多樣的世界文化范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇多樣的世界文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們以為這三種表述是用不同的命題、從不同的角度闡述了一個主題，那就是文化的多樣性及其意義。這個主題是基礎(chǔ)，是著眼點，是關(guān)鍵所在，是反對“文化霸權(quán)主義”的理論和現(xiàn)實依據(jù)。為了讓師生更好地理解學(xué)習(xí)該目內(nèi)容，保持民族特色，尊重文化的多樣性，更堅定地反對文化霸權(quán)主義，筆者試從不同角度進(jìn)行分析，以期對學(xué)習(xí)文化生活的師生們有所幫助。

一、“世界文化”與“民族文化”相對應(yīng)，二者的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系

首先，整體和部分是相互區(qū)別的，二者不能等同，世界文化和民族文化也是相互區(qū)別、不能等同的。世界文化，是不同民族的文化在相互交流、相互激蕩中形成和發(fā)展的，是不同民族、不同國家的優(yōu)秀文化相互借鑒、融合形成的有機統(tǒng)一體，相對于民族文化而言世界文化是整體性的文化，實際上世界上并不存在超然于民族文化之上的所謂獨立的“世界文化”。民族文化是民族在其共同生活和發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、繼承和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化等。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平，是民族身份的重要標(biāo)志，是民族生存與發(fā)展的精神根基，語言文字、民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)是其集中體現(xiàn)。

其次，整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的，世界文化與民族文化也是相互聯(lián)系、密不可分的。世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，離開了民族文化，世界文化就不復(fù)存在。世界文化的繁榮發(fā)展更是離不開各國、各民族文化的發(fā)展、繁榮，從世界文化的長遠(yuǎn)發(fā)展而言，我們應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地反對一元化的文化霸權(quán)主義，弘揚和培育各具特色的民族文化，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。民族文化也離不開世界文化，離開了世界文化，民族文化就失去了其存在的價值意義，世界文化的發(fā)展變化影響著民族文化的發(fā)展變化。

二、“文化的世界性”與“文化的民族性”相對應(yīng)，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一，二者是普遍性與特殊性（共性與個性）的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系

首先，文化具有民族性，即文化具有特殊性。各民族文化都有自己的文化個性和特征，正是這種個性使得不同民族、不同國家的文化區(qū)分開來，是世界上的文化千差萬別、五彩繽紛的根據(jù)。文化的民族性主要體現(xiàn)為個性上的差異，正是這種差異使得各國、各民族的文化的交流、借鑒成為可能。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，不同民族、不同國家的生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異決定了其采用不同的經(jīng)濟(jì)、政治制度，進(jìn)而決定了其文化上的差異；地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)等多種因素的不同也對文化的民族性的形成具有重要的影響作用。

其次，文化具有世界性，即文化具有普遍性。各民族的文化都蘊含文化的共性和普遍規(guī)律，也就是說各民族的文化具有文化的共同狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，正是這種共同規(guī)律使得各國、各民族的文化的交流、借鑒成為必要。由于世界各民族的社會實踐有其共性和普遍規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族、不同國家的文化也有其共性和普遍規(guī)律。此外，如自然科學(xué)、技術(shù)等文化內(nèi)容，其本身就沒有國界，極具世界性。

最后，文化是民族性和世界性的統(tǒng)一。文化的世界性與文化的民族性是一般與個別、共性與個性的關(guān)系。文化的世界性不能脫離文化的民族性而存在，世界性寓于民族性之中并通過民族性表現(xiàn)出來，沒有民族性就沒有世界性；文化的民族性也不能離開文化的世界性，各國、各民族的文化不論如何特殊，總包含著文化的共性和普遍規(guī)律，不包含文化共性的文化是不存在的。

三、“文化是世界的”與“文化是民族的”相對應(yīng)

篇2

導(dǎo)入：把握青山流水的教學(xué)節(jié)奏

【教學(xué)重現(xiàn)】

師：好！上課！同學(xué)們好！

生：老師好！

師：請坐！今天這節(jié)課，首先請大家來看一段視頻。（師播放視頻，5分鐘）

師：“江山無限好，處處盡朝暉”。每當(dāng)看到騰云駕霧的仙境，老師就會由衷地想到如夢如畫的廬山，而一想到廬山，老師就會想到那首古詩：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。（學(xué)生跟讀）

是啊（笑），蘇軾的這首《題西林壁》從游覽的角度描述了廬山的千變?nèi)f化，千百年來，始終在招引無數(shù)的后來者對廬山趨之若鶩。那么同學(xué)們想過沒有？蘇軾的這首古詩要求我們用什么樣的思維來看我們的大千世界呢？（生：答略。）

師：是的，這句古詩啟示我們用多角度的思維觀察我們的世界。那么，帶著這樣的思維我們來學(xué)習(xí)我們今天的課程――《世界文化的多樣性》。

【教學(xué)反思】

案例中的教學(xué)設(shè)計，有兩層用意：第一，抓住課堂教學(xué)開始的前5分鐘，用視頻導(dǎo)入的方法營造氛圍。第二，引導(dǎo)學(xué)生運用聯(lián)系的思維去看待多樣的世界文化。

但是，這樣的導(dǎo)入使教學(xué)原意明顯被異化了。教師在課堂開始的5分鐘內(nèi)全部用視頻，而且視頻本身的內(nèi)容和教學(xué)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)度不大，這實質(zhì)上造成了兩大弊端：第一，視頻過長分散學(xué)生的注意力，讓學(xué)生進(jìn)入不了學(xué)習(xí)的狀態(tài)；第二，無法順利切入教學(xué)主題，教學(xué)拖沓不簡練。

【教學(xué)建議】

（課前播放錄像：《北京申辦奧運宣傳片》）

北京市為了申辦2008年奧運會，特意請著名導(dǎo)演張藝謀拍攝了一部宣傳片。這部片子介紹了北京的天壇、長城、天安門等著名風(fēng)景，畫面中有太極拳、風(fēng)箏、京劇及立交橋、國際貿(mào)易中心、成千上萬的北京市民。片子僅僅用了幾分鐘，但是極具沖擊力和感染力。

為什么要在宣傳片中拍攝中國傳統(tǒng)的建筑、傳統(tǒng)的體育項目、中國民族服飾？

教師提示：其目的就是為了介紹古老的中華民族文化，讓世界對中國的文化感興趣，對中國舉辦奧運會感興趣。體育和文化有著密切的聯(lián)系。中國文化對世界文明有推動作用。

教學(xué)建議中采取的教學(xué)矯正是在課前就播放視頻《北京申辦奧運宣傳片》，直接切入主題并且解決占用課堂時間過長的問題。因為這一短片短小精悍、富含文化元素，有強烈的視覺沖擊力，鮮明的中國文化色彩，可以營造良好的教學(xué)氛圍。

