與單純的地方經(jīng)濟(jì)史研究不同。地方經(jīng)濟(jì)史一般關(guān)注的是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，而區(qū)域經(jīng)濟(jì)史所關(guān)注的不僅僅是地方經(jīng)濟(jì)特色，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍性規(guī)律。因?yàn)榧词乖谇敖鷷r期，一個區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)也不可能完全孤立地存在，而是或多或少交織在整個國家的經(jīng)濟(jì)體系之中。前人的一些研究，往往將兩者混為一談，“畫地為牢”，就地方談地方經(jīng)濟(jì)，視野集中于一處，圍繞該區(qū)域的內(nèi)部發(fā)展進(jìn)行研究，這是需要加以提高的。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究類似于自然科學(xué)，只是尋找一個實(shí)驗(yàn)室（區(qū)域），據(jù)此去研究那些帶有規(guī)律性的問題。具體到宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究，近年來已有一些較成功的典范，如張熙惟的《論宋代山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，作者在對唐宋間山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展概述及水平評估基礎(chǔ)上，指出學(xué)界提出的“中國經(jīng)濟(jì)重心南移‘到五代基本完成’，‘南方的經(jīng)濟(jì)全面超過北方’以及宋代已是‘北不如南’”等觀點(diǎn)，仍值得進(jìn)一步研究（注：參見張熙惟：《論宋代山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，《山東大學(xué)學(xué)報（哲社版）》，1993年第3期，第84-90頁。）。這種通過區(qū)域“小經(jīng)濟(jì)”窺視社會“大經(jīng)濟(jì)”的研究方法，正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的特點(diǎn)所在。上世紀(jì)60年代，美國著名學(xué)者施堅(jiān)雅（C.W.Skinner）指出不管人類經(jīng)濟(jì)活動的地理單元小到何種程度，它總是處于不均衡狀態(tài)，在空間上永遠(yuǎn)存在中心地和區(qū)的差異。他的“區(qū)域——中心”研究理論，宣稱通過對具體區(qū)域的分析研究，可以中國社會經(jīng)濟(jì)“停滯不前”的觀點(diǎn)，在史學(xué)界一度引起巨大反響。當(dāng)然，一個區(qū)域性的范式可否在不同區(qū)域反復(fù)運(yùn)用，進(jìn)而推廣為普遍性的范式，仍需要認(rèn)真推敲。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史作為一門新興學(xué)科，在許多方面還不成熟，未形成多數(shù)史學(xué)家認(rèn)可的一致的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)規(guī)范。首先，學(xué)科體系的指導(dǎo)思想尚有待進(jìn)一步明確。國內(nèi)史學(xué)工作者，包括著作等身的大家在內(nèi)，不少人習(xí)慣于把馬克思從西歐經(jīng)濟(jì)史研究中得出的某些結(jié)論，奉為放之四海皆準(zhǔn)的真理。這種歪曲歷史和把馬克思理論庸俗化的主觀主義傾向，曾使區(qū)域經(jīng)濟(jì)史陷于十分尷尬的境地，使得現(xiàn)實(shí)與理論之間的差距無法彌補(bǔ)。以宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究為例，就有許多學(xué)者按照馬克思描述的西歐社會演變歷程，堅(jiān)持“資本主義萌芽”的傳統(tǒng)理論框架，并殫精竭慮地闡述我國古代經(jīng)濟(jì)“典型”如何在宋生“變態(tài)”。經(jīng)過了大半個世紀(jì)的研究，仍未能使問題得到解決。隨著研究的深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)工場手工業(yè)和雇傭勞動生產(chǎn)關(guān)系幾乎出現(xiàn)于中國每一王朝的商業(yè)繁榮時期。

其次，學(xué)科滲透的困境。不同學(xué)科理論的引進(jìn)往往會帶來一場變革，但是由于理論來源復(fù)雜多樣，也可能出現(xiàn)一系列問題。如部分理論尚未形成可操作的方法，與傳統(tǒng)理論不能相互銜接等。因?yàn)樵谙嚓P(guān)學(xué)科尚沒有很好溝通的情況下，對問題的理解、研究思路甚至闡釋語言，都往往難以提供很好的可對話的渠道。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱衷于運(yùn)用大量的統(tǒng)計資料和模型框架分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題，歷史學(xué)家則沉迷于對史料考證的精雕細(xì)啄。目前，離跨學(xué)科的融合仍然相距甚遠(yuǎn)。

再次，學(xué)科發(fā)展的盲目性，這些年來，對生產(chǎn)關(guān)系的變革研究得多，對生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律研究得少；鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)研究得多，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究得少；自然經(jīng)濟(jì)研究得多，交換經(jīng)濟(jì)研究得少；生產(chǎn)領(lǐng)域研究得多，流通領(lǐng)域研究得少；發(fā)達(dá)地區(qū)、漢族經(jīng)濟(jì)研究得多，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究得少；古代及近代前期研究得多，近代后期和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究得少等等，學(xué)科發(fā)展的這種不平衡性，常常使得對區(qū)域經(jīng)濟(jì)作出科學(xué)的理論歸納的努力，得不到成功。

最后，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史作為歷史學(xué)的一個分支學(xué)科，還應(yīng)承擔(dān)一般歷史學(xué)所具有的為后人提供資政經(jīng)驗(yàn)的功能。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究，不應(yīng)僅僅停留在對一般經(jīng)濟(jì)問題的描述，而應(yīng)著重分析產(chǎn)生這些問題的原因，以及總結(jié)歷史上解決這些問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。對于今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究者而言，有意義的論題不是歷史上經(jīng)濟(jì)區(qū)域社會地位的“上升”或者“下降”，而是應(yīng)該以歷史的眼光去認(rèn)識經(jīng)濟(jì)區(qū)域?qū)嶋H社會角色豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵。如朱瑞熙、徐建華的《十至十三世紀(jì)湖南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的地區(qū)差異及原因》，在肯定湖南地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的基礎(chǔ)上，對湘北、湘中、湘南、湘西四個地理區(qū)的開發(fā)水平作了具體分析與比較，并客觀地指出：“與全國發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)相比，這一時期湖南的開發(fā)程度還不可過高估計，但畢竟為十三世紀(jì)以后的進(jìn)一步開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。”（注：朱瑞熙、徐建華：1995年，《十至十三世紀(jì)湖南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的地區(qū)差異及原因》，《徐規(guī)教授從事教學(xué)科研工作五十周年紀(jì)念文集》，杭州大學(xué)出版社，第181-197頁。）類似的著眼點(diǎn)，的確具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)意義。

四、現(xiàn)實(shí)意義

作為歷史學(xué)發(fā)展趨向的一種重大變化，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的興起決不是學(xué)者在史學(xué)探尋之路上的心血來潮，也不是一代史家在史學(xué)絕路上的刻意追求。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史源于時代的需求，源于史學(xué)本身發(fā)展的需求。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究，雖然純粹是一個歷史課題，但在當(dāng)前卻富有現(xiàn)實(shí)意義。

近年來，學(xué)術(shù)研究的多樣化已成為中國史學(xué)發(fā)展的必然，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的興起，正是順應(yīng)了這種趨勢。根據(jù)“后現(xiàn)代主義”的看法，當(dāng)現(xiàn)代人用自己所處的社會和意識形態(tài)狀況去“寫歷史”時可能會面臨一種困境，即理性解釋模式不具有普遍意義。這使得我們研究歷史十分注意典型學(xué)方法，避免追求普遍模式。這也是為什么區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究逐漸受到多數(shù)歷史工作者重視的原因。一個自稱普遍性的模式，如無法在一個簡單的個案中得以證實(shí)，便不是一個普遍適用的模式。區(qū)域經(jīng)濟(jì)雖不能稱為當(dāng)時中國社會經(jīng)濟(jì)的“縮影”，但它具有一定的說明意義，且是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的投影。

篇3

一.栽培技術(shù)

唐代稻作的栽培技術(shù)是近年來學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一。圍繞著稻麥復(fù)種、育秧移栽問題，學(xué)者們各抒己見，討論熱烈。

關(guān)于稻麥復(fù)種技術(shù)。李伯重在《我國稻麥復(fù)種制產(chǎn)生于唐代長江流域考》一文中，主要借助對史料的梳理，通過《蠻書》中關(guān)于南詔境內(nèi)稻麥復(fù)種制的記述、《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》中有關(guān)北宋蘇州實(shí)行稻麥復(fù)種的明確記載、唐詩中的有關(guān)詩句、唐代關(guān)于官員替代時職田收獲的處理辦法的變化和兩稅法的實(shí)行等五個方面的分析，得出結(jié)論為：我國稻麥復(fù)種大約在高宗武后時期的長江流域最發(fā)達(dá)的地方已出現(xiàn)；作為一種較為普遍實(shí)行的種植制度大約形成于盛唐中唐時代，實(shí)行的區(qū)域主要在長江三角洲、成都平原和長江沿岸地帶。到晚唐以后，更加進(jìn)一步擴(kuò)大。(1)林立平則從技術(shù)層面分析了唐代稻麥復(fù)種制產(chǎn)生的原因。他指出，在水稻栽培移栽以及耕作技術(shù)和養(yǎng)地程度都有顯著提高的基礎(chǔ)上，稻麥復(fù)種制產(chǎn)生和發(fā)展起來。(2)而藍(lán)勇和韓茂莉則從氣候的變化和差異入手，分析唐代稻麥兩熟制出現(xiàn)和推廣的原因，并認(rèn)為江南實(shí)行稻麥兩熟耕作方式可能要比云南滯后些。(3)(4)中國農(nóng)業(yè)百科全書農(nóng)作物卷編輯委員會編輯的《中國農(nóng)業(yè)百科全書?農(nóng)作物卷》的觀點(diǎn)則是稻麥兩熟制初現(xiàn)于唐代，盛于宋代(5)。持唐代已出現(xiàn)稻麥復(fù)種制觀點(diǎn)的論著和論文還有：吳存浩《中國農(nóng)業(yè)史》(6)、周立三《中國農(nóng)業(yè)地理》(7)、孫聲如《試論我國古代耕作制度的形成和發(fā)展》(8)、周尚兵《唐代長江流域土地利用形式及自然災(zāi)害原因》(9)。李根蟠則不同意唐代已出現(xiàn)了稻麥復(fù)種制的觀點(diǎn)。他通過對李伯重所提出的五點(diǎn)論據(jù)（見上文）的逐一分析，認(rèn)為稻麥復(fù)種制產(chǎn)生于唐代的根據(jù)尚不充分；長江下游稻麥復(fù)種到宋代，尤其是南宋才有一個較大的發(fā)展，形成一種有相當(dāng)廣泛性的比較穩(wěn)定的耕作制度，而長江三角洲在這一發(fā)展中處于領(lǐng)先地位(10)。魯西奇在《唐宋時期漢水流域糧食作物及其地理分布》一文中更進(jìn)一步指出，稻麥復(fù)種制在長江中下游地區(qū)，不僅唐代甚至宋代均未得到全面推廣；唐中期到宋元時期，漢水流域已開始出現(xiàn)稻麥輪作復(fù)種制度，但不普遍，只是在少數(shù)地方實(shí)施，絕大數(shù)地區(qū)還是實(shí)行稻或者麥（或者其它雜糧）一熟連作制(11)。鄭學(xué)檬也在《中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移和唐宋江南經(jīng)濟(jì)研究》一書中闡述了自己的看法：唐五代太湖地區(qū)實(shí)行稻麥連作兩熟制或早晚稻連續(xù)栽種，而閩、贛地區(qū)稻麥輪作或早晚稻輪作制亦有可能五代宋初存在(12)。

