多樣性個人倫理價值動力學(xué)沖突論文

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編者按：本文主要從張華夏的社會系統(tǒng)倫理分析；個人倫理系統(tǒng)分析；個人倫理價值函數(shù)的運用主體進行論述。其中，主要包括：系統(tǒng)在一定條件下又能通過分叉和突變，重新組織自己的實體、過程和相互關(guān)系、張華夏的系統(tǒng)倫理學(xué)對個體的要求，實際上是社會系統(tǒng)對于個人的倫理要求、人類個體完全符合張華夏的廣義價值定義、S1有限資源與環(huán)境保護原則、S3社會正義原則、個人功利原則、個人必須對自己做出一定行為或不得做出一定行為的約束、不同時代和社會有不同的具體內(nèi)容、不同的人有不同的價值函數(shù)，這樣就為倫理學(xué)研究提供了新的方向等，具體請詳見。

摘要：本文在借鑒張華夏社會系統(tǒng)倫理價值分析的基礎(chǔ)上，初步分析了個人倫理系統(tǒng)的價值。我們提出，個人倫理價值是由有限資源與環(huán)境保護原則、社會功利效用原則、社會正義原則、仁愛原則、個人功利原則、個人義務(wù)原則和個人美德原則這七個價值變量組成的。不同的人在不同的情景對這些價值變量的傾向不同，因而有不同的權(quán)重數(shù)值和不同的價值判斷。我們認為，當(dāng)我們把個人當(dāng)作最小倫理系統(tǒng)單元時，就必然會將復(fù)雜性帶入倫理學(xué)中，為倫理學(xué)研究提供新的研究方向。

關(guān)鍵詞：個人倫理；系統(tǒng)分析；價值函數(shù)

1.張華夏的社會系統(tǒng)倫理分析

張華夏在其《系統(tǒng)觀念與哲學(xué)探索》一書中，定義了廣義價值“：復(fù)雜系統(tǒng)在與環(huán)境進行不斷的物質(zhì)、能量、信息的交換中，能通過自我調(diào)節(jié)(自動控制)、自我維持或自我修復(fù)，使自己在環(huán)境中保持穩(wěn)定性和亞穩(wěn)定性；而當(dāng)外部環(huán)境的干擾超過一定的穩(wěn)定閾時，系統(tǒng)在一定條件下又能通過分叉和突變，重新組織自己的實體、過程和相互關(guān)系，從舊的穩(wěn)態(tài)進展到更能對抗外界干擾的新穩(wěn)態(tài)。

這樣，系統(tǒng)的自穩(wěn)定、新的穩(wěn)定、目的點、目的環(huán)、吸引子、等終性、目標(biāo)狀態(tài)等等就成了復(fù)雜系統(tǒng)的客觀的目的，達到目的的系統(tǒng)所依存的條件以及系統(tǒng)所采取的狀態(tài)與行為就成了達到目的的手段。在這里，目的和手段都是用系統(tǒng)論的、客觀的語言加以描述的，而不是用心理學(xué)的、主觀的語言來加以描述的。在這里，系統(tǒng)的目的，就是該系統(tǒng)的內(nèi)在價值，而系統(tǒng)達到目的的手段就成為它的工具價值?！盵1]張華夏在其廣義價值定義的基礎(chǔ)上，探討了生命系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)的價值，以及生態(tài)倫理和社會倫理。[2]張華夏分析了五種不同社會系統(tǒng)的價值和對應(yīng)的倫理。并且為自己提出了倫理學(xué)目標(biāo)，這就是要協(xié)調(diào)這些又相互沖突的價值?！坝捎谖覀儗⒉煌纳鐣餐w看作是一個達到一定目標(biāo)的社會群體或社會系統(tǒng)，這樣不同的群體依它們的不同的目標(biāo)與不同的共同體利益，有不同的運行機制和倫理規(guī)范，這就不可避免產(chǎn)生價值的差異、價值的沖突，需要進行協(xié)調(diào)?！盵3]為此，張華夏提出了他的“多元倫理原則的調(diào)節(jié)平衡”說，提出調(diào)節(jié)社會生活穩(wěn)定性和促進社會發(fā)展的四項基本倫理原則：R1有限資源與環(huán)境保護原則；R2功利效用原則；R3社會正義原則；R4仁愛原則。[4]張華夏通過加權(quán)系數(shù)來協(xié)調(diào)相互沖突的倫理原則，他給出了倫理主體A的總倫理價值函數(shù)：V(A)=αVa(R1)+βVa(R2)+γVa(R3)+δVa(R4)其中，Va(R1)表示該行為的生態(tài)價值，即該行為因符合環(huán)境保護原則而帶來的倫理價值；同理，Va(R2)表示該行為的功利價值，Va(R3)表示該行為的正義價值，Va(R4)表示該行為的仁愛價值。系數(shù)α，β，γ，δ分別表示這四項價值在總倫理價值中的權(quán)重。它對于不同的人和不同的情境有不同的數(shù)值。

