科學(xué)派美學(xué)研究論文

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1.科學(xué)派美學(xué)的基本觀點

2004年6月,江蘇美學(xué)學(xué)會組織了一個美學(xué)研討會――研討肖世敏先生的新著《有動物有美感論》(參看附錄1)。汪濟生、張國安和魯晨光應(yīng)邀參加了會議。會議期間，我們深深感到，我們對于美學(xué)研究的見解在許多方面非常一致，和流行的任何一種美學(xué)學(xué)派的觀點、主張有著本質(zhì)的甚至是原則的區(qū)別。經(jīng)過討論，我們把共同主張的美學(xué)稱之為“科學(xué)派美學(xué)”。我們主張從純思辨的哲學(xué)話語中解放出來，運用科學(xué)的方法去研究美學(xué)，以期恢復(fù)美學(xué)本真面目，解決美學(xué)千古之謎。以下是科學(xué)派美學(xué)的基本觀點：

1)主張進化論的自然科學(xué)觀：人由動物進化而來，人和動物的復(fù)雜感覺功能由簡單的感覺功能進化而來，所有違背進化法則的理論都是可疑的；

2)主張用科學(xué)的方法研究美學(xué)，要求美學(xué)與自然科學(xué)兼容,并經(jīng)得起審美經(jīng)驗或?qū)徝垃F(xiàn)象的檢驗，認為任何權(quán)威論斷都沒有豁免檢驗的特權(quán)；我們特別反對從一些經(jīng)典著作中的片言只語作缺少根據(jù)的、無限膨脹化的推演；

3)主張從問題（比如美感為什么會產(chǎn)生的問題）出發(fā)，而不是從概念或定義(比如“美是什么”的定義)出發(fā)研究美學(xué)；反對公理預(yù)設(shè)、把審美主體局限在現(xiàn)代社會中的人；

4)力圖在自然科學(xué)和美學(xué)之間架起橋梁，使得達爾文留下的生物學(xué)中的美學(xué)難題(動物最初的審美心理是怎么來的)和美學(xué)中的生物學(xué)難題(美感功能是如何產(chǎn)生和進化的)得到合理解釋；主張不只是人有美感，有些動物也有美感；

5)既研究美感起源和動物審美，也研究日常審美現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象。我們以為同時研究兩者才能看清人類審美現(xiàn)象全貌；希望研究能夠加深大家對人類審美現(xiàn)象的理解，對日常審美和文學(xué)藝術(shù)有促進作用，而不是滿足于理論的自圓其說；

6)認為語言含糊是由于思想含糊；主張用盡可能明晰的、邏輯清楚的語言表達自己的思想，反對故作深奧、故作神秘、華而不實的文風(fēng)。

我們歡迎更多的學(xué)者加入“科學(xué)派美學(xué)”行列，我們提倡本學(xué)派成員之間的辯論，也歡迎其他學(xué)派的學(xué)者與我們或參與我們的辯論(網(wǎng)站提供辯論論壇)。我們相信，關(guān)于美和美感的真理會越辯越明。

2.回顧科學(xué)派美學(xué)的產(chǎn)生及有關(guān)研究

基于自然科學(xué)的美學(xué)研究有兩個最顯著特點是:1)不僅研究人類審美現(xiàn)象,同時研究包括動物在內(nèi)的自然界審美現(xiàn)象,比如蜂蝶響應(yīng)花的美感,雌鳥響應(yīng)雄鳥華麗羽毛的美感；2)從自然科學(xué)的角度看待人的美感功能，比如從進化論、控制論、系統(tǒng)論的角度看待人的美感功能。

這種研究方法從達爾文開始。達爾文的《物種起源》［i］用了大量的篇幅討論了雄性鳥雀華麗羽毛和雌性美感功能的由來，以及類似的問題：花香花美和昆蟲相應(yīng)快感功能的由來，在《人類由來和性選擇》［ii］里還討論了人類性選擇涉及的美學(xué)問題。達爾文的《物種起源》里有這么一段，其標題是：“功利主義有多少真實性：美是怎樣獲得的”(124頁)。