課堂教學(xué)需要我們通過導(dǎo)入環(huán)節(jié)直入主題，用青山流水般的教學(xué)節(jié)奏，讓學(xué)生順暢地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，即要做到“看山就是山，看水就是水”。

探究：營造靈山活水的教學(xué)情境

【教學(xué)重現(xiàn)】

師：首先，請大家拿出我們剛剛分發(fā)的《谷歌引擎――世界文化》的材料。這則材料是老師在網(wǎng)頁搜索中看到的關(guān)于世界文化的介紹，老師覺得它可以反映出世界文化的一些面貌。

那么，請大家進(jìn)行小組討論，共同交流一下這則材料介紹了世界的哪些國家和地區(qū)的文化？

（小組活動1）

生：小組討論。（師參與交流）

生：……（師板書學(xué)生回答中的核心詞，請10個學(xué)生左右）

師：哦，我們通過簡單的小組討論，發(fā)現(xiàn)了如此多的世界文化。那么老師又想問大家第二個問題：你認(rèn)為這些世界文化應(yīng)當(dāng)如何分類呢？

（小組活動2）

師：你認(rèn)為這些世界文化應(yīng)當(dāng)如何分類？并給出相應(yīng)的理由。

拿出空白紙，小組討論后寫在紙上。

師：好，時間到！準(zhǔn)備好了嗎？請第一小組展示一下你們的答案……（生展示）

【教學(xué)反思】

案例中的教學(xué)設(shè)計，有兩層用意：第一，課堂教學(xué)采用多樣化的教學(xué)方式，充分應(yīng)用多媒體教學(xué)技術(shù)（音、視頻等）刺激學(xué)生的多維感官；第二，用活躍的小組活動營造自主學(xué)習(xí)的教學(xué)氛圍。

但是，這樣的教學(xué)原意很明顯被異化了。因為教師創(chuàng)設(shè)的問題情境過于簡單，且層次感不強，每個問題又都伴隨小組討論。教師提供的情境材料無法準(zhǔn)確引導(dǎo)學(xué)生聚焦世界文化的多樣性，探究活動的設(shè)計流于形式，無法真正調(diào)動學(xué)生的積極思考。

【教學(xué)建議】

活動一：文化博覽

把學(xué)生分成三組，從體育、建筑、文字介紹，全班討論。教師展示體育運動項目、三大建筑、不同文字的介紹圖片、音像資料。

教師總結(jié)：世界上各個國家和民族自己獨特的文化，集中在民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來。從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。

（板書）（一）異彩紛呈，交相輝映

活動二：文化探究

課堂探究：（1）表現(xiàn)在民歌中的文化多樣性，僅僅是內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異嗎？（2）你能否以服飾、飲食等為例，說明民族文化的多樣性?

教師總結(jié)：民歌中的文化多樣性，不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異，而且還表現(xiàn)為地理環(huán)境、風(fēng)土人情、民族性格的多樣化。服飾之所以能夠在人們心中引發(fā)多重感受，喚起認(rèn)同或排斥感，源于服飾是一種文化現(xiàn)象。文化多樣性，可見諸多種多樣的語言、深邃超世的、形形的禮儀禁忌、風(fēng)格迥異的民居建筑、豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣、絢麗多姿的傳統(tǒng)節(jié)日、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、鮮明獨特的思想理論等各個方面。

（板書）1. 文化多樣性及表現(xiàn)

教學(xué)建議中采用的教學(xué)矯正是通過設(shè)計兩個活動貫穿整個主體知識的教學(xué)。而這兩個活動間又有關(guān)聯(lián)，一脈相承。不是為了活躍而活躍，而是關(guān)注了活躍之外知識、能力、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)的達(dá)成，從而實現(xiàn)了源于教材、高于教材的教學(xué)視野，用教學(xué)解讀的高度夯實學(xué)生認(rèn)知的深度。

情境的創(chuàng)設(shè)和探究活動的設(shè)計，需要教師基于教材又超越教材，營造靈山活水的教學(xué)情境，讓學(xué)生流連其間，在情境中獲得感悟，在探究中獲得新知，即要做到“看山不是山，看水不是水”。

結(jié)語：回歸真山實水的教學(xué)目標(biāo)

【教學(xué)重現(xiàn)】

環(huán)節(jié)五：課堂升華

教師總結(jié)：承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。只有在民族平等的基礎(chǔ)上，世界各國人民才能相互尊重，共同發(fā)展。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機和活力。

【教學(xué)反思】

案例中的教學(xué)設(shè)計的用意是：給學(xué)生留下思考的時間和課堂空間，體現(xiàn)教師對三維目標(biāo)（特別是情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)）達(dá)成的重視。

但是，這樣的教學(xué)原意很明顯沒有達(dá)到。因為過猶不及――教師總結(jié)中提到的“貶低、排斥異文化”“只有在民族平等的基礎(chǔ)上，世界各國人民才能相互尊重”“保持世界文化的多樣性”等，離學(xué)生的實際生活過遠(yuǎn)，顯得“假大空”，整個總結(jié)中教學(xué)的知識、能力和情感態(tài)度價值觀均未達(dá)成。

【教學(xué)建議】

環(huán)節(jié)五：課堂升華

（配樂）教師朗誦：通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我想大家一定會懂得，一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。所以，只要我們以世界公民的角色，尊重和保存不同的民族文化，我們也能為推動人類社會的進(jìn)步和發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，再小的力量也是一種支持！

教學(xué)建議中采用的教學(xué)矯正是教師的朗誦。朗誦內(nèi)容包括了“中國文化在世界文化中的定位”“我們要尊重文化多樣性”“我們要踐行”三個角度，這樣的教學(xué)升華基于學(xué)生的真實生活和原有的知識水平，適當(dāng)拔高。在此，學(xué)生的“真實生活”和“原有的知識水平”就是課堂教學(xué)真正應(yīng)當(dāng)關(guān)注的“山”和“水”。

篇3

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；多媒體時代；保護(hù)；宣傳

中圖分類號：G247 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0279-01

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之路剛剛起步，且與見“物”為主的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的選擇更注重如何留住看不見的文化傳承，2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺，其目的并不在于建立一個新興遺產(chǎn)名錄體系，更為重要的是通過該《公約》和名錄體系尋找一定的方法，促進(jìn)處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的延續(xù)。同時各國應(yīng)該制訂宣傳計劃、教育計劃和科學(xué)研究等活動，鼓勵社區(qū)和個人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和振興中來，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚和傳承。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與宣傳

計算機的誕生標(biāo)志著一個新時代的來臨。隨著技術(shù)創(chuàng)新，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)運而生。數(shù)字博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有很多優(yōu)勢，但數(shù)字博物館不是萬能的，它的數(shù)字化技術(shù)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時，也將具有“活態(tài)性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了歷史定格，參觀者了解到的也只是固定在某一歷史時期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是活態(tài)的、變化的文化現(xiàn)象，這對參觀者不能不說是一種遺憾。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳的條件