張華夏的系統(tǒng)倫理學(xué)對個體的要求，實際上是社會系統(tǒng)對于個人的倫理要求?！拔覀兊纳鐣?yīng)該是一個整合的、健全的社會，而我們的個人應(yīng)該是一個整合的、健全的人，科學(xué)價值、經(jīng)濟價值、道德價值、文化價值、政治價值、審美價值、生態(tài)價值、個人價值與社會價值都應(yīng)該同時得到兼顧。我們應(yīng)該是科學(xué)人、經(jīng)濟人、政治人、倫理人、生態(tài)人，像馬克思所說的那樣，我們應(yīng)該是一個全面發(fā)展的人。”[5]我們再用一段原文來清晰表明張華夏的倫理學(xué)屬社會倫理學(xué)：“所以R1-R4的作用是導(dǎo)致社會內(nèi)部環(huán)境的穩(wěn)定(Homeostasis)和外部環(huán)境的協(xié)調(diào)。如果R1被違反，社會與自然平衡破壞。R2被違反，社會總體福利得不到保障，人民需要得不到滿足，社會不穩(wěn)定。R3被違反，人民自由與權(quán)利被剝奪，社會財富分配不均，出現(xiàn)社會不平等和不公正，社會不穩(wěn)定。R4被違反，社會成員間無愛心，社會也不穩(wěn)定。所以，這四項基本原則就是社會系統(tǒng)的四個序參量。這四個序參量是協(xié)同的又是競爭的，由此而決定社會的自穩(wěn)定、自組織的狀態(tài)?！盵6]我們認為，張華夏的社會系統(tǒng)倫理分析具有開創(chuàng)性意義，他為個體系統(tǒng)的倫理分析提供了一把鑰匙。但很可惜張華夏并沒有將他的系統(tǒng)倫理分析向個體系統(tǒng)的倫理分析深入地拓展,而這種拓展意義重大,會為倫理學(xué)注入新的活力。

2.個人倫理系統(tǒng)分析

不言而喻，人類個體完全符合張華夏的廣義價值定義，因而個人系統(tǒng)與生命系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)一樣具有其獨立的價值系統(tǒng)和價值函數(shù)。

馬克思既重視人的自我價值，也重視人的社會價值，認為人的個人價值和社會價值是統(tǒng)一的。在馬克思看來，人的價值是多方面的，其中最根本的是兩個方面：即自我（個人）價值和社會價值。人的自我價值就是人的實踐活動對自身需要的滿足，即對自身存在和發(fā)展的意義；人的社會價值就是個體行為對于他人和社會的意義，即個人對社會需要的滿足和個人對社會的貢獻。在人的社會生活中“，每個人是手段同時又是目的”[7]，是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。個體的活動具有滿足自我需要的價值屬性，自我價值是個體生存的前提，為個體的發(fā)展提供條件。人是社會的人，人“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，是為自身而存在的存在物，因而是類的存在物”[8]人是“一切社會關(guān)系的總和”，個體無法脫離社會而存在和發(fā)展，人的創(chuàng)造活動已經(jīng)超出了本能的滿足自身的需要，包含著滿足社會需要的價值屬性，因此，社會價值是實現(xiàn)自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。

因此我們認為，個人價值系統(tǒng)由兩部分組成，即社會價值V(S（)SocialValue）和個人價值V(I)（IndividualValue）。其中，社會價值部分我們?nèi)圆捎脧埲A夏的四個價值分析，只是符號由R改為S：

S1有限資源與環(huán)境保護原則：一個調(diào)節(jié)社會基本結(jié)構(gòu)、調(diào)節(jié)社會與自然動態(tài)平衡，以及調(diào)節(jié)政府與公民的行為的原則是正當(dāng)?shù)模仨氌呄蛴诒Ｗo生物共同體的完整、穩(wěn)定和優(yōu)美，否則就是不正當(dāng)?shù)?。這個原則稱為利奧波爾德原則。

S2功利效用原則：一個調(diào)節(jié)社會基本結(jié)構(gòu)的原則，以及調(diào)節(jié)個人與集體的行為與行為的準(zhǔn)則是正當(dāng)?shù)?，它必須趨向于增進全體社會成員的福利和減輕他們的痛苦，否則就是不正當(dāng)?shù)摹＿@個原則稱為邊沁、穆勒功利主義原則。

