現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究3篇

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第一篇

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師法茶文化的邏輯淵源

即便是在西方藝術(shù)史上，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也存在著一些顯著的問(wèn)題被人飽受詬病，比如我們所熟知的它過(guò)于注重設(shè)計(jì)的實(shí)用功能而忽視了審美特性、現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的趨同化趨勢(shì)等。因此，綜合從我國(guó)國(guó)內(nèi)外對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總結(jié)與反思來(lái)看，積極地從茶文化資源中尋找靈感啟示具有重要的邏輯淵源：1.1現(xiàn)代性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一定的“人文焦慮”。產(chǎn)生于西方社會(huì)的現(xiàn)代性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮盡管是從“文藝復(fù)興”這樣的人文主義思潮中勃發(fā)出來(lái)的，但是，隨著進(jìn)入工業(yè)革命，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言大規(guī)模的機(jī)械化復(fù)制成為可能，西方的現(xiàn)代性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在物欲化、極端主體性、工具理性膨脹等要素的作用下，出現(xiàn)了“唯物質(zhì)主義”的不良藝術(shù)傾向；而從全球范圍內(nèi)來(lái)看，隨著現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，現(xiàn)代城市化進(jìn)程中紛紛出現(xiàn)了“模仿與抄襲”、“復(fù)制與粘貼”的設(shè)計(jì)病，不同的城市與城市之間、不同的作品與作品之間互相雷同、互相抄襲的現(xiàn)象稱為通病，而那些個(gè)性化、人文化的內(nèi)涵卻基本上沒(méi)有從自身文化傳統(tǒng)中挖掘出來(lái)，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“人文焦慮”。1.2當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“文化消費(fèi)”取向越來(lái)越明顯。從文化的角度來(lái)看，我們對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之認(rèn)識(shí)大體上可以從三個(gè)維度進(jìn)行：其一是物質(zhì)器物存在意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，主要表現(xiàn)為相關(guān)的材料、素材、實(shí)景配置等；其二是關(guān)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的行為、交際、信息層面的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，主要指的是環(huán)境藝術(shù)本身給主體帶來(lái)的主觀感受等；其三是深層次的關(guān)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念、信仰、價(jià)值觀念等，審美傾向、設(shè)計(jì)理念、文化風(fēng)格等均屬此列。當(dāng)前，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流市場(chǎng)群體對(duì)于作品的“文化消費(fèi)”需求越來(lái)越明顯，一個(gè)明顯的表征就是人們對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中蘊(yùn)含的“精神文化內(nèi)涵”的審美和把握越來(lái)越大，這就要求我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要及時(shí)地從本民族文化傳統(tǒng)當(dāng)中嵌入相關(guān)內(nèi)涵，茶文化正是不二之選擇。1.3文化自信戰(zhàn)略下我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要注入茶文化內(nèi)涵。在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中，“茶文化”不是一種孤立的文化，而是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和濃縮，代表著我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本面貌和風(fēng)格、內(nèi)涵。有學(xué)者將我國(guó)茶文化的內(nèi)涵總結(jié)為“養(yǎng)生”、“修性”、“怡情”、“尊禮”四個(gè)維度，是一個(gè)從物質(zhì)追求到精神倫理追求、從個(gè)人到社會(huì)等成體系化的文化，在這一點(diǎn)上與儒家思想的“修身齊家治國(guó)平天下”的倫理關(guān)懷是高度一致的。當(dāng)前，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，“文化自信”比任何時(shí)代都顯得急迫，它指的是“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在價(jià)值的充分肯定，也是對(duì)自身文化發(fā)展進(jìn)程和生命力的堅(jiān)定信念”，客觀上它要求我們的文化建設(shè)、文化管理、文化創(chuàng)新要立足于我們自身的文化傳統(tǒng)和文化價(jià)值觀上。茶文化對(duì)于當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“文化自信”便具有這種借鑒價(jià)值。