達爾文使我們看到：一方面，美學(xué)存在生物學(xué)問題――即美感功能何以因自然選擇而產(chǎn)生發(fā)展的問題。另一方面：生物學(xué)存在美學(xué)問題――即昆蟲鳥雀最初的審美心理是從哪兒來的？達爾文可以說明：花香花美是為了吸引昆蟲為之授粉，雄孔雀艷麗羽毛是為了贏得雌性青睞以便在性選擇中獲勝，但是昆蟲和鳥雀最初為什么有那樣的審美心理呢？達爾文困惑了，他承認這是難以解釋的問題。在《物種起源》里，達爾文接下來寫道(126頁)：

最簡單的美感，就是對于某種色彩，聲音或形狀所得的快感，最初是怎樣在人類及低等動物心理中發(fā)展的呢？這實在是一個很難解的問題。假如我們問為什么某些香和味，引起快感，而對別的卻感覺不快，這是同樣難以解答的問題。在這一切情況中，習(xí)慣在某種程度上似乎多少有關(guān)，但在每個物種神經(jīng)構(gòu)造里面，必定還有某種基本的原因存在。這個難題的意義不能小看，因為它決定了適者生存是否是普遍性原理。由于研究美學(xué)的大多不是自然科學(xué)工作者，也因為達爾文的動物美感說有缺陷，達爾文的美學(xué)研究被大多數(shù)美學(xué)家所忽視。除了普列漢諾夫和格羅塞等少數(shù)美學(xué)家肯定過動物有美感，其他絕大多數(shù)美學(xué)家都秉承達爾文之前美學(xué)觀點，否定動物有美感。

中國的美學(xué)主流肯定勞動創(chuàng)造美，肯定美感來自社會意識，所以他們在以下幾個方面遠離自然科學(xué)：1)否定動物有美感;2)不從自然科學(xué)的角度考慮美學(xué)問題：即美感功能何以在進化過程中產(chǎn)生發(fā)展的問題;3)歷史的觀點不完整，只考慮人類社會歷史，不考慮人的進化史。4)很少采用自然科學(xué)使用的，用經(jīng)驗檢驗理論的方法，更多采用的是演繹式的研究，特別是喜歡根據(jù)經(jīng)典著作的片言只語搞研究，喜歡邏輯體系,而忽視審美經(jīng)驗的檢驗。

1980年前后,思想解放,出版物增多,美學(xué)經(jīng)沉寂了多年，這時又熱了起來。汪濟生、肖世敏和我從那時就開始了美學(xué)研究。

1980年，我寫出上萬字的美學(xué)論文《美和自然選擇》（我現(xiàn)在還保留了其油印稿）,用以解決人和動物的美感起源問題(參看文獻［iii］序言)。我的基本觀點――美感是促進需求的反饋信號，不滿足是美感的原因――那時候就有了。大學(xué)畢業(yè)以后不久，大概是1984年，通過劉小楓，我知道汪濟生也在做類似研究，于是和汪濟生有過書信交流。不久，也是1984年，汪濟生出版了《美感的結(jié)構(gòu)和功能》［iv］。1986年他又出版了《系統(tǒng)進化論美學(xué)觀》［v］（參看附錄2）。1984年，肖世敏開始寫作最近出版的《有動物有美感論》的初稿［vi］，并完成了《動物有無美感初探》。有趣的是肖世敏同時與汪濟生也有了聯(lián)系。我于此同時寫了一篇兩萬多字的長文：《美感起因》，讓劉小楓等人看過，可惜一直未能發(fā)表。也是1984年，［美］托馬斯·門羅的《走向科學(xué)美學(xué)》中譯本［vii］在中國出版，這本書認為，美學(xué)也必然和其他科學(xué)一樣，從哲學(xué)襁褓中走出，走實證科學(xué)的道路。這說明美學(xué)走向科學(xué)也是國際潮流。不過，我們主張的科學(xué)美學(xué)和托馬斯·門羅主張的科學(xué)美學(xué)不太相同。至少我個人認為，統(tǒng)計證實不是解決美學(xué)問題的好方法，美學(xué)需要大膽猜想和哲學(xué)洞見，需要審美事實檢驗，更需要和自然科學(xué)、特別是生物進化論兼容，而不一定要采用實證主義的方法。

