經(jīng)濟學基本理論革命論文

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國民經(jīng)濟的發(fā)展離不開科學的經(jīng)濟學。對經(jīng)濟學進行一場新的革命，以滿足中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展及人民福祉的增進需要，已擺在了中國經(jīng)濟學界的面前。

一、經(jīng)濟學上的權威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟學的困境

經(jīng)濟學的嚴重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾·佩雷曼主張經(jīng)濟學終結[i]，還是陳綱先生指責經(jīng)濟學家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟學術落后性的極度失望。“西方主流經(jīng)濟學的出發(fā)點和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟學的非科學特征早已是不爭的結論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學習經(jīng)濟學。”[iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展已遠不如其它自然科學。在18世紀時，物理科學、化學科學開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當.斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟科學發(fā)展的號角。自18世紀以來兩百多年時間里，人類的物理科學、化學科學，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計算出著陸地點，人類早已能制造出異常復雜的機算機，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟科學卻遠沒有這么發(fā)達，在權威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當.斯密1776年的思維起點，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進和修正，某些方面取得了很大的進步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因為經(jīng)濟學上嚴重的權威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟學理論》中尖銳地批評經(jīng)濟學權威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟學術能夠充當經(jīng)濟學圣經(jīng)的角色，因為經(jīng)濟學是一門科學，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經(jīng)濟學大師的學術之中或許有多一點智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟危機、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會責任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟學在權威崇拜意識的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟建設。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動經(jīng)濟發(fā)展的原理還遠未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟學新革命的系統(tǒng)構想

為此，我們認為中國經(jīng)濟學界要敢于跳出西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學的疆化思維，去努力尋求真理，進行一場現(xiàn)代經(jīng)濟學新的革命，以更好促進中國的經(jīng)濟建設。

（一）經(jīng)濟學支柱概念的革命

我們認為，傳統(tǒng)經(jīng)濟學中最落后的地方就是對支柱概念或者說研究的基本對象的固守，各國經(jīng)濟學家還深受數(shù)百年前的產(chǎn)品觀影響。客觀地說，數(shù)百年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興的工業(yè)生產(chǎn)為主，當時的經(jīng)濟學家們能夠提出產(chǎn)品的概念，并以產(chǎn)品作為經(jīng)濟學研究的對象或者說以產(chǎn)品作為經(jīng)濟最基本的細胞是非常科學的。但是就如化學科學不能停留在分子階段，還需進一步研究發(fā)展到原子、質(zhì)子、量子，仍至將來還可能進一步發(fā)展一樣，我們認為經(jīng)濟學的研究對象和支柱概念也需改變。

嚴格地說來，產(chǎn)品遠不足以囊括人類的整個經(jīng)濟領域。諸如金融服務、保險、詩歌、歌曲、經(jīng)濟學家的著作等同樣在商業(yè)領域流通的東西并非一定是產(chǎn)品。

因此，我們提出財富的概念，構想經(jīng)濟學上以“財富”替代過去“產(chǎn)品”、“商品”作為經(jīng)濟學研究的基本對象。所謂財富，我們將其定義為“就是能滿足人們需要的東西”。財富在經(jīng)濟學上并不是指金錢，而是指滿足人們需要的東西。金錢或者說貨幣只是商品類財富的權力憑證、度量工具。我們的這一類似的定義馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》中曾提出過：經(jīng)濟學應將財富看做是滿足需要的東西和努力的結果[iv]，一些學者也開始在某些情況下使用，當然都還缺乏系統(tǒng)性，并且未與產(chǎn)品的關系進行徹底的清理，特別是只將以金錢來衡量的商品類東西才叫財富，反言之在過去的意識里財富就是金錢。為此筆者在《財富創(chuàng)造論》一書中盡可能全面地清理了財富與產(chǎn)品、商品的關系，系統(tǒng)地闡述了財富為經(jīng)濟基本單位的事實以及應作為經(jīng)濟學支柱概念的建議。根據(jù)定義，財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品，包括物質(zhì)類財富，也包括非物質(zhì)類財富，包括有形的財富，也包括無形的財富，凡是滿足人們需要的東西都是財富，都可以是經(jīng)濟學研究和考慮的范圍。提出將財富作為經(jīng)濟學的研究對象這應該更為科學。

在經(jīng)濟學上進行這一研究對象的革命非常重要，它有助于經(jīng)濟學界及經(jīng)濟界更全面地研究社會的經(jīng)濟建設。例如，環(huán)境，當然不是產(chǎn)品，通常也不是商品，但因為滿足人們的需要，因此也是財富。這有助于我們將其納入經(jīng)濟建設考慮之中，而不是去發(fā)展“產(chǎn)品”、“商品”經(jīng)濟破壞環(huán)境財富。依據(jù)這一思想，我們就會明白，財富不只是商品，不僅一輛汽車是財富，一灣綠水也是財富，不僅一只山羊是財富，一片綠色的草地和森林也是財富，它們都滿足我們的需要。當汽車造得很少時，因為其稀缺而顯得價格很高，因而我們毫無疑問地認為其是財富。而當我們的環(huán)境惡化，一灣灣綠水消失，符合需要的水變得稀缺時，我們每天生活上所用的水我們也不得不天天付出貨幣去購買，這時水似乎才變成了我們的財富。實際上水原來就是我們的財富，只是我們總覺得其太充足而不珍惜罷了。過去那種以稀缺性為預設前提的經(jīng)濟學術思想已顯得非常落后而致命。長期以來，全球環(huán)境的破壞與惡化，與經(jīng)濟學上的產(chǎn)品觀和商品觀不無關系。當然，也有人會認為，經(jīng)過投入資金人工改造過的環(huán)境進入人們的生活領域，也可叫產(chǎn)品。實際上即使將改造過的環(huán)境稱為產(chǎn)品，同樣顯得比較牽強，經(jīng)濟學作為科學是不宜為固守某一古老的概念和思維而牽強的。同時，未經(jīng)改造的環(huán)境同樣從遠古就進入了我們的生活領域，我們每時每刻都不能離開，這一龐大的部分我們更不能遺忘，它是我們的寶貴財富。同樣，對于無數(shù)的非產(chǎn)品、非商品，因為有了財富作為總括，因此其創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、消費等情況也就能較好地納入經(jīng)濟建設的考慮之中，這對于人類未來的建設非常重要。

總之，經(jīng)濟的最基本細胞是財富，而不僅僅是產(chǎn)品或商品，因此以“財富”作為經(jīng)濟學研究的對象更為科學。針對經(jīng)濟學的現(xiàn)狀，現(xiàn)代新經(jīng)濟學的革命可能首先必須在經(jīng)濟學的研究對象即支柱概念上進行革命，否則現(xiàn)代經(jīng)濟學仍然不可能有突破性發(fā)展。

（二）經(jīng)濟學中研究對象產(chǎn)生過程的革命

無論是非常局限的產(chǎn)品觀、商品觀，還是全面概括的財富概念，其產(chǎn)生實際上并非僅僅來源于生產(chǎn)。由于如上部分我們已提出了財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品。因此下面我們直接使用財富的概念。

我們認為，財富首源于智力創(chuàng)造，然后是實現(xiàn)，而并非僅僅生產(chǎn)，而傳統(tǒng)經(jīng)濟學在財富產(chǎn)生過程上應該說還基本停留在兩百年前的生產(chǎn)認識階段。這的確需要我們現(xiàn)代在此基礎上向前推進，或者說革命。例如，電腦沒有先經(jīng)科學家們發(fā)明創(chuàng)造，是不可能生產(chǎn)的，一個企業(yè)沒有自己的科研人員們不斷研究創(chuàng)造出先進的電腦，其生產(chǎn)也幾乎是不能進行的；再如小說，其首先是作家的智力創(chuàng)作，創(chuàng)造出能滿足人們需要的高水平的小說才是至關重要，而并非印刷車間的生產(chǎn)至關重要，并且現(xiàn)在越來越多的小說不需要印刷生產(chǎn)，通過網(wǎng)絡即可銷售給廣大讀者。也就是說，經(jīng)濟學應該更好地反映現(xiàn)實的經(jīng)濟情況，應該將財富的產(chǎn)生過程進行實事求是、科學地研究與抽向歸納，只有這樣抽向歸納出來的基本理論才更符合現(xiàn)實經(jīng)濟情況，從而才能更好地反過來演繹至現(xiàn)實經(jīng)濟建設中，更科學地指導社會、企業(yè)、個人的經(jīng)濟活動。

