我國藝術(shù)哲學(xué)問題論文

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一、藝術(shù)文化的轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)是中國歷史突變的時(shí)代。引起這場(chǎng)突變的因素有來自西方的沖激，也有來自傳統(tǒng)自身的裂變。這種變化是如此廣泛，以至于它包括社會(huì)生活的一切方面；這種變化又是如此深刻，以至于它直指人們的心靈深處。中國古典藝術(shù)的終結(jié)和近代藝術(shù)萌發(fā)的新舊交替和轉(zhuǎn)型就是這種變化在藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)。

中國古代的社會(huì)文化與教育是以詩書禮樂作根基，“興于詩，立于禮，成于樂”是孔子的文化理想。西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里沒有得到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性中那些只有通過劇烈的內(nèi)心矛盾才能發(fā)掘出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間，靈肉不二的大和諧，大節(jié)奏。（宗白華《藝術(shù)與中國社會(huì)》，見全集第二卷）中國當(dāng)代有的美學(xué)家還不厭其煩、一論再論“美是和諧”的觀點(diǎn)，可見溫柔敦厚，和諧圓滿作為中國古典藝術(shù)的審美追求，已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)肯。古典和諧美作為古代藝術(shù)的理想，它要求把構(gòu)成藝術(shù)的多種元素如再現(xiàn)與表現(xiàn)，主觀與客觀，理想與現(xiàn)實(shí)，情感與理智，時(shí)間與空間等處理和組織為一個(gè)平衡、和諧、穩(wěn)定、有序的統(tǒng)一體。古代藝術(shù)的實(shí)踐實(shí)際上也基本上是用這種理想來規(guī)范和陶鑄的。

中國古典藝術(shù)發(fā)展到明清時(shí)代已進(jìn)入到一個(gè)平淡而多彩的以表現(xiàn)世俗和人情為核心的廣闊世界。小說和戲曲成為這個(gè)時(shí)代文藝的代表。明代資產(chǎn)階級(jí)因素的萌芽和發(fā)展，使得下層的市民文藝和上層的浪漫思潮得以蓬勃展開，袁中朗、湯顯祖、馮夢(mèng)龍、吳承恩、李贄等風(fēng)靡一時(shí)并連成一氣。不料滿族入主中原，強(qiáng)制推行保守的文化政策，“與明代那種突破傳統(tǒng)的解放潮流相反，清代盛極一時(shí)的是全盤的復(fù)古主義、禁欲主義、偽古典主義。從文體到內(nèi)容，從題材到主題，都如此。”（李澤厚《美的歷程·十》）于是浪漫變成了傷感，對(duì)樸實(shí)而充滿朝氣的市井生活的描繪變成了對(duì)種種金玉其外敗絮其中的腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判揭露。到晚清，傷感愈深甚至悲鳴，激憤愈烈甚至革命。所唱是《愛國歌》（康有為的一篇長詩），所見是《革命軍》（鄒容），所聞是《盛世危言》（鄭觀應(yīng)）、是《警世鐘》（陳天華）……古典主義的和諧完全被歷史的巨輪所輾碎。石門鎖不住，黃河入海流。近代的帷幕艱難地升起，詩界革命、小說界革命、美術(shù)革命、還有文界革命、戲劇改良，一時(shí)間舞者如潮。

如同中國近代文化的變革有一個(gè)從器物到制度、心理逐漸深化的過程一樣，近代藝術(shù)演變也有一個(gè)從內(nèi)容到形式，合中西成新體的漸進(jìn)過程。比如，詩界革命就未能突破舊風(fēng)格，而是“以舊風(fēng)格含新意境”，小說界革命也存在“新小說之意境”與“舊小說之體裁”的矛盾，而美術(shù)革命也意識(shí)到要改良中國畫，不能只限于模仿一點(diǎn)西洋畫的技法，而必須采用洋畫的寫實(shí)精神。還有古文的衰微與新文體的誕生更是如此。如梁啟超則以文章革新家的氣度與膽識(shí)，在從古體文中解放出來的同時(shí)，又無所顧忌地博采一切于己有用的古文、史傳文、辭賦、駢文、佛典、語錄、八股文、西學(xué)譯文、日本文字句法，打破古今中外各種文體的界限，不名一家而自成一體，即所謂“新文體”。新文體的特點(diǎn)，梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中有這樣的歸納說明：“平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束。”“其文條理明晰，筆鋒常帶情感。”這里除提及“外國語法”一點(diǎn)之外，其余都與中國文化緊密相聯(lián)。特別是他能在曉之以理的同時(shí)，又動(dòng)之以情，且兩方面都極度擴(kuò)展，并行不悖，更是發(fā)揚(yáng)了情理并重、一體圓融的古典藝術(shù)精神。因此對(duì)于讀者，別有一種魔力。可以說近代藝術(shù)是在西方文化的刺激下中國古典主義藝術(shù)的內(nèi)在發(fā)展。