2我國(guó)茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的耦合之處

我國(guó)茶文化及其各種表現(xiàn)形式屬于“國(guó)粹”范疇，是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代最能代表我國(guó)文化魅力的交際名片之一。從精神文化內(nèi)涵角度看，我國(guó)茶文化的基本精神包括“天人合一”的終極追求、“尚中貴和”的交際理念、“厚生愛(ài)民”的家國(guó)情懷等。同時(shí)，茶文化的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)元素等都具有開(kāi)放性、多樣化的特點(diǎn)，與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在著多樣的耦合：2.1審美觀念上的耦合?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀念追求“實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一”，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)（如企業(yè)園林、工業(yè)園區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)、城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)、生活小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)等）追求整體性與多樣性相結(jié)合的原則、實(shí)用性與審美性相結(jié)合的原則、人性化與可持續(xù)化發(fā)展相統(tǒng)一的原則等設(shè)計(jì)理念，在審美觀念上相對(duì)傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)思路更多地具有工具理性特點(diǎn)。而我國(guó)茶文化的核心審美觀念是“清茶遠(yuǎn)韻”，始終將“人與自然”的和諧關(guān)系置于核心位置，因此，在審美觀念上兩者存在明顯的耦合與互補(bǔ)。2.2設(shè)計(jì)元素上的耦合。如果從“設(shè)計(jì)元素”角度區(qū)分傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)，最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是前者更多地采用傳統(tǒng)文化、自然風(fēng)光或生活化的元素，而后者則更多地采用抽象的符號(hào)元素（圓、方、三角、點(diǎn)、線、面等）、工業(yè)化符號(hào)元素（如各類廠房、建筑、設(shè)備、機(jī)械、運(yùn)輸工具、交通工具等）等，后者主要是迎合現(xiàn)代人快速的生活節(jié)奏、實(shí)用化的設(shè)計(jì)功能和相對(duì)簡(jiǎn)約化的審美需求等。但是隨著現(xiàn)代人審美疲勞和人文焦慮的深入蔓延，從茶文化中汲取相關(guān)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)元素以補(bǔ)充、彌補(bǔ)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文內(nèi)涵缺陷，便成為重要的創(chuàng)新方向。

3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中茶文化的嵌入策略例舉

3.1茶文化物質(zhì)器物符號(hào)的布局策略。我國(guó)茶文化在顯性的物質(zhì)器物層面上具有十分豐富的表現(xiàn)力，同時(shí)這些物質(zhì)器物又帶有明顯的中國(guó)文化“閑情逸致”特征，象征著一定的茶文化內(nèi)涵和國(guó)民性格、價(jià)值觀等。以茶文化中的“吉祥圖案”這種符號(hào)為例，在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以將茶文化中的“梅蘭竹菊”圖案、八仙圖、飛天圖、四喜娃娃圖等嵌入到環(huán)境當(dāng)中，營(yíng)造出一種古色古香的審美意境，借此幫助現(xiàn)代人在人文焦慮中尋找到一些審美想象力。3.2茶文化生態(tài)功能區(qū)塊的嵌入策略在我國(guó)茶文化看來(lái)，茶、人、自然、社會(huì)之間是一個(gè)良性互動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)，而不是封閉、沖突、對(duì)立的互動(dòng)關(guān)系。從當(dāng)前我國(guó)茶文化發(fā)展的主流方向來(lái)看，積極推動(dòng)茶文化通過(guò)生態(tài)化布局、生態(tài)化設(shè)計(jì)提升茶葉產(chǎn)品、茶文化服務(wù)（如茶文化生態(tài)旅游）的價(jià)值內(nèi)涵是一個(gè)主要的發(fā)展方向。茶文化生態(tài)功能區(qū)塊的核心概念就是提倡將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的諸個(gè)區(qū)劃作為一個(gè)整體性、生態(tài)性的系統(tǒng)看待，使之可以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。以當(dāng)前我國(guó)工業(yè)企業(yè)的景觀設(shè)計(jì)為例，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)避免走向“生搬硬套”、“盆景搭配”的道路，而是應(yīng)當(dāng)將企業(yè)景觀與企業(yè)的現(xiàn)代辦公環(huán)境功能進(jìn)行統(tǒng)籌，使景觀設(shè)計(jì)成為企業(yè)實(shí)用化功能的一部分，并且又能給員工帶來(lái)美的享受。3.3茶文化審美情趣的嵌入策略。在我國(guó)茶文化中向來(lái)存在著“禪茶一味”這樣的審美情趣，即在精神境界的審美中提升人們對(duì)于茶文化的精神感官。事實(shí)上，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與茶文化的深度耦合最重要的方面即在于這種審美情趣的嵌入。例如，在對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行把握時(shí)，對(duì)于外在的景觀設(shè)計(jì)可以借助于禪文化的“曲徑通幽”、“小橋流水”、“牧童黃牛”等意境設(shè)計(jì)，給受眾帶來(lái)一種優(yōu)雅、寧?kù)o、淡泊的精神愉悅感。在景觀設(shè)計(jì)的底色塑造上也可以借鑒茶文化的淡雅底色（如素綠色）進(jìn)行修飾，避免出現(xiàn)色彩的過(guò)于火熱。