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個綜合性的命題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能片面強調(diào)記憶工程或以人為本，應(yīng)該對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系的各要素做通盤考慮，在加強人才培養(yǎng)的同時，也要注意在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展中與之息息相關(guān)的其他因素。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳方法和原則不是僵死的，要根據(jù)文化遺產(chǎn)項目的具體情況，根據(jù)區(qū)域文化發(fā)展的具體情況，在遵守《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中對文化遺產(chǎn)規(guī)定的具體方針和政策的條件下，對保護(hù)原則與保護(hù)方法靈活運用，不能拘泥于一種形式或方法。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳的意義

（一）有利于維護(hù)文化傳統(tǒng)的延續(xù)和弘揚民族精神。對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)理解是見仁見智的問題，龐樸、朱維錚等學(xué)者都對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)進(jìn)行了辨析，幾位學(xué)者都認(rèn)為文化傳統(tǒng)是“活文化”。文化傳統(tǒng)是活態(tài)的，其在民族共同體中產(chǎn)生、傳承、延續(xù)，文化傳統(tǒng)中蘊含著民族精神，民族文化傳統(tǒng)的存在是民族存在的標(biāo)志。近年來，“祭孔”、“祭黃帝”、“祭炎帝”等活動在各地悄然興起，這是中華兒女通過這種形式在表達(dá)自己對民族和祖先的情感，是文化上的一次次尋根，表達(dá)了他們在心理上和組織上的各種訴求。只要民族的文化不斷，民族精神就不會斷，民族文化傳統(tǒng)在延續(xù)，民族精神就會延續(xù)。

（二）有利于維護(hù)文化的多樣性。如我國東北和西南等少數(shù)民族的衣飾文化，云南地區(qū)保存有樹皮衣制作技藝，即用“見血封喉”樹的樹皮制作衣服；北方黑龍江地區(qū)保存有魚皮衣制作技術(shù)，這些技藝現(xiàn)在已經(jīng)失去了它的實用價值，但這些少數(shù)民族保有的樹皮衣和魚皮衣制作技藝是鮮活的歷史材料，能夠生動地反映各民族文化的特異性，證明民族發(fā)展的歷程，具有重要的歷史和文化價值，它對民族文化傳統(tǒng)的證明功能是任何語言、文字都無法代替的。留存這些文化創(chuàng)造，就是留存民族的文化記憶，保持人類文化多樣性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國起步時間晚，法律和制度還沒有建立和完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為民族精神的延續(xù)，維護(hù)世界文化的多樣性和構(gòu)建文化和諧的社會作出了重要貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

文化遺產(chǎn)見證了民族或地區(qū)歷史與文化發(fā)展的歷程，體現(xiàn)了民族文明發(fā)展的高度和社會的進(jìn)步狀態(tài)。19世紀(jì)以來，人類對自身文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的認(rèn)識輪廓日漸清晰，并在100多年來的保護(hù)歷程中形成了一套漸趨完整的保護(hù)框架體系，文化遺產(chǎn)的類別也從單純的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)逐漸跨界到雙遺產(chǎn)，從有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到無形的精神文化遺產(chǎn)，并衍生出了線性文化遺產(chǎn)，比如鄉(xiāng)土建筑、記憶遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等新形式，日漸豐富的文化遺產(chǎn)已經(jīng)不僅包括歷史的饋贈，也涉及當(dāng)下百姓的日常生產(chǎn)生活、起居飲食等。總之，多樣的文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為形勢所需、時代所需和文明發(fā)展所需，文化遺產(chǎn)已經(jīng)融入到國家社會生活的方方面面。因此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)c發(fā)展關(guān)系著現(xiàn)實的國計民生，關(guān)系著國家文脈的傳承，更關(guān)系著世界文化多樣性的實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張新宇.試析新媒體時代的大眾文化[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（04）.

篇4

麥積山位于甘肅省天水市麥積區(qū)，小隴山的一座孤峰，高142米，因山形似麥垛而得名。麥積山石窟始建于384至417年。存221座洞窟、10632身泥塑石雕、1300余平方米壁畫，被譽為東方雕塑藝術(shù)陳列館。

麥積山風(fēng)景區(qū)由麥積山、仙人崖、石門、曲溪、街亭溫泉五個子景區(qū)180多個景點組成，擁有豐富多樣的生物類型和物種，被稱為隴上林泉之冠，具有深厚的旅游價值，是絲綢古道黃金旅游線上的一顆耀眼的藝術(shù)明珠和最具潛力的旅游勝地。

麥積山石窟：世界文化遺產(chǎn)，國家5A旅游景區(qū)，國家重點風(fēng)景名勝區(qū)

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

【關(guān)鍵詞】文化 觀念 包裝設(shè)計 民族性

中國傳統(tǒng)文化是世界文化中的瑰寶，是中華民族精神根基，其傳承和發(fā)展對于這個民族的未來至關(guān)重要。現(xiàn)代包裝設(shè)計是一門創(chuàng)造性的綜合藝術(shù)，它把當(dāng)代的科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)緊密結(jié)合，是一個國家和民族創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是衡量國家經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)等軟實力發(fā)展水平的重要指標(biāo)。大量新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)推動了包裝設(shè)計在形式上、功能上的變革。從這層意義上來說，現(xiàn)代包裝設(shè)計的飛速發(fā)展與當(dāng)代物質(zhì)精神文明的進(jìn)步是分不開的。我國擁有五千多年豐富的歷史文脈，其傳統(tǒng)文化在世界人類文化中占有極高的地位。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，如何體現(xiàn)中華民族悠久的歷史文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，體現(xiàn)其民族精神是非常重要的。

1 信息時代下的傳播觀念

隨著當(dāng)代信息社會的飛速發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)正在成為全球關(guān)注的熱點。在工業(yè)化時代，機器設(shè)備和原料是生產(chǎn)力發(fā)展的主要資源，而在信息化時代，知識是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動力，這在西方發(fā)達(dá)國家中體現(xiàn)的尤為明確，并影響到當(dāng)代的文化藝術(shù)領(lǐng)域。信息社會中商業(yè)視覺運作的高效率，促使公眾對于視覺信息的接收比以往任何一個時代都擁有更大的需求。產(chǎn)品的營銷，首先要將相關(guān)的信息轉(zhuǎn)化為有效的視覺語言，通過產(chǎn)品的包裝設(shè)計等途徑傳達(dá)到消費者眼中，所以現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計的視覺效果在商品的營銷環(huán)節(jié)中地位至關(guān)重要。

