現(xiàn)代美術(shù)基本特征

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一、從模仿再現(xiàn)走向主觀精神表現(xiàn)

西方傳統(tǒng)美術(shù)的基礎(chǔ)就是模仿再現(xiàn)真實(shí)的客觀對象。這種觀念起源于古希臘，作為美學(xué)體系，則確立于文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期的大師完善了真實(shí)的概念，以透視、解剖、明暗等科學(xué)法則充實(shí)了再現(xiàn)客觀對象，描寫真實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使模仿客觀對象確立為傳統(tǒng)美術(shù)不可動搖的基礎(chǔ)，一直延續(xù)了幾百年。

隨著科學(xué)技術(shù)在19世紀(jì)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，照相術(shù)的發(fā)明和普及對模仿寫實(shí)的藝術(shù)構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊，藝術(shù)家感到震撼和危機(jī)，紛紛尋找新的出路。而東方藝術(shù)的適時(shí)傳入，讓西方藝術(shù)家大開眼界，認(rèn)識到非寫實(shí)的、平面感的、表現(xiàn)性的繪畫同樣有著獨(dú)特的魅力，他們奉為經(jīng)典的模仿藝術(shù)僅僅是眾多的藝術(shù)觀之一。于是以塞尚為代表的后印象派畫家開始強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)。到了20世紀(jì)，這種觀念得到進(jìn)一步的發(fā)展。表現(xiàn)派、超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)流派的出現(xiàn)，他們或者著力于表現(xiàn)強(qiáng)烈的自我心靈感受，或者強(qiáng)調(diào)于潛意識的客觀描繪，把過去傳統(tǒng)寫實(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)放到了并非那么重要的位置，充分表明了現(xiàn)代美術(shù)表現(xiàn)心靈真實(shí)的特征。

二、美的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)多樣化

傳統(tǒng)西方美術(shù)的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)是模仿客觀現(xiàn)實(shí)世界。人們在兩千多年的藝術(shù)史中，逐步建立起一種統(tǒng)一的、絕對的美的標(biāo)準(zhǔn)，這就是真實(shí)和優(yōu)美，對人們的審美影響極為深遠(yuǎn)的結(jié)果。

無論藝術(shù)家采用什么樣的風(fēng)格和表現(xiàn)手法，作品都是具象的，統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)世界的，盡管期間不斷涌現(xiàn)浪漫派、寫實(shí)派、印象派等多種美術(shù)流派，但寫實(shí)仍然是它們不可動搖的基礎(chǔ)。宏觀地看，由于寫實(shí)這一至高無上的模式的影響，這些美術(shù)流派在美術(shù)變革歷程中的變化微乎其微。以塞尚為首的后印象派開始著眼于主觀精神的表現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)主觀感受變化無窮，只用真實(shí)優(yōu)美的客觀形象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表達(dá)的。客觀真實(shí)固然感人，但心靈的真實(shí)更具感染力。優(yōu)美使人愉悅，丑陋同樣使人震撼。

三、現(xiàn)代美術(shù)的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造

隨著社會的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代工業(yè)社會的形成，人們的生活方式和認(rèn)識觀念都在發(fā)生變化，這種理性精神已失去了原有的權(quán)威性，各種非理性的、精神分析說都紛紛向它挑戰(zhàn)。現(xiàn)代精神下產(chǎn)生的藝術(shù)觀念大大拓展，人們不再拘泥于模仿現(xiàn)實(shí)，而在藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)手段、藝術(shù)語言等領(lǐng)域積極地探索和創(chuàng)造。人們認(rèn)識到，美術(shù)中最有價(jià)值的不是它的技巧和內(nèi)容，而在于不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，藝術(shù)體現(xiàn)的是現(xiàn)代社會的創(chuàng)造性思維。美術(shù)的歷史本身就是在創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)中前進(jìn)的，只不過由于歷史的條件局限，19世紀(jì)以前的美術(shù)進(jìn)展緩慢，基本上都是美術(shù)風(fēng)格上的變化，對于藝術(shù)的表現(xiàn)形式始終缺乏本質(zhì)的變革。而美術(shù)史的前進(jìn)過程就是在否定已有風(fēng)格基礎(chǔ)上進(jìn)行的，新奇又有創(chuàng)造性的東西備受人們關(guān)注。正是這種創(chuàng)新的特性，畢加索把人體肢解，并按照自己的思路重新組合，結(jié)合非洲黑人的木刻藝術(shù)，把觀賞者帶入一種全新的創(chuàng)新境界。而后來的藝術(shù)家則更是前進(jìn)了一大步，他們擯棄了傳統(tǒng)藝術(shù)技巧、繪畫方法和工具材料，積極發(fā)揮主動性，大膽開拓新的媒介領(lǐng)域，打破了美術(shù)與美術(shù)、美術(shù)與其他學(xué)科的界限，開辟了現(xiàn)代美術(shù)百花齊放的新局面。