當然我們有必要對財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)、財富產(chǎn)生及財富生產(chǎn)等重要的概念進行重新整理定義，以有利于經(jīng)濟學理論的突破與發(fā)展。所謂財富創(chuàng)造，是指人們?yōu)樘剿鳙@得新種類、新形式、新規(guī)格、新用途、新領域等等方面的財富，以大腦思維創(chuàng)新為主導的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設計等新財富的活動。它并非單純的大腦思維活動，也不是重復性地制作產(chǎn)品的活動。對于財富創(chuàng)造，我們提出了“以大腦思維創(chuàng)新為主導的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設計等新財富的活動”這一措辭，即創(chuàng)造不僅僅包括發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設計這四大形態(tài)，還包括其它活動形態(tài)，這為現(xiàn)在復雜的各類創(chuàng)造形態(tài)以及未來可能新出現(xiàn)的創(chuàng)造形態(tài)留下思維的通道。定義中的“等”字非常重要，否則很可能使將來的研究、解釋固步自封。財富實現(xiàn)，就是使創(chuàng)造的概念性的財富成為事實或使成為能為人們消費、使用的事實。具體地說就是將所發(fā)明創(chuàng)造的新財富進行知識傳播、生產(chǎn)、銷售、服務等等活動，使其變成可以為人們直接需要并且供人們使用、消費的各類活動的總和。財富產(chǎn)生，就是人們創(chuàng)造實現(xiàn)財富的活動，它包括財富創(chuàng)造和財富實現(xiàn)兩個部分。財富生產(chǎn)，是指人們在農(nóng)業(yè)和工業(yè)上，根據(jù)已經(jīng)取得的財富知識，通過勞動和一定的要素的結合種植農(nóng)產(chǎn)品和制造工業(yè)品的活動。財富生產(chǎn)只是財富實現(xiàn)中的一部分。如上所述，財富產(chǎn)生包括財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)，而財富生產(chǎn)只是財富實現(xiàn)的一部分。考察整個國民經(jīng)濟時，用財富產(chǎn)生的概念更為全面準確。我們提倡在經(jīng)濟理論上使用財富產(chǎn)生的概念，而避免再濫用產(chǎn)品生產(chǎn)的概念。如果一味使用生產(chǎn)一詞必會使我們繼續(xù)陷入過去的理論思維中，很難有系統(tǒng)的突破。

我們認為，財富的產(chǎn)生由兩階段構成：第一階段，財富創(chuàng)造階段。即財富首先要由科學家、研究人員等智力者創(chuàng)造，才可能有這樣一種財富。否則生產(chǎn)上不知道能生產(chǎn)什么。例如，如果沒有愛迪生發(fā)明創(chuàng)造出電燈，工廠再高明也不可能生產(chǎn)出電燈這一財富來。第二階段，財富實現(xiàn)階段。財富實現(xiàn)包括生產(chǎn)、運輸、銷售，還包括其它許許多多方面。這里我們用實現(xiàn)這一概念來概括財富產(chǎn)生的第二階段，而不用生產(chǎn)來代替，因為生產(chǎn)僅僅是財富實現(xiàn)中的一個環(huán)節(jié)、一個部分而矣，盡管過去“生產(chǎn)”在我們的眼里是多么的偉大和至高無尚，在20世紀中葉供過于求以后，它的地位和重要性有時甚至并不比銷售高多少。在過去的傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中，財富產(chǎn)生過程的核心和起點都是生產(chǎn)，在舊四分法中是生產(chǎn)、交換，因此認為財富是從生產(chǎn)中生產(chǎn)出來的，除了銷售可以對應于交換外，其它方面，如科學家、銀行、國家、服務人員、后勤人員、管理人員、資本等等，都只是輔助甚或是寄生的，當需要強調(diào)其重要性時，于是牽強附會地稱其為生產(chǎn)。運用綜合財富觀及財富產(chǎn)生的兩段論，我們就可以更好地解釋諸如科學家、銀行、國家、服務勞動者、后勤勞動者、管理勞動者、資本在國民財富中的作用，它們實際上都在進行著財富的活動，因具有財富價值或財富產(chǎn)生功勞而存在。

財富的產(chǎn)生由財富創(chuàng)造和財富實現(xiàn)兩階段構成。財富創(chuàng)造是首要的，沒有財富創(chuàng)造，便無財富實現(xiàn)可言。生產(chǎn)的地位也并非那么顯赫和功勞無量，在現(xiàn)代社會，沒有科研人員等創(chuàng)造出優(yōu)秀的財富，生產(chǎn)變得毫無意義，即使在財富的實現(xiàn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)也未必就是全部，對一些財富如歌曲、軟件來說甚至未必就需要生產(chǎn)。這也告訴我們是到了應該好好全盤思考舊有的經(jīng)濟學術理論的時候了。

總之，經(jīng)濟學中財富產(chǎn)生的過程應該由過去理論中的生產(chǎn)一元觀，革命地推進到創(chuàng)造、實現(xiàn)的兩段論，也就是說，經(jīng)濟學理論上對于財富的產(chǎn)生應該建立創(chuàng)造、實現(xiàn)的兩階段思想，生產(chǎn)實際上遠不能囊括財富的產(chǎn)生過程，生產(chǎn)只是實現(xiàn)階段的一個可能的程序而矣。例如，一個軟件，先是經(jīng)過科研人員設計創(chuàng)造出來，即財富創(chuàng)造階段，然后還需要進行實現(xiàn)給社會，即實現(xiàn)階段。然而，實現(xiàn)階段也只是可能需要大批量地復制生產(chǎn)成光盤，即生產(chǎn)環(huán)節(jié)，然后通過運輸環(huán)節(jié)、銷售環(huán)節(jié)等實現(xiàn)到消費者手中。不難看到，即使在實現(xiàn)階段，也未必就只有生產(chǎn)，還有運輸、銷售、廣告宣傳等活動。同時，應該指出，現(xiàn)在許多軟件財富直接在網(wǎng)上進行銷售以換得貨幣，未必需要生產(chǎn)。這也告訴了我們生產(chǎn)一元觀在現(xiàn)代社會的落后性。盡管在農(nóng)業(yè)上，糧實需要大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，在大部分工業(yè)制造上，工業(yè)產(chǎn)品需要大量的車間生產(chǎn)勞動，但是，經(jīng)濟學不能一味停留在18世紀只研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興工業(yè)生產(chǎn)階段，兩百年后的現(xiàn)代需要更進一步，需要更全面地研究現(xiàn)代經(jīng)濟。況且財富產(chǎn)生的兩階段論，并不是否定生產(chǎn)，而是更全面的地囊括了生產(chǎn)，只是有的財富的產(chǎn)生過程需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的不需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的財富生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性占有極高的地位，有的則占有較輔助的地位。經(jīng)濟學作為一門科學，其理論應該具有高度的抽象概括性。應該說，財富的兩段論能較好地達到這一點。

當然，實事求是地說，基于初步進行研究，以及財富的無限復雜性，關于財富產(chǎn)生過程的研究及財富的兩階段理論，未必就包括所有財富，但它至少包括了現(xiàn)有經(jīng)濟學中研究的所有財富。對于部分自然類財富，其同樣適用綜合財富觀思想，很大部分如煤碳、石油也能適用財富產(chǎn)生的兩階段論，少部分倘需要新的闡述或作例外處理，但其不影響科學理論的革命步伐。無論是自然科學還是社會科學都是在不斷完善中發(fā)展的。