2 融會貫通東西方文化

我們生活的這個世界是由人、社會、自然等因素構(gòu)成的一個文化意義上的有機系統(tǒng)。設(shè)計師的設(shè)計都離不開生活的特定社會文化環(huán)境，設(shè)計必然包含了由當(dāng)時社會文化環(huán)境所滋養(yǎng)的本土文化精神，所以設(shè)計的民族性與世界性相互之間是相輔相成的。世界性的設(shè)計文化，正是因為由于世界各個民族多樣的設(shè)計風(fēng)格和不同的文化精神構(gòu)成。當(dāng)然這里的民族性不是那種狹隘的民族主義，在挖掘本土文化的同時，應(yīng)該同時注意與世界文化的廣泛交流，在吸收西方文化設(shè)計精髓的同時對中國幾千年來豐富的設(shè)計藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，通過設(shè)計活動來培養(yǎng)我們的民族責(zé)任感。

華夏文明源遠(yuǎn)流長，作為中華民族優(yōu)秀文化重要組成部分的設(shè)計藝術(shù)同樣博大精深，起始于遠(yuǎn)古彩陶和青銅器文化的中國設(shè)計藝術(shù)誕生了很多設(shè)計史上偉大而重要的作品，產(chǎn)生富含深意、生動美觀的各種民族民間圖案，這些都對現(xiàn)代包裝設(shè)計具有極好的借鑒和應(yīng)用價值。現(xiàn)代設(shè)計師必須做到融匯東西方設(shè)計文化的精髓，在學(xué)習(xí)借鑒的同時，更深層次地理解中國傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)，轉(zhuǎn)化為設(shè)計語言運用到包裝設(shè)計中，才能使中國傳統(tǒng)文化借助設(shè)計這一載體廣泛傳播到世界各地。

3 對傳統(tǒng)文化的傳承與超越

世界上每個民族都有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同樣，每個優(yōu)秀的民族都在努力的研究與傳承其傳統(tǒng)文化。傳承是作為一個優(yōu)秀民族文化基因的集中體現(xiàn)，否定自己的歷史、或者簡單的復(fù)制傳統(tǒng)都是對本民族未來的極端不負(fù)責(zé)任。我們需要對本民族的傳統(tǒng)文化做深入的研究與挖掘，找到中華民族屹立世界幾千年而不倒的文化之根。所以對設(shè)計而言，傳承更是對以往設(shè)計藝術(shù)的解構(gòu)與創(chuàng)新，而不是簡單地挪用與復(fù)制。當(dāng)今的一部分設(shè)計師，本身并不具備深厚的文化基礎(chǔ)，于是在設(shè)計作品的時候只會將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行復(fù)制粘貼，視覺效果不佳，這樣的傳承太過膚淺，同時會嚴(yán)重影響人們對傳統(tǒng)文化的接受態(tài)度，使大眾錯誤的認(rèn)為傳統(tǒng)文化藝術(shù)已經(jīng)沒落腐朽并視其為糟粕，最終會影響到大眾的民族認(rèn)同感，轉(zhuǎn)而片面的、一味的崇拜西方的物質(zhì)與精神文化。所以設(shè)計的傳承至關(guān)重要，它要求我們更腳踏實地的學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化，并將其轉(zhuǎn)化為個人的品味與修養(yǎng)，在設(shè)計作品中自然地流露出來。

我們對待傳統(tǒng)文化的最終目的是超越，即在傳承基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的超越。在設(shè)計上一方面肯定本土化，在技術(shù)手段和形式創(chuàng)新上還要廣泛留意國際最前沿的動向，主動與國際間進(jìn)行交流與對話。真正的民族精神一定是在肯定自己的同時擁有更加開放和包容的心態(tài)，基于這樣的精神設(shè)計出來的作品一定既富有傳統(tǒng)文化深意，又很國際化并引領(lǐng)時尚潮流，這才是真正意義上的傳承與超越。只有這樣我們才能通過設(shè)計將本民族的傳統(tǒng)文化和民族精神傳播到世界各地，將中華文化發(fā)揚光大。

4 傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝中的體現(xiàn)

（1）造型設(shè)計。中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)在中華文化史中占有重要地位，其彩陶、青銅器、瓷器以及民俗民間文化中的葫蘆、龍燈、香包等形態(tài)結(jié)構(gòu)豐富而多樣化，具有典型的東方文化審美特點和民族韻味，在西方各個不同時期的設(shè)計風(fēng)潮中都有所體現(xiàn)。民族化的包裝設(shè)計更多的是借用這種造型特征，演變、創(chuàng)造出新的容器造型，使之既源于傳統(tǒng)，又體現(xiàn)時代感。

（2）傳統(tǒng)圖案。中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)中蘊含著豐富的紋樣設(shè)計，這些紋樣裝飾性極強，自然生動、簡潔明快，同時包含深厚的含義，通常與人們生活中的各種吉祥寓意和美好祝愿相關(guān)。民族民間藝術(shù)門類眾多，包含蠟染、扎染、織染、剪紙、臉譜、沙畫、皮影、織繡、唐卡等，這些元素都能被很好地應(yīng)用于包裝設(shè)計之中。

（3）金石書畫。中國的書畫和金石篆刻藝術(shù)在世界藝術(shù)殿堂中享有盛譽，其題材廣泛、風(fēng)格多樣，傳統(tǒng)書畫包括山水畫、花鳥畫、人物畫、工筆畫、寫意畫等，民間繪畫形式包括壁畫、年畫等，書法藝術(shù)包括楷書、行書、篆書、隸書、草書等，每種藝術(shù)形式都具有其獨特的藝術(shù)特點，都包含有典型的東方人文精神。特別是篆刻藝術(shù)，集書、畫、雕刻為一體，具有典型中國式的裝飾藝術(shù)效果，亦蘊含了深厚的中國傳統(tǒng)文人品味。這些元素在包裝設(shè)計中都應(yīng)用廣泛，如果再加以創(chuàng)新性使用，更能體現(xiàn)中國包裝的文化品味和民族特征，更能自然的迎合消費者的情感需求。

（4）自然材質(zhì)。中國傳統(tǒng)的包裝設(shè)計運用了許多來自于自然的材質(zhì)，使產(chǎn)品既生態(tài)又環(huán)保。例如自然材料竹、木、草、葉、藤、皮、繩、線等在包裝設(shè)計中應(yīng)用較多，還可結(jié)合各種傳統(tǒng)圖案和造型編制出具有各種美好寓意的形象。

（5）色彩傳承。民族化的包裝設(shè)計，離不開對本民族色彩的挖掘和運用上，中國傳統(tǒng)文化中對色彩的使用極為講究，民間吉慶的色彩、宮廷富麗堂皇的色彩、宗教莊嚴(yán)肅穆的色彩等都對不同產(chǎn)品的包裝設(shè)計提供了多樣的參考。

