多元社會(huì)思政教育的建構(gòu)

導(dǎo)語(yǔ)：多元社會(huì)思政教育的建構(gòu)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立、完善，我國(guó)存在由傳統(tǒng)的一元社會(huì)向現(xiàn)代的多元社會(huì)轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)已是不爭(zhēng)之事實(shí)。這一演變促成了人們多元化的價(jià)值取向和生活方式，并加劇了不同方式和價(jià)值間的矛盾和沖突導(dǎo)致許多青年學(xué)生價(jià)值取向紊亂、人生理想迷失。但多元社會(huì)作為一定社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，其形成本身也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式，有著重要的意義。首先，“社會(huì)內(nèi)在發(fā)展機(jī)制的強(qiáng)弱，取決于一切在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)有機(jī)體中的多元因素能獲得多大的活動(dòng)空間，這是內(nèi)部孕育的漸變力量能否壯大的重要條件。”[1]因此，惟有在開放的多元社會(huì)中，才能形成創(chuàng)新的源頭活水。其次，多元社會(huì)提升了個(gè)體的主體地位和主體能力，有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為只有人的主體性與主體能力才是人的全面發(fā)展目標(biāo)的本質(zhì)。[2]故要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就是要培育人的主體意識(shí)，增強(qiáng)主體能力，承認(rèn)“社會(huì)是人的社會(huì)”，避免把人變成單純的社會(huì)工具。最后，多元化有助于發(fā)展社會(huì)民主。多元社會(huì)中價(jià)值評(píng)價(jià)體系的非單一性表明，不同利益主體對(duì)同一事物可以表達(dá)不同的看法，這有助于充分發(fā)揚(yáng)民主，調(diào)動(dòng)各方面的積極性、創(chuàng)造性。因此，放眼多元社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，積極探索和建構(gòu)多元社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下的高校思想政治教育，無(wú)疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1.直面多元現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)高校思想政治教育的適應(yīng)性與有效性

只有順應(yīng)多元社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)應(yīng)對(duì)，確立與之相適應(yīng)的思想政治教育理念，解決學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的問(wèn)題和困惑，才能更好地開展工作，增強(qiáng)思想政治教育的適應(yīng)性與有效性。

（1）增強(qiáng)開放性、提倡多樣化。改革開放在實(shí)現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)開放的同時(shí)，也使中國(guó)更進(jìn)一步地融入了世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的洪流之中。在廣泛的世界交往和合作中，各種文化、思潮、價(jià)值觀念紛沓而至。因此，在愈加開放的全球化背景下，高校思想政治教育更應(yīng)該接受開放的理念，去正確解讀不同主體的價(jià)值觀念和其它民族的精神產(chǎn)品，認(rèn)識(shí)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生拓展視野，使之在接觸多樣化的社會(huì)思潮和價(jià)值觀念中，經(jīng)風(fēng)雨、見世面，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的需要。

（2）關(guān)注民主化、強(qiáng)調(diào)平等性。民主與平等是學(xué)校教育中一直不斷追求和完善的原則。在一元社會(huì)背景下，受教育者作為既定的接受者和遵從者，很少有“民主”可言。在多元開放的信息社會(huì)境遇下，傳統(tǒng)的強(qiáng)制式的權(quán)威思想政治教育觀念顯然已不合時(shí)代的要求。思想政治教育必須確立民主平等的理念，寬容和尊重不同受教育者的文化與價(jià)值取向的差別，并在教育過(guò)程中教會(huì)受教育者對(duì)待多元文化與價(jià)值的正確態(tài)度。這樣的思想政治教育才能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的獨(dú)立意識(shí)、民主意識(shí)相適應(yīng)。

（3）重視主體性，培養(yǎng)辨別力。培養(yǎng)具有主體性的人是時(shí)展的必然要求，是當(dāng)前世界各國(guó)的教育改革方向。同樣，思想政治教育也必須要注重個(gè)體主體化的發(fā)展，承認(rèn)學(xué)生在教育中的主體地位，尊重個(gè)體的自我成長(zhǎng)需要，教育的社會(huì)要求才能更好地被理解和內(nèi)化。同時(shí)，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，特別是在以席卷全球的文化產(chǎn)品和強(qiáng)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為載體的西方價(jià)值觀、生活方式的沖擊和滲透下，還必須要高度重視主體辨別力的培養(yǎng)，受教育者只有具有良好的辨別能力，才能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的多元復(fù)雜變化,成為21世紀(jì)社會(huì)生活的主體。