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作者:王炳富 單位:三明學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

第二篇

【摘要】隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活條件水平得到了大幅度的提升，物質(zhì)生活基本得到保障，與此同時(shí)，也開(kāi)始越來(lái)越注重精神文化生活的品質(zhì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的一門(mén)藝術(shù)，自然得到了人們的高度關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)；運(yùn)用

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要目的是改善人居環(huán)境，創(chuàng)造一個(gè)既滿足使用要求，又符合審美需求的生活空間。作為一門(mén)綜合性學(xué)科，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容一般分為物質(zhì)和精神兩種形態(tài)，既追求人與自然之間和諧關(guān)系的建立，又受到外界環(huán)境等各方面因素的影響，這就要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者們要時(shí)刻緊跟科學(xué)技術(shù)的發(fā)展步伐，尊重自然規(guī)律，不斷挖掘傳統(tǒng)文化元素中所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵并將其融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，為人們創(chuàng)造出功能齊全、安全舒適、充滿創(chuàng)意和藝術(shù)美感的居住環(huán)境。就目前而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)近幾年的發(fā)展取得了十分顯著的成果，但依然存在著一些較為突出的問(wèn)題需要不斷地改進(jìn)和完善，這其中就包括設(shè)計(jì)理念單一而重復(fù)，缺乏創(chuàng)新精神?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的單一枯燥，某種程度上說(shuō)明設(shè)計(jì)師們可使用的題材范圍有限，創(chuàng)作素材匱乏，從而導(dǎo)致整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于一致，缺乏每座城市本身所獨(dú)有的特色，無(wú)法滿足人們的藝術(shù)審美需求。究其原因，主要是設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有充分挖掘當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和文化特色，忽略了傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)價(jià)值，沒(méi)有將其與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅不利于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)光大，也不利于推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)的可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。

2.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的策略

2.1巧妙融合傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代文化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者要想在作品創(chuàng)作中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素以豐富作品的思想內(nèi)涵，創(chuàng)造出既符合人們審美需求又具有一定文化特色的作品，有必要先深入了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化，學(xué)會(huì)從中挖掘富有深意且別具一格的文化元素，結(jié)合現(xiàn)代人的審美眼光對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶釤捄娃D(zhuǎn)化，將其作為作品設(shè)計(jì)的重要素材之一。同時(shí)，設(shè)計(jì)者還應(yīng)利用現(xiàn)代的思維方式和藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)重新解讀傳統(tǒng)文化元素中所包含的思想精髓，將這些原始的元素與現(xiàn)代文化相融合，進(jìn)而創(chuàng)作出優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。2.2對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新是人類文明社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的源動(dòng)力，藝術(shù)發(fā)展也不例外。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師們?cè)趹?yīng)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，除了要保留其中的思想精髓，還應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代文化理念對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，積極嘗試從不同的角度來(lái)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)魅力，這不僅是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是推動(dòng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。例如，美國(guó)芝加哥著名設(shè)計(jì)師安德里安•史密斯和江歡成設(shè)計(jì)的上海著名地標(biāo)景點(diǎn)金茂大廈，便充分借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“塔型”結(jié)構(gòu)元素，整棟建筑風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)、宏偉壯觀，不僅深受人們的喜愛(ài)，每年還吸引了大批的游客慕名而來(lái)。金茂大廈的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新與突破，設(shè)計(jì)師在保留塔型構(gòu)造特征的基礎(chǔ)上，利用力學(xué)、美學(xué)等方面的知識(shí)進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，既滿足了現(xiàn)代社會(huì)人們的審美需求，也充分保證了建筑物的安全性能和實(shí)用價(jià)值。

