武術(shù)核心價(jià)值在教育教學(xué)中的缺失

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摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、對(duì)比法、邏輯分析法來分析武術(shù)的核心價(jià)值在武術(shù)教育教學(xué)發(fā)展的過程中缺什么，丟了什么，應(yīng)保持什么和傳承什么。在現(xiàn)代西方體育的強(qiáng)勢(shì)推入下，武術(shù)處于被動(dòng)地步。首先，應(yīng)先拋開輿論，捋開外圍影響，整理中國(guó)傳統(tǒng)文化并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)時(shí)代背景，主要論述中國(guó)傳統(tǒng)文化與武術(shù)的核心價(jià)值，并通過我國(guó)的傳統(tǒng)體育目地來引導(dǎo)出武術(shù)的發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：武術(shù)的核心價(jià)值；教育教學(xué)；現(xiàn)狀

1前言

武術(shù)的內(nèi)涵是什么？文化的內(nèi)涵又是什么?若是每一個(gè)國(guó)人都靜下來沉思這兩個(gè)問題，意識(shí)到問題的重要性。那么，我們的傳統(tǒng)武術(shù)就更加絢爛了。沒有文化精神充饑的社會(huì)是空感的，那么喪失武術(shù)核心價(jià)值的武術(shù)，跟沒有靈魂的身軀一樣，干涸而又空洞。武術(shù)的核心價(jià)值體現(xiàn)的是攻防技擊，目前競(jìng)技武術(shù)動(dòng)作花哨，攻防技擊不明顯，實(shí)用性低，武德要求不嚴(yán)肅。大部分人群都是追求競(jìng)技武術(shù)，為打比賽，教學(xué)中的武術(shù)套路很少提到技擊。技擊方面也要體現(xiàn)個(gè)人的身體素質(zhì)，包括技術(shù)，包括基本功。如果基本功達(dá)不到，就算練也難以達(dá)到。對(duì)于武術(shù)套路想向世界推廣，光靠競(jìng)技武術(shù)是有局限性的。因?yàn)楦?jìng)技武術(shù)里面的起跳旋轉(zhuǎn)難度動(dòng)作，隨著科技的發(fā)達(dá)和更為科學(xué)的訓(xùn)練計(jì)劃，運(yùn)動(dòng)員只要具備了完成動(dòng)作所需要的身體素質(zhì)和身體條件，然后再進(jìn)行針對(duì)性的練習(xí)和訓(xùn)練，很快便能夠掌握。對(duì)于這一點(diǎn)，競(jìng)技武術(shù)利于推廣，因?yàn)槿菀妆荒７隆５槍?duì)武術(shù)推向世界來說的話，如果沒有豐富的文化功底和內(nèi)涵也難以說服世人。傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作是跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，不僅有動(dòng)作要求，更注重武德；而競(jìng)技武術(shù)并沒有要求這些，只要求訓(xùn)練按時(shí)到位，好好訓(xùn)練，肢體運(yùn)動(dòng)達(dá)到一定的要求、有進(jìn)步，取得名次。

2傳統(tǒng)武術(shù)精神的遺忘

2.1競(jìng)賽中傳統(tǒng)拳的退化

傳統(tǒng)武術(shù)很樸實(shí)，每一招都有技擊含義和意識(shí)。動(dòng)作并不好看，所以不被大眾所采納。李小龍創(chuàng)造了截拳道，而截拳道結(jié)合了詠春拳。詠春拳的攻防技擊意識(shí)非常強(qiáng)，對(duì)抗意識(shí)也很強(qiáng)。可現(xiàn)在全國(guó)武術(shù)比賽中卻很少人練詠春拳，現(xiàn)在的傳統(tǒng)拳也講究動(dòng)作演練，動(dòng)作也逐漸向往花哨空架。動(dòng)作演練是靠照鏡子尋找美感，技擊意義淡化，講究速成，退化的是武術(shù)的核心關(guān)鍵內(nèi)容，即技擊性。