因此，我們認為現(xiàn)代經(jīng)濟學上是可以在研究對象的產(chǎn)生過程

上進行革命性推進，樹立財富產(chǎn)生兩段論思想的。

（三）“四分法”的新革命

薩伊把政治經(jīng)濟學劃分為生產(chǎn)、分配和消費三部分，后來詹姆斯.穆勒在薩伊的劃分之外又添加了交換形成“四分法”之外，此后人們對這種根本性的經(jīng)濟理論問題未再作出什么突破性的見解，更無人對此作出否定性意見。后來的學者更是將生產(chǎn)作為社會經(jīng)濟的核心和起點。把社會經(jīng)濟生活領域劃分為生產(chǎn)、交換、分配和消費三部分，應該說在當時是很先進的。不過，現(xiàn)代人類的經(jīng)濟理論應該在此傳統(tǒng)理論的基礎上有所發(fā)展。

薩伊和穆勒的這一理論用于考察古、近代工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有極高的價值，但這一理論以生產(chǎn)為經(jīng)濟的核心和起點，過份強調(diào)了生產(chǎn)的價值，排斥了許多重要財富要素的功勞，如創(chuàng)造、運輸、傳播、服務等許多方面都未包括進四分法中去，只是在現(xiàn)實中將其進行適應性解釋。作為根本理論這是殘缺不全的。在人類由工業(yè)生產(chǎn)時代過渡到新的時代后，這一理論運用于人類的財富經(jīng)濟領域已顯得削足適履。現(xiàn)在已有許多經(jīng)濟學家深深感到過去以生產(chǎn)為中心或起點研究經(jīng)濟的嚴重局限性。如H.羅賓斯坦寫道：“新古典的價格、生產(chǎn)和產(chǎn)出理論不會引出一個創(chuàng)新理論來”。

社會的經(jīng)濟生活領域劃分，并非僅僅是生產(chǎn)、分配、交換和消費。更科學的劃分應該是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用（消費）。人類經(jīng)濟生活領域除了財富實現(xiàn)外，還需要財富創(chuàng)造，而且財富創(chuàng)造是源頭。即使是財富實現(xiàn)，生產(chǎn)、交換只是其中的一部分，還有服務、傳播、運輸?shù)葐栴}。在現(xiàn)代社會，服務所占的比例越來越大，毫不遜色于工農(nóng)業(yè)品的生產(chǎn)與銷售。應該特別指出的是，在一些財富領域甚至不需要生產(chǎn)。就如我們曾經(jīng)指出的那樣，例如一個智力創(chuàng)造精英設計創(chuàng)造了一種游戲軟件財富供人們消遣享受，他未必需要將其生產(chǎn)成光盤，他可能通過網(wǎng)上傳播就完成了財富的實現(xiàn)工作，即使需要生產(chǎn)成光盤，我們現(xiàn)在都已感覺到光盤的生產(chǎn)在這一財富經(jīng)營活動中已顯得無足輕重。再如，一首民間音樂經(jīng)民間音樂家們創(chuàng)造出來后，人們口傳聲唱流傳開來，這一財富未必就經(jīng)過了生產(chǎn)。因此，我們在學術理論上使用了財富實現(xiàn)這一提法，希望能具有更高的概括性。財富實現(xiàn)在不同的財富方面可能包括的內(nèi)容及劃分會有所不同。對于大多數(shù)物質(zhì)財富來說，它如傳統(tǒng)經(jīng)濟理論劃分的那樣，具體包括生產(chǎn)、銷售（交換）等環(huán)節(jié)，對于部分物質(zhì)財富來說，可能只是銷售，也可能只有生產(chǎn)，例如，農(nóng)民自已種植稻米自己消費，他就只需要生產(chǎn)就行了，未必需要交換。而在許多財富方面，財富的實現(xiàn)并非一定需要生產(chǎn)，可能是服務等等。在理論研究時，我們不宜將財富實現(xiàn)界定為只包括生產(chǎn)、銷售、服務，因為僅這三方面很可能還遠不足以概括完財富實現(xiàn)的所有類型活動。我們主張在不能完全列舉時，留有余地，使其在迅速發(fā)展的現(xiàn)代人類社會具有更強的適應性。

現(xiàn)代社會遠不是兩百年前的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時代。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)已退出社會舞臺的中心位置，讓位于創(chuàng)造。因此，在薩伊和穆勒的理論上我們有必要進一步發(fā)展，還創(chuàng)造在人類社會經(jīng)濟生活領域應有的地位。財富創(chuàng)造的確處于財富的源頭。生產(chǎn)、交換是在財富創(chuàng)造出來后的事。盡管諸如稻谷這樣的財富，一萬多年來人類每年都在不停地進行生產(chǎn)，而研究創(chuàng)造只是偶爾出現(xiàn)，但是依然是先有創(chuàng)造，后有生產(chǎn)，并且每一次重大的創(chuàng)造都是革命性的。沒有遠古時代智力精英們的創(chuàng)造，人類不可能知道生產(chǎn)稻谷。現(xiàn)代社會沒有諸如袁隆平這樣的智力精英的再創(chuàng)造，人類不可能生產(chǎn)高產(chǎn)的雜交水稻。創(chuàng)造在現(xiàn)代社會變得越來越重要，甚至是決定性的。例如，只有不斷創(chuàng)造出先進的手機財富，企業(yè)才能進行生產(chǎn)、銷售，否則生產(chǎn)出來的手機因為落后根本銷售不出去，企業(yè)只能停產(chǎn)倒閉。

經(jīng)濟上不僅僅只有生產(chǎn)，還有銷售、傳播、運輸、服務、管理等等實現(xiàn)活動。用生產(chǎn)來代替這多得多的活動是不恰當?shù)摹Ｒ虼宋覀冋J為在四分法之中，繼創(chuàng)造之后，應該用實現(xiàn)的概念來代表所有各種形態(tài)的實現(xiàn)活動。

為了更科學地論述新經(jīng)濟理論，我們認為還應將舊四分法中的交換進行分解，關于銷售、流通方面的內(nèi)容歸入實現(xiàn)部分，關于財富利潤方面的歸入分配部分。即劃分為：財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)、財富分配、財富使用，這樣更清晰明了，便于把握經(jīng)濟的真實規(guī)律。

另外，我們基本繼承了消費的提法，不過在這基礎上改為使用。這樣更有利于對于社會財富經(jīng)濟的考察。因為財富除了終端類財富，還有產(chǎn)生財富的財富。例如機床廠開發(fā)、生產(chǎn)供給的重型機床這一財富就不是終端類財富，而是生產(chǎn)財富的財富，該財富存在創(chuàng)造、實現(xiàn)以及分配問題，同時還存在使用問題，即許多企業(yè)購買該機床財富并非是拿去消費，而是使用。如果在財富四分法中使用“消費”的概念，顯然是無法描述和考察這一類財富的。因此我們用“使用”這一概念更為準確。再如，人們購買電炒鍋，雖然這一財富是終端類財富，但人們是將其用來炒菜，應該是使用，消費的提法好象也不太準確。人們購買筆、購買電腦也是如此。當然，我們希望在新四分法中用“使用與消費”這一更準確的概念，基于語言簡煉的原因，我們將其精簡為“使用”，也就是說在經(jīng)濟學中新四分法創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用中的“使用”實際上還包括“消費”，即嚴格表述應該是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用（消費）。

經(jīng)濟學作為一門科學，應該更全面地反映這一事實，因此我們認為現(xiàn)代濟學應該在“生產(chǎn)、交換、分配、消費”舊四分法上進一步革命性推進到“創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用”的新四分法。新四分法單獨列出了創(chuàng)造的概念和以“實現(xiàn)”的概念取代生產(chǎn)的概念，應該更為科學、全面。新四分法單獨列出了創(chuàng)造，并以創(chuàng)造為首，對于國民經(jīng)濟以創(chuàng)造為主導的發(fā)展提供了科學的經(jīng)濟理論依據(jù)。