關(guān)于育秧移栽技術(shù)。林立平《唐代主糧生產(chǎn)的輪作復(fù)種制》中認(rèn)為，至遲在唐中期南方已采用育秧移栽技術(shù)(2)。日本學(xué)者西山鳥定生亦持此觀點(diǎn)(13)。另一日本學(xué)者大澤正昭從農(nóng)具和耕地、整地技術(shù)的提高說明唐代中葉插秧法已經(jīng)普及(14)。齊濤在其主編的《中國古代經(jīng)濟(jì)史》中闡明唐代南方水稻移植已漸普遍(15)。夏如冰《中國古代稻作節(jié)水栽培技術(shù)》一文中認(rèn)為：育秧移栽技術(shù)至遲出現(xiàn)在漢代，隋唐時期，育秧技術(shù)在南方已很普遍(16)。曾雄生認(rèn)為，江南地區(qū)的水稻移栽是在唐宋以后發(fā)展起來的(17)。韓茂莉也贊同水稻育秧移栽技術(shù)最早出現(xiàn)在唐代的觀點(diǎn)(4)。桂慕文援引已故北京農(nóng)大王毓瑚教授的觀點(diǎn)，從唐代詩人提到了插秧可以推知移栽法已在唐代許多地方實(shí)行，一年兩熟的做法一定也在逐漸推廣(18)。綜合起來，唐代已經(jīng)出現(xiàn)了育秧移栽技術(shù)這一觀點(diǎn)學(xué)界基本上取得了共識。

二.種植區(qū)域

唐代稻作的種植區(qū)域是學(xué)者們聚焦的另一個問題。涉及這一問題的文章相對較多。張澤咸將漢唐間的水稻種植分為華北地區(qū)和江淮地區(qū)。在華北地區(qū)，又具體為長期種植和某些種植的地區(qū)。前者如長安、關(guān)中地區(qū)、洛陽地區(qū)、黃河以北的河南北部地區(qū)、黃河以南的河南地區(qū)。（南陽盆地除外），后者如山東、河北、山西、西北地區(qū)。江淮以南地區(qū)，著名的稻作區(qū)有漢中、巴蜀地區(qū)、南陽盆地、湘鄂贛地區(qū)、淮南地區(qū)(19)。游修齡認(rèn)為，漢唐時期北方水稻分布區(qū)主要有關(guān)中地區(qū)、伊洛河流域、河北地區(qū)（即河南省黃河以北部分及河北省南部）、黃淮平原、幽薊地區(qū)（即今北京地區(qū)及河北涿縣、新城一帶），另有零星種植，如河套平原、寧夏平原、河西走廊等地，并且特別指出，黃河流域西起河西走廊，北抵河套燕山南麓、南至秦嶺、淮河，東至于海，普遍開發(fā)了稻田。該區(qū)域水稻種植特點(diǎn)是：沒有連續(xù)性，時廢時興。同時西北地區(qū)的水稻分布處于微不足道的狀態(tài)，東北地區(qū)水稻的開拓同不同時期的朝鮮人有關(guān)，該區(qū)稻作最初是渤海國時代（公元698-926年）由高句麗人所開拓的(20)。華林甫在《唐代水稻生產(chǎn)的地理布局及其變遷初探》一文中，依據(jù)文獻(xiàn)記載，探討了唐一代水稻生產(chǎn)的地理布局狀況、布局變遷形成的原因，認(rèn)為：水稻生產(chǎn)大致分布在幽州-并州-絳州-同州-京兆府-隴州-渭州-蘭州一線以南地區(qū)，主要分布區(qū)則在長江流域，尤其集中在太湖、鄱陽湖、洞庭湖地區(qū)、漢水流域和成都平原，具有多而集中的特點(diǎn)；黃河流域則只有稀疏種植，集中在關(guān)中平原、伊洛河流域、相衛(wèi)懷和汴陳許地區(qū)，具有大分散、小集中的特點(diǎn)。此外，嶺南、福建某些地方也有零星分布。而在安史之亂后，南方水稻生產(chǎn)則得到了迅猛的發(fā)展，種植區(qū)域日趨擴(kuò)大(21)。周立三從分析初唐水利發(fā)展入手，論述了由于唐展了引黃、引汾灌溉，促進(jìn)了關(guān)中、伊洛河內(nèi)、河套和薊州等地的水稻生產(chǎn)，并引相關(guān)古代著述，認(rèn)為伊州和渤海都有水稻生產(chǎn)，從而推論出水稻生產(chǎn)已向北推移并發(fā)展到了新疆、東北地區(qū)(7)。王雙懷在對開元時期農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r分析后指出：江淮嶺南的水稻經(jīng)營十分普遍，北方地區(qū)也有水稻生產(chǎn)，河北、河?xùn)|、隴右亦有少量栽培，只是不占比重而已。開元時期稻作主要分布在秦淮以南包括漢中、四川在內(nèi)的南方地區(qū)(22)。齊濤則認(rèn)為，隋唐時代，北方水稻的種植面積有了擴(kuò)展，如長安、河南道、洛陽等地。而水稻栽培仍以南方為最主要區(qū)域(15)。綜合學(xué)者們對稻作種植區(qū)域的認(rèn)識，長江流域，尤其是太湖、洞庭湖、鄱陽湖、巴蜀地區(qū)、漢水流域及江淮地區(qū)，水稻種植區(qū)域面積廣大；北方之關(guān)中地區(qū)、伊洛河流域、黃淮平原等均有相當(dāng)面積水稻的栽種，而西北、東北地區(qū)幾乎沒有水稻種植或種植區(qū)域相對狹小。在這一點(diǎn)上，學(xué)者們的觀點(diǎn)是大致是一致的。

三.品種類型

研究唐代稻作品種的專著、專論并不多見,可謂鳳毛麟角，僅能從一些論著、論文的某一章節(jié)獲取點(diǎn)滴信息。游修齡的《中國稻作史》通過對唐詩中有關(guān)描寫水稻的詩句的分析，認(rèn)定唐代的水稻品種有白稻、香稻（或香粳）、紅蓮、黃稻、獐牙稻、長槍、珠稻、霜稻、罷亞。游氏在文中注釋中還說：“趙豐翻檢了全唐詩，又摘得海稻、五月稻、青粳稻、青龍稻、水上稻、節(jié)米（烏節(jié)米）、黃陸米、三破糯、高公米、御田谷米、折粳米等十幾余個品種，合計約二十余個品種。”(20)這是所見及的論述唐代稻作品種最詳細(xì)的內(nèi)容。梁家勉主編的《中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史稿》(23)和范楚玉、董愷忱主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?農(nóng)學(xué)卷》均采納了游修齡的研究成果(24)。趙滕芳的《香稻的考察和開發(fā)》則針對香稻的歷史淵源、品種的調(diào)查，做了具體的闡述，在此基礎(chǔ)上，預(yù)見了香稻未來的開發(fā)(25)。中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院主編的《中國稻作學(xué)》列舉了一些水稻的品種，但未明確標(biāo)明哪些是唐代的稻作品種(26)。日本學(xué)者西山鳥定生的觀點(diǎn)獨(dú)樹一幟。他認(rèn)為，在江南稻作農(nóng)業(yè)中，南北朝以前水稻品種的名稱從唐代以后就幾乎消失了，在宋代又出現(xiàn)了兩百種以上的新品種(13)。特別需要指出的是丁穎的《丁穎稻作論文集》。在這本論文集中，丁穎從理論上闡述了我國稻作品種多樣性的原因，雖未涉及唐代具體的稻作品種，但對探究唐代稻作品種多樣性提供了理論依據(jù)(27)。另外，《農(nóng)業(yè)考古》開設(shè)有“稻作起源研究”專欄，雖然主要討論的是中國稻作起源時間、地點(diǎn)等問題，但為研究唐代稻作品種提供了信息淵源。與唐代稻作研究的其他內(nèi)容相比，該部分顯然相對薄弱。而對唐代稻作品種研究的進(jìn)一步深化，會對今天有關(guān)地區(qū)的稻業(yè)生產(chǎn)及優(yōu)良品種的開發(fā)提供歷史資料上的支持，或啟發(fā)一種思路，因而具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。基于此，對唐代稻作品種的研究有必要加強(qiáng)。

四.區(qū)域稻作

區(qū)域稻作是指以一個具體地區(qū)或相對獨(dú)立的地理單位為研究范圍，以稻作為研究對象的研究課題，它的研究和區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)密切相連。二十世紀(jì)八十年代，由于國家重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)，全國出現(xiàn)許多經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，因而區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究勃興。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)往往是學(xué)者們著重談?wù)摰膯栴}之一。正是在談?wù)搮^(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，唐代區(qū)域稻作研究逐漸深入。唐啟淮的《唐五代時期湖南地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》討論了唐五代時期插秧技術(shù)和稻麥復(fù)種輪作制度對湖南地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用(28)。杜文玉的《唐五代時期江西地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》將水稻生產(chǎn)中普遍采用移栽技術(shù)、稻麥復(fù)種制和早、晚稻兩熟制的推廣作為江西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要標(biāo)志(29)。方亞光則通過揭示江東犁和唐代江蘇地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)的關(guān)系，認(rèn)為江東犁的誕生和運(yùn)用，是江蘇乃至江南地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物(30)。張劍光、鄒國慰的《略論唐代環(huán)太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》一文認(rèn)為，環(huán)太湖地區(qū)是唐代最重要的產(chǎn)稻區(qū)，該區(qū)稻田成片，水稻大規(guī)模推廣，成為農(nóng)民主糧，并特別提到了“紅稻”和“紅蓮”這兩個稻作品種(31)。李伯重通過分析唐代江南稻種、稻麥復(fù)種制、稻桑苧麻畝產(chǎn)量等問題，考察了該區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展及其特點(diǎn)，從而總體評價了唐代江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)(32)。李敬洵在《唐代四川經(jīng)濟(jì)》一書中，以成都平原的自然條件為據(jù)，認(rèn)為該平原是四川最適宜種植水稻的地區(qū)，入唐以后，范圍擴(kuò)大到綿州、眉州及沱江、嘉陵江、長江等河流所形成的沖積平原上。另外，四川水稻栽培以育秧移栽技術(shù)普及最為重要，水旱輪作制已在四川水田稻作區(qū)有不同程度的普及，兩熟制成為較完善的耕作制度(33)。盧華語《從杜甫的夔州詩看唐代夔州經(jīng)濟(jì)》一文分析杜甫在夔州生活時留下的詩句后指出，唐代夔州雖有水稻種植，但規(guī)模不大，且有高質(zhì)量的水稻品種(34)。馬雪芹對中原地區(qū)稻作做了專門研究。她的《古代河南的水稻種植》對包括唐代在內(nèi)的古代河南的水稻種植做了細(xì)致考證，認(rèn)為豫北、豫東、豫西、南陽、豫南都有水稻種植(35)。而寧志新則推究了河北的水稻生產(chǎn)。他通過對河北地區(qū)水稻種植分布的三個中心即以鄴縣為中心的漳水流域（河北南部）、以定州為中心的河北中部、以幽州、涿州為中心的河北北部的考察，結(jié)論出河北地區(qū)的水稻種植沿著由南向北的方向傳播且始終含有用水改造低洼鹽堿地的主觀意圖，同時直至隋唐時期，河北地區(qū)的水稻種植基本上還是政府行為的觀點(diǎn)(36)。鄒逸麟從環(huán)境因素入手，考察了唐代黃河流域的水稻地域分布，得出和游修齡類似的觀點(diǎn)：西起河西走廊，北抵河套、燕山南麓，南至秦嶺、淮河，東至于海(37)。于德源以農(nóng)業(yè)人口為據(jù)，推考唐代幽、檀、媯?cè)蒉r(nóng)田開發(fā)水平，結(jié)論出在三州水源充足的地帶也有比較集中的稻作區(qū)(38)。魯西奇引用唐詩中的詩句分析了漢水流域水稻種植概況，得出唐代漢水流域的水稻種植非常普遍的觀點(diǎn)(11)。