2.2教學(xué)中傳統(tǒng)思想忽視

思想是指引行為的引導(dǎo)者，行為的正確與否需要思想的指引，而中國(guó)的哲學(xué)精神便是我們傳承傳統(tǒng)武術(shù)的靶心和指導(dǎo)者，把中國(guó)的哲學(xué)思想精神真正融會(huì)貫通到中國(guó)傳統(tǒng)體育的肢體形態(tài)中去，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值功能和教育功能。而目前的武術(shù)教育中，武術(shù)的精神、武術(shù)的內(nèi)在特點(diǎn)經(jīng)常被忽視，武德也只是嘴上說說，實(shí)際性的表現(xiàn)并沒有重視。比如訓(xùn)練場(chǎng)上，有的打赤膊訓(xùn)練，上訓(xùn)練場(chǎng)訓(xùn)練不穿訓(xùn)練鞋，器械擺放亂，拿著器械隨意玩弄。場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員松散，場(chǎng)下混亂。進(jìn)入訓(xùn)練房訓(xùn)練手機(jī)不調(diào)靜音，訓(xùn)練場(chǎng)地臟。而傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)武德的要求很嚴(yán)格，提倡崇德，崇德指推崇道德修養(yǎng)，誠(chéng)信正直，謙和忍讓，見義勇為，遵守社會(huì)公德。有了功夫并不是要意味著要去打架。注重實(shí)現(xiàn)自我，自我約束的修行。所謂“健身修心”恰好是在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，天人合一，以人為本。德藝雙馨這些就是對(duì)中華民族精神的完美解釋。

3傳統(tǒng)武術(shù)文化的西化

文化觀是具有時(shí)代性和民族性的。中國(guó)文化是獨(dú)自創(chuàng)發(fā)的，強(qiáng)調(diào)天人合一、以人為本的東方文化精神；西方文化強(qiáng)調(diào)挑戰(zhàn)自然、征服自然的精神。無論是從歷史的角度還是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的角度來分析。兩種不同的文化特點(diǎn)也衍生了不同的世界觀，中國(guó)自古以來不向外擴(kuò)張，理想的民族關(guān)系模式是通過道德的教化去“協(xié)和萬邦”；西方在民族方面講究競(jìng)爭(zhēng)，講究斗爭(zhēng)。[1]中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理本位的文化，儒道文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的滲透是有很大影響的。道法自然是道家哲學(xué)的基本精神，倡導(dǎo)一切都要因遁自然而不違背自然，按照事物本來的樣子而行事，這就是要求人與自然和諧一致。“太和”出自《周易》“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“太和”包含著“普遍和諧”的意義，自然的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧以及人自我身心內(nèi)外的和諧。更是追捧于“德藝雙馨”，尤其是重視一個(gè)人的德行，因?yàn)樗憩F(xiàn)的技術(shù)是人之外的內(nèi)容，重人輕物極大的尊重了人格，人性人品。儒家的仁義中庸，道家的修道積德，都以道德實(shí)踐為第一。而西方則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。所以西方競(jìng)技體育追求的是“更高、更快、更強(qiáng)”的價(jià)值觀。在西方文化的影響下，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)變得西方化和程式化，規(guī)則呈現(xiàn)不合理?xiàng)l款，運(yùn)動(dòng)員出現(xiàn)低齡現(xiàn)象。一味從形式上進(jìn)行向西方競(jìng)技體育學(xué)習(xí)和模仿，結(jié)果走上了武術(shù)競(jìng)技化和套路表演的非教育之路。本土文化受到?jīng)_擊和碰撞，從發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的角度來看，傳播者重視技藝而忽略了精神倫理。然而技藝卻也沒有得到更精髓的提高，也在慢慢流逝了技擊。

4傳統(tǒng)武術(shù)在教育教學(xué)中的發(fā)展思考

4.1明確發(fā)展目標(biāo)