（四）經(jīng)濟學應以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線

當人類發(fā)明創(chuàng)造了稻谷、麥子等的種植方法后，人類從狩獵時代進入了農(nóng)業(yè)耕作時代，這一時代在于對這些財富進行種植實現(xiàn)以滿足人們穩(wěn)定的生存需要。而當人類開始大量發(fā)明工業(yè)品，并發(fā)明了蒸汽機等機器化生產(chǎn)工具時，人類進入了工業(yè)生產(chǎn)時代，這一時代在于對工業(yè)品進行大量創(chuàng)造和大規(guī)模生產(chǎn)實現(xiàn)。人類進入二十一世紀各國智力創(chuàng)造大規(guī)模展開后，人類進入了智力時代，在智力時代人們主要是更大規(guī)模地創(chuàng)造各類財富，然后將其進行實現(xiàn)。人類的發(fā)展總是圍繞財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)這一主線而演進。

在現(xiàn)實生活中同樣如此，一個企業(yè)、一個社會均是以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線。一個企業(yè)諸如質(zhì)量管理、成本管理、財務政策、經(jīng)營戰(zhàn)略無一不是以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線，無不服務于財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)。一個社會同樣如此，貨幣政策、投資政策等等都是圍繞滿足人們財富的需要，以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線。

因此，我們認為人類的經(jīng)濟學理論應以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為研究的基礎和主線，然后針對不同時期以及不同的具體問題應該采取什么樣的措施深入研究。尤其是現(xiàn)在，把握好這一主線，并特別注重最關鍵的財富創(chuàng)造問題，對于國民經(jīng)濟的科學發(fā)展是非常有益的。

無論是現(xiàn)實問題，還是理論發(fā)展的需要，現(xiàn)代經(jīng)濟學都應注重創(chuàng)造的研究。社會的經(jīng)濟由財富的創(chuàng)造、財富的實現(xiàn)、財富的使用、財富的分配構成。在21世紀，經(jīng)濟科學理論就應該反映這一基本事實情況，否則不可能科學發(fā)展。從現(xiàn)實來看，現(xiàn)代財富創(chuàng)造大規(guī)模展開，創(chuàng)造層出不窮，創(chuàng)造的情況幾乎決定一切，創(chuàng)造由人類經(jīng)濟的幕后終于走上舞臺并且已占據(jù)主角的地位。幾乎每一種經(jīng)濟問題都因創(chuàng)造而出現(xiàn)，因創(chuàng)造而變化。在18世紀、19世紀，人類工業(yè)生產(chǎn)時代，一個經(jīng)濟學家他如果不深諳工業(yè)生產(chǎn)，他不會是一個好的經(jīng)濟學家。在21世紀人類進行大規(guī)模創(chuàng)造時代，如果我們還忽視財富創(chuàng)造問題，我們將因理論脫離現(xiàn)實，而不可能是一個合格的經(jīng)濟學家。

我們要注重財富的創(chuàng)造問題，以財富的創(chuàng)造、實現(xiàn)為基本主線，就需要走出生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)。作為經(jīng)濟學，其最基本的對象是什么？經(jīng)濟學基本的對象是財富，而絕不僅僅是產(chǎn)品、商品的問題。在過去許多經(jīng)濟學說里將產(chǎn)品和商品作為經(jīng)濟的細胞，這不完善，因而不可能是很科學的。我們認為財富才是經(jīng)濟的細胞，產(chǎn)品和商品只是財富中的一種。因此過去那種以產(chǎn)品、商品為研究對象的經(jīng)濟學不是完整的經(jīng)濟學。財富包括產(chǎn)品、商品，也包括不需要生產(chǎn)的非產(chǎn)品、不需要交換的非商品，也就是說凡是滿足人們需要的東西都應盡量納入經(jīng)濟學研究考慮的范圍，這樣更為全面、科學。同時，社會經(jīng)濟活動的內(nèi)容是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、使用、分配等問題，而絕不僅僅是生產(chǎn)、交換、消費、分配問題，更不是以生產(chǎn)為核心和起點的問題，生產(chǎn)僅僅是財富實現(xiàn)環(huán)節(jié)的一部分而矣，實現(xiàn)不僅包括生產(chǎn)、還包括銷售、運輸、服務、傳播等等。經(jīng)濟學應從生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)中走出來，否則對國民經(jīng)濟發(fā)展的影響是非常大的。統(tǒng)計調(diào)查的結果是，我們即使是情況最好的企業(yè)，也存在大量的設備閑置。車間里擺放著世界先進設備而企業(yè)停產(chǎn)倒閉者更是數(shù)不勝數(shù)。這一切慘痛代價與過時的生產(chǎn)經(jīng)濟理論統(tǒng)治整個社會的思想不無關系。既然“生產(chǎn)”是社會的核心，即然一切都決定于“生產(chǎn)力”的高低，既然發(fā)展的好壞取決于“生產(chǎn)率”，既然經(jīng)濟學理論上都是這么說的，政府官員、企業(yè)管理者——經(jīng)濟思想的學生們當然就“科學”地大力購買先進生產(chǎn)設備去促進“生產(chǎn)力”了。雖然一些經(jīng)濟學以現(xiàn)實修正的辦法強調(diào)科學的重要性，但即然在根本理論上即薩伊—穆勒舊四分法上除了生產(chǎn)，只有交換，因此科學也就只是一種外來的東西而矣，一種在現(xiàn)實觀察中因其現(xiàn)實的極端重要性和血的教訓而才得以進入經(jīng)濟學領域的要素而矣。現(xiàn)在生產(chǎn)經(jīng)濟學的思維即使在美國也仍然根深蒂固。不僅僅保羅.薩繆爾森先生，還是格里高利.曼昆先生都深受生產(chǎn)經(jīng)濟思維的影響。被譽稱為天下第一的經(jīng)濟學教材，并在中國繼《經(jīng)濟學》后又一次掀起經(jīng)濟圖書浪潮的曼昆先生著的《經(jīng)濟學原理》，在關于整體經(jīng)濟應如何運行上提出的原理是：一國的生活水平取決于其生產(chǎn)物品與勞務的能力，各國及其不同時期中生活水平的巨大差別，源于其生產(chǎn)率的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時，關鍵問題是政策如何影響人們生產(chǎn)物品與勞務的能力，為此決策者需要讓工人接受良好教育，擁有生產(chǎn)物品與勞務所需要的工具，以及得到獲取最好技術的機會[v]。實際上，一國的生活水平取決于其創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的能力并與分配有關；各國及其不同時期中生活水平的巨大差別，源于其財富產(chǎn)生力（包括財富創(chuàng)造力和財富實現(xiàn)力，而不僅僅是生產(chǎn)力）的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時，關鍵問題是政策如何影響人們創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的能力以及財富分配的情況，為此決策者需要讓勞動者接受良好的教育，擁有創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的良好能力，并盡可能考慮財富發(fā)展效率與財富公平分配之間的最佳結合。

顯而易見，經(jīng)濟學應以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線，“生產(chǎn)”、“有效需求”、“貨幣”、“就業(yè)”、“價格”、“自由調(diào)節(jié)”、“國家干預”等都應該在此基礎上作側重研究，否則經(jīng)濟學很可能找錯方向。

（五）由生產(chǎn)率思維向財富產(chǎn)生率思維革命性轉變

數(shù)百年來經(jīng)濟學術上有一個錯誤的說法，認為生產(chǎn)率一直是經(jīng)濟增長的主要原因。在工業(yè)經(jīng)濟時代前期，提高紡織機的生產(chǎn)效率的確可以生產(chǎn)出更多的紡織品以滿足人類的需求。但是到了二十世紀中葉后，舊產(chǎn)品的供過于求使得生產(chǎn)率并非還那么重要。遺憾的是經(jīng)濟學的思維一直以來都還停留在生產(chǎn)率上。例如，中國二十世紀九十年最根本的問題與八十年代就有所不同，不再是生產(chǎn)率問題，在中國有大量從國外花高價購買的先進紡織生產(chǎn)機器閑置，生產(chǎn)率剩余了。生產(chǎn)率是為財富服務的，換句話主要是實現(xiàn)財富時在工廠里生產(chǎn)的快慢而矣。有沒有更能滿足人們需要的“紡織品”財富以及能不能銷售出去才是最重要的。創(chuàng)造或引入更能滿足人們需要的財富，并且賣得出去時，才可以進行生產(chǎn)，那時候生產(chǎn)率才變得有價值。