（4）加強(qiáng)活動(dòng)實(shí)踐，力求貼近性。唯物史觀認(rèn)為，活動(dòng)對(duì)于人的思想政治品德的形成和發(fā)展起著決定性作用。所以，應(yīng)當(dāng)破除傳統(tǒng)的以知識(shí)和學(xué)科為本位的應(yīng)試教育理念，牢固樹立實(shí)踐活動(dòng)意識(shí)與以人的成長(zhǎng)和全面發(fā)展為本位的理念，積極開展各種活動(dòng)實(shí)踐，變單純的灌輸式教育為體驗(yàn)式教育。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，在活動(dòng)內(nèi)容和載體的選擇上，必須突出貼近性。注意遵循學(xué)生的成長(zhǎng)和成才規(guī)律，研究教育內(nèi)容與學(xué)生的相關(guān)性，善于從活動(dòng)中挖掘新內(nèi)容、吸收新思想、解決新問(wèn)題，思想政治教育方能深入心靈，落地生根。

（5）優(yōu)化教育環(huán)境、突出社會(huì)化?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]可以說(shuō)一切社會(huì)關(guān)系就是人思想的來(lái)源和形成條件，其邏輯結(jié)果只能規(guī)定為思想政治教育是一項(xiàng)社會(huì)化事業(yè)，“思想政治教育社會(huì)化不僅是一種現(xiàn)象，也是一種趨勢(shì)”。[4]因而學(xué)校思想政治教育不能回避多元社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中帶來(lái)的各種沖擊和影響，必須要從學(xué)校教育的自我封閉中解放出來(lái)，主動(dòng)接觸社會(huì)，積極借助家庭、大眾傳媒和各種團(tuán)體等社會(huì)各方面的力量，建立優(yōu)化的社會(huì)育人環(huán)境，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的社會(huì)化，才能保證思想政治教育在新的社會(huì)環(huán)境中與時(shí)俱進(jìn)。

2.形成共識(shí)，增強(qiáng)高校思想政治教育的凝聚力和整合力

在正視多元化的同時(shí)，必須重視社會(huì)共識(shí)和共享價(jià)值的構(gòu)建和宣傳，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀念的正確導(dǎo)向，確保社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行和多元社會(huì)的健康發(fā)展。

（1）把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入思想政治教育的全過(guò)程，堅(jiān)持思想政治教育的政治導(dǎo)向性。思想政治教育的核心是價(jià)值觀教育。在一個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的一系列價(jià)值觀構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系代表了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，是社會(huì)主義基本價(jià)值思想、價(jià)值理想、價(jià)值精神和價(jià)值觀念構(gòu)成的整體，不但強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，而且強(qiáng)調(diào)尊重差異、包容多樣、求同存異、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是引領(lǐng)社會(huì)思想政治道德建設(shè)的一面旗幟；是全民族團(tuán)結(jié)和睦、奮發(fā)向上的精神紐帶，為多元社會(huì)的整合提供了所需要的政治、文化認(rèn)同和價(jià)值追求。因此，在思想政治教育中，要堅(jiān)定政治立場(chǎng)，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性，把以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入思想政治教育的全過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的思想政治品德，關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的命運(yùn)，增強(qiáng)自身的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，從而為成為未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者奠定堅(jiān)實(shí)的思想政治基礎(chǔ)。

（2）加強(qiáng)民主和法制教育，注重高校思想政治教育的制度建設(shè)。增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和整合力，不僅需要相應(yīng)的主導(dǎo)價(jià)值共識(shí)，也需要相應(yīng)的各種社會(huì)規(guī)范。民主和法制作為現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的最基本規(guī)范。它通過(guò)憲法和法律的規(guī)定而獲得所有社會(huì)成員的認(rèn)可和遵循，并通過(guò)國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)制力保障實(shí)施，是一種把多元性和不確定性加以制度化的制度，因而能有效地幫助一個(gè)現(xiàn)代多元社會(huì)維持自由、穩(wěn)定和統(tǒng)一，為依此制度而產(chǎn)生的政府提供制度和法理上的依據(jù)，為沖突的解決提供規(guī)則和程序，為公民的自由和權(quán)利提供保障，是社會(huì)整合的基本方式。所以，在思想政治教育中，必須要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制和民主教育，確立憲法的至高無(wú)上性和法律的不可觸犯性。使學(xué)生深知生活方式和價(jià)值的追求可以多樣，但遵守的規(guī)則卻是共同的，規(guī)則面前人人平等。惟有在思想政治教育中樹立這種意識(shí)和理念，強(qiáng)化個(gè)體對(duì)國(guó)家共同體的義務(wù)信念，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的自由和社會(huì)的穩(wěn)定，為社會(huì)的凝聚和整合提供制度上的保證，為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)合格的公民。