除上述所列論著、論文外，魏晉南北朝學(xué)會《古代長江上游經(jīng)濟(jì)開發(fā)》(39)、江蘇省六朝史研究會和江蘇省社科院《古代長江下游的經(jīng)濟(jì)開發(fā)》(40)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室《太湖地區(qū)農(nóng)業(yè)史搞》(41)、洪煥椿、羅侖主編《長江三角洲地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)史研究》(42)、黃惠賢、李文瀾主編《古代長江中游的經(jīng)濟(jì)開發(fā)》(43)、史念海《論唐代揚(yáng)州和長江下游的經(jīng)濟(jì)地區(qū)》(44)、李伯重《唐代長江流域地區(qū)農(nóng)業(yè)副業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展》(45)、鄭學(xué)檬《唐五代太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)試探》(46)、林立平《唐代江南地區(qū)的開發(fā)》(47)、顏亞玉《唐中后期淮南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》(48)、牟松友《唐代長江中下游的經(jīng)濟(jì)和社會》(49)、張學(xué)恕《中國長江下游經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》(50)、秦明君《試論唐代江南糧食生產(chǎn)發(fā)展的原因》(51)、游修齡《稻作史論集》(52)、田靜茹《試論唐代長江下游地區(qū)農(nóng)田水利和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的特點(diǎn)》(53)、魯西奇《歷史時期漢江流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成和演變》(54)、陳紅《四川水稻發(fā)展小史》(55)等論著和論文或多或少、或直接或間接均涉及唐代稻作的有關(guān)內(nèi)容。縱觀二十世紀(jì)八十年代至今的唐代區(qū)域稻作研究，可謂星羅棋布、星光燦爛。這既豐富了唐代稻作研究的內(nèi)容，又給唐代稻作研究開辟了新的拓展空間。

唐代是中國封建社會發(fā)展史上的重要朝代。在農(nóng)業(yè)為最重要的生產(chǎn)部門的封建社會，水稻又是農(nóng)作物的一個極其主要的組成部分，因而研究唐代稻作具有十分重要的歷史意義。在當(dāng)今國家開發(fā)區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)如火如荼的情況下，作物的種植技術(shù)、品種類型和區(qū)域栽培概況等的研究有助于對今天的農(nóng)業(yè)開發(fā)提供豐富的可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，因此研究唐代稻作又有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。基于此認(rèn)識，不少學(xué)者關(guān)注唐代稻作研究，無疑是極其有益的。這也是唐代稻作研究取得豐碩成果的主要原因。在肯定研究成績的同時，我們也必須正視研究中存在的不足。首先，研究的依據(jù)主要是歷史文獻(xiàn)資料，對文獻(xiàn)以外的其他資料如考古資料重視不夠。其次，區(qū)域稻作的研究不平衡，主要集中在江南地區(qū)，其他地區(qū)的研究相對不夠充分。再次，區(qū)域稻作研究相對獨(dú)立，其間之相互關(guān)系和影響的探討有待深入。另外，唐代稻作研究屬于農(nóng)史研究的范圍，而農(nóng)史屬于社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉學(xué)科，因而要注意借鑒其他學(xué)科的研究成果。最后還要注意區(qū)域稻作特色品種的研究和探索。

注釋：

(1)李伯重. 我國稻麥復(fù)種制產(chǎn)生于唐代長江流域考［J］.農(nóng)業(yè)考古,1982(2)。

(2)林立平.唐代主糧生產(chǎn)輪作復(fù)種制［J］.暨南學(xué)報,1984(1)。

(3)藍(lán)勇.唐代氣候變化與唐代歷史興衰［J］中國歷史地理論叢,2001(1)。

(4)韓茂莉.中國古代農(nóng)作物種植制度略論［J］.中國農(nóng)史,2000(3)。

(5)中國農(nóng)業(yè)百科全書編輯委員會.中國農(nóng)業(yè)百科全書［M］農(nóng)作物卷.北京：農(nóng)業(yè)出版社, 1991。

(6)吳存浩.中國農(nóng)業(yè)史［M］.北京：警官學(xué)校出版社,1996。

(7)周立三.中國農(nóng)業(yè)地理［M］北京：科學(xué)出版社,2000。

(8)孫聲如.試論我國古代耕作制度的形成和發(fā)展［J］中國農(nóng)史,1984(1)。

(9)周尚兵.唐代長江流域土地利用形成及自然災(zāi)害原因［J］中南民族學(xué)院學(xué)報,2001(5)。

(10)李根蟠.長江下游稻麥復(fù)種制的形成和發(fā)展［J］.歷史研究,2002(5)。

(11)魯西奇.唐宋時期漢水流域糧食作物及其地理分布［J］.中國農(nóng)史,2001(3)。

(12)鄭學(xué)檬.中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移和唐宋江南經(jīng)濟(jì)研究［M］.長沙：岳麓書社,1996。

(13)(日本)西定生.中國經(jīng)濟(jì)研究［M］.北京：農(nóng)業(yè)出版社,1984。

(14)(日本)大澤正昭.唐宋變革時期農(nóng)業(yè)社會史研究［M］.東京：汲古書院,1996。

(15)齊濤.中國古代經(jīng)濟(jì)史［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,1999。

(16)夏如冰.中國古代稻作節(jié)水栽培技術(shù)［J］.中國農(nóng)史, 2001(2)。

(17)曾雄生.江南稻作文化中的若干問題略論［J］.農(nóng)業(yè)考古,1998(3)。

(18)桂慕文.中國水稻育秧發(fā)展史［J］.農(nóng)業(yè)考古,1988(2)。

(19)張澤咸.試論漢唐間的水稻生產(chǎn)［J］.文史,第18輯。

(20)游修齡.中國稻作史［M］.北京：中國農(nóng)業(yè)出版社,1995。

(21)華林甫.唐代水稻生產(chǎn)的地理布局及其變遷初探［J］.中國農(nóng)史,1992(2)。

(22)王雙懷.試論開元時期農(nóng)業(yè)的發(fā)展［J］.中國歷史地理論叢,1995(4)。

(23)梁家勉.中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史稿［M］.北京：農(nóng)業(yè)出版社,1989。

(24)范楚玉,董愷忱.中國科學(xué)技術(shù)史［M］農(nóng)學(xué)卷.北京：科學(xué)出版社,2000。

(25)趙滕芳.香稻的考察和開發(fā)［J］.農(nóng)業(yè)考古,1985(2)。

(26)中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院.中國稻作學(xué)［M］.北京：農(nóng)業(yè)出版社,1986。

(27)丁穎.丁穎稻作論文集［M］.北京農(nóng)業(yè)出版社,1983。

(28)唐啟淮.唐五代時期湖南地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［J］.中國社會經(jīng)濟(jì)史研究,1985(4)。

(29)杜文玉.唐五代時期江西地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［J］.江西社會科學(xué),1989(4)。

(30)方亞光.論唐代江蘇地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力［J］.中國史研究,1993(1)。

(31)張劍光,鄒國慰.略論唐代環(huán)太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報,1999(3)。

(32)李伯重.唐代江南農(nóng)業(yè)的發(fā)展［M］.北京：農(nóng)業(yè)出版社,1990。

(33)李敬洵.唐代四川經(jīng)濟(jì)［M］.成都四川社會科學(xué)院出版社,1988。

(34)盧華語.從杜甫的夔州詩看唐代夔州經(jīng)濟(jì)［J］.西南師范大學(xué)學(xué)報,2003(6)。

(35)馬雪芹.古代河南的水稻種植［J］.農(nóng)業(yè)考古,1998(3)。

(36)寧志新.漢唐時期河北地區(qū)的水稻生產(chǎn)［J］.中國經(jīng)濟(jì)史研究,2002(4)。

(37)鄒逸麟.歷史時期黃河流域水稻生產(chǎn)的地域分布和環(huán)境制約［J］復(fù)旦大學(xué)學(xué)報,1985(3)。

(38)于德源.唐代幽、媯、檀州農(nóng)田與作物分布蠡測［J］.中國農(nóng)史,1992(2)。

(39)魏晉南北朝學(xué)會.古代長江上游經(jīng)濟(jì)開發(fā)［C］.重慶：西南師范大學(xué)出版社,1989。

(40)江蘇省六朝史研究會,江蘇省社科院.古代長江下游的經(jīng)濟(jì)開發(fā)［C］西安：三秦出版社,1989。

(41)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室.太湖地區(qū)農(nóng)業(yè)史稿［M］.北京：農(nóng)業(yè)出版社,1990年版。

(42)洪煥椿,羅侖主編.長江三角洲地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)史研究［M］.廣州：廣東人民出版,1985。

(43)黃惠賢,李文瀾.古代長江中游的經(jīng)濟(jì)開發(fā)［M］.武漢：武漢出版社,1988年版。

(44))史念海.論唐代揚(yáng)州和長江下游的經(jīng)濟(jì)地區(qū)［J］.揚(yáng)州師院學(xué)報,1982(2)

(45)李伯重.唐代長江流域地區(qū)農(nóng)業(yè)副業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展［J］.廈門大學(xué)學(xué)報,1982(4)。

(46)鄭學(xué)檬.唐五代太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)試探［J］.學(xué)術(shù)月刊,1983(2)。

(47)林立平.唐代江南地區(qū)的開發(fā)［J］.史學(xué)集刊,1984(2)。

(48)顏亞玉.唐中后期淮南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［J］.中國社會經(jīng)濟(jì)史研究,1984(4)。