我們認為需要轉變的思維是，不能將產(chǎn)品財富種類假定為是不變的，也不能將生產(chǎn)假定為社會經(jīng)濟運行的軸心或起點。過去古典經(jīng)濟學發(fā)源于十八世紀工業(yè)生產(chǎn)革命時期，那時最顯著、最激動人心的是紡織機器的發(fā)明，即生產(chǎn)率的極大提高，大大增進了社會的財富。因此一些經(jīng)濟學家們認為生產(chǎn)就是社會經(jīng)濟的軸心，生產(chǎn)率就是經(jīng)濟學最核心的命題。從學術發(fā)展的角度來看，過去的經(jīng)濟學大師們是無可非議的，畢竟每位智者都有一定的時代局限性。但是現(xiàn)代經(jīng)濟學在這一點上應有所進步。如前所述，社會的經(jīng)濟并非僅僅只有生產(chǎn)，還有服務，還有銷售，還有傳播，還有運輸，特別是還有創(chuàng)造，等等。因此應該更全面地來把握社會經(jīng)濟，可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟學生產(chǎn)、交換、分配、消費的基礎上推進一步，發(fā)展為創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用。另外，不能將產(chǎn)品財富作為全社會的所有財富，更不能假定其不變。全社會的財富，除了產(chǎn)品財富，還有文化類財富等等，除了工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的物質(zhì)財富，還有服務以及其它形態(tài)的財富，除了商品類財富，還有非商品類財富，以生產(chǎn)上的產(chǎn)品財富來代替整個社會的財富就會導致以偏概全，在考察社會經(jīng)濟時解釋上就會顯得牽強附會，在復雜的問題上很容易得出錯誤的結論。人類的財富種類永遠在發(fā)展，不可能是固定不變的。過去在經(jīng)濟學術上將社會的財富種類假定為固定，顯然這樣就會認為科學技術進步使生產(chǎn)率提高了，使財富增多了，使經(jīng)濟發(fā)展了。“提高生產(chǎn)率”就是在這樣的學術背景下成了各國政府至今為止最時髦而又缺乏準確性的用語。而實際的情況是，電腦、因特網(wǎng)、手機等等信息財富的創(chuàng)造，并非僅僅是社會的生產(chǎn)率提高了，電腦、因特網(wǎng)、手機等更是一種人們直接消費使用的終端財富。

將人類現(xiàn)代創(chuàng)造出的類似這些難以窮盡的財富看作是生產(chǎn)率提高了，已顯示出傳統(tǒng)經(jīng)濟學術的嚴重疆化與落后。而比這更為嚴重的是，因為生產(chǎn)率被西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學術上視作發(fā)展經(jīng)濟的核心而傳授給學生們，當學生們走上政府、走上企業(yè)領導管理者的崗位后，它們在思維上就會受到“生產(chǎn)率”的困擾，當他們無法擺脫生產(chǎn)率理論這種經(jīng)濟學思維支配時，顯而易見的是在制定企業(yè)發(fā)展大計上，首要的就是大力提高企業(yè)機器每小時能生產(chǎn)產(chǎn)品的效率；在制定國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略時，首先考慮的是引導社會大力購買生產(chǎn)率高的生產(chǎn)設備，而不是首先考慮社會如何去最大限度地創(chuàng)造實現(xiàn)財富的問題。當生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)出的產(chǎn)品大于需求時，經(jīng)濟危機發(fā)生了，于是生產(chǎn)率成了經(jīng)濟危機的罪魁禍首。經(jīng)濟學上以生產(chǎn)率為核心的思維是不妥的。

客觀地說，生產(chǎn)率的概念在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會前期是很有價值的，因為那時社會財富的狀況主要體現(xiàn)在生產(chǎn)實現(xiàn)財富的能力水平。生產(chǎn)率越高，那么實現(xiàn)財富的能力越強。在生產(chǎn)不足的時代，能生產(chǎn)多少財富也就意味著能實現(xiàn)多少財富。提高生產(chǎn)率，社會、企業(yè)實現(xiàn)的財富也就越多。但到了二十世紀末情況發(fā)生了變化，生產(chǎn)率再高，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品未必為社會所接受，當生產(chǎn)出的產(chǎn)品不為社會所接受時，這時生產(chǎn)率再高，對于財富也意義不大。顯然，現(xiàn)在社會的重心已不再是財富的生產(chǎn)，而是財富的創(chuàng)造，我們更應該關心的不是生產(chǎn)率，而是財富創(chuàng)造率及綜合的財富實現(xiàn)率，即應該關心社會或一個組織（如企業(yè)、科研機構）人均創(chuàng)造實現(xiàn)財富的能力。

國民經(jīng)濟增長的原因不僅僅是生產(chǎn)效率的提高。經(jīng)濟增長一方面是生產(chǎn)率提高、財富得到更廣泛實現(xiàn)，另一方面是新財富的不斷創(chuàng)造。在許多人看來，經(jīng)濟增長的主要原因是生產(chǎn)率提高。在十八世紀時的確如此，那時候，生產(chǎn)率的提高使得英國生產(chǎn)出大量紡織品，滿足國內(nèi)人們的需要，并向外輸出獲取了大量白銀。但是世界對特定的紡織品的需求總量是有限度的，當未達到限度時，生產(chǎn)率的提高使得財富能被大量生產(chǎn)出來，因此生產(chǎn)率促進了經(jīng)濟的增長。但是當達到限度時，這時候不能再多生產(chǎn)，經(jīng)濟增長停止了，甚至如果消費者手里的紡織品更新不夠快，那么將會出現(xiàn)嚴重的負增長。實際上，經(jīng)濟的增長在一定時期既有生產(chǎn)率提高的因素，還有財富在更廣范圍內(nèi)實現(xiàn)的因素，更有各類新財富不斷得到創(chuàng)造的因素。十八世紀以來，主要是電燈、電話、塑料、尼龍、洗衣機、空調(diào)、汽車、電視、電腦、因特網(wǎng)等等數(shù)不勝數(shù)的大量新財富的出現(xiàn)，使得人類的財富得到突飛猛進的增長，而并非是紡織機等生產(chǎn)率的提高成為了人類經(jīng)濟增長的最主要原因。

生產(chǎn)率，是工業(yè)生產(chǎn)時代的一個概念，顧名思義，就是單位時間或者說單位勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品的效率。也有人認為是單位時間或者說單位勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品的水平。實際上，生產(chǎn)率只是在一定程度上表現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展的情況，而且隨著非生產(chǎn)性行業(yè)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)率的概念早已不能用來衡量整個國民經(jīng)濟的狀況。但是，不管是在中國，還是在美國，人們?nèi)匀辉诓捎蒙a(chǎn)率的概念來考察國民經(jīng)濟。而且在學術解釋上將生產(chǎn)率內(nèi)涵無限擴大，以彌補產(chǎn)品、生產(chǎn)、生產(chǎn)率作為經(jīng)濟學支柱概念的先天不足。實際上，人類的經(jīng)濟全貌是：首先是科學家等智力精英們發(fā)明創(chuàng)造一種財富，然后組織生產(chǎn)，將這種還是概念性的財富生產(chǎn)出來，另外還需要進行銷售將其最終變成為為人們消費的真真實實的財富。也就是說，在衡量國民經(jīng)濟發(fā)展狀況時，應該采用財富產(chǎn)生率的概念。

財富產(chǎn)生率是指一個社會或組織人均創(chuàng)造、實現(xiàn)財富的能力水平。它包括財富創(chuàng)造率和財富實現(xiàn)率。財富創(chuàng)造率是指一個社會或組織人均創(chuàng)造財富的能力水平。財富創(chuàng)造率也可稱作智力創(chuàng)造率。財富實現(xiàn)率是指一個社會或組織在單位時間里人均實現(xiàn)財富的能力水平。它實際上包括傳統(tǒng)上人們所說的生產(chǎn)率，但它比生產(chǎn)率更廣泛、更有意義。因為它不僅包括社會或組織人均在單位時間內(nèi)可以生產(chǎn)產(chǎn)品量的水平（即生產(chǎn)率），還包括社會或組織人均在單位時間內(nèi)可使所生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務等財富為人們最終接受消費的能力水平。