傳統(tǒng)武術(shù)目標(biāo)的確立有助于促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，把中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)推向更高的平臺(tái)上，讓更多的人認(rèn)識(shí)并喜忠于他。然而傳統(tǒng)武術(shù)要想發(fā)展，就不能保持原有的狀態(tài)，他需要新的結(jié)構(gòu)，新的能源物；而這個(gè)需求也必然會(huì)帶來傳統(tǒng)武術(shù)的新變化。任何事物都是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，在這個(gè)過程中，人們更容易，也更愿意去接受簡(jiǎn)單的事物，所以傳統(tǒng)武術(shù)未來發(fā)展趨勢(shì)必須走簡(jiǎn)化道路。但所謂的簡(jiǎn)化不是創(chuàng)造些簡(jiǎn)單的動(dòng)作，然后就算是完工，而應(yīng)是在編創(chuàng)套路的情況下把武術(shù)的技擊要領(lǐng)也要加上。每一招式都有具體用意和含義，以滿足群眾需求為基礎(chǔ)，讓更多了解武術(shù)，接受武術(shù)者積極主動(dòng)的去學(xué)習(xí)練武術(shù)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶更具有文化時(shí)代性。[4]發(fā)展方向應(yīng)落于大眾武術(shù)，以科學(xué)化的方法來提高大眾武術(shù)練習(xí)的效果。我國(guó)大眾武術(shù)科學(xué)化發(fā)展還處于初級(jí)階段，許多大眾練習(xí)者一直在運(yùn)用錯(cuò)誤的練習(xí)方法，這使得練習(xí)者在長(zhǎng)期練習(xí)中不僅得不到提高，反而出現(xiàn)受傷，從而極大地降低了練習(xí)者練習(xí)武術(shù)的興趣，有的甚至就此放棄武術(shù)轉(zhuǎn)而習(xí)練其他項(xiàng)目。因此，我們應(yīng)加大科學(xué)宣傳，樹立科學(xué)的武術(shù)健身理念。[5]

4.2創(chuàng)編教授內(nèi)容

首先，在編排新套路時(shí)要考慮到中國(guó)的傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和武術(shù)的核心價(jià)值即：攻防技擊和防身自衛(wèi)。在技藝方面主要突出技擊實(shí)用、動(dòng)作簡(jiǎn)單的武術(shù)套路，每一個(gè)動(dòng)作都能夠說得出和演示出目的和意義，從而更容易推廣。比如說弓步?jīng)_拳的中國(guó)文化內(nèi)涵，真正的弓步?jīng)_拳沒有像競(jìng)技武術(shù)蹲的那么低，動(dòng)作美感沒要求那么嚴(yán)格，更需要的的是交手和對(duì)抗。根據(jù)左弓步?jīng)_右拳來講，右腳和右拳真正的根部在腳上，左腳上前，右腳蹬腿，帶動(dòng)右手沖拳。力從根起，傳導(dǎo)于腰，力使于拳面，力量的導(dǎo)引過程，力感的傳動(dòng)。教授基本禮儀和中國(guó)國(guó)學(xué)或經(jīng)典哲學(xué)，這是學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)之前必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以此激發(fā)和熏染國(guó)民的愛國(guó)主義精神。武術(shù)禮儀一定要受到傳承者和學(xué)習(xí)者的重視，因?yàn)檫@是根，這是文化的根本。習(xí)武先習(xí)德，習(xí)好德再練武。俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”，所以制定嚴(yán)肅的武德禮儀并執(zhí)行是很有必要的。考慮到小學(xué)生沒有抗擊打能力，針對(duì)小學(xué)生一年級(jí)到六年級(jí)學(xué)生主要教授中國(guó)傳統(tǒng)文化和武德培養(yǎng)，初步可以教授些武術(shù)的簡(jiǎn)單的基本功，以趣味教育為主。初中生依然繼續(xù)學(xué)習(xí)武德方面，習(xí)練武術(shù)基本功，初步可接觸武術(shù)的攻防技擊動(dòng)作，可逐漸做動(dòng)作習(xí)練。高中生和大學(xué)生在這個(gè)時(shí)候有一定的抗擊打能力和基本功，在這個(gè)時(shí)候還要進(jìn)行武德行為考核，因?yàn)檫@樣具有實(shí)踐意義，再進(jìn)行教授武術(shù)攻防技擊套路。其次，練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)能夠改善人的心態(tài)，我們現(xiàn)在生活的法制社會(huì)完全用不著講究誰最能打，而是個(gè)人修養(yǎng)素質(zhì)顯然在生活中更應(yīng)得到重視，但社會(huì)人文氣息確實(shí)有些難以齒口。老人摔倒，沒人扶，沒人敢扶。武術(shù)不僅僅只是肢體上的技藝，還包括武德。而武德是上文提到的：道德修養(yǎng)、誠(chéng)信正直、謙和忍讓、見義勇為、遵守社會(huì)公德。這需要武術(shù)傳播者細(xì)心和負(fù)責(zé)的態(tài)度。對(duì)于武術(shù)學(xué)習(xí)者，武術(shù)傳播者起著一個(gè)很重要的角色。文化的發(fā)展，武術(shù)的傳播都與他們有很直接的關(guān)系。