二十多年來，除了我們?nèi)说难芯浚灿衅渌恍┤藦倪M化論等自然科學(xué)的角度探討美和美感。

1986年，劉驍純出版了專著《從動物快感到人的美感》，其基本思想是：人類美感是從動物快感發(fā)展而來的，美感是進化的結(jié)果，有其生存意義。他還說過：“我們幾乎已經(jīng)不能不承認鳥類，至少是某些鳥類具備原始的、萌芽狀態(tài)的美感能力了。”［viii］但是他還是不敢或不愿承認動物有美感，最終回到了實踐美學(xué)的觀點。同年，黃海澄出版了專著《系統(tǒng)論控制論信息論美學(xué)原理》［ix］,提出用科學(xué)方法看待美學(xué)。

1987年，劉樹勝和趙大元介紹了從系統(tǒng)論和進化論角度探討美、肯定達爾文的美學(xué)思想的研究情況［x］。同年，我發(fā)表了第一篇美學(xué)和生物學(xué)論文：《試析達爾文留下的關(guān)于香甜美的難題——歷史唯物主義原理的生物學(xué)推廣》［xi］，這是我最初寫的《美和自然選擇》一文的縮寫。

1989年，我發(fā)表了《論美是促進喜愛情緒的反饋信號》,其中重點從控制論的角度論述了美感的意義(促使人把接近對象由途徑變?yōu)槟康?及美和功利的關(guān)系(是由于功利的缺乏或不滿足，而不是由于滿足)。同年，王建疆在《格羅塞美學(xué)思想概觀》中寫道：“在人類社會出現(xiàn)以前，人類的動物祖先已經(jīng)有了裝飾(審美)習(xí)慣。”“這種美感（指紅色的美感）是人與動物都有的。”［xii］

1995年，楊君武肯定動物也能審美，并批判道：“唯人能審美，這個觀念是人本主義在美學(xué)中的一種表現(xiàn)。它出自歷史的局限和認識的誤區(qū)。”“在理論和事實上都站不住腳。”［xiii］

1998年，曾永成提出動物有原美感，并批判了把人類美感和動物“原美感”割裂開來的做法。［xiv］

同年，王曉華提出：審美“不是人類的專利”［xv］；祁志祥也肯定動物有美感，并肯定了汪濟生的研究［xvi］。

1999年，封孝倫出版了《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》［xvii］，從系統(tǒng)論的角度探討了人類審美現(xiàn)象，關(guān)于動物是否有美感，他和劉驍純的態(tài)度類似。

2001年，陳泓出版了《走出審美迷宮――人類審美深層心理透視》［xviii］。該書也肯定動物有美感。

2002年4月，張平出版了《聆聽大地》［xix］，認為“人類的歌唱行為、人類的音樂活動，也并不是人類獨自壟斷的專利”、“最初的音樂往往也是自然生成的，或在自然中生成的。甚至，大自然中原本就存在著音樂的因素。”

從1986年開始，我的更多精力都放在美學(xué)以外的自然科學(xué)研究上了，我先后研究過色覺理論，廣義信息論，投資組合理論，并出發(fā)表過許多論文和專著［xx］。2002年，我開始寫作《美感奧妙和需求進化》，寫作過程中發(fā)現(xiàn)很多雄性鳥雀華麗羽毛和它們的食物需求有關(guān)。該書全面地總結(jié)了我的有關(guān)研究，并提供了大量有說服力的照片。在我看來，審美是需求的一部分，只有從需求進化的角度看審美，才能對人類審美現(xiàn)象有更透徹的理解。2003年我的兩本哲學(xué)書同時出版(另一本是《色覺奧妙和哲學(xué)基本問題》［xxi］)

同年，肖世敏出版了《有動物有美感論》。該書全面地反駁了只有人類才有美感的各種觀點，正好和我的書互補。

肖世敏老師因為在《自然辯證法通訊》上看到我的《美感奧妙和需求進化》的書訊，才知道我的研究的，我們因此談得很投機。戲劇性的是，我和汪濟生失去聯(lián)系近20年了，通過肖世敏老師，我們終于在南京的研討會上見面了。汪濟生說，這里的偶然性其實包含著必然性。我想，必然性就在于：把美學(xué)建基于自然科學(xué)，這一潮流經(jīng)歷了山溪匯集，正形成寬闊河流，必將掀起大浪。