中國古典主義藝術(shù)文化模式是建立在中國古代文化的基礎(chǔ)上，中國古代文化是一種倫理本位，理性早熟的農(nóng)業(yè)文化，自強(qiáng)不息、厚德載物是其基本精神。在此基礎(chǔ)上形成了以溫柔敦厚、和諧圓滿為審美理想的古典主義藝術(shù)文化模式。“有進(jìn)步則有過渡”，中國藝術(shù)文化的發(fā)展進(jìn)入到了這一過渡時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，新的藝術(shù)文化模式在醞釀，形成之中。一種新的藝術(shù)文化模式的形成，是多種因素的聚合。首先，它不能是無根的，它應(yīng)該是傳統(tǒng)的新發(fā)展。其次，它又面臨著西方藝術(shù)文化的挑戰(zhàn)，無論是主動(dòng)還是被動(dòng)，都必須作出回應(yīng)，最后，它整合各方面因素，形成一種審美價(jià)值觀，并樹立一種典范，形成主流。由典范的傳承、審美心理的積淀，就形成了一種具有相對(duì)獨(dú)立性的藝術(shù)文化傳統(tǒng)，凝結(jié)成一種新的藝術(shù)文化模式。

藝術(shù)，作為社會(huì)意識(shí)的一種形式，在20世紀(jì)初的中國，如同復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)一樣，呈現(xiàn)出一派繁蕪景象。尚變是這個(gè)時(shí)代藝術(shù)文化的一大特點(diǎn)，因此，藝術(shù)以及作為表達(dá)并規(guī)定其思想方向的美學(xué)很難得到系統(tǒng)而周嚴(yán)的思考，而更多地表現(xiàn)在對(duì)引起社會(huì)生活中審美變化的一個(gè)個(gè)具體問題的回答與倡導(dǎo)上。這種解答與倡導(dǎo)也往往是通過對(duì)西方美學(xué)理論的介紹和對(duì)中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理念的改造而實(shí)現(xiàn)的。下面我們對(duì)20世紀(jì)初中國的藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)理念在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中遇到的相關(guān)問題作一些簡要的評(píng)析，我想這對(duì)于新世紀(jì)的藝術(shù)理論建設(shè)和藝術(shù)實(shí)踐導(dǎo)向仍然是一件十分有意義的工作。

二、藝術(shù)與哲學(xué)

人類對(duì)宇宙人生的感嘆和認(rèn)識(shí)，最初是通過原始的歌舞、祭祀等藝術(shù)活動(dòng)表達(dá)的，哲學(xué)思想、藝術(shù)作品、嘉行懿德、相通為一。中國哲學(xué)對(duì)宇宙人生之道的把握，實(shí)際上是憑一種浸透著主體生命意識(shí)的詩性直覺。中國古代的哲學(xué)家，大都帶有濃厚的詩人、藝術(shù)家素質(zhì)，而中國詩人的靈性從來就涵泳著一種悠悠的形上情懷。中國哲學(xué)是詩性的，中國藝術(shù)是高妙的。這是一個(gè)方面。

世紀(jì)之初，于藝術(shù)與哲學(xué)均有深造者，若唯舉一人，則獨(dú)數(shù)王國維。王國維從康德、叔本華那里吸取了一些美學(xué)觀念，并竭力與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來，在分析中國古典藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，提出了一套自己的理論主張，從而開中國近代美學(xué)之先河。對(duì)藝術(shù)（文學(xué)）與哲學(xué)的關(guān)系，他說儒家之經(jīng)典如《系辭》上下傳與《孟子》、戴《記》乃為“[06-22]析公訴文書制作中的幾個(gè)問題