(49)牟松友.唐代長江中下游的經(jīng)濟(jì)和社會［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社,1989。

(50)張學(xué)恕.中國長江下游經(jīng)濟(jì)發(fā)展史［M］.南京：東南大學(xué)出版社,1990。

(51)秦明君.試論唐代江南糧食生產(chǎn)發(fā)展的原因［J］.湖北大學(xué)學(xué)報,1993(5)。

(52)游修齡.稻作史論集［C］.北京：中國農(nóng)業(yè)出版社,1995。

(53)田靜茹.試論唐代長江下游地區(qū)農(nóng)田水利和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的特點(diǎn)［J］.武漢交通管理干部學(xué)院學(xué)報,1997(3)。

篇4

中國傳統(tǒng)市場的發(fā)展水平，相對于西歐來說，有過之而無不及，這一點(diǎn)幾乎得到了公認(rèn)。按照一般的邏輯而言，產(chǎn)業(yè)組織應(yīng)該較早地發(fā)展起來。市場的功能不僅能有效地配置資源，還能尋求有效率的專業(yè)化水平和分工水平，發(fā)現(xiàn)有效率的制度安排。市場的發(fā)展促進(jìn)產(chǎn)業(yè)組織的產(chǎn)生，大體經(jīng)過如下進(jìn)程：

市場擴(kuò)大促進(jìn)效益提高——促進(jìn)分工與專業(yè)化——交易費(fèi)用上升——經(jīng)濟(jì)組織出現(xiàn)

交易費(fèi)用的上升，是由分工與專業(yè)化發(fā)展的結(jié)果，而新的經(jīng)濟(jì)組織（包括企業(yè)組織）的產(chǎn)生則是為了降低交易費(fèi)用。

中國的產(chǎn)業(yè)組織在傳統(tǒng)時代成長滯緩，一直困撓學(xué)界的“資本主義萌芽”，實(shí)質(zhì)上是資本主義的企業(yè)組織始終停留于萌芽階段，遲遲不能破土而出。同時，中國的行會組織也一直是弱化的，尤其是手工業(yè)行會。這其中必然存在一種制度性的障礙。因?yàn)椋凑罩贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)的看法，“如果企業(yè)不存在，那么就會有一種更強(qiáng)大的趨勢使市場在組織上膨脹，并且使更多的交換活動歸于其中。”（霍奇遜，1993：216）

是哪些什么環(huán)節(jié)存在障礙？為什么發(fā)達(dá)的中國傳統(tǒng)市場不能催生出企業(yè)等相關(guān)經(jīng)濟(jì)組織？當(dāng)然原因是復(fù)雜錯綜的，涉及政治、文化等各個領(lǐng)域，由于市場與產(chǎn)業(yè)組織的高度關(guān)聯(lián)性，本文將就此進(jìn)行探討，其他因素則不擬展開。

二、市場與產(chǎn)業(yè)組織的產(chǎn)生：制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)

企業(yè)組織只能在市場中產(chǎn)生，但是否市場發(fā)展必然產(chǎn)生企業(yè)，市場越發(fā)展企業(yè)越能從中產(chǎn)生？

科斯（1994）認(rèn)為，分工經(jīng)濟(jì)并非企業(yè)經(jīng)濟(jì)存在的充分條件；只有當(dāng)企業(yè)制度能節(jié)省交易費(fèi)用時，它才能替代市場。這一觀點(diǎn)由張五常（1996）等人進(jìn)一步發(fā)展。企業(yè)就是用勞動市場替代產(chǎn)品市場。諾思（1994：230-231）說，既然科層組織的縱向一體化意味著要以要素市場替代產(chǎn)品市場，那么，一個關(guān)鍵的決定性因素將是組織要素特別是勞動力市場的費(fèi)用。

錢德勒（1977：7；11）認(rèn)為，過去通過市場配置的資源與產(chǎn)品可由企業(yè)來實(shí)現(xiàn)。“通過將生產(chǎn)單位與采購、分配單位幾方面的行政管理相結(jié)合的辦法，可以減少獲取市場和貨源信息所需的費(fèi)用。更重要的是，眾多單位的一體化，允許貨物從一個單位向另一個單位的流動，能夠通過行政管理進(jìn)行協(xié)調(diào)而達(dá)成。”此外，行政協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的節(jié)約，比起較低的信息與交易費(fèi)用所引起的節(jié)約，更為巨大。“當(dāng)管理體系能夠比市場機(jī)制更加有效地操縱和協(xié)調(diào)許多業(yè)務(wù)單位的活動時，這種機(jī)構(gòu)（即近代企業(yè)）就應(yīng)運(yùn)而生了。”

楊小凱（1999：222）的數(shù)理推論表明，如果存在分工經(jīng)濟(jì)而又沒有交易費(fèi)用，則分工可以通過最終產(chǎn)品和中間產(chǎn)品的市場來組織，并不需要企業(yè)制度。但是，如果存在分工經(jīng)濟(jì)，又有交易費(fèi)用，則自由市場便能在其間尋求最有效率的交易組織結(jié)構(gòu)。最終產(chǎn)品生產(chǎn)與中間產(chǎn)品生產(chǎn)間的分工經(jīng)濟(jì)是企業(yè)經(jīng)濟(jì)存在的必要但非充分條件。如果分工經(jīng)濟(jì)超過交易費(fèi)用，而且中間產(chǎn)品交易中的交易效率，比用于生產(chǎn)中間產(chǎn)品的勞動的交易中的交易效率低，則存在企業(yè)經(jīng)濟(jì)。楊小凱（1999：411-412）還認(rèn)為，“企業(yè)產(chǎn)生的必要且充分的條件是：最終產(chǎn)品生產(chǎn)和中間產(chǎn)品生產(chǎn)的分工，以及交換某種中間產(chǎn)品的交易效率低于受雇生產(chǎn)該中間產(chǎn)品的勞動交易。當(dāng)企業(yè)因分工而產(chǎn)生時，能避免對交易效率最低的活動直接定價的剩余權(quán)結(jié)構(gòu)將在市場上占有優(yōu)勢。”這里，勞動與相關(guān)生產(chǎn)品在交易效率上的判別對企業(yè)的產(chǎn)生是必要的。

三、中國傳統(tǒng)市場中的產(chǎn)業(yè)組織：制度？

無論企業(yè)組織，還是行會組織，都是與市場緊密相關(guān)的。它們都不能得到發(fā)展，是否意味著市場制度本身對它們的制約？按照制度主義者的觀點(diǎn)，企業(yè)組織、行會組織，都屬于非市場交換，它能降低相關(guān)領(lǐng)域的交易成本，并超過市場制度所帶來的收益。而企業(yè)、行會的弱化，主要原因可能就是它們不能由超過市場本身完成交易所帶來的效益，交易成本更高，因而長期受到抑制。企業(yè)組織生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，如果因?yàn)榻M織本身具有較高的成本，那么其產(chǎn)品的成本也就會高。

企業(yè)組織的交易成本，也就是資本組織勞動力進(jìn)行生產(chǎn)的成本，可能高于通過市場體系獲得商品的成本。也就是說，市場的發(fā)育阻礙了企業(yè)組織的萌生。這種觀點(diǎn)看似是矛盾的，實(shí)則是可以合乎邏輯的。在特定的歷史條件下的經(jīng)濟(jì)制度中，是可能成立的。已有一些實(shí)證研究的成果可以作為分析的基礎(chǔ)。

伊懋可（Elvin，1973）分析明清中國棉紡織業(yè)缺乏技術(shù)進(jìn)步的三大原因，其中之一是，中國商業(yè)發(fā)達(dá)，市場機(jī)制比較完善，棉布商人無需直接卷入生產(chǎn)就可以順利得到大量棉布，因此，把資本作為流動資本來使用，比起投放生產(chǎn)更為有利，因而商業(yè)資本很少轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本。

羅友枝（E.S.Rawski，1990)考察了19世紀(jì)晚期中國糖、茶、絲的出口，認(rèn)為它們“未能適應(yīng)世界市場的國際競爭，根源于中國市場結(jié)構(gòu)，確切地說，根源于市場的過度競爭。”“競爭市場，本應(yīng)是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)渡過危機(jī)、對市場變化做出敏捷反應(yīng)的有效機(jī)制，在中國卻成為影響工業(yè)化、生產(chǎn)管理與大規(guī)模企業(yè)等發(fā)展進(jìn)程的因素。”

弗蘭克（2000）分析中國衰落的原因時說，恰恰是中國過于繁榮，人口持續(xù)增長，導(dǎo)致了“高水平平衡陷阱”，人口增加，資源減少，人力資本便宜，工商業(yè)不再有技術(shù)創(chuàng)新的沖動，最終使中國失去了轉(zhuǎn)化的契機(jī)。

關(guān)于市場與產(chǎn)業(yè)組織的關(guān)系，迄今為止以吳承明先生（1985：27）的一段論述是最為深入而具體，同時也是最引人思索的。在談到明清工場手工業(yè)時，他指出，工場手工業(yè)的勞動分工，明清時期不能和歐洲工場手工業(yè)時期的情形相比。這其中有一種情況是，由于場外分工發(fā)達(dá)，場內(nèi)分工反而簡化。如景德鎮(zhèn)和廣東石灣的陶瓷業(yè)，即因過份專業(yè)化，窯、作、行、店林立，互為分工協(xié)作關(guān)系，其工場手工業(yè)的規(guī)模反而十分可憐。清代蘇州的絲織業(yè)，也因一些工種獨(dú)立成行，由織戶臨時雇請，原來工場手工業(yè)的跡象反而消失。吳老揭示的這一有趣現(xiàn)象耐人尋思。

四、傳統(tǒng)市場的結(jié)構(gòu)特征與交易效率：中國與西歐的差異

中國傳統(tǒng)市場形成了等級體系，這是基于個體小生產(chǎn)者市場主體行為特征的市場結(jié)構(gòu)，也與行政等級體系相輔相成。細(xì)密的網(wǎng)絡(luò)，將分散的細(xì)小的個體小生產(chǎn)者卷入市場體系之中，并通過有效的價格傳遞，組織各地的商品集中與分銷。在這種市場體系中的商品，由于小農(nóng)與小生產(chǎn)者的低生產(chǎn)成本，以及市場體系本身有效地傳遞價格信號、運(yùn)輸成本的低廉，商品總的成本較低。

中國傳統(tǒng)市場的效率，從紙幣的行用可以得到反映。賤金屬貨幣在中國的長期流通，是因?yàn)榇罅康某青l(xiāng)小生產(chǎn)者活躍于市場，分散的、細(xì)碎的交易主導(dǎo)著市場。（龍登高，1996）但市場的擴(kuò)展，又受到賤金屬貨幣的制約，因此創(chuàng)造出紙幣來適應(yīng)之。北宋四川的富戶、南宋徽州商人都曾聯(lián)合發(fā)行交子。令人不解的是，金銀等貴金屬卻仍然沒有在貨幣體系中成長起來，即使到了明清時期，白銀成為主幣，黃金在貨幣體系中的作用仍很有限。人們不使用貴金屬貨幣，而別出心裁地發(fā)明紙幣，可以說是通過制度創(chuàng)新來適應(yīng)市場體系的基本特征，并使之富有效率。