2004年，薛富興發(fā)表了《走向科學(xué)美學(xué)》［xxii］一文，他聯(lián)系中國美學(xué)具體問題，主張：“在學(xué)術(shù)形態(tài)和研究方法上走出哲學(xué)美學(xué)的觀念研究，走更為具體、客觀的實證研究道路。”

需要澄清的是：有人因為我們從生物進化的角度研究美學(xué)，就認為我們的研究當屬“生命美學(xué)”、“生物美學(xué)”或“生存美學(xué)”。假如流行的“生命美學(xué)”（以潘知常的觀點為代表）和“生存美學(xué)”(以楊春時的觀點為代表)真像它們字面上看起來的那樣，這樣劃分也未嘗不可。但是，他們(上述代表人物)根本不是從自然科學(xué)意義上的講生命和生存的，在他們那里，“生命”、“生存”和生物進化論無關(guān)，和達爾文的適者生存原理無關(guān),他們的“生存”概念倒時更接近于存在主義的說法。他們不是向達爾文靠攏，而是向康德靠攏。他們否定與生命和生存密切相關(guān)的物質(zhì)需求和實踐活動同審美有關(guān)，尋求超越物質(zhì)需求和實踐活動的精神解釋［xxiii］，這不是距科學(xué)更近，而是更遠。西方學(xué)者福柯的生存美學(xué)是類似的［xxiv］。

3.本學(xué)派成員的一些觀點及差異

我們?nèi)说难芯吭谝韵路矫媸窍喈斠恢碌模嚎隙栏惺侵庇X到的快感，有些動物有美感，重點探討美感而不是美，從進化論的角度看美感功能的產(chǎn)生和進化，聯(lián)系其他快感討論美感。但是在研究方向上，肖世敏的研究重點是批判各種否定動物有美感的論述，特別是用大量豐富的事例證明了：動物也有感情和思維，把人和動物截然割裂開來的觀點是站不住腳的。汪濟生和我的研究方向更加相似，我們都把審美看作是需求的一個部分，從需求進化論看人類審美；不僅研究美感，也研究一般快與不快感覺的產(chǎn)生發(fā)展。除了持進化論的觀點，汪濟生從系統(tǒng)論的角度探討美感起因，而我從控制論的角度探討美感起因。汪濟生更多地探討審美在各種感性活動中的地位，探討心理和生理結(jié)構(gòu)；而我更多地探討美感的前因后果，重點討論美感和欲求的關(guān)系。

在快感(包括美感)和需求進化上，我們有相當近似的看法。比如關(guān)于美感和需求相互促進，汪濟生的結(jié)論是：“美的部分滿足是生命努力的報酬；努力地追求和部分的滿足強化了美的感受器官；被強化了的感受器官產(chǎn)生了享受更廣泛更高級的美的需求和可能，也就促成了對美的更大更高的追求。”我的結(jié)論是：需求(功利的缺少而不是功利本身)造就美感，美感反過來促進需求，兩者相互依存相互促進。需求進化的一般規(guī)律是“途徑變目的”(比如吃喝是維持生命的途徑，途徑變目的，人可能僅僅為了吃喝快感而吃喝；性交是繁衍生命的途徑，途徑變目的，以致人可能為了性交本身的快感而性交)。美的意義是促使人把接近合乎需求的對象由途徑變?yōu)槟康摹Ｎ疫€發(fā)現(xiàn)鳥類華麗羽毛也食物需求相關(guān)(比如，雄孔雀的羽毛上有它們愛吃的漿果形狀，鴛鴦的羽毛上有伸出肉身的蚌的形狀)；我以為我解決了達爾文留下的關(guān)于香甜美的難題。

我們?nèi)酥g的看法不同主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1)關(guān)于什么是美感

我們這里講的是美感的字面定義，而不是本質(zhì)定義。本質(zhì)定義要在美感原因清楚之后才能給出。但是字面定義必須預(yù)先給出，不然討論“美感”就是無的放矢。

我接受美學(xué)史上不少美學(xué)家提出的定義：美感是視聽快感。而汪濟生認為，味覺嗅覺引起的快感也可以是美感。肖世敏則這樣定義美感：“審美主體除了滿足食與性的生存本能要求之外，而產(chǎn)生的對客體的歡娛、愉快、滿足、愛慕等肯定性的情感。”