四、現(xiàn)代藝術(shù)過程化

在自給自足的農(nóng)耕社會里，生產(chǎn)力低下，生活范圍狹窄，人們總是醉心于永恒的基業(yè)、永恒的關(guān)系。在這種僅僅能滿足人的基本生存需要的社會，人們尤其看重的是結(jié)果，卻從不看重過程。基于此，傳統(tǒng)藝術(shù)也只注重最后的作品，對于創(chuàng)作的過程并不怎么關(guān)心。

而在現(xiàn)代社會里，生產(chǎn)水平得到空前的提高，科學(xué)技術(shù)不斷改變著社會的物質(zhì)生活和人們的精神生活，生活節(jié)奏大大加快，短暫性、新奇性和多樣性已成為現(xiàn)代社會的特點(diǎn)。短暫和新奇與過程是緊密相連的，因?yàn)檫^程意味著向未知的領(lǐng)域探索，就像人類對生命和生活本身的認(rèn)識一樣，生命的價(jià)值并不在死后產(chǎn)生，而在出生到死亡這一變化過程中蘊(yùn)含。人活著的時(shí)候，不斷有很多的目的和追求，一旦死亡，一切目的也就失去了意義。所以，追求生命的過程才是最重要的。同樣，藝術(shù)家更看重藝術(shù)的創(chuàng)作過程及過程中所得到的感受和體驗(yàn)，而把結(jié)果看成是次要的東西。第二次世界大戰(zhàn)以后流行于美國的行動畫派，以及后來的行為藝術(shù)等都是在這一現(xiàn)代藝術(shù)觀念中產(chǎn)生的。

五、現(xiàn)代藝術(shù)生活化

在傳統(tǒng)藝術(shù)的觀念中，藝術(shù)和生活被視為兩個(gè)不同的范疇，普遍認(rèn)為藝術(shù)高于生活。藝術(shù)具有非功利性的特點(diǎn)，屬于精神生活的范疇；而生活是人們的現(xiàn)實(shí)存在，屬于物質(zhì)范疇。在傳統(tǒng)社會中，一部分人分離出來，專門從事藝術(shù)活動，其他人則從事物質(zhì)創(chuàng)造。這種劃分長期以來占據(jù)了人們的頭腦，被視為天經(jīng)地義的準(zhǔn)則，但這種劃分割裂了生活和藝術(shù)的聯(lián)系。

現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)是更完善、更高級的社會。現(xiàn)代社會的人也應(yīng)該是精神和物質(zhì)結(jié)合的完善的人。生活本身就可以是藝術(shù)。這種“藝術(shù)就是生活本身”的觀念在20世紀(jì)下半葉的西方藝術(shù)中追隨者眾多。他們認(rèn)為，生活是生命過程的體現(xiàn)，生命過程就是不斷追求，不斷滿足，再不斷追求，以求新的滿足的過程。在這種不斷創(chuàng)造、不斷超越的過程中，人們體會著種種微妙感受，這才是生活的終極目標(biāo)。而藝術(shù)的本質(zhì)同樣是對生活中前所未有的事物進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)是對現(xiàn)有的美的事物的模仿。既然生活與藝術(shù)的本質(zhì)都在于不斷地創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，那么如果人們以審美的態(tài)度對待生活，從中創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)前所未有的事物，生活本身其實(shí)也就成為了藝術(shù)。于是，在這一觀念的指導(dǎo)下，有的藝術(shù)家開始從生活環(huán)境和工業(yè)產(chǎn)品中選取物品和素材，這就是波普藝術(shù)，波普藝術(shù)是對現(xiàn)代工業(yè)社會的肯定，對社會現(xiàn)實(shí)的重新關(guān)注，對現(xiàn)代生活的直接反映。它是藝術(shù)走向生活這一觀念的具體體現(xiàn)，也是抽象藝術(shù)之后最具影響力的藝術(shù)思潮。

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