S3社會正義原則：所有的社會基本價值，包括自由和機會、收入和財富、自尊的基礎(chǔ)，都要平等地分配，除非對其中一些價值的不平等分配大體上有利于最不利者。一種調(diào)節(jié)社會基本結(jié)構(gòu)和人們行為的原則是正當(dāng)?shù)模仨毞线@個原則，否則就是不正當(dāng)?shù)?。這個原則稱為康德———羅爾斯作為公正的正義原則。包括平等的自由原則、機會均等原則和適度差別原則三者。對于他們的適度差別原則，即最不利者也受益原則，我們加以弱化，并不要求毫無例外地執(zhí)行，只要求“大體上”如此。

S4仁愛原則：一種調(diào)節(jié)社會基本結(jié)構(gòu)和人們行為的原則是正當(dāng)?shù)?，它就必須促進人們的互惠和互愛，并將這種仁愛從家庭推向社團，從社團推向社會，從社會推向全人類，從人類推向自然，否則它就是不正當(dāng)?shù)摹Ｎ覀兛梢詫⑦@個原則稱為基督-孔、孟博愛原則，這個原則可能最早是由孔子提出來的?？鬃拥摹叭收邜廴恕保胺罕姁鄱H仁”“，己欲立而立人，己欲達而達人”，以及孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和后來儒家道德家所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就是仁愛原則的很好的表述。

我們另外設(shè)了三個個人價值變量：

I1個人功利原則：包括個人的名譽、地位、收入、尊重、友誼、愛情、權(quán)利、自由和自我實現(xiàn)等。我們大致可以將馬斯洛在《人的動機理論》一文中提出了個人的五種層次的需要，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要作為個人功利價值。[10]這五種需要依次由較低層次向較高層次排列，呈金字塔形。具體內(nèi)容為：①生理需要，是人類生存的最基本、最原始的本能需要，是推動人們行動最首要的動力。包括攝食、喝水、睡眠、求偶等需要。②安全需要，是生理需要的延伸，人在生理需要獲得適當(dāng)滿足之后，就產(chǎn)生了安全的需要，包括人身和財產(chǎn)的安全不受侵害，身體健康有保障等方面的需要。③社交需要，是指感情與歸屬上的需要，包括人際交往、友誼、愛情、為群體和社會所接受和承認等需要。④尊重需要，包括自我尊重和受人尊重兩種需要。前者包括自尊、自信、自豪等心理上的滿足感；后者包括名譽、地位、不受歧視等滿足感。⑤自我實現(xiàn)需要，這是最高層次的需要，是指人有發(fā)揮自己能力與實現(xiàn)自身的理想和價值的需要。

I2個人義務(wù)原則：個人必須對自己做出一定行為或不得做出一定行為的約束。包括自尊、自愛、自強；不自殺、不自欺、不自虐、不自瀆、不自棄、不自曝等。個人義務(wù)是個人對自身所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的不可推卸的責(zé)任，是個人對自身必所為和必所不為的規(guī)定。

I2個人美德原則：指個人高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)。不同時代和社會有不同的具體內(nèi)容。古希臘奴隸主把智慧、勇敢、節(jié)制與正義這四個作為主要美德。中世紀(jì)基督教提倡信仰、希望和仁愛三種基本美德。中國古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會主義社會，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的五愛是每個公民應(yīng)當(dāng)具備的基本美德，同時肯定勤勞、勇敢、節(jié)儉、誠實等歷代勞動人民的傳統(tǒng)美德。

這幾項價值是相互交叉的：包括社會價值之間的交叉。如有限資源與環(huán)境保護原則與功利效用原則之間有交叉，環(huán)境保護好，自然也會增進全體社會成員的福利；個人價值之間的交叉。如個人義務(wù)原則與個人美德原則之間有交叉，自尊、自愛、自強既是個人義務(wù)又是個人美德；社會價值與個人價值之間也有交叉。如仁愛原則與個人美德原則之間有交叉，對他人的仁愛即與愛人民有交叉等等。

這樣，我們就有了任意一個主體A的總倫理價值函數(shù)：V(A)=K1Va(S1)+K2Va(S2)+K3Va(S3)+K4Va(S4)+K5Va(I1)+K6Va(I2)+K7Va(I3)其中，K1———K7為權(quán)重系數(shù)。它們對于不同的人和不同的情境有不同的數(shù)值。

3.個人倫理價值函數(shù)的運用主體

A的總倫理價值函數(shù)權(quán)重系數(shù)的不同，我們可以判斷其價值取向。

（1）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K5=K6=K7=0時，其總倫理價值函數(shù)變?yōu)閂(A)=K1Va(S1)+K2Va(S2)+K3Va(S3)+K4Va(S4)。主體A就是一個忘我的社會道德實踐者，一切以社會價值為重，而不考慮自己的私利。