（3）倡導(dǎo)寬容和商談，確立高校思想政治教育的理性教育原則。多元社會(huì)作為一種“異質(zhì)社會(huì)”，在很多問(wèn)題上，人不能達(dá)成絕對(duì)的同一，并會(huì)因觀點(diǎn)不同而產(chǎn)生對(duì)立和沖突。在此，寬容和商談是解決問(wèn)題的一項(xiàng)基本原則?！皩捜菔沟貌町愋源嬖?，差異性使得寬容成為必要”。[5]因此，在思想政治教育中，必須倡導(dǎo)寬容精神和商談理念，既要容納不同的觀點(diǎn)和價(jià)值取向，又要尋求共享價(jià)值、尋求由對(duì)抗向?qū)υ挼霓D(zhuǎn)變來(lái)解決沖突。增強(qiáng)學(xué)生的對(duì)話意識(shí)，允許學(xué)生發(fā)出不同的聲音，使學(xué)生能在法律允許的范圍內(nèi)自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，營(yíng)造一種寬松的環(huán)境，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)商談和對(duì)話，學(xué)會(huì)在價(jià)值的“交疊共識(shí)”和妥協(xié)中逐步達(dá)成共識(shí)或相互認(rèn)同的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)多元社會(huì)歷史條件下不同社會(huì)階層和利益主體的互惠共享和相互依存。

3.在指導(dǎo)思想和實(shí)踐中，超越價(jià)值絕對(duì)主義與價(jià)值相對(duì)主義的二元對(duì)立

多元社會(huì)雖然是“異質(zhì)社會(huì)”，但從根本上講應(yīng)是一個(gè)“和而不同”的社會(huì)。其中“不同”的是形式，“和”才是社會(huì)的根本，即社會(huì)共同利益的統(tǒng)一共識(shí)。因此，“多元存在與一元統(tǒng)一”應(yīng)是我們面對(duì)多元社會(huì)問(wèn)題的基本思考維度，但在實(shí)際中要貫徹和落實(shí)這一思想，在指導(dǎo)思想和實(shí)踐中就必須要超越歷史上的價(jià)值“絕對(duì)主義”與“相對(duì)主義”的二元對(duì)立。從價(jià)值論來(lái)說(shuō)，絕對(duì)主義乃是一種追求價(jià)值“絕對(duì)確定性”的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它相信存在著某種永恒的存在，對(duì)道德及其價(jià)值的確定性堅(jiān)定不移。它雖然使社會(huì)成員有了明確的行為準(zhǔn)則，但歷史的發(fā)展已表明，絕對(duì)化不僅會(huì)禁錮人的思想、壓制人的創(chuàng)新潛能，阻礙社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，也會(huì)因其自身的教條和缺乏調(diào)整機(jī)制，在社會(huì)的前進(jìn)中最終走向反面。正因如此，在19世紀(jì)下半葉，面對(duì)著工業(yè)化進(jìn)程和不斷的變革帶來(lái)了許多新問(wèn)題，傳統(tǒng)的價(jià)值體系難以進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià)。相對(duì)主義正是在批判絕對(duì)主義的過(guò)程中產(chǎn)生并擁有廣泛的影響。與絕對(duì)主義相反，相對(duì)主義拒斥確定性，否認(rèn)存在終極的、確定的價(jià)值原則。在當(dāng)代哲學(xué)中“，反基礎(chǔ)主義”、“解構(gòu)主義”、“非中心主義”等種種思潮的流行，說(shuō)明相對(duì)主義已經(jīng)成為當(dāng)代哲學(xué)整體理論重要的組成部分。[6]所以，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，相對(duì)主義具有某種積極批判的功能，它不僅是對(duì)傳統(tǒng)道德絕對(duì)主義價(jià)值體系的破壞，而且在理論上也清除了傳統(tǒng)道德中的許多虛假概念。但同樣不可否認(rèn)，相對(duì)主義在實(shí)踐中的盛行也給人們帶來(lái)了種種的困惑甚至危害。特別其拒斥確定性的觀點(diǎn)，導(dǎo)致部分學(xué)生失去了最基本的價(jià)值判斷和生存方向，不僅真、善、美與假、丑、惡不分，而且人生理想與國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步也會(huì)變得虛幻，其破壞性、虛無(wú)主義傾向是不言而喻的。

因此，學(xué)校思想政治教育既要反對(duì)在絕對(duì)主義支配下傳統(tǒng)思想政治教育中存在的一元、封閉與獨(dú)斷的弊端，又要反對(duì)某些相對(duì)主義論者時(shí)下散布的思想政治教育“無(wú)用論”和“取消論”帶來(lái)的危害。只有超越絕對(duì)主義與相對(duì)主義二者的對(duì)立，在兩者中樹立辯證統(tǒng)一的立場(chǎng)，才能避免和陷入“以一元排斥多元”或“以多元取消一元”的誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)多元存在與一元統(tǒng)一的內(nèi)在平衡與和諧，達(dá)至“萬(wàn)物并肩而不相害，道并行而不相?！钡哪繕?biāo)，最終使思想政治教育在與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有的功能和作用，培養(yǎng)出既有寬容和創(chuàng)新能力，又有分辨和選擇能力的合格接班人。