結(jié)語

包裝設(shè)計的時代性和民族性并不矛盾，民族性和世界性也不矛盾，縱觀世界各國的優(yōu)秀設(shè)計，無一不是根植在本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因下并具有開放包容的心態(tài)。德國設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)、日本設(shè)計的東方精神、法國設(shè)計的浪漫、英國設(shè)計的理性、美國設(shè)計的抽象簡潔，無一不是在世界文化大融合的背景下堅持本民族獨特的文化內(nèi)涵發(fā)展起來的。所以，隨著社會的發(fā)展，各種新材料、新技術(shù)的誕生，我們更要繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀的設(shè)計傳統(tǒng)，吸收先進(jìn)的外來文化，拋棄落后的、狹隘的觀念，不斷豐富自身并提高自己。只有這樣，我們的設(shè)計才能在世界文化交流中獨樹一幟，展示出自己鮮明的民族風(fēng)格化包裝，使我們的文化影響更多的人，使我們的產(chǎn)品走向更多的國家和地區(qū)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬爾科姆?巴納德.藝術(shù)設(shè)計與視覺文化[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2006.

篇6

【關(guān)鍵詞】水彩畫；語言形式；全球化

中圖分類號：J22文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2015）07-242-01

一、我國水彩畫語言形式現(xiàn)狀分析

改革開放，不光給中國帶來了經(jīng)濟(jì)的開放，思想的解放，也帶來了藝術(shù)的繁榮。改革開放的不斷深入，促進(jìn)了中西文化的交流與融合，同時也推動了水彩畫的革新，促進(jìn)了中國水彩畫從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，中國水彩畫呈現(xiàn)出豐富多彩的格局。水彩家們通過把水彩藝術(shù)與中國文化相融合，使水彩藝術(shù)被賦予了多種多樣的中國語言形式。隨著時代的發(fā)展，這種語言功能被放大和更深地挖掘，使水彩藝術(shù)的文化語言更清晰、更能表達(dá)畫家的意識與個性。我國水彩藝術(shù)在近幾年來得到了長足的發(fā)展，不論是在藝術(shù)技巧上，還是在藝術(shù)創(chuàng)造能力上，都較之以前有了很大的進(jìn)步，尤其是作為一種藝術(shù)語言形式，水彩藝術(shù)進(jìn)入了前所未有的繁榮時期。

二、中國水彩畫發(fā)展面臨的困境

（一）畫種自身的特點不容忽視

相比于其他畫種，中國水彩畫的發(fā)展總顯得有些滯后，它的制約因素究其根源在于畫種自身不可逾越的局限性：首先，最主要原因來自于水彩畫媒材的局限。畫種媒材的不同特性――透明性顏料在作畫過程的不可逆性，水和彩的流動、互滲、融合過程蘊涵著許多的未知和可能，直接決定了該畫種技藝性強、不易駕馭的特點，這就在某些方面阻滯了水彩畫的創(chuàng)作表現(xiàn)；其次，從技法上看，基于它的媒材特點掌握好水彩畫有一定難度，“水彩是繪畫中的皇后”這句話就映證了這一點；然后，從學(xué)術(shù)研究的目的出發(fā)，水彩畫不如中國畫能代表中華民族的美學(xué)形態(tài)；從現(xiàn)實出發(fā)又不如油畫的主流地位，普及之廣、表現(xiàn)性極強的特質(zhì)；最后，就是創(chuàng)作主體內(nèi)在的創(chuàng)造意識問題。如今，畫家們掌握的水彩技巧己有了很大的突破，但是在創(chuàng)作方面更多的作品還停留在純習(xí)作寫生或表面現(xiàn)象的描繪，缺乏個性描述和思想、文化的深度。

（二）來自全球化語境的挑戰(zhàn)不可輕視

隨著改革開放與全球化進(jìn)程的加快，中國藝術(shù)與西方藝術(shù)的交流與碰撞，促使中國藝術(shù)不斷地被加入到國際語境中。主席就曾經(jīng)提出有關(guān)世界文化發(fā)展，必須維護(hù)世界文化多樣性的問題，因為這既符合世界文化藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，也符合當(dāng)今世界文化藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實需求。中國的水彩藝術(shù)，現(xiàn)今面臨著兩大問題，一是怎樣走進(jìn)世界語境中去，使中國水彩畫能夠在世界水彩藝術(shù)界占有一席之位；二是如何在全球化語境中保持和發(fā)揮中國水彩藝術(shù)特有的中國元素，使水彩藝術(shù)獨具中國特色。

三、探究我國水彩畫語言形式的發(fā)展策略

1.在水彩藝術(shù)語言中融入我國民族意識，實現(xiàn)我國水彩藝術(shù)的民族化。水彩畫主要通過顏色與顏料來進(jìn)行情感表達(dá)與渲染，在創(chuàng)作工藝與創(chuàng)作思想上，由于水彩藝術(shù)起源于國外，我國國內(nèi)的水彩藝術(shù)大多用的是國外的水彩藝術(shù)技法，并且著重于寫實手法表達(dá)基礎(chǔ)的感彩語言。水彩藝術(shù)在我國的發(fā)展中并沒有很好地融入我國的民族思想。在未來的水彩藝術(shù)發(fā)展道路上，水彩畫人不應(yīng)簡單的停留在作畫的技巧和視覺形態(tài)上，而是應(yīng)更多地賦予水彩作品以民族特色和精神內(nèi)涵，水彩藝術(shù)作品應(yīng)更多的表現(xiàn)作者的文化底蘊和民族精神，創(chuàng)作出具有中國風(fēng)格、中國氣派、弘揚中華民族的民族精神的優(yōu)秀作品。

2.融入時代精神，將水彩藝術(shù)語言形式的古典性與現(xiàn)代藝術(shù)思想相結(jié)合。時代是改變藝術(shù)的最好工具，水彩藝術(shù)也是如此。水彩藝術(shù)語言需要與時代思想掛鉤，現(xiàn)代化是水彩藝術(shù)發(fā)展所必需的，要通過水彩藝術(shù)的語言表達(dá)，進(jìn)行現(xiàn)代化水彩藝術(shù)的改造，最大程度地表達(dá)本時代的思想與態(tài)度。從藝術(shù)創(chuàng)作方面來說需要時代性的技術(shù)與古典技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出新型的水彩藝術(shù)技法，使水彩藝術(shù)融入時代精神，實現(xiàn)水彩藝術(shù)的時代化，真正表達(dá)水彩藝術(shù)的個性與思想，創(chuàng)作出新式的水彩藝術(shù)語言表達(dá)形式。