財富實現(xiàn)率的概念還可用于解釋和分析商業(yè)企業(yè)。商業(yè)企業(yè)基本不存在生產(chǎn)活動，而主要是銷售、服務等實現(xiàn)活動，銷售或服務的財富市場范圍越廣，目標對象越多，那么這一種財富實現(xiàn)的程度越高，財富也越多。因此財富實現(xiàn)率的概率也可用于考察一個商業(yè)企業(yè)的經(jīng)營情況。這是勞動生產(chǎn)率所不具備的。

因此，在新經(jīng)濟學革命中，很重要的一點是在思維上由產(chǎn)品生產(chǎn)率的概念向財富產(chǎn)生率的概念進行轉變。

（六）勞動價值論的革命性推進

18世紀，亞當.斯密認為勞動（生產(chǎn)勞動）決定財富的價值。兩百年后這一觀點需要重新思考。一項財富的價值是其創(chuàng)造

誕生時起就已確定。例如科學家們發(fā)明了汽車，它具有陸上交通等價值，這時其價值一并與財富的名字及形狀、結構的誕生而誕生了。后來車間的生產(chǎn)只是將這種財富一個一個地生產(chǎn)實現(xiàn)出來。財富的價值是恒定的，需求量的大小并不影響其價值的變化，價格也不影響財富的價值。財富的交換價值并不決定于社會必要勞動時間，最主要的是其能滿足人們需要的情況和供需情況。社會必要勞動時間很難著摸和把握，實際上現(xiàn)代生產(chǎn)一種產(chǎn)品的勞動時間遠遠低于過去的勞動時間，但是其交換價值不減反增。

雖然李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》進一步研究了斯密的勞動價值論，但李嘉圖的價值理論仍需要進一步發(fā)展。

讓.巴蒂斯特.薩伊也不同意斯密的勞動價值論，薩伊認為生產(chǎn)的要素除了勞動外，還有資本和自然力。他提出效用、供求和生產(chǎn)費用決定價值的價值論，其中效用是各種財富的內(nèi)在價值的基礎和來源，物品的價值是物品的效用決定的。并認為商品價格受市場供求關系影響，并且雖然供求變動決定著價格變動，但供求對價格的作用有一定限度，這個限度就是生產(chǎn)費用。這一論述雖然仍有一些不完善，但在當時是極具天才性。

站在現(xiàn)代社會，我們認為財富價值的高低自其被創(chuàng)造出來時就已確定，只要在實現(xiàn)中不會偷斤減兩；另外，財富的價值不等于財富的價格，財富的價格由需缺度決定，從而可能隨時變化。

當然對于財富價值的再思考是一個艱難的過程。但我們贊成陶俊杰先生在《中國經(jīng)濟大爭論》中的觀點：“經(jīng)濟學家首先是科學家而不是政治家……社會需要作為科學家的經(jīng)濟學家參與治國，需要由你帶來充滿遠見、不囿于政治派系利益爭斗的直言和坦誠！”

從馬克思辯證唯物主義的觀點來看，理論永遠是在發(fā)展的。經(jīng)濟學作為一門科學理論，同樣是必須不斷向前發(fā)展的，這樣才能維持其生命力。尤其是勞動價值理論，在18世紀、19世紀達到科學及真理的顛峰后，由于后人不恰當?shù)慕朗兀粌砂倌陙碓贈]有得到發(fā)展和推進的機會，從而因落后而很少被人們真正接受。

站在現(xiàn)代來看，我們認為，科研等勞動創(chuàng)造了財富，而一般勞動繼科研等勞動之后實現(xiàn)財富。也就是，將勞動進行細分，勞動中的如科研等類型的創(chuàng)造勞動創(chuàng)造財富，勞動中的一般勞動實現(xiàn)財富。如科研發(fā)明勞動、設計勞動、創(chuàng)作勞動等為創(chuàng)造勞動，如生產(chǎn)勞動、銷售勞動、服務勞動、運輸勞動、管理勞動、普通技術勞動等為一般勞動。人類社會的任何財富的產(chǎn)生，都離不開創(chuàng)造勞動與實現(xiàn)勞動，因此是勞動創(chuàng)造與實現(xiàn)了財富。這是對馬克思政治經(jīng)濟學勞動價值論的科學發(fā)展，

雖然只是將勞動細分為創(chuàng)造類勞動和一般勞動來發(fā)展勞動價值論，但這一推進是非常重要的，這一推進，更符合實際，因而更能為人們所理解和認同，從而使勞動價值論保持其真理性與生命力，更好地為人們理解和接受。同時，這一理論，使我們根據(jù)時代的進步，科學地運用勞動價值論來解決部分問題，即作為一個社會來說，科研等創(chuàng)造勞動是首要的，沒有科研創(chuàng)造勞動，就沒有新形態(tài)的滿足人們需要的新財富，一個社會很難進步與發(fā)展，社會需要更加重視創(chuàng)造勞動在現(xiàn)代財富中的極端重要性；而實現(xiàn)勞動則是必要的，沒有大量的一般勞動去實現(xiàn)財富，財富也只是一個概念而矣，人們依然得不到任何現(xiàn)實的財富，社會需要充分肯定一般勞動的重要功勞。資本不創(chuàng)造財富，也不實現(xiàn)財富，但在現(xiàn)代社會一項財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)，往往都遠不是一個人的力量所能達到的，需要許多人組合起來進行創(chuàng)造和實現(xiàn)，要將勞動力組織起來，以及組織起必要的資料，就需要大筆的資本，資本也就起到組織財富產(chǎn)生的作用。往往是資本充足，那么創(chuàng)造上就能更好地組織優(yōu)秀的科研人才進行創(chuàng)造，實現(xiàn)上則能組織足夠的人力進行大規(guī)模生產(chǎn)和在更廣闊的市場上進行銷售。這就更好地說明，資本不創(chuàng)造財富，但它在一國財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)上非常重要，這使我們能更好地從經(jīng)濟理論上正確地看待資本以促進國民經(jīng)濟建設。

也就是說，用社會必要勞動進間來解釋勞動價值論已不適應需要，而將勞動進行深入研究細分為創(chuàng)造勞動和實現(xiàn)勞動后，我們能更好地科學繼承與發(fā)展勞動價值論。

同時，應該指出，經(jīng)濟學是一門經(jīng)濟領域的科學，而不是政治學，不宜將其政治化，否則很難成為一門真正的科學。即使是關于創(chuàng)造勞動、實現(xiàn)勞動以及資本等各要素在財富中的重要作用，這也只是經(jīng)濟學術的研究與探索而矣。

（七）財富的價值、價格及需缺度問題

我們認為一項財富的價值是恒定的。汽車自其創(chuàng)造出來后，其就具有運輸?shù)墓δ埽瑒?chuàng)造得越好，其價值越高。生產(chǎn)率的提高，不影響其價值的改變。同樣在生產(chǎn)上投入再多的社會必要勞動時間，其價值依然不變。財富的價值也不因為供需的變化而變化，它自其被創(chuàng)造出來后就已經(jīng)恒定。財富的價值也就是財富的功能或效用，其能滿足人們需求的功能是跟隨著財富客觀存在的。我們不同意財富的價值因人們需求的變化而變化。人們的需求變化，只能說財富需要不斷地創(chuàng)造更新，以滿足人們變化了的需求。某一財富的價值是不變的，除非其諸如老化等降低了效用、生產(chǎn)的不力使其功能不全等。財富的價格漲跌并不一定意味著財富的價值發(fā)生了變化，財富的價格往往是以價值為基礎，當然一定程度上也以成本為基礎，但同時深受供與需之間的影響。例如在涌泉邊，水是一文不值的，但是水仍是能滿足人們需要的財富，其價值并不因為其價格為零而為零。雖然在沙漠里，也許一瓶水可能有人愿意以千金相買，但是其價值依然是恒定的，即仍然只能是滿足人們對水的需要。人們在沙漠里不喝水要被渴死，同樣在涌泉邊不喝水也會渴死。不能因為某種財富稀缺時就認為其價值升高了。無論是生產(chǎn)多少，無論價格怎么漲跌，無論是提高了生產(chǎn)率還是未提高生產(chǎn)率，每一個該財富的價值量都是不變的。供需的差距也不改變財富的價值，人們一頓只吃一個面包，供應十個面包，人們還是只吃一個面包，每個面包的價值量還是不變的，只不過其它九個面包的價值被浪費了。我們認為某一財富的價值是恒定不變的，當然進一步新創(chuàng)造出來的新一代財富，其能更好地滿足人們的需要時其財富價值是會提高的。但是新一代財富已不是原來特定的財富，就如今天的日光燈、藝術燈已不是愛迪生那時發(fā)明的白熾燈一樣，即使今天改進了的白熾燈也不是那時的白熾燈，應該看作一類財富但是屬兩項財富或者屬兩種規(guī)格的財富。進一步創(chuàng)造，新的財富價值量提高了。財富的效用價值似乎也有時間性的情況。例如五十年前的一部法律可能對于當時來說是很有效用價值的，但到了現(xiàn)在效用價值可能已所剩無幾。但就這一例也不否定該法律的價值的恒定性。該法律的價值在于在那個時代條件下具有特定的價值功能。不能苛求其在新的條件下也能滿足新的需要。滿足新的條件下的需要是新的法律的事。