3.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

3.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用方法。將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，就要注重方法的科學(xué)掌握，注重繼承和創(chuàng)新的關(guān)系協(xié)調(diào)。通過(guò)和現(xiàn)在審美相結(jié)合，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化元素，繼承其中的優(yōu)良部分，并能和新的審美觀念相結(jié)合，這樣就能給人全新的設(shè)計(jì)體驗(yàn)。傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用過(guò)程中，要注重將復(fù)制以及變異之間的關(guān)系能夠妥善處理，傳統(tǒng)文化元素是符號(hào)化以及意象化的，要將傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用能夠彰顯出傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和民族氣息，不能只是簡(jiǎn)單的復(fù)制，要和美學(xué)以及力學(xué)進(jìn)行結(jié)合，注重重構(gòu)形象表達(dá)方式的應(yīng)用等。3.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素具體應(yīng)用。環(huán)境物件的設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素就比較重要，要把傳統(tǒng)文化作為環(huán)境設(shè)計(jì)重要載體，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)思想，創(chuàng)造適當(dāng)環(huán)境形式，從而就能為人們提供新的視覺(jué)體驗(yàn)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)于物件的設(shè)計(jì)中，融入傳統(tǒng)文化元素就能體現(xiàn)出古典的風(fēng)范，能通過(guò)傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用帶動(dòng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴，如室內(nèi)的木質(zhì)裝飾的設(shè)計(jì)過(guò)程中，就可通過(guò)雕花的方式加以呈現(xiàn)。雕花作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，有著悠久的歷史，雕花的形式比較多樣，能夠雕刻人物以及花鳥(niǎo)等，這些都能傳達(dá)出古典文化的信息，使得室內(nèi)的木質(zhì)裝飾古色古香，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上也能別具一格，增加了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，將色彩以及書(shū)法得以合理應(yīng)用，就能呈現(xiàn)出不一樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)的色彩有著豐富的內(nèi)涵，不同的色彩所代表的內(nèi)涵也是不同的，其中的紅色就是典型的中國(guó)色彩，始終受到人們的尊崇。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)將紅色加以科學(xué)應(yīng)用，就能展現(xiàn)出莊嚴(yán)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要內(nèi)容，也是代表著中國(guó)文化的深度的文化內(nèi)容，書(shū)法的抽象美的運(yùn)用比較常見(jiàn)，能夠?qū)?shū)法的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)新，靈活的運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，就能呈現(xiàn)良好的效果。

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作者:高冰 單位:綏化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

第三篇

摘要：通過(guò)對(duì)高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析，探討了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的途徑和方法，為社會(huì)輸送創(chuàng)新型、創(chuàng)業(yè)型人才做好高校教育改革提供一個(gè)參考。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新能力；教學(xué)改革

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在我國(guó)已經(jīng)走過(guò)了近40年的發(fā)展歷程，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)主要培養(yǎng)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)空間設(shè)計(jì)人才，其設(shè)計(jì)領(lǐng)域覆蓋著我國(guó)城市到農(nóng)村的每一個(gè)區(qū)域，塑造著城市形象，美化著人們的生活空間，提高了人們的審美水平，提升了人們的生活質(zhì)量。因此，環(huán)境空間設(shè)計(jì)在整個(gè)城市大發(fā)展中發(fā)揮著巨大的作用。而目前高校環(huán)境設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)大多安于現(xiàn)狀，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)缺乏，創(chuàng)新能力不強(qiáng)。因此，當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新型、創(chuàng)業(yè)型的專業(yè)人才[1]，這也是高校教學(xué)改革和提高高校創(chuàng)新能力的需要。

1樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)