西歐中世紀(jì)的莊園內(nèi)，農(nóng)民的生產(chǎn)與生活依賴于農(nóng)奴主，農(nóng)奴的谷物得堆放在領(lǐng)主的磨坊里；在法國，莊園的烘爐和榨汁機(jī)都是領(lǐng)主的專利品。農(nóng)奴可以被推舉為采邑的管事或擔(dān)任管理莊園鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的莊頭。4-6頭牛的一組犁在當(dāng)時任何一戶家庭都是大得供不起的一項(xiàng)實(shí)物資本投資。即使在市場交易上也是如此，周市就是由領(lǐng)主組織的莊園內(nèi)部的交易。每年一個月的大型市集有利于遠(yuǎn)距離貿(mào)易，但與一般農(nóng)戶的聯(lián)系有限。

在新興工商業(yè)階層中，則有嚴(yán)密的行會行使相似的職能，組織工商業(yè)者進(jìn)行生產(chǎn)與交換，通過非市場化手段降低了交易成本。專業(yè)化逐漸硬化為職業(yè)行會。行會會員所能做的工作越是有限和專門，它出售其商品的市場區(qū)域范圍便越大。高度專業(yè)化的行會，如佛萊芒的紡織，各道工序加以細(xì)分，并成為各自獨(dú)立的行業(yè)。這一廣泛的分工如此有效，以致佛萊芒的織物充斥各地，將整個歐洲的價格壓下。莊園、行會，為后來的企業(yè)組織提供了制度慣例。

莊園的作用、行會的作用，在中國都由市場來執(zhí)行了。例如，它們集中眾多商品的職能，由市場等級體系逐級集散商品來完成，它們規(guī)定價格與傳遞信號的職能，在中國也由市場等級網(wǎng)絡(luò)來完成了。中國的行會，沒有滲透到生產(chǎn)環(huán)節(jié)與銷售環(huán)節(jié)，只是協(xié)調(diào)行業(yè)成員與政府的關(guān)系，也協(xié)調(diào)成員之間的關(guān)系。

楊小凱（1999）通過數(shù)理分析得出命題如下：若系統(tǒng)中的基本元素數(shù)目并非微不足道，則層系更有效率。最優(yōu)層系的相對效率隨基本元素的增加而提高。如果層次數(shù)很大，則人們可以通過附近的小城鎮(zhèn)與鄰人交易，通過大城市和其他中等城市與較遠(yuǎn)的生產(chǎn)——消費(fèi)者交易。這就是說，層次數(shù)大能減小貿(mào)易伙伴的平均距離。如果生產(chǎn)中的分工足夠發(fā)達(dá)和/或城市規(guī)模經(jīng)濟(jì)及交易效率足夠低，則一個城市系統(tǒng)是多中心層系。否則，它就是單中心層系。具體的分析有待實(shí)證，但大致可以說，西歐中世紀(jì)是多中心層系，而中國傳統(tǒng)市場是單中心層系，那么，二者在分工的水平、城市規(guī)模經(jīng)濟(jì)及交易效率方面是各有特色的。

西歐的市場結(jié)構(gòu)，與傳統(tǒng)中國有較大差異。（龍登高：1992）這種差異似乎可驗(yàn)證上引楊小凱（1999）的命題。西歐沒有形成傳統(tǒng)中國的市場等級體系，可以說是“多中心層系”。與中國相比，其市場網(wǎng)絡(luò)沒有那么細(xì)密，個體農(nóng)戶與市場的聯(lián)系沒有那么密切，城市經(jīng)濟(jì)規(guī)模似乎也要略遜一籌，交易效率整體而言也要低一些。但與市場相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)中的分工卻要發(fā)達(dá)一些。通過各地每年一個月的市集，各莊園之間，以行會來組織的工商業(yè)城市之間，大規(guī)模的商品流通引人注目。

五、技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新

或謂中國缺乏強(qiáng)勁的技術(shù)革新來帶動制度創(chuàng)新，尤其是沒有出現(xiàn)工業(yè)革命，這里的關(guān)鍵問題其實(shí)應(yīng)該是，技術(shù)創(chuàng)新是怎樣產(chǎn)生的。諾思（1994）在談到工業(yè)革命時認(rèn)為，一系列制度方面的變化為工業(yè)革命鋪平了道路：市場規(guī)模的擴(kuò)大引起了專業(yè)化和勞動分工，進(jìn)而引起了交易費(fèi)用的增加；交易費(fèi)用的增加導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)，也說明原有的經(jīng)濟(jì)組織出現(xiàn)了不適應(yīng)性，迫使經(jīng)濟(jì)組織發(fā)生變更。保爾•芒圖（1983：387）也指出，產(chǎn)業(yè)革命的特點(diǎn)就是資本的集中和大企業(yè)的形成。資本集中在某種程度上是先于技術(shù)發(fā)明的，近代大工業(yè)只不過加速并完成了一個早已開始了的演變布局。諾思（1999）的中心論點(diǎn)是：有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵；一個有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在。可見，制度變遷的作用是十分巨大的。各國的工業(yè)革命，幾乎都是發(fā)生于資產(chǎn)階級革命成功之后。此前資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)和存在于工場手工業(yè)的生產(chǎn)力水平之上，并長達(dá)200多年。

單純的技術(shù)發(fā)明不一定能帶來技術(shù)革命，它需要特定的外部條件與之配合；它更不一定能推動制度創(chuàng)新，而往往是制度創(chuàng)新為技術(shù)創(chuàng)新鋪路。甚至技術(shù)發(fā)明并不一定會受到歡迎。英國工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng)新肇始梭，但其發(fā)明者約翰•凱的命運(yùn)很悲慘，織工們控訴他想剝奪織工們的生計，制造商們拒絕他所要求的使用費(fèi)用而他，他只得四處逃難，到法國去了。飛梭及其發(fā)明者的命運(yùn)，相對于中國一些發(fā)明來說要幸運(yùn)得多。清初戴梓發(fā)明的火器“連珠銃”，一次可填發(fā)28發(fā)子彈，又造出蟠腸槍和威遠(yuǎn)將軍炮，但以“騎射乃滿洲根本”的清王朝，忌憚削弱八旗軍的傳統(tǒng)與優(yōu)勢，不予采用，還將他發(fā)配充軍。這是技術(shù)發(fā)明受到制度制約而窒息的典型事例。

一個行業(yè)及相關(guān)行業(yè)中的各個工序，在長期的演進(jìn)過程中形成互動的整體節(jié)奏，某一技術(shù)的改進(jìn)會打破共同的節(jié)奏；或者相反，某一技術(shù)改進(jìn)不能為這一共同節(jié)奏所容納，最終只能自動退出。18世紀(jì)英國阿克萊發(fā)明的水力紡紗機(jī)，成功地加快了紡與織的產(chǎn)業(yè)節(jié)奏。但14世紀(jì)出現(xiàn)的類似發(fā)明水轉(zhuǎn)大紡車在元代中國卻曇花一現(xiàn)（李伯重，1987），未能打破當(dāng)時麻紡織業(yè)及后來棉紡織業(yè)的生產(chǎn)節(jié)奏，相反自身消失了。元代出現(xiàn)的三錠紡車，至明清也未能取代單錠紡車。“紡”這一環(huán)節(jié)的技術(shù)革新，在中國不止一次夭折了，它不僅未能帶動“織”環(huán)節(jié)的相應(yīng)改進(jìn)，反而不能不回復(fù)原有的紡與織的節(jié)奏。可見，技術(shù)的使用、推廣，是由市場與社會的需求來決定的，如果缺乏這種需求，或者說需求微弱，它將難以推廣和普及，并在普及過程中不斷完善。英國棉紡織業(yè)則從“紡”的技術(shù)創(chuàng)新開始，成功地帶動了整個紡織業(yè)的技術(shù)革命。

英國棉紡業(yè)直到17世紀(jì)才自印度傳入，毛織業(yè)這一傳統(tǒng)工業(yè)則歷史悠久得多。但工業(yè)革命發(fā)生在棉紡織業(yè)。保爾•芒圖（1983）分析道，一個沒有傳統(tǒng)的新工業(yè)，未被墨守陳規(guī)的傳統(tǒng)所束縛，它處在那些阻止或延緩技術(shù)進(jìn)步的法規(guī)之外，它好象是一種對發(fā)明和各種創(chuàng)舉開放的試驗(yàn)場地。毛紡織業(yè)則太保守了，受到特權(quán)的保護(hù)，所以不能通過技術(shù)革新來自行完成自己的變革。英國毛紡織業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的遲滯，正是形成了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的路徑依賴，導(dǎo)致創(chuàng)新受阻。

正如英國的毛紡織業(yè)，明清中國的棉紡織業(yè)從生產(chǎn)到市場都已形成成熟的體系。在這個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中，某一環(huán)節(jié)的技術(shù)發(fā)明，因?yàn)樗氖褂脮鹫麄€產(chǎn)業(yè)體系其他環(huán)節(jié)的相應(yīng)變化，也就是說必須改變整個產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)才能使技術(shù)發(fā)明得到廣泛的應(yīng)用，對于已經(jīng)形成路徑依賴的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)來說，這種發(fā)明是力所不及的。因此某種技術(shù)革新不僅未能帶整個產(chǎn)業(yè)體系的變化，相反自身要受到這個產(chǎn)業(yè)體系的制約。六、交易費(fèi)用與產(chǎn)業(yè)組織

假如一個資本所有者要創(chuàng)辦一個企業(yè)，他將必須支付如下費(fèi)用：1）土地成本，2）勞動力成本，3）組織管理費(fèi)用等等。

西歐一些企業(yè)，或?qū)I(yè)化生產(chǎn)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)體，是由莊園演進(jìn)而來。在西歐的莊園中，土地是不進(jìn)入市場的，而勞動力依附于莊園主，因此1）、2）兩方面的交易費(fèi)用不會提高。至于3），西歐的市場體系，主要通過市集來組織商品流通，它適合于大額商品的流通。規(guī)模經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的規(guī)模效應(yīng)，在這種市場體系中具有優(yōu)勢。因此，領(lǐng)主組織園內(nèi)的勞動力從事專業(yè)化商品生產(chǎn)，此時在內(nèi)生交易費(fèi)用方面并沒有太多的改變。而中國的地主，要把分散的個體的農(nóng)民組織起來生產(chǎn)，要在高地租的土地上建立大型工場，內(nèi)生交易成本要大得多。

產(chǎn)業(yè)組織的產(chǎn)生，還是商人資本滲入生產(chǎn)領(lǐng)域的結(jié)果。商人資本滲入生產(chǎn)領(lǐng)域并轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本，大體經(jīng)歷如下過程：