3.融合其他藝術(shù)形式，豐富中國水彩藝術(shù)的表現(xiàn)語言。隨著世界聯(lián)系日益緊密，東西文化的不斷碰撞與交流，新的藝術(shù)思潮，新的藝術(shù)形式不斷產(chǎn)生，畫種之間的差別變小，界限也變得模糊，畫種的融合態(tài)勢不斷擴(kuò)大。在水彩藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該發(fā)展更多有特色的水彩材料來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，通過嘗試融入其他藝術(shù)的造型手段，技術(shù)材料等，以此來豐富水彩畫的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，從水彩藝術(shù)的畫紙方面來說，創(chuàng)新更多種類的畫紙，通過國畫的宣紙、油畫的畫布來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，通過不同種類畫紙的不同紋理來進(jìn)行水彩藝術(shù)的思想表達(dá)，是水彩藝術(shù)語言形式發(fā)展的重要手段。在顏料方面，水彩藝術(shù)引進(jìn)白膠等化學(xué)產(chǎn)品來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作會使水彩藝術(shù)的藝術(shù)語言更充滿生機與活力，有助于水彩藝術(shù)語言形式的全面大發(fā)展。

四、總結(jié)

在全球文化交流日益頻繁、逐漸融合的今天，中國水彩畫的發(fā)展也同時面臨著前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。在全球化語境中，如何正確看待中國水彩畫所面臨的困境，水彩藝術(shù)的中國語式如何與時俱進(jìn)，體現(xiàn)中國特色，是值得每一位水彩畫家們探索與深思的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉月明.我國水彩藝術(shù)語言形式發(fā)展初探[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（12）.

[2]中國美術(shù)家理論協(xié)會.民間美術(shù)傳統(tǒng)的當(dāng)下意義[M].北京：人民美術(shù)出版社，2006.

篇7

【關(guān)鍵詞】高中英語教學(xué) 拓展 國際視野

【中圖分類號】G633.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0123-01

教育國際化是一種趨勢，世界各國之間的交流日益加深，對于我國教育而言，培養(yǎng)能適應(yīng)國際化發(fā)展的人才至關(guān)重要，與國際接軌，是教育改革需要考慮的比較重要的問題。人才的培養(yǎng)應(yīng)該放眼世界，而不是拘泥于現(xiàn)在自己的教育理念，吸收外來文化的精髓，使學(xué)生能夠不僅在教育的領(lǐng)域認(rèn)識到世界文化，更能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，對于人才提出新的標(biāo)準(zhǔn)要求。因此，如何在教學(xué)中使學(xué)生能夠拓寬國際視野，掌握方式方法，是每個學(xué)校應(yīng)該考慮和實施的問題。

一、重新認(rèn)識國際視野

（一）教育誤區(qū)

對于現(xiàn)在的教育環(huán)境而言，首先要確定的是國際視野與教育的問題，國際視野并不等同于英語教育，這一點，學(xué)校與教師要有新的認(rèn)識，不要片面地理解問題。部分人認(rèn)為英語教育的普遍推行，會影響到我國民族文化的缺失，甚至影響到學(xué)生價值觀的養(yǎng)成，這些都是以偏概全，沒有從整體看問題。英語是一種文化交流的重要工具，而學(xué)校要通過這種工具，向?qū)W生打開世界的大門，使學(xué)生能把民族文化推向世界。

（二）國際視野的重新定義

國際視野主要是指打開國際的大門，放眼看一下世界整個發(fā)展格局，能從客觀的角度去分析當(dāng)今世界發(fā)展趨勢以及方向，能夠做到與國際交流，在激烈的競爭中能夠立于不敗之地，而國際視野也不僅僅局限于對其他國家的認(rèn)識，更是一種對世界的一種態(tài)度。

二、英語教學(xué)中如何拓展學(xué)生的國際視野

（一）改變教育理念

英語教育具有人文特色，這包括一個國家的形象，英語教育不僅僅要求學(xué)生學(xué)好語言，更要通過這種語言去認(rèn)識一個國際的自然人文風(fēng)貌，加強人文觀念，這樣才能更好地去認(rèn)識他國文化，教師創(chuàng)造良好的環(huán)境，使學(xué)生獲得專業(yè)的知識。

1.教師提高個人修養(yǎng)

教師作為知識的傳授者，自身應(yīng)具備良好的素質(zhì)，注意言傳身教，丟掉原有的教學(xué)模式，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。

2.合理把握課堂

教師在教學(xué)前，應(yīng)該制定一套完善的教學(xué)思路和模式，在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時，注重體現(xiàn)人文精神，并滲透到課堂教學(xué)中，在教學(xué)中注意不僅要學(xué)生學(xué)好英語，更要掌握其他的人文知識。

（二）借助外來資源

中國加入國際世貿(mào)組織以后，需要的人才也越來越明確，既要有很好的外語水平，又要對本國文化精通的創(chuàng)新型人才。學(xué)校應(yīng)該開展多種多樣的活動，讓每個學(xué)生樹立國際化意識，在民族文化的基礎(chǔ)上探討世界文化，實現(xiàn)知識的全球化發(fā)展。

1.教學(xué)中開拓國際視野

改變原有課程設(shè)置，采取新穎的教學(xué)模式，使學(xué)生能融入到教學(xué)當(dāng)中，在教學(xué)中，可以展開角色扮演的形式，身臨其境的感受一下，這樣更有利于掌握語言，了解語言故事的背景以及當(dāng)時的環(huán)境，例如：教師在教《The Pearl》這篇美國的著名小說，教師在課前應(yīng)該讓同學(xué)做一些功課，了解一下小說的作者，故事的情節(jié)以人物關(guān)系。

2.交流中發(fā)揮外教身上的文化元素

現(xiàn)在越來越多的外國人選擇來到中國校園，擔(dān)任外教，教授英語課程，這種模式需要擴(kuò)大。外教對于英語的教學(xué)游刃有余，他們不僅語言功底扎實，而且熟悉自己的本土文化，這不僅有利于高中生學(xué)到純正的外語口音，還有利于兩國文化的交流與碰撞，因此，充分利用外教身上的文化元素，加強中外文化交流。

3.開展課外活動

學(xué)校可以組織各式各樣的課外活動，鼓勵學(xué)生積極參與其中。例如：學(xué)校可以舉辦戲劇大賽，選取國外一些經(jīng)典小說戲劇，比如《羅密歐與朱麗葉》、《巴黎圣母院》等家喻戶曉的名作，學(xué)生在戲劇中既可以鍛煉口語，又可以了解到戲劇當(dāng)時社會大背景，對于學(xué)習(xí)國外的文化非常有效。

在國際化趨勢的大環(huán)境下，國家對于人才的要求也越來越國際化。高中生不僅僅是要掌握英語的使用方法，更要拓寬國際視野，與國際舞臺接軌。學(xué)校可以借鑒國外的優(yōu)秀文化，與本土文化進(jìn)行結(jié)合，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生能夠很好的學(xué)習(xí)和了解外國文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭清.與本土文化相對接的國際視野型英語人才培養(yǎng)――以地方性本科院校為例[J].長沙大學(xué)學(xué)報，2011（01）.