一種行為能全部滿足S1-S4，即能從S1∧S2∧S3∧S4推出，它就具有強的正當(dāng)性，具有較高的社會倫理價值；而一種行為不能全部滿足S1-S4，即它只能S1∨S2∨S3∨S4推出它就只具有弱的正當(dāng)性，具有較弱的社會倫理價值。

（2）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K2=K3=K4=K5=K6=K7=0時，主體A就是一個極端的生態(tài)中心主義者。其總倫理價值函數(shù)蛻變?yōu)閂a(A)=K1Va(S1)。主體A為了保護生態(tài)環(huán)境不僅自己甘愿犧牲，而且也號召社會其他成員做出犧牲。

（3）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K1=K3=K4=K5=K6=K7=0時，其總倫理價值函數(shù)蛻變?yōu)閂a(A)=K2Va(S2)。主體A就是一個純粹的功利主義者。為了增進全體社會成員的福利和減輕他們的痛苦，他不僅可以犧牲個人利益，甚至可以犧牲個人的權(quán)利。同時，他可能對于生態(tài)環(huán)境關(guān)注不足，而且可能是一個缺乏智慧、勇敢等品德之人。

（4）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K1=K2=K4=K5=K6=K7=0時，其總倫理價值函數(shù)蛻變?yōu)閂a(A)=K3Va(S3)。主體A就是一個純粹的康德———羅爾斯正義主義者。它按照正義原則行事，同時，他可能對于生態(tài)環(huán)境關(guān)注不足，而且可能是一個缺乏智慧、勇敢等品德之人。

（5）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K1=K2=K3=K5=K6=K7=0時，其總倫理價值函數(shù)蛻變?yōu)閂a(A)=K4Va(S4)。主體A就是一個秉承仁愛原則之人。他不追求無差別的增進全體社會成員的福利和減輕他們的痛苦，而更關(guān)注身邊與自己關(guān)系密切的人，真心地愛著他們。他的愛隨著關(guān)系漸遠而逐漸淡化。他也不是康德———羅爾斯正義主義者，按照正義原則行事。而是從愛心出發(fā)，將仁愛從家庭推向社團，從社團推向社會，從社會推向全人類。

（6）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K1=K2=K3=K4=0時，其總倫理價值函數(shù)蛻變?yōu)閂a(A)=K5Va(I1)+K6Va(I2)+K7Va(I3)。主體A就是一個典型的個人主義者。他以個人價值最大化為出發(fā)點。既注重個人功利的增加，又注重個人義務(wù)和美德的提高。而把社會價值只作為外在的獎懲函數(shù)。

（7）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K1=K2=K3=K4=K6=K7=0時，其總倫理價值函數(shù)蛻變?yōu)閂a(A)=K5Va(I1)。主體A就是一個典型的功利利己主義者。他以個人功利最大化為出發(fā)點。為個人功利的增加，他不僅不惜犧牲社會和他人的利益，甚至犧牲個人的人格、尊嚴(yán)。他把社會價值只作為外在的獎懲函數(shù)。

（8）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K1、K2、K3、K4、K5、K6、K7均不為0時，主體A就是一個兼顧個人與社會價值之人。其總倫理價值函數(shù)為：V(A)=K1Va(S1)+K2Va(S2)+K3Va(S3)+K4Va(S4)+K5Va(I1)+K6Va(I2)+K7Va(I3)他既把社會價值作為內(nèi)在的價值函數(shù)，又將個人價值作為內(nèi)在的價值函數(shù)。他在判斷一種行為的正當(dāng)性時，全面權(quán)衡各個分價值的大小和權(quán)重。馬克思認為，完美的價值實現(xiàn)是把個人價值與社會價值有機結(jié)合起來，在實現(xiàn)社會價值的過程中實現(xiàn)個人的價值：“人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”[11]由上分析不難看出，當(dāng)我們把個人當(dāng)作最小倫理系統(tǒng)單元時，就必然會將復(fù)雜性帶入倫理學(xué)中。我們會發(fā)現(xiàn)，不同的人有不同的價值函數(shù)，這樣就為倫理學(xué)研究提供了新的方向。雖然倫理學(xué)家不可能研究每個人的不同的價值函數(shù)，特別是每個人在不同時間、不同場合的不同的價值函數(shù)，但仍有可能從紛繁復(fù)雜的個人倫理價值函數(shù)中找出一些共性的東西。此外，當(dāng)我們把個人當(dāng)作一個系統(tǒng)時也必然會將動力學(xué)帶入倫理學(xué)中。既然社會是由個人組成的，社會倫理的形成與演化必然要受個人倫理形成與演化的影響。而多樣性的個人倫理價值沖突又具有動力學(xué)性質(zhì)，研究這種動力學(xué)，對于理解社會倫理的形成與演化，預(yù)測其發(fā)展方向也許會是一個新的研究思路。

參考文獻

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