創(chuàng)新意識(shí)是衡量環(huán)境藝術(shù)專業(yè)學(xué)生是否具有創(chuàng)新能力的一個(gè)前提條件，是指學(xué)生在創(chuàng)作環(huán)境藝術(shù)作品時(shí)的一種求新意識(shí)，是學(xué)生接到老師下達(dá)任務(wù)后就引起創(chuàng)造前所未有的作品的動(dòng)機(jī)和意愿。由于我國(guó)科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也得到了快速提高，學(xué)生接受的信息途徑多種多樣，學(xué)習(xí)的資源也就越來(lái)越多。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品是通過(guò)效果圖來(lái)展示室內(nèi)外空間的藝術(shù)效果，建筑裝飾施工圖為施工提供詳細(xì)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)和施工工藝，這些圖紙現(xiàn)在不僅僅依靠手工繪制來(lái)完成，全國(guó)各大設(shè)計(jì)公司大部分借助各種電腦繪圖軟件來(lái)完成圖紙繪制，計(jì)算機(jī)繪圖軟件的運(yùn)用在一定程度上大大提高了繪制圖紙的效率和質(zhì)量。但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有利有弊，學(xué)生們?cè)诶糜?jì)算機(jī)繪圖軟件繪制圖紙時(shí)，受市場(chǎng)上各種軟件模塊的束縛，導(dǎo)致很多學(xué)生不愿意主動(dòng)去建模型。因?yàn)閷W(xué)生們自己具有創(chuàng)意的想法需要通過(guò)圖紙表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，模型庫(kù)里面不會(huì)出現(xiàn)這些還在同學(xué)們腦海中的模型，這就需要學(xué)生們通過(guò)繪圖軟件一筆一劃地搭建起來(lái)，這個(gè)過(guò)程比較漫長(zhǎng)，學(xué)生們?yōu)榱朔奖恪⒖焖偻瓿衫蠋煹娜蝿?wù)，就隨意拋棄了自己的創(chuàng)作意識(shí)，有些學(xué)生甚至到了沒(méi)有模塊不會(huì)設(shè)計(jì)的地步。我們培養(yǎng)的是未來(lái)的設(shè)計(jì)師不是繪圖員，所以創(chuàng)新意識(shí)對(duì)學(xué)生們來(lái)說(shuō)是非常重要的。創(chuàng)新意識(shí)是引起創(chuàng)造性思維的前提和條件，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要突破習(xí)慣性思維，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，首先要從進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)開(kāi)始樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)造人才所必需具備的。這也是教育部門(mén)要求教學(xué)改革的重點(diǎn)之一，一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生，才有希望成為未來(lái)社會(huì)公認(rèn)的設(shè)計(jì)大師。因此在大一學(xué)科基礎(chǔ)平臺(tái)課程的教學(xué)中任課教師就要引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，從而引導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生欣賞分析優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，了解其創(chuàng)新點(diǎn)在哪里，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

2遵循人文精神

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到建筑學(xué)、人類工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等學(xué)科，涵蓋面非常廣。而一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師除了靈活熟練掌握繪圖技能之外，最重要的是要有正確的世界觀和價(jià)值觀，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，要樹(shù)立強(qiáng)烈的民族自豪感，不要盲目追崇西方文化。中華民族上下五千年積累了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，他們是中華民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。而人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法[2]。從大學(xué)低年級(jí)開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí)融入人文精神的教育。在應(yīng)試教育和互聯(lián)網(wǎng)信息便捷的背景下，有些大學(xué)生對(duì)于新生事物的辨別能力，自律性不強(qiáng)，導(dǎo)致產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀，這對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)非常不利。端正學(xué)生的價(jià)值觀，提高學(xué)生綜合文化素質(zhì)，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的前提之一，一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠很好地體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的綜合文化知識(shí)。而現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一味崇拜西方設(shè)計(jì)，一位對(duì)自己國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化全然不知的大學(xué)生，不可能培養(yǎng)成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大師，也不可能創(chuàng)造設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展核心問(wèn)題同樣是文化的創(chuàng)新。