篇8

一、體育舞蹈加入中國元素的原因分析

（一）體育舞自身發(fā)展的需求

體育舞蹈是一種技巧性強的運動項目，其中包括的內(nèi)涵和動作是不需變化的，然而一切都追著文化和時代上的發(fā)展來發(fā)展，所以說，在發(fā)達(dá)體育舞蹈項目過程中，以中國元素上的文化元素來做體育舞蹈上的重要方法。自從體育舞蹈轉(zhuǎn)入到我國之后，中國的體育項目也就得到了有效的進(jìn)展效果，在主題和內(nèi)涵上也得到了各取所需，表達(dá)了用人們的審美變化，來提高體育舞蹈的要求，并更好地發(fā)展自身的元素。

（二）適應(yīng)世界文化上的統(tǒng)一需求

跟著經(jīng)濟(jì)時代的到來，各方面的文化交流活動也變得更加密切，包括政治交流、體育舞蹈提高了更多方面的需要技巧，世界文化是體育舞蹈活動中的一種重要組成的對象，借著世界文化中的大潮流來，加強并不斷了解各世界國家中的優(yōu)秀文化元素，這樣才能用好的表現(xiàn)把體育舞蹈融入到元素內(nèi)，更適應(yīng)發(fā)展體育舞蹈中的世界文化潮流，使體育舞蹈跟著多元化的方向發(fā)展。

（三）有利于更好地傳播中國文化

我國是屬于歷史長久的國家，運用豐富的文化內(nèi)涵，來更好地發(fā)展我國的文化傳播，要在重要的中國元素上把體育舞蹈入進(jìn)來。為了能夠在其他國家的人民中供給更多的相關(guān)內(nèi)容，事前該把體育舞蹈加入中國元素中，加強理解中國文化的知識，幫助發(fā)展我國的文化傳播，在體育舞蹈加入中國元素，為了能更加一步的了解內(nèi)涵和表現(xiàn)力，推薦通過舞蹈、體育等方法促進(jìn)中國文化向世界傳播。

二、中國元素在體育舞蹈上的運用

（一）音樂方面的運用

音樂在體育舞蹈中很重要，將中國元素加入其中，為了能讓音樂留下豐富的文化，可以從音樂這方面來入手，可以選擇完美的整體技巧來，表達(dá)體育舞蹈的結(jié)合內(nèi)容，讓中國音樂在藝術(shù)文化上完美演繹，并突破體育舞蹈的主體。有利于能更好地發(fā)展體育舞蹈的重要，還能很好的發(fā)展我國音樂的未來發(fā)達(dá)。

（二）動作方面的運用

在體育舞蹈方面，對肢體動作來講它是一種在體育舞蹈中不可缺乏的部分，在中國元素加入到體育舞蹈當(dāng)中，可以用此動作來改善下一步的要求，其次，在體育舞蹈中較重視人體中的肢體動作，用完美的肢體技巧來，使體育舞蹈更好地表現(xiàn)藝術(shù)，作為一種體育舞蹈項目，不只是包含了一種技巧肢體動作，還可以把武打動作加入其中，讓體育舞蹈在中國元素上，能加強體育舞蹈的表現(xiàn)力。

（三）服飾方面的運用

在體育舞蹈方面不只是看各種肢體動作，還要看服飾方面的問題。有了好的服飾能更好地表現(xiàn)體育舞蹈，也可以在加入一些適合的裝飾。但是要求以服飾顏色方面中，帶有紅和藍(lán)的顏色來代表中國元素，也可以用一些花樣種類的圖案來代表中國元素，在表演體育舞蹈時，采用一些適合的道具、化妝、頭飾等。來加強對中國元素的一定表現(xiàn)力，提高我國對體育舞蹈的水平。

三、中國元素在體育舞蹈運用中出現(xiàn)的問題

由分析和論述得知，如果中國元素能在體育舞蹈當(dāng)中得到作用，這樣就有利于提高表現(xiàn)能力，不過，中國元素在體育舞蹈活動中存在以下問題。

1.隨著多數(shù)的中國元素加入，對體育舞蹈的發(fā)展過程造成了阻礙，中國體育舞蹈面對這樣混亂的處境，只能利用體育舞蹈上的編劇來改變觀眾的心情，在挑選體育舞蹈的主題和服飾時，如果選的相同類型太多，會給觀眾造成一種審美疲勞的狀態(tài)。

2.中國元素的融入過于表面化。體育舞蹈可以在音樂主題、動作、服裝中加入到中國元素中，但是多數(shù)體育舞蹈在項目中，能用一些服裝來運用到項目中的次數(shù)不多。然而音樂、動作都沒有和中國元素配合，這也給體育舞蹈的整體造成了影響，因此，現(xiàn)階段中國元素沒有充分的融入到體育舞動當(dāng)中，只有表面上的形式，并不具備其內(nèi)在含義。

四、將中國元素運用到體育舞蹈的對策

可以從分析和論述中得知，想要把中國元素融入到體育舞蹈當(dāng)中，中間是需要一個過程的。目前我國的體育舞蹈，還在一個初階段，在融入到體育舞蹈過程中，出現(xiàn)了情勢危急的現(xiàn)狀，影響到了嚴(yán)重問，必須立刻進(jìn)行處理。

提高舞者和編劇的文化素養(yǎng)。編劇的好與壞，會導(dǎo)致體育舞蹈造成文化素養(yǎng)，水平降低。所以，我們要既是不斷提高編劇的能力和文化素養(yǎng)。從而加深了解中國元素對體育舞蹈的運用，下一步對此進(jìn)行更一步的了解研究，選擇多樣的中國元素進(jìn)行表現(xiàn)，變得更突出、更豐富、飽滿體育舞蹈的主題。并提高編劇能力和文化素質(zhì)。

五、結(jié)語

篇9

此前，2007年6月27日，第31屆世界遺產(chǎn)大會上，由中國云南石林喀斯特、貴州荔波喀斯特、重慶武隆喀斯同組成的“中國南方喀斯特一期”，以其顯著卓越的全球價值入選并獲得全票通過。二期項目包括廣西桂林喀斯特、貴州施秉喀斯特、重慶金佛山喀斯特和廣西環(huán)江喀斯特，入選以后將與一期遺產(chǎn)地共同組成一個更加完整的系列遺產(chǎn)，反映一個完整而獨特的喀斯特深化過程，同時也將展示世界上最壯觀、最多樣的喀斯特景觀。