一項財富的價值是恒定的，在生產(chǎn)上投入再多的社會必要勞動時間，其價值依然不變。同樣財富的價格也并非由社會必要勞動時間來決定，例如，農(nóng)產(chǎn)品投入的社會必要時間遠高于高科技產(chǎn)品，但是價格遠低于高科技產(chǎn)品。因而，社會必要勞動時間已很難適應現(xiàn)實經(jīng)濟問題。關于財富的價值及價格問題我們不主張經(jīng)濟學上仍然在社會必要勞動時間上徘徊不前，社會必要勞動時間充其量在一定范圍內(nèi)可作為參考而矣。

我們認為財富的價格受需缺度的影響。所謂需缺度就是一項財富人們對其需要的迫切程度、購買能力與這種財富滿足人們的情況、在供給上稀缺的程度兩方面的結合。需缺度越高的財富，價格越高。需缺度低的財富，價格相應較低。財富首先要為人們所需要才可能有價格，這是前提。而財富的價格深受供需情況的影響。在十八世紀以前的布宜諾斯艾利斯，那里動物很多，但耕種的糧食很少，物以稀為貴，面包的價格比鮮肉還貴。在遠古時代，一碗飯也能很輕松地換到一只野兔。如上面所述，水是我們必須需要的，當我們居住在涌泉旁時，水也就沒有價格。相反，如果在沙漠的要道上銷售水，那么我們會發(fā)現(xiàn)，它可能比石油還要貴若干倍。某種財富為人們所迫切需要，并且供應量少時，價格就會上升，這時候生產(chǎn)銷售這種商品利潤就較高，經(jīng)營者就會增大實現(xiàn)供給，或新的經(jīng)營者就會加入。相反，某種財富不為人們所迫切需要，并且供應量大時，價格就會下降，這時候生產(chǎn)銷售這種商品利潤就較低甚至虧本，經(jīng)營者就會減少實現(xiàn)供給，或退出這一財富實現(xiàn)事業(yè)。財富活動與人們的需求密切聯(lián)系，隱含了利潤的價格在其中起到氣象儀和調(diào)節(jié)器的作用。我們需要明白財富的價格深受供需情況影響。當糧食很稀缺時，糧食的價格會比任何工業(yè)品都還貴。只不過現(xiàn)代人類每年能生產(chǎn)供給的糧食量就一般地來看已經(jīng)不為人們所憂愁，至少不為工業(yè)國家所憂愁。那種認為農(nóng)業(yè)產(chǎn)品附加值很低的經(jīng)濟學說不正確。對于電腦，設想不存在繼續(xù)創(chuàng)造，生產(chǎn)率大幅度提高，生產(chǎn)供給的人非常多，那么每臺的價格有一天會下降到令人吃驚的水平，其“附加值”將低得并不比糧食高多少。實際上由于已有大量人在生產(chǎn)和銷售供給電腦，現(xiàn)在我們經(jīng)常聽到許多商家抱怨電腦這一高科技產(chǎn)品財富“附加值”并非很高。

在研究國民經(jīng)濟時，需要注意一個問題，那就是財富的價值與財富的價格不對等問題。例如，一塊電子手表，在二十年前值5元，今天其更先進，財富值更高了，但是其價格并未得到多大增長。再如，一部某款手機，5年前的價格設為5000元，現(xiàn)在其價格可能500元也難以賣出去。財富的價值與價格不一定是對等的，某一財富的價值是恒定的，而其價格則深受需缺度的影響。

（八）財富換財富原理

作為經(jīng)濟學，倘需論述財富換財富的問題，財富換財富這是人類的經(jīng)濟規(guī)律，也是經(jīng)濟學中的重要支柱之一。

財富首源于創(chuàng)造，創(chuàng)造出來后人們依據(jù)所創(chuàng)造的財富知識進行生產(chǎn)，以滿足生存、幸福的需要。從原始社會進入奴隸社會、封建社會后，隨著人類創(chuàng)造的財富越來越多，人類開始了一定程度的分工。這時候大多數(shù)人種植農(nóng)作物，少數(shù)人開始進行手工工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，雙方都需要進行交換，以滿足生產(chǎn)、生活的需要。這時候由于創(chuàng)造的財富還比較少，分工、交換都還比較初級。而隨著紡織品機器、蒸汽機等的發(fā)明，以及大量其他不計其數(shù)財富的創(chuàng)造，人類進入工業(yè)生產(chǎn)社會后，這時候，社會分工深化。往往是一個人不可能生產(chǎn)滿足自己生活、生產(chǎn)需要的所有財富，只能創(chuàng)造、實現(xiàn)供給某一或某些特定的財富，然后進行社會化交換，供給社會中需要此種財富的他人，從他人手里獲得可以購買到其他財富的貨幣（也即社會化財富的憑證），才能用貨幣去購買自己生活、生產(chǎn)需要的財富。也就說，人們各司其職，從事不同的工作，為社會供給特定的財富，從而獲得貨幣，購買自己所需要的東西。例如，一個工廠的工人們，他們需要生產(chǎn)出社會需要的某一工業(yè)品財富，銷售供給其他人后，獲得貨幣，然后用所獲得貨幣去購買糧食、衣服等自己及家庭生活所需要的財富。再如，一個公司的服務員，他們需要向社會供給服務財富，得到社會的他人認可消費后，才能獲得貨幣，然后用所獲得的貨幣才能購買到自己及家庭生存、幸福所需要的財富。總之，隨著人類所創(chuàng)造財富種類的眾多，每個人或每組織體的人只能供給其中一種或少部分種類的財富，必須參與到社會分工中去。這就是分工的原因。

在社會化分工的時代，除了社會救濟、贈與等外，社會更一般的規(guī)則是，一個人要獲得他人供給的財富以獲得生存和幸福，必須用自己供給的特定財富去交換，即財富交換財富。轉財富換財富，這是現(xiàn)代人類社會的基本原則，也是現(xiàn)代社會經(jīng)濟學的基本原理，基本規(guī)律。財富換財富，包括商品化的交換，也包括非商品化的交換。

財富的商品化是一個值得研究的課題。在現(xiàn)代，財富的商品化是一個趨勢。一個作家以自己全部的勞動來創(chuàng)造供給人們需要的小說財富。他需要生存、需要過上起碼的現(xiàn)代生活，因此他所創(chuàng)造提供的財富，別人如果需要，應該用自己手里的財富來與其進行交換。如果其它人不用自己手里的財富交換就能免費獲得作家創(chuàng)造的財富，那么這位作家實際上就是在無償?shù)叵蛩斯┙o財富。而這位作家是需要生活的，是需要養(yǎng)活其家庭成員的，他除了自己擁有小說原稿這些特定財富外，就一無所有，而最終會被餓死，要么轉行以求生存。著作權領域如此，整個專利領域也是如此。