3創(chuàng)新能力培養(yǎng)的途徑

3.1學(xué)科基礎(chǔ)平臺(tái)課程中創(chuàng)新意識(shí)樹(shù)立的方法。環(huán)境藝術(shù)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立首先要對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)平臺(tái)課程進(jìn)行改革，這個(gè)平臺(tái)的課程有素描、色彩、構(gòu)成基礎(chǔ)等。公共基礎(chǔ)課程的教學(xué)要改變傳統(tǒng)性的教學(xué)模式，比如在公共課程中的素描、色彩課程，不能進(jìn)行單一的技能訓(xùn)練，所有專業(yè)統(tǒng)一的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容這是行不通的，公共課程是為專業(yè)課程服務(wù)的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生不是油畫(huà)專業(yè)的藝術(shù)生、也不是版畫(huà)專業(yè)的藝術(shù)生，其課程目的性質(zhì)不同。公共課程中的三大構(gòu)成，其主要目的不是訓(xùn)練學(xué)生畫(huà)好平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成，動(dòng)手做好立體構(gòu)成，而是突破參考案例的創(chuàng)意。這就需要有目的地引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。在基礎(chǔ)理論知識(shí)講解過(guò)程中，應(yīng)該考慮和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的后期專業(yè)課程內(nèi)容相結(jié)合，如點(diǎn)、線、面的概念在室內(nèi)空間的頂面、墻立面、地面的造型設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)，其次，色彩構(gòu)成中的色彩的寓意、以及色彩的對(duì)比與調(diào)和等理論知識(shí)在具體室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用，從而反映出不同的使用功能空間對(duì)色彩的認(rèn)可，以及意境的體現(xiàn)與色彩的關(guān)系[3]。另外關(guān)于立體構(gòu)成中的體塊關(guān)系也是通過(guò)案例分析使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到體塊不光運(yùn)用在建筑的外觀設(shè)計(jì)上，室內(nèi)空間也是可以靈活運(yùn)用的。這樣更具有說(shuō)服力，更形象化縮短理論和實(shí)踐之間的距離，也讓學(xué)生對(duì)后期的專業(yè)課有一個(gè)循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)。3.2創(chuàng)新思維訓(xùn)練的方法。加強(qiáng)創(chuàng)造性思維訓(xùn)練首先要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，現(xiàn)有的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)于設(shè)計(jì)方法和技法的傳授過(guò)于重視，導(dǎo)致學(xué)生習(xí)慣性思維方式已經(jīng)占據(jù)主體，所以創(chuàng)新意識(shí)具備了，才能進(jìn)行創(chuàng)造性思維。在課程建設(shè)和教學(xué)上，要充分強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造性”的特點(diǎn)[4]。這不是一門(mén)課程能夠決定的，需要從大學(xué)一年級(jí)的課程開(kāi)始樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，初步培養(yǎng)創(chuàng)新能力。到了專業(yè)核心課程的時(shí)候是重點(diǎn)培養(yǎng)創(chuàng)新能力。這也不是依靠某一位教師能做到的，這需要團(tuán)隊(duì)合作和責(zé)任意識(shí)。訓(xùn)練環(huán)境藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)意思維的方法有很多，其中最主要的是因材施教和拓寬知識(shí)面。（1）因材施教俗話說(shuō)得好，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。首先教師要對(duì)學(xué)生情況了解清楚，才能有目的地結(jié)合每一位同學(xué)的特點(diǎn)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣提高了，師生的關(guān)系也就融洽了，學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。其次在此基礎(chǔ)上捕捉學(xué)生們的好奇心、提高同學(xué)們的想象能力。再次鍛煉學(xué)生們對(duì)事物的觀察能力和分析能力，一般情況下學(xué)生們對(duì)事物的觀察能力比較單一，是本能的一種觀察方式，不會(huì)多角度的觀察，而對(duì)于觀察后問(wèn)題的提出就更加困難，對(duì)事物的分析能力就更加薄弱[5]。這些都需要教師的引導(dǎo)培養(yǎng)，它們都是激發(fā)和鍛煉學(xué)生創(chuàng)新能力的方法，其重點(diǎn)在于因材施教。