商人資本——包買商品——提供原料——提供工具——開設(shè)生產(chǎn)場所——完全雇傭

商人資本所關(guān)心的是買賣的差價及由此帶來的商業(yè)利潤。正是為了增加買賣差價，為了占有市場賣出高價，他們才包買小生產(chǎn)者的產(chǎn)品，為了在買進(jìn)價格上實(shí)現(xiàn)節(jié)省，他們才掌握原料，繼而掌握設(shè)備，乃至工業(yè)廠房。通過資本對產(chǎn)業(yè)的組織與管理，他們試圖降低市場與分工的擴(kuò)大所引起的交易費(fèi)用的上升，也就是說，通過對市場的替代，來減少交易費(fèi)用。

在中國傳統(tǒng)社會，土地市場活躍，地價高昂，建造廠房所耗1）土地成本高。勞動力在家庭中使用是不計成本的，但當(dāng)他為人雇傭時，就不同了，起碼得支付能夠維持生活的工資。勞動力市場廣泛存在，但這種勞動力，往往是季節(jié)性勞動力或者是具有一定生產(chǎn)工具的勞動力，轉(zhuǎn)化為自由雇傭勞動力難度大一些。中國的個體小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的韌性，個體家庭經(jīng)濟(jì)很容易復(fù)原，勞動力一旦具備一定的條件，就可以租佃土地恢復(fù)個體農(nóng)耕生產(chǎn)。而西歐的農(nóng)奴，因?yàn)樵谏a(chǎn)上依賴于莊園主，一旦從莊園中分溢出來，很難進(jìn)行個體生產(chǎn)，常常被迫進(jìn)入工商業(yè)。因此2）企業(yè)來組織勞動力成本不低。至于3）組織管理費(fèi)用，也就是規(guī)模經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的單位產(chǎn)品成本減少，由于市場體系適合于個體小生產(chǎn)者，在原料購買與產(chǎn)品銷售等方面，產(chǎn)業(yè)組織較之小生產(chǎn)者，將難以形成比較優(yōu)勢。

產(chǎn)業(yè)組織，因?yàn)橘徺I土地、勞動力等方面的交易費(fèi)用，自身管理的交易費(fèi)用，不能抵償市場的交易費(fèi)用，產(chǎn)業(yè)組織難以替代市場。另一方面，交易費(fèi)用的增加，分?jǐn)偟奖姸嗟膫€體小生產(chǎn)者身上而得到減小。隨著市場的擴(kuò)大，信息在日益眾多的人中間傳播，平均每個商人的交易成本也下降了，信息的平均成本和邊際成本也隨著市場規(guī)模的擴(kuò)大而下降。

在手工時代，中國的個體家庭工業(yè)，在細(xì)密的市場體系下，如魚得水，能比較便利地得到原料供應(yīng)與市場銷售。其比較優(yōu)勢又得以發(fā)揮，以其低成本而優(yōu)于企業(yè)。而企業(yè)組織因其內(nèi)生的交易費(fèi)用而使成本上升。——當(dāng)商人能夠便捷地從市場中獲得低廉的商品供給時，他的資本何必投入高成本的企業(yè)自己來組織生產(chǎn)呢？因此，商人地主所獲得的資本往往不是流向生產(chǎn)領(lǐng)域，除了流向流通領(lǐng)域外，還競相流向土地市場，以穩(wěn)定的地租來替代高風(fēng)險的商業(yè)利潤。

在西歐，無論是領(lǐng)主組織莊園內(nèi)的資源，包括土地與勞動力等，來建立產(chǎn)業(yè)組織，還是商人資本通過控制生產(chǎn)過程而轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本，都以替代市場來降低交易費(fèi)用。在傳統(tǒng)中國，資本控制生產(chǎn)形成的產(chǎn)業(yè)組織，由于較高的內(nèi)生交易費(fèi)用而舉步維艱，適合于市場體系的個體小生產(chǎn)者則具有比較優(yōu)勢；替代市場的產(chǎn)業(yè)組織，并不能降低交易費(fèi)用，甚至還不如直接取之于市場來得便利。

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篇5

[關(guān)鍵詞]靖西木偶戲；宗教儀式；社會控制

[作者]李萍，百色學(xué)院中文系講師，學(xué)報編輯部副主任。廣西百色，533000

[中圖分類號]C912.4　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004－454X(2011)01－0096－007

廣西靖西縣木偶戲是靖西壯族群眾喜聞樂見的一個戲種，歷史悠久，因其唱腔都帶有“呀啊嗨”，故也稱“呀嗨戲”。靖西木偶戲具有濃厚的地方特色和民族特色，是壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)園中的一朵奇葩，展示著壯族豐富多彩的民間藝術(shù)。

從歷史上說，戲劇和宗教是密切相關(guān)的，它們的共同根源是宗教儀式。無論是西方還是中國，諸多戲劇的早期形態(tài)都是某種儀式的嬗遞與孳乳，如古希臘戲劇起源于祭祀狄奧尼索斯的酒神節(jié)、日本歌舞伎發(fā)源于行腳巫女表演的“念佛舞”、俄國戲劇起源于祭祀“春神”的儀式表演、印度尼西亞戲劇肇始于古代爪哇的祭祀活動，等等。在中國古代，祭祀歌舞帶有濃厚的宗教色彩，如《書經(jīng)?舜典》中“予擊石拊石，百獸率舞”，《呂氏春秋?古樂》篇中：“葛天氏之樂，三人操牛尾，投足而歌八闕”，這種歌舞可能是原始人打獵前后的一種宗教、慶祝儀式，帶有祈禱和酬謝神祗的性質(zhì)。

英國學(xué)者弗蘭西斯?愛德華在他的著作《儀式與戲劇》中談到：“任何研究戲劇史的著作必先涉及儀式，因?yàn)檫@種或那種儀式形成了所有流行劇場性娛樂的基礎(chǔ)和戲劇藝術(shù)本身賴于生長的根源。”所以我們研究靖西木偶戲，亦不能脫離它賴于生存的根源――宗教儀式。本文以靖西木偶戲在靖西縣山近屯的演出為例，探討其與宗教儀式的一些關(guān)系。

一、禳解儀式：木偶戲演出的初衷

關(guān)于靖西木偶戲的起源，藝人有不同看法。一說宋代末年，靖西幾個秀才外出考試，看了外地人演的戲，覺得很好，回來后就討論成立戲團(tuán)，刻木作人，以代替演員，創(chuàng)造唱腔、服裝等而成木偶戲。有的藝人說，木偶戲的祖師是靖西舊州一個姓梁的壯族人，他裝扮成漢人到桂林去考試，不幸被主考查出，以壯人不能參加考試為由治了罪。回來后，他憤而把自己的遭遇編成詞，用末倫調(diào)演唱，很受群眾歡迎。之后，他聯(lián)想到在桂林時演員用官話唱的戲很吸引人，于是萌生演戲給家鄉(xiāng)人看的念頭。他用木頭來代替人，效仿京劇做成各種人物形象，給它們穿上服飾，仍用本地人聽得懂的末倫調(diào)來演唱，木偶戲就此產(chǎn)生了。還有的藝人說，南宋末年，文天祥的部將張?zhí)熳诼蕩煹骄肝?時稱歸順州)，軍中常演木偶戲，后來逐漸傳播到民間。壯族人民加以改造創(chuàng)作，成為本民族的木偶戲，成為南路壯戲之祖。這種說法比較可信。因?yàn)殛P(guān)于駐軍的事，史書有記載。

然而，山近屯的木偶戲演出原因與史料記載的不盡相符。據(jù)山近屯黃有斌回憶：“從我懂事起，我們村就有木偶戲，聽我父親講，他也不知道什么時候開始，他小時候就隨大人聽?wèi)颉r，木偶戲被當(dāng)作‘四舊’遭停演。”至于20世紀(jì)80年代該屯恢復(fù)木偶戲演出的原因，現(xiàn)年87歲的李廷民老人是這樣講述的：

有一年，那坡縣達(dá)錄村的一個村民騎一匹白馬去南坡鄉(xiāng)趕街，回來時經(jīng)過山近屯前的廟宇時，不知怎么回事，那匹白馬突然受了驚嚇，任憑主人怎么拉都拉不住，后來，在眾人的幫助下，終于制服了那匹馬。然而，馬主人回到家后，大病一場，并不久離世。他的妻子接受不了這個現(xiàn)實(shí)：老公原本身體好好的，怎么一下子說沒就沒了呢。她去問巫婆，巫婆告訴她，山近屯的村中土地廟是不允許有白馬經(jīng)過的，她老公騎白馬經(jīng)過，觸犯了廟里的土地神，土地神把他的魂勾走了。原本以為土地神只懲罰馬主人，可是后來村民發(fā)現(xiàn)，整個湯峒大屯(由山近、坡龍、百靈三個屯組成)都跟著遭殃，那一年，村里的男青年跟鄰村的男青年械斗不斷，偷盜現(xiàn)象也頻頻發(fā)生，特別是到了20世紀(jì)80年代初，這種情況愈演愈烈。這一變故讓村里上了年紀(jì)的老人惴惴不安：到底觸犯了哪路神仙，招來如此厄運(yùn)。后來，經(jīng)過多方求卜問卦，才算出是那匹白馬惹的禍。有了災(zāi)禍，總得禳解呀。用什么方式禳解?就是逢有閏月的年份春節(jié)要請木偶戲團(tuán)來廟前搭臺演戲給土地神觀看。說來也怪，自從演了木偶戲之后，村里的治安慢慢地好轉(zhuǎn)了，經(jīng)濟(jì)也漸漸好轉(zhuǎn)起來。在有閏月的年份春節(jié)演木偶戲的習(xí)俗也沿續(xù)到了今天。

個人犯下的罪惡會導(dǎo)致整個社會的污染，從而招來懲罰性的天災(zāi)人禍。消災(zāi)解難的方式在于尋找并懲罰罪魁，通過凈化污染源來幫助社會群體擺脫危機(jī)狀態(tài)。從上述中我們可知，該屯演木偶戲的最終原因是為禳災(zāi)祈福。該屯由于地理和歷史的原因，經(jīng)濟(jì)一直相對落后，信息也很閉塞，由于認(rèn)知上的局限，面對疾病以及各種使人不安的超自然力量，人們總認(rèn)為冥冥之中是有鬼神在作祟，于是對鬼神存有畏懼心理。為了消災(zāi)避禍，他們往往借助宗教的力量以求得心理平衡，自以為通過宗教儀式的化解，任何彌天大禍都可得以“逃遁”。在木偶戲演出過程中，村民認(rèn)為，通過木偶戲師傅及當(dāng)?shù)氐拦撵鼮?zāi)解禍儀式，整個村莊可以逢兇化吉。從中我們也可知，該屯的木偶戲演出不單純是藝術(shù)審美，而是摻雜了許多功利主義因素：“供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)消禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請客、疏通、賄賂。”所以他們欣賞木偶戲，所關(guān)注的是活動的神圣性、實(shí)效性，而不是木偶戲的內(nèi)容和形式，因此也就不可能將娛神的祈福消災(zāi)動機(jī)轉(zhuǎn)為娛人的審美欣賞目的。