中國南方喀斯特景點多、面積大、區(qū)域廣。這些特殊又美麗的地貌景觀，按照《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，符合超乎尋常的自然現(xiàn)象、非同尋常的美學(xué)價值、反映地球演化歷史的杰出范例等標(biāo)準(zhǔn)。“中國南方喀斯特”成為中國第一個跨省聯(lián)合申報的世界自然遺產(chǎn)項目，滿足世界自然遺產(chǎn)評選的全部四條標(biāo)準(zhǔn)。

“數(shù)百座山峰，真像一些巨大城池的城垛。這幅景色感人之深，就連當(dāng)?shù)厝艘舱驹谀抢镉^看并驚訝不止。如此壯麗的場景，必然是自然之神的構(gòu)思。”20世紀(jì)初，英國人類學(xué)家塞謬爾?柏里在日記中寫的這段話，描述的就是喀斯特地貌的美麗景觀。喀斯特締造了太多的美景，即使是寸草不生的不毛之地，也展現(xiàn)著一種自傲的凄涼美，一種別具一格的包容美。

喀斯特分布面積占中國國土近1/8，喀斯特環(huán)境是中國三大脆弱環(huán)境之一。喀斯特也即巖溶，是水對可溶性巖石進(jìn)行溶蝕等作用所形成的地表和地下形態(tài)的總稱，是一種地貌特征。喀斯特地區(qū)要形成1厘米厚的土壤，動輒就是幾千上萬年，是非喀斯特區(qū)域形成同樣厚度土壤時間的幾十到幾百倍。由于喀斯特地區(qū)多以山石的形式表現(xiàn)，所以喀斯特地區(qū)又稱為石山地區(qū)。中國石山地區(qū)主要分布在貴州、廣西、云南三省以及山東、川南、湘西南、鄂西等地區(qū)。

而“中國南方喀斯特”世界遺產(chǎn)地出露的碳酸鹽巖發(fā)育于不同地質(zhì)年代，經(jīng)過幾百萬年的喀斯特作用，塑造了顯著的石林喀斯特、錐狀喀斯特和峽谷喀斯特，是世界上同類喀斯特的模式地。

入選的貴州施秉喀斯特，是世界熱帶、亞熱帶白云巖喀斯特杰出代表。發(fā)育在5億年前的古老白云巖性基礎(chǔ)上的錐狀峰叢峽谷喀斯特，例證了白云巖在特定的自然地理背景及構(gòu)造基礎(chǔ)上發(fā)育的典型景觀，提名地范圍內(nèi)溝壑縱橫、溪水清澈、植被茂密，地貌十分壯觀，具有全球唯一性和不可比擬的自然美。施秉喀斯特從多個方面填補了中國南方喀斯特發(fā)育演化中的白云巖類型的空白，具有極高的全球意義。

而作為世界喀斯特地貌的一顆明珠，桂林最為典型的喀斯特地貌是峰叢。它分布在漓江兩岸，形成非常俊美的山水風(fēng)景，這樣的峰林地貌在世界范圍里也是獨一無二的。

重慶金佛山幾乎占據(jù)了南川區(qū)幅員面積的一半。它是重慶的南部生態(tài)屏障，同時也是南川人民世世代代繁衍生息、安身立命之所在。金佛山喀斯特是獨特的臺原喀斯特，被大量的塔狀懸崖環(huán)繞著，擁有多彩的地表喀斯特景觀。

廣西環(huán)江喀斯特是“中國南方喀斯特一期”中貴州荔波喀斯特的擴(kuò)展區(qū)域。兩地共同組成了從高原到低地斜坡地形上的錐狀喀斯特地貌，展示了豐富多樣的地表和地下喀斯特地貌形態(tài)及生物生態(tài)特征，是大陸濕潤熱帶―亞熱帶錐狀喀斯特的杰出代表。法國洞穴生物專家露易斯?德哈文先生多次考察環(huán)江喀斯特后說：環(huán)江喀斯特地貌獨特，所有峰叢、峰林幾乎在同一海拔上，以及洞穴生物的豐富性均為亞洲第一。

今天的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：喀斯特地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱，如果將森林砍伐掉，水土流失速度將是森林區(qū)的60多倍，如果再進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動的開墾，可達(dá)到200多倍，流失的速度遠(yuǎn)大于一般土壤。

大多數(shù)喀斯特地區(qū)由于受人類活動影響，加上喀斯特地區(qū)具有巖石、水文特殊、缺水少土等特殊自然條件，大多數(shù)地區(qū)喀斯特森林逐漸消失，許多地方已石漠化，喀斯特環(huán)境進(jìn)一步惡化，人類為了生存，在進(jìn)行著破壞性的開發(fā)。

只有保持森林植被的覆蓋，使森林凋落物大大加速成土的速率，才能留住美麗的喀斯特。盡管土壤依然薄弱，土地依然破碎，但土壤肥力很高，有森林地被物良好的保護(hù)作用，喀斯特森林環(huán)境就依然會是一個生命的天堂。

在貴州南部的荔波縣境內(nèi)，就還保存著亞熱帶地區(qū)面積最大、生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的喀斯特森林――茂蘭喀斯特森林。通過多年保護(hù)管理，喀斯特森林保存完好，氣勢壯觀，是世界上同緯度地帶特有的珍貴森林資源，對于研究喀斯特地貌發(fā)育、植被演化、重建其他喀斯特地區(qū)的森林群落具有重要價值。

篇10

關(guān)鍵詞： 花卉文化 民俗文化傳承 文化多樣性

一

俗話說：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球化的同化下，在旅游活動的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚。

聯(lián)合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據(jù)IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定。”［1］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團(tuán)隊，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區(qū)、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發(fā)掘并宣揚各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。

二

在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。

1.桂花與民俗文化

關(guān)于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹。”進(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］

桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時記?九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區(qū)仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”［4］在這些記載中可略見古時重陽節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。

重陽節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國民眾所創(chuàng)造出來的的文化密切相關(guān)的。被認(rèn)為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費長房游學(xué)，長房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來。有藥用價值。《神農(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認(rèn)為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實散，乃得仙。”［5］

除了與重陽節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。

1.避免受經(jīng)濟(jì)全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽節(jié)的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進(jìn)作用。

2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊

在我國的一些旅游地，“旅游經(jīng)營者們往往對旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私狻⒆鹬兀J(rèn)識多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯靡詡鞒小⒎睒s。當(dāng)然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。

我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟(jì)化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭湎П镜氐拿袼孜幕l(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

參考文獻(xiàn)：

［1］蕭放.中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心.民族遺產(chǎn)（第一輯）［C］.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，2008.81.

［2］吳忠軍主編.中外民俗［M］.大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.

［3］姜建春.民俗旅游對民間文化的負(fù)面影響［J］.泰山學(xué)院學(xué)報，2010，（32）：123-124.

［4］喬繼堂.細(xì)說中國節(jié)［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.

［5］尹曉紅.的雅稱及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.