許多人肯定“只有視聽快感是美感”的理由是：視聽活動不產(chǎn)生生理滿足，而嗅覺味覺活動產(chǎn)生物質(zhì)需要的滿足。我和汪濟生都否定這種看法，都說味覺、嗅覺快感產(chǎn)生的同時也未必有滿足。比如烤紅薯香味引起嗅覺快感，但是你吃不到，沒有滿足；吃蘋果引起的味覺快感，吃下去才有滿足，可是吃了吐出來，快感同樣。那么我為什么依然只肯定視聽快感是美感呢？

柏拉圖曾經(jīng)借蘇格拉底的口說：除非你能在視聽兩種活動中找出相同的性質(zhì)，不然你就不能光把視聽兩種活動引起的快感稱為美感。我以為我找到了視聽快感的共性：兩者都促使人的在空間接近對象。味覺快感沒有空間激勵性質(zhì)，所以不能稱為美感。因為有些嗅覺快感有微弱的空間激勵性質(zhì)，所以有人說嗅覺快感也是美感。

3〕關(guān)于動物審美現(xiàn)象

肖世敏更多關(guān)注猿猴類的情感活動、理性活動，由此證明動物有美感；而我則更多關(guān)注鳥類華麗羽毛及相關(guān)的審美現(xiàn)象。這也由于我們對美感的看法不同――我肯定出于本能的視聽快感也是美感。而肖世敏不贊成這種說法。

3)關(guān)于美感是否是對成功活動的獎勵(即美感和滿足的關(guān)系)

肖世敏和汪濟生都認為，美感是肯定性情感，是對人的成功活動或活動的獎勵,或協(xié)調(diào)活動的評價。這也是大多數(shù)人的看法。但是我卻認為：美感的產(chǎn)生，不需要任何成功活動，不需要任何滿足。不滿足或缺少就是美感的原因。因為美感是促使人接近對象的，越是不滿足，激勵越是必要，美感也就越強烈。比如囚犯眼里的野外，流浪漢眼里別人的家園。

網(wǎng)上交流表明,贊同用科學(xué)的方法研究美學(xué)的同仁之間,也有很多不同見解。比如，李志宏贊成科學(xué)方法，但是否定動物有美感；網(wǎng)友ba5bm則持一種更加激進的觀點――用更徹底的自然科學(xué)的方法研究美學(xué)。他拒斥哲學(xué)語言，主張像心理學(xué)和生理學(xué)那樣測量心理生理反應(yīng)，不滿足于定性描述而希望實現(xiàn)定量描述。

對于上述有些差異，我們通過進一步交流，可能取長補短，逐漸取得更加一致的看法。有些差異將一直存在。差異也不是壞事，有差異才有多樣性，才有發(fā)展?jié)摿Α?/p>

4.科學(xué)派美學(xué)的歷史使命

我們樹起科學(xué)派美學(xué)大旗目的是倡導(dǎo)美學(xué)的科學(xué)研究方法，得到與自然科學(xué)兼容的美學(xué)結(jié)論，特別是關(guān)于美感起因的結(jié)論，同時解決美學(xué)的生物學(xué)問題和生物學(xué)的美學(xué)問題。

自然科學(xué)發(fā)展到今天，人類對生命的結(jié)構(gòu)、遺傳和進化已經(jīng)研究得相當清楚了。可是美學(xué)界大多數(shù)人對此置若網(wǎng)聞。他們左談人右談人，談的都是人的社會性和人的理性，就是不談作為生物的人，不談人的快感功能和審美心理是如何進化來的。我們相信科學(xué)是一個統(tǒng)一的整體，只有貫徹科學(xué)思想，才能搞清美感產(chǎn)生和美感功能進化的原因。從這個角度來說，科學(xué)派美學(xué)是對流行的美學(xué)(我且稱它們?yōu)樗急婷缹W(xué)――把美學(xué)建基于思辨哲學(xué)而不是科學(xué)之上)的反叛。

我們相信真理是簡單的，有一天，美感的原因和審美心理的進化和發(fā)展會成為人人皆知的科學(xué)常識。我們相信審美是人類需求之樹上的綠葉；搞清美感原因可以豐富人類的審美活動，從而給人類帶來更多幸福。為此，我們義無反顧！