二、祭土地廟儀式：社神崇拜的縮影

《說文》曰：“社，地主也。”《禮記?郊特牲》說：“社，祭土。”社神即土地神。在民間認(rèn)為，土地孕育萬物，生長五谷，養(yǎng)活眾生，所以得到百姓的普遍重視和歡迎。中國是個農(nóng)業(yè)大國，土地在人們生活中所占比重很大，緊緊依賴土地而生存的人們自然而然對養(yǎng)育他們的大地產(chǎn)生一種由衷的崇敬之情并加以膜拜。在中國鄉(xiāng)間，他們建土地廟將社神作為土地的主宰神進(jìn)行祭祀。

神廟空間是凡俗界與神圣界相通的地方，是兩維空間的交錯地帶，因此娛神、饗神就成為儀式的中心內(nèi)容。在該屯的木偶戲演出中，祭祀土地神的儀式主要體現(xiàn)在請神、娛神和送神三個主要環(huán)節(jié)。

1、請神

請神的目的是為了取悅神靈，與神靈建立良好的關(guān)系。請神是木偶戲演出的第一程序。為讓土地神有一個寬敞潔靜的欣賞木偶戲的環(huán)境，在去請木偶戲團(tuán)前，該屯派出每戶1名勞動力，在村前的地土廟除草，整修坍塌的圍墻，粉刷墻壁，用柚子葉或桔子葉清洗香爐，并在廟門前貼上嶄新的春聯(lián)。當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒，請道公作法，搞祭祀活動，恭請土地神光臨。傍晚，木偶戲團(tuán)到了，直接進(jìn)入廟里，木偶師傅先燒香點(diǎn)蠟拜祭，以表示土地神先目睹偶人。木偶師傅拜畢，把偶人放在事先搭好的戲臺上，而后道公在中口念法令，念咒迎神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，最重要的是確保在

木偶戲演出期間一切順利。為防來路不明的神靈干擾木偶戲的正常演出，引起土地神的不快，道公對搭在離廟前約50米的戲臺念了與木偶戲演出相關(guān)的咒語、法令，如“迎土地神咒語”、“開臺咒語”、“禁臺咒語”等。這些咒語和法令都被賦予了神圣奇妙的法力，說得神乎其神。通過這些象征性的表演，來引導(dǎo)人們進(jìn)入事先設(shè)計好的虛擬世界。

2、娛神

大年初三晚上8點(diǎn)鐘，木偶師傅布置演出舞臺，然后用1只雞、1塊豬肉和1壺酒拜祭戲臺，隨后用1個木偶表演，演完后鳴炮，以示土地神已看戲，觀眾可以前來觀賞戲了。在接下來的幾天里，土地神與民同樂的時間開始了。木偶師傅每天演3場，上午8點(diǎn)到12點(diǎn)、下午15點(diǎn)到17點(diǎn)，晚上21點(diǎn)到24點(diǎn)演出，在此期間，戲場里鑼鼓喧天，掌聲不斷；戲場周圍買賣聲不斷，還有各種文體活動比賽，整個村寨沉浸在神人同樂的一片祥和喜慶的氛圍中。

3、送神

在結(jié)束演出的當(dāng)天晚上，該屯要進(jìn)行“掃場”儀式，請道公作法祭祀土地神，意在清掃木偶戲演出期間因演戰(zhàn)爭劇目留下的“血腥”場面。法事結(jié)束，在天亮之前把戲臺拆掉，然后全屯每戶派一代表在土地廟里聚餐，慶賀演出完滿落幕。

三、送偶人服飾儀式：交感巫術(shù)的典型體現(xiàn)

山近屯在有閏月年份的春節(jié)從初三到初七演木偶戲，在演戲的幾天里，很多婦女給偶人縫衣服、帽子、鞋襪等。在演出結(jié)束的當(dāng)晚，木偶師傅會對收到的每件服飾進(jìn)行編號，記下贈送者的姓名，給木偶穿上，在謝幕時以唱的方式答謝贈物人。剛開始演的頭幾年，送服飾的主要是山近屯的婦女，且多是結(jié)婚后還沒有生小孩的婦女，據(jù)說是給木偶送自己逢的衣物，在演出結(jié)束的當(dāng)晚，木偶師傅給木偶穿上給土地神看，土地神會讓她們受孕。后來，由于偶然的一些因素，久婚未育的婦女真的懷上了，別的婦女也信以為真，并紛紛效仿，附近的坡龍屯、百靈屯的婦女也爭相給木偶贈送衣物。筆者的二姐、嫂子也都曾給木偶贈送過衣物。她們給木偶送衣物，主要是祈盼愛情婚姻美滿，早生貴子。

眾所周知，生育是兩性結(jié)合的結(jié)果。女子婚后不育，是由諸多原因造成的，或是雙方身體有問題，或是當(dāng)?shù)蒯t(yī)院缺醫(yī)少藥、缺乏先進(jìn)技術(shù)設(shè)備對一些不孕不育癥不能確診，或因有些人無錢治病，等等。在當(dāng)?shù)兀诉@些原因，還有一個原因是不能忽視的，即是雙方婚后根本沒圓房。因?yàn)樵诋?dāng)?shù)兀缃袢允⑿信踊楹蟛宦浞蚣遥皇窃谵r(nóng)忙時節(jié)或年節(jié)期間偶到夫家小住，所以女子婚后沒有馬上懷孕是自然而然的事情。然而，由于該屯地處偏僻山區(qū)，信息閉塞，碰上婚后不育，他們沒有從自身找原因，而是認(rèn)為是不是觸犯了某些神靈，并轉(zhuǎn)而祈求神靈的庇護(hù)，從宗教中去尋求解脫。她們要么請道公舉行立花碗、架花橋儀式求子或向巫婆求花求子，要么向木偶贈送服飾，通過巫術(shù)的方式祈求神靈送子。盡管她們也知道做了這些儀式能懷孕也只是個未知數(shù)，但對于她們來說，這個“良劑”至少可以給她們帶來一種未來的憧憬，獲得一種心理上慰藉。

那我們?nèi)绾谓忉屧撏湍昵鄫D女以向木偶贈送衣物求子的這種行為呢?生育是人類發(fā)展的本能，也是人類的一種文化屬性。馬林諾夫斯基在其名著《文化論》中說：“生殖作用在人類社會中已成為一種文化體系。種族的需要綿續(xù)并不單靠純的生理行動及生理作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化設(shè)備活動的結(jié)果。”筆者以為，該地婦女的這種行為有其深厚的民俗背景，這實(shí)際是古代巫術(shù)的延續(xù)，是巫術(shù)思維的具體體現(xiàn)。英國著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為，物體通過某種神秘的交感可以遠(yuǎn)距離地相互作用，認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)。這種思維延續(xù)在民間具有極大的影響力。

朱迪在其著《原始文化研究》中指出：“‘祭祀儀式’對戲劇的起源所提供的最重要的東西并不是構(gòu)成戲劇形式上的東西……而是它教給創(chuàng)造‘角色’，一個自己不同的人，并進(jìn)入到角色的內(nèi)心世界中去，用角色的言辭代替自己的言辭，用角色的行動代替自己的行動，而這些都是在祭祀儀式中所要解決的心理要素。”從關(guān)系結(jié)構(gòu)上看，儀式是展演人神交流的一種過程。人神交流必須通過代言神巫作為媒介，交流的方式是以巫通神。通過獻(xiàn)供建立良好的人神關(guān)從關(guān)系結(jié)構(gòu)上考察，人神關(guān)系的邏輯是“施”與“報”，交流的內(nèi)在邏輯是“互惠”。取悅它則能獲得關(guān)照，得罪它則會降禍于人。儀式對象的特點(diǎn)決定了儀式的核心是各種形式的獻(xiàn)供。在祭祀儀式中，木偶師傅運(yùn)用肢體動作、語辭、圖符與超驗(yàn)世界的鬼神進(jìn)行對話，既傳達(dá)了神的旨意，又傳遞了贈物人的心聲。贈物人因觀念的局限而完全相信這種儀式的可信性、可靠性，認(rèn)為這種虛擬表演與實(shí)際效果相同。相信接觸巫術(shù)正是當(dāng)?shù)貗D女虔誠于給偶人送衣物的心理根源。

四、靖西木偶戲宗教儀式演出的旨?xì)w：社會控制

儀式通常被視為屬于信仰的物質(zhì)形式和行為模式，或被視為特定的宗教行為和社會實(shí)踐。人類學(xué)家一方面分析儀式與宗教之間的歷史紐帶關(guān)系，另一方面探索儀式在社會結(jié)構(gòu)和社會組織中的功能。英國人類學(xué)家維克多?特納(VictorTumer)指出，儀式是一種“社會戲劇”，表現(xiàn)社會關(guān)系的過程。筆者以為，山近屯在木偶戲演出所進(jìn)行的一系列宗教儀式中，主要體現(xiàn)出社會控制的功能。

社會控制(social Contr01)，是“社會組織利用社會規(guī)范對其成員的社會行為實(shí)施約束的過程。”社會是由人所組成的，所以任何社會都必須有一套社會控制體系。宗教作為一種組織化的社會實(shí)體，現(xiàn)實(shí)地對社會方方面面產(chǎn)生影響。社會控制是民族宗教發(fā)揮社會作用的核心。山近屯的木偶戲演出中所舉行的宗教儀式帶有明顯的社會控制的色彩。從木偶戲演出過程中舉行的紛繁復(fù)雜的宗教儀式中，我們可以窺見這些宗教儀式對當(dāng)?shù)氐纳鐣刂谱饔弥饕w現(xiàn)在以下三方面。

(一)社會秩序的控制

宗教對社會秩序的影響早已為學(xué)者們所注意到。在社會學(xué)、人類學(xué)的研究中，宗教因其所具有的社會整合、社會控制功能以及對個體社會化、心理調(diào)適等方面的作用而被視為促成社會秩序的一個子系統(tǒng)。宗教對于中國基層社會秩序建構(gòu)體現(xiàn)為以馴化人的心靈作為起點(diǎn)完成對秩序的建構(gòu)。天人和睦、人人和睦是當(dāng)?shù)卮迕駥τ钪嬷刃虻睦硐氚才拧Ｔ撏褪且粋€人際關(guān)系和諧、秩序井然的村落，這和宗教對村民共同信仰的整合當(dāng)然有關(guān)系。

1、宗教中“民神同位”的原始秩序觀，幫助當(dāng)?shù)亟⑵鹁S護(hù)社會秩序的社會關(guān)系體系

儀式與社會秩序之間有著緊密的聯(lián)系。在中國，原始宇宙秩序的總法則是天人相通，“民神同位”，在這一觀點(diǎn)里，神人同位，無貴賤、高下之別，神人同性，無善良邪惡之分。當(dāng)?shù)卮迕褚采钍艽擞绊憽＜热弧懊裆瘛倍寄芡唬侨伺c人之間應(yīng)無貧富之分和優(yōu)劣之別，而是平等的。其中最能體現(xiàn)這種平等關(guān)系的形式是村民共同承擔(dān)木偶戲演出所支出的演出費(fèi)和社祭費(fèi)用。如“”之前，每戶1斤米，1斤酒，1斤肉，1元錢。到20世紀(jì)80年代起，每戶2斤米，2斤酒，2斤臘肉，每戶5－10元錢。到20末21世紀(jì)初，雖然該屯經(jīng)濟(jì)狀況有所好轉(zhuǎn)，但仍堅(jiān)持不論是貧困戶或者富裕戶均平均分擔(dān)所有演出費(fèi)用的原則，而不是富裕戶可多捐，貧困戶可不出。可以