一般說來，財富的商品化并不是什么十惡不赦的事。在自然經(jīng)濟時代財富不商品化，人們通過自己種地自己可以養(yǎng)活自己。但是在社會化“大生產(chǎn)”的現(xiàn)代社會，每一個人不可能都去種一塊自留地。在未來，甚至可能90%的人沒有自留地，而只能從事其它非農(nóng)業(yè)財富的供給。社會的這90%的人要獲得糧食需要將自己供給的財富商品化，去向農(nóng)民換取糧食。而農(nóng)民也需要將自己種植的糧食的絕大部分商品化，去換回工業(yè)類財富、文化類財富、服務類財富等現(xiàn)代社會生活所必須的財富，包括去換回化肥等生產(chǎn)類財富。而在這90%的人中，每個人又可能在從事著不同的財富供給，他們之間也需要用自己供給的特定財富才能換回別人供給的財富。

總之，財富的商品化是一個趨勢，實際上是財富換財富規(guī)則的體現(xiàn)。雖然以我們過去的觀念很難接受商品化問題。但我們必須清醒地認識到，社會財富更加廣泛的創(chuàng)造與生產(chǎn)形成了社會分工，而社會分工使得商品化成為必然。財富的商品化實際上就是財富的社會化交換而矣。

當然，我們并不是說所有財富都要商品化交換，而仍有大量財富是經(jīng)過非商品化進行交換的。如許多基本財富就是由公共財政購買變成公共類的財富，作為全社會共享的福利。例如修建街道、普通公路是需要大量資金的，這些都是人們普遍需要的財富，如果這些財富為修建它的人進行商品化經(jīng)營，每個人從這里過都需要收費，那么顯然是不妥的。但修建者又不能無償勞動，如果這樣，那么修建者會最終破產(chǎn)和餓死。這就需要政府代表全社會向大家聚集稅收來購買這一財富，將其變?yōu)楣藏敻挥扇鐣辉俑顿M就可共享。

再如思想類財富以及許多難以商品化的科學學術財富，特別是基礎研究，這些財富是難以商品化的，雖然它們是非常優(yōu)秀且極為重要的財富，但幾乎沒有任何個人和企業(yè)愿意花足夠的價錢來購買交換這些財富。這樣的結果是為社會創(chuàng)造供給了這些優(yōu)秀財富的科學家們往往處于極度貧困的境地，要么他們有其它職業(yè)來支撐他們的這些高尚的財富創(chuàng)造供給活動。在歷史上，以及現(xiàn)在，往往是這樣，搞這些財富創(chuàng)造的通常是家境不錯者，或者有其它職業(yè)獲取生活來源者，或者是領取國家工資的少數(shù)科研工作者，而普通平民很難能從事這些財富的創(chuàng)造。秀才往往是貧窮的，這就是社會未很好遵循財富換財富的原理所致。這大大地制約了優(yōu)秀財富的創(chuàng)造。這就需要政府代表全社會以公共財政來支持這些優(yōu)秀財富的創(chuàng)造和供給。

社會化的現(xiàn)代社會，一個規(guī)律就是財富換財富，我們總是在從事著不同種類的財富供給，我們用自己供給的特定財富換取別人手里的社會化的財富。我們常常看到，我們養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車，然后拿去賣，從而能獲得別人手里的貨幣。因為財富換財富得到良好的體現(xiàn)，因而我們自覺地大量地養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車。可是，我們在環(huán)境財富上卻很難看到財富換財富，因此我們很難看到有人專門去大量種樹、植草。因為其植再多的樹、種再多的草維護了環(huán)境，但沒有人愿意拿錢去購買，其將因換不到財富而不能生存。以至于很長時間來，沒有多少人去保護環(huán)境，反而是更多地人砍伐樹木去換貨幣，養(yǎng)殖更多的山羊吃盡草坪去換貨幣，以至于無數(shù)森林變成戈壁，無數(shù)草原變成沙漠。良好的環(huán)境也是大家所需要的，由于很難讓個體分別購買，只能由社會公共部門代表大家來購買。因而，將全社會聚集起來的稅收的一部分拔給環(huán)保個體和地方也就理所當然。雖然這不是商品化的財富交換，但實際上也是符合財富換財富的原理。當環(huán)保上財富換財富的原理得到良好體現(xiàn)時，當進行環(huán)境保護能換到財富時，就會有更多的人去搞環(huán)保經(jīng)濟，專司環(huán)境保護。

當然，在社會財富換財富的基本規(guī)則之上，我們也需要發(fā)揚無私奉獻的高尚精神。但作為經(jīng)濟學理論應該充分考慮到人們往往只有在能基本生存的情況下才更容易無償供給。

總之，在經(jīng)濟學中提出基本理論后，還需提出財富換財富的基本原理。這有助于我們?nèi)婵疾閲窠?jīng)濟建設問題。

三、現(xiàn)代新經(jīng)濟學構想的演繹與驗證

科學的理論應該從現(xiàn)實中的現(xiàn)象進行抽象歸納，使其具有高度的理論指導意義，并且隨著時代的進步情況，使其盡可能具有時代性的真理意義。當然這還需要對其進演繹與驗證，看是否有矛盾的地方，或者不能解釋的地方，如果沒有，那么這一理論則是極科學的，可以上升為較長時期內(nèi)的理論；如果有，那么顯然這一理論還有局限性，但如果這一局限性遠比過去的理論小，那么應該說是值得肯定的，以后倘需進一步發(fā)展，如果這一局限性比過去的理論大，那么這一理論則是失敗的，應該給予否定。

對于經(jīng)濟學革命新構想我們在這里進行一些演繹與驗證。（一）理論驗證

1、關于農(nóng)業(yè)品的驗證

無論是稻谷、西紅柿，還是蘋果，都是滿足人們需要的，因此都是財富。而這些財富都需要經(jīng)過創(chuàng)造與實現(xiàn)兩個階段。即稻谷、西紅柿、蘋果這些財富都需要遠古的人們或現(xiàn)在的人們先進行嘗試創(chuàng)造，知道其可以用于充饑，才會成為人們的財富，否則沒有人知道其可以吃。同樣其種植方法也需要人首先去研究摸索創(chuàng)造，然后才知道如何去種植，才知道如何才能高產(chǎn)。因此其的確需要經(jīng)過創(chuàng)造階段。而創(chuàng)造出來后，人們只是知道其可以吃，及知道怎么去種，但還需要人們?nèi)嶋H辛勤勞動大量種植實現(xiàn)出來，否則只是一些想象中的財富而矣。因此財富的確需要經(jīng)過創(chuàng)造、實現(xiàn)兩個階段。稻谷、西紅柿和蘋果財富創(chuàng)造和實現(xiàn)出來后，人們進行使用消費，人們還可能進行世界范圍的分配、社會范圍的分配或家庭內(nèi)的分配，因此財富經(jīng)濟包括創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用。對于一個社會來說，稻谷、西紅柿、蘋果的生產(chǎn)率并不是唯一的，即使現(xiàn)代社會，稻谷、西紅柿、蘋果都在不斷研究創(chuàng)造出更好的品種、更高產(chǎn)的方法，同時銷售的能力也非常重要，因此使用包括了財富創(chuàng)造率、財富實現(xiàn)率的概念代替財富生產(chǎn)率的概

念是正確的。特定的稻谷、西紅柿、蘋果的價值是恒定的，其價值和價格并非由社會必要勞動時間決定，其價值是由創(chuàng)造決定的，其價格是由需缺度決定，當人們需要而其供給量少時，其價格是非常高的，相反，其價格則很低。非農(nóng)業(yè)人口要獲得財富，需要用自己手中的社會化財富憑證貨幣才能換到農(nóng)業(yè)勞動者手中的稻谷、西紅柿、蘋果。而農(nóng)業(yè)勞動者要獲得非農(nóng)業(yè)財富，則需要用自己勞動得來的稻谷、西紅柿、蘋果財富去先換到社會化的財富憑證貨幣，才能最后換到自己需要的其它非農(nóng)業(yè)財富。因此，新理論在農(nóng)業(yè)產(chǎn)品上可以得到較良好的驗證。