比如《工程制圖與試圖》是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)一年級(jí)的一門(mén)基礎(chǔ)課，課程改革后，課程練習(xí)分為兩部分。第一部分以臨摹的方式初步解決制圖的規(guī)范和繪制要求，第二部分是對(duì)一個(gè)竣工的小型項(xiàng)目完成施工圖的繪制。在這個(gè)過(guò)程中第一步要解決的是臨摹與自己動(dòng)手測(cè)量繪制的聯(lián)系，其次就是鍛煉對(duì)空間的觀察能力，從表面上講這種觀察是針對(duì)這門(mén)課程的，其實(shí)是養(yǎng)成習(xí)慣觀察能力的開(kāi)端，這是很重要的一步。在專業(yè)課程的知識(shí)傳授過(guò)程中，教師也要引導(dǎo)學(xué)生拓寬視野和思維空間，突破習(xí)慣性思維方式，如對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中材料的選擇和使用，同學(xué)們只是把現(xiàn)有的材料用處在心中已經(jīng)固定，不會(huì)去思考該材料能否換個(gè)位置或換個(gè)形式來(lái)表現(xiàn)。這些都需要老師根據(jù)每一個(gè)學(xué)生的情況安排學(xué)習(xí)進(jìn)度。（2）知識(shí)面的拓寬拓寬知識(shí)面是解決學(xué)生環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計(jì)主題不明，設(shè)計(jì)內(nèi)涵缺乏的手段之一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)牽涉到的學(xué)科非常多，但很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生習(xí)慣只看本專業(yè)的相關(guān)書(shū)籍，特別是軟件教程，其他學(xué)科的書(shū)籍基本不看，或者沒(méi)有興趣看，通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，到大學(xué)三、四年級(jí)各項(xiàng)專業(yè)技能都非常不錯(cuò)，就是創(chuàng)作的藝術(shù)作品沒(méi)有創(chuàng)意和內(nèi)涵[6]。專業(yè)課程設(shè)計(jì)任務(wù)中，要求同學(xué)們寫(xiě)設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)主題、靈感來(lái)源是什么時(shí)，大家很茫然，這個(gè)時(shí)候大家覺(jué)得知識(shí)儲(chǔ)備太少，知識(shí)面太窄，想不出，也寫(xiě)不出，這個(gè)問(wèn)題在畢業(yè)設(shè)計(jì)中也有出現(xiàn)。在創(chuàng)作的過(guò)程中對(duì)于主題的確定、創(chuàng)新點(diǎn)的突破非常迷茫，其原因就是知識(shí)面太窄，可供自己發(fā)掘的知識(shí)太少，導(dǎo)致使其作品深度不夠，沒(méi)有文化內(nèi)涵，空有一身技法，但價(jià)值得不到體現(xiàn)，這是非?？上У摹１热缰袊?guó)古詩(shī)詞中有很多題材且內(nèi)容豐富的詩(shī)詞，比如表現(xiàn)大自然的壯麗、秀美、險(xiǎn)峻景色的，表達(dá)人生價(jià)值觀的，等等。這些都可以經(jīng)過(guò)提煉運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中，或作為設(shè)計(jì)的主題。比如有位學(xué)生在經(jīng)過(guò)訓(xùn)練后在課程設(shè)計(jì)題為《京劇博物館建筑外觀創(chuàng)意設(shè)計(jì)》中，學(xué)生深挖京劇藝術(shù)文化，發(fā)現(xiàn)其源頭與蝴蝶有關(guān)系，在結(jié)合地域文化，將徽派建筑的精髓與蝴蝶結(jié)合，建筑外觀從屋頂?shù)礁鱾€(gè)墻立面都能看到設(shè)計(jì)元素的貫穿，從任何一個(gè)角度都能發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵。當(dāng)然作品還有很多不足之處，但已經(jīng)得到很好的改觀。

4結(jié)語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是高校本科教育培養(yǎng)培養(yǎng)創(chuàng)新型、創(chuàng)業(yè)型人才的需要。教師應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力作為核心目標(biāo)，根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)和新人才的培養(yǎng)要求，將創(chuàng)新理念融入到教學(xué)之中[7]。打破我國(guó)城市具有影響力的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目被國(guó)外設(shè)計(jì)師壟斷的現(xiàn)象，讓中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的作品走出國(guó)門(mén)，讓中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品走向世界。

參考文獻(xiàn)

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作者:嵇立琴 單位:南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院