4.3提升道路自信

實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值和教育功能，我們?nèi)鄙俚氖菍?duì)自身文化的自信我們的祖先，對(duì)于自己的文化抱有極強(qiáng)的把握，絕不輕易地動(dòng)搖他們的自信，同時(shí)對(duì)于別系的文化抱有恢廓的胸襟與極強(qiáng)精嚴(yán)的抉擇。絕不輕易地崇拜或者輕易的唾棄。[2]不要讓中國(guó)武術(shù)脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，如果脫離了必將成為空洞的乏味的肢體表演。[3]用我們自身的民族文化，用我們自身的體育魅力站住腳，推廣和發(fā)展我們自身的文化，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化再次璀璨而努力，為使現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)體育不再蹩腳，為振奮自信民族精神而求真務(wù)實(shí)。我們要保持對(duì)自身文化的自信、耐力、定力。[6]

5結(jié)語(yǔ)

一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問題只能在中國(guó)的大地上探尋自己的道路和辦法。[7]同理，是武術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了問題，那么就在自身上找原因，就應(yīng)在哪里對(duì)癥下策略。一個(gè)國(guó)家不能丟失武道精神，隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，中西方文明將在高校產(chǎn)生更多更深的碰撞，大學(xué)生多元化的體育方式是必然的趨勢(shì)，但并不代表西方體育的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展必然會(huì)取代東方武術(shù)。更不能悲觀的認(rèn)為武術(shù)已到了非搶救不可的地步了。恰恰相反，目前的發(fā)展?fàn)顩r使我們更清醒地認(rèn)識(shí)到改革高校武術(shù)發(fā)展方式的必要性，不是大家對(duì)武術(shù)不感興趣，而是長(zhǎng)期以來武術(shù)呈現(xiàn)給大家的方式過于呆板，單一。事實(shí)上絕大多數(shù)人都希望從不同的視角或途徑認(rèn)識(shí)和接觸到真實(shí)的武術(shù)。[8]不僅要注重其豐富的文化內(nèi)涵，還應(yīng)注重其形式內(nèi)容。將中國(guó)的武術(shù)的“精，氣，神”展現(xiàn)出來。[9]“石在，火是不會(huì)絕的”。[10]在武術(shù)管理者和武術(shù)愛好者的堅(jiān)持努力不懈下，我們應(yīng)保持我們對(duì)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的熱愛之情繼續(xù)并奮力傳承下去。傳統(tǒng)武術(shù)一定會(huì)更上一層樓。我們認(rèn)為，即使法制社會(huì)不再那么迫切需要技擊要領(lǐng)，但技擊卻能夠給一個(gè)人帶去自信，能夠給一個(gè)民族帶來勇猛，能夠給一個(gè)國(guó)家?guī)?quán)威。同時(shí)，武德卻能夠警惕人的處事方式，所以，武德教育為學(xué)校教育之需，學(xué)校教學(xué)為武德傳承之力，為時(shí)展使命。

作者:金梅 單位:武漢體育學(xué)院武當(dāng)山國(guó)際武術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]石愛橋.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京:人民體育出版社,2014.

[2]魯迅語(yǔ)錄.

[3]王崗,李巖.中國(guó)武術(shù):從榮耀之身到尷尬之境[J].武漢體院學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4).

[4]王宏軍.從系統(tǒng)的觀點(diǎn)看傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2014.

[5]趙振洲.武術(shù)競(jìng)技趨勢(shì)下大眾武術(shù)發(fā)展研究——武術(shù)之鄉(xiāng)菏澤縣調(diào)查研究[D].煙臺(tái):魯東大學(xué),2014.

[6]2014年在訪問歐洲期間的對(duì)話.

[7]2014年在主持中共中央政治局我國(guó)歷史的國(guó)家治理進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的對(duì)話.

[8]賴錦松.大武術(shù)觀視域下高校武術(shù)大眾化發(fā)展策略[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào),2015(7).

[9]王崗,李巖.中國(guó)武術(shù):從榮耀之身到尷尬之境[J].武漢體院學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4).

[10]魯迅.且介亭雜文二集[M].北京:北京人民文學(xué)出版社,1963:178.