看出，該屯的宗教社會控制在村里不是那種暴力性的或霸權(quán)性的社會控制，它被有效地整合在整個村落社會控制體系中，同其它的社會控制之間有效協(xié)調(diào)，而不是相互沖突、對立。因此，宗教社會控制在該村落秩序形成的過程中起到了積極的作用。

2、宗教憑借其巫術(shù)、禁忌等神秘方式，賦予現(xiàn)存社會框架一定的神圣性，淡化人們的不滿意識，強(qiáng)化人們遵從社會秩序的心態(tài)

對于禁忌對社會秩序產(chǎn)生的影響，卡西爾就說過：“禁忌體系盡管有一些明顯的缺點(diǎn)，但卻是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會約束和義務(wù)的體系。它是整個社會秩序的基石。”(因?yàn)榻伞笆辜榷ǖ纳鐣?guī)范與價值神圣化，使個人愿望服從群體目標(biāo)，個人沖動服從群體準(zhǔn)則，使社會的分配模式合法化”)。

從歷史的角度來考察，20世紀(jì)80年代末90年代初當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的一些械斗和偷盜行為是因?yàn)楫?dāng)時民工潮還沒有出現(xiàn)。人多土地少，干完了農(nóng)活，很多男青年終日無所事事，于是偷盜和為戀愛而發(fā)生口角甚至大打出手的事時有發(fā)生。在這期間，剛好碰上白馬沖犯土地神的事件，由于認(rèn)識上的局限性，人們便把這一偶然事件跟村里的社會治安聯(lián)系在一起，并從此規(guī)定了一些禁忌，如不能砍土地廟周圍的樹木，不能對著土地廟大小便，不能對土地爺吐口水等。如果犯禁，定會遭到土地爺?shù)膽土P。由于禁忌的神秘性，并有了騎馬人因犯忌致死的先例，使人們“寧可信其有，不可信其無”，自然地遵守著一些傳統(tǒng)規(guī)范，并慢慢地養(yǎng)成一種習(xí)慣，且以一定尺度規(guī)范好社會秩序，使人們遵守正常的社會規(guī)范，從而穩(wěn)定了現(xiàn)存的社會秩序。正是因?yàn)閮x式所具有的認(rèn)知和解釋作用，使它為村民提供了面對自然、社會、他人時的適當(dāng)態(tài)度，這種態(tài)度所塑造的就是“正確的”、“正義的”生活和行動方式。在這一種觀念的支配下，人們用內(nèi)化了的價值規(guī)范約束和指導(dǎo)自己的行為，使人生重要舉動和社會契約公開化，傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化，并且加以超自然的裁認(rèn)，于是增強(qiáng)了人們團(tuán)結(jié)的維系力，充當(dāng)了社會某種沖突的緩沖劑，使社會群體戰(zhàn)勝和超越危機(jī)，恢復(fù)到原有的和諧生存秩序狀態(tài)。

(二)社會關(guān)系的控制

美國人類學(xué)家格爾茨曾說，儀式“在一個層面上，是信仰的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為象征和價值準(zhǔn)則。個體根據(jù)它解釋他們的世界，表達(dá)他們的情感，做出他們的判斷；在另一個層面上，是正在進(jìn)行的互動行為過程，它的持續(xù)形式我們稱之為社會結(jié)構(gòu)。”這表明，儀式不僅僅表現(xiàn)為一種意義模式，它也是一種社會互動形式。相互交流是人類特有的行為活動，也是人類重要的社會活動之一，而民間社日則是人們進(jìn)行感情交流的一個重要場所。一個群體或一個村社通過共同舉辦儀式，充分地、自由地發(fā)揮他們的能力，以鞏固群體凝聚力，整合社會的組織力。

首先，社祭的附帶功能加強(qiáng)了鄰里之間的團(tuán)結(jié)與凝聚力。在木偶戲演出期間，該屯鄰里之男女老幼都結(jié)集起來，在社樹下搭棚屋，先祭神，然后共同享用祭祀用過的酒肉。社祭時，鑼鼓喧天，社酒香醇，社肉均分，人們盡情宴飲歡樂。在集會期間，成員之間豐富的食物和各項(xiàng)開支由各個家庭負(fù)責(zé)承擔(dān)。通過這些儀式，把社會上不同的價值觀、利益觀整合為社會共識，消解了彼此的隔膜，強(qiáng)化了群體意識，鞏固了集體關(guān)系。宗教就是這樣，通過借助超自然的神力診斷，來調(diào)動看不見也摸不著的宇宙之權(quán)力，宗教儀式行為在重復(fù)性的權(quán)力演出中也加強(qiáng)了自身的神圣感及社會凝聚力，重復(fù)演示的儀式象征了村落的團(tuán)結(jié)和永恒，強(qiáng)化了成員的團(tuán)結(jié)和情感聯(lián)結(jié)，成員自覺、積極地參與到了社會群體之中，以集體的行為力量完成各種各樣的儀式任務(wù)，鞏固和加強(qiáng)了群體內(nèi)部的力量，表現(xiàn)了團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一性。在這個過程中，共同的崇拜物象征著幸運(yùn)的力量，個人價值升華為崇高的村落理念，成員對于神靈的奉獻(xiàn)精神轉(zhuǎn)化為對于村落的獻(xiàn)身精神，強(qiáng)化了村落意識、價值和神圣情感。

其次，守護(hù)神作為一種象征，具有對內(nèi)和對外兩種社會性意義，對內(nèi)它是人們共同體相互聯(lián)系的社會性標(biāo)志，是一個群體共同的社會記憶；對外它能夠超越族裔守護(hù)神的局限。屯該木偶戲演出活動中的信仰及儀式也體現(xiàn)了這種宗教認(rèn)同及擴(kuò)展村際、人際關(guān)系的功能。因該地壯族民眾居住分散，四鄰八鄉(xiāng)的各村村民相互形成了一種良性的交往結(jié)構(gòu)。加上地處偏僻，各村屯的春節(jié)娛樂活動很少，因此每逢山近屯春節(jié)有木偶戲演出，遠(yuǎn)近親疏的親戚朋友，甚至八桿子打不著的城里人，無論路途多遙遠(yuǎn)，都趕來參加贈偶人服飾儀式或觀看演出，熱熱鬧鬧地過上幾天。他們遠(yuǎn)道而來，其目的除了禳災(zāi)祈福之外，敘舊和交流是十分重要的內(nèi)容。這樣，凸顯家庭的、家族的、姻親的和村落的等級界限，并加以確認(rèn)和強(qiáng)化。在這樣一種文化環(huán)境和心理態(tài)勢下，村落間交往的圈子自然也就越來越大，也使得周邊各村屯的關(guān)系處于一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。

(三)社會倫理的控制

宗教倫理，是有關(guān)宗教道德的思想、觀念和學(xué)說，是調(diào)節(jié)信徒之間及信徒與普通信眾之間關(guān)系、規(guī)范信徒宗教修持實(shí)踐的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范體系。宗教倫理是人類生存智慧的總結(jié)，也是人類道德實(shí)踐中的智慧結(jié)晶。宗教倫理從一個方面反映了人們對現(xiàn)實(shí)社會中惡行的憎惡及對倫理規(guī)范的渴求。宗教思想中的進(jìn)步道德觀是中華傳統(tǒng)美德中的重要組成部分。

“在一個充滿空前變革的世界里人類迫切需要一個賴以安身立命的倫理基礎(chǔ)。世界各大宗教是人類智慧諸多偉大傳統(tǒng)中的一種。(宗教)這一智慧寶庫的起源十分古老，而且現(xiàn)在比以往任何時候更加需要。”宗教大都主張真善美，宣揚(yáng)止惡揚(yáng)善。人們信仰宗教，是希望在這一理想假設(shè)支配下改造自我和改造他人，獲得一定的認(rèn)識，做出是與非、對與錯、善與惡、正與邪、美與丑、真與假的判斷。靖西木偶戲演出劇目歷來是以歷史故事、人倫道德作為內(nèi)容，反映人們對于自然、歷史、社會的正確認(rèn)識，對于美好、公正社會的眷愛和追求，對于丑惡、墮落人物的嘲笑和懲罰。當(dāng)?shù)貜V大群眾在欣賞劇目時受到了文化知識的教育和社會倫理的熏陶，起到一種對不良社會風(fēng)氣的凈化作用。而禳解儀式中規(guī)定的人們愛護(hù)廟前的一草一木，對已故先人的不定期祭奠即遭天譴等觀念對人們的行為有一定約束力，并在潛移默化中內(nèi)化為他們生活于其中的社會或群體的價值規(guī)范，這對于他們自覺地實(shí)踐角色規(guī)范，處理好人際關(guān)系亦有一定的積極效果。在當(dāng)?shù)兀苌儆兄伟舶讣l(fā)生或遺棄行為出現(xiàn)，不能不說宗教中積極的倫理思想對當(dāng)?shù)亓己蒙鐣惱盹L(fēng)尚的形成有促進(jìn)作用。

總之，山近屯宗教社會控制之所以能發(fā)揮積極的作用，關(guān)鍵在于宗教社會控制能夠被有效地整合進(jìn)村落政治、公共生活領(lǐng)域，使宗教能夠和其它的社會控制相互配合，使村落中的多元社會控制之間達(dá)到了必要的平衡，防止了宗教或其它社會控制力量成為一種霸權(quán)性的秩序主宰。

五、余論

(一)中國鄉(xiāng)村社會的戲劇與宗教和祭祀密切相關(guān)。

作為社會制度的祭祀戲劇，“只要不失其社會功能，它將在社會內(nèi)部一直存在下去；反過來，一旦它喪失了社會功能，則輕易地變形、消亡。”山近屯演木偶戲時所舉行的一系列的宗教儀式有其存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，與人們面臨的現(xiàn)實(shí)困境有直接的聯(lián)系，但隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的逐年發(fā)展和醫(yī)療資源的不斷充足，這種迷信和巫術(shù)正逐漸失效或削弱，木偶戲演出時時莊嚴(yán)肅穆的氣氛越來越淡，并從“作樂以祀社神”的娛神向自娛自樂轉(zhuǎn)化。所以，我們“研究中國戲曲不能只滿足于劇本的文本分析，更必須結(jié)合它的表演場合來解釋，掌握它的功能意義”，從戲曲的表演場合切入研究宗教儀式表演的功能和意義，重新分析演出程序和劇場性質(zhì)的交互關(guān)系。