多樣的民俗文化范文

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關鍵詞：現(xiàn)代陶藝；現(xiàn)代陶藝；應用形式；意義

0引言

民俗文化是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。陶瓷藝術是民俗文化的重要載體，歷朝歷代陶瓷藝術中均蘊含著極為豐富的民俗文化元素，成為其藝術風格與寓意的主要內容。無論古今，民俗文化都應在陶瓷藝術中得到充分體現(xiàn)，當代傳統(tǒng)陶瓷藝術固然是傳統(tǒng)民俗文化的載體，而標志著時展方向的中國現(xiàn)代陶藝雖然是在“西化”背景下形成的，但是更有責任與使命承載民俗文化，因為只有這樣才能夠以一種民族陶藝的姿態(tài)立于世界陶藝之林而不致被同質化。

1民俗文化應用于現(xiàn)代陶藝的興起與成因概析

上世紀80年代以后，在西方陶藝文化的影響下，中國現(xiàn)代陶藝開始興起并逐漸繁榮，并且從最初的照搬西方陶藝形式不斷走向成熟，尋求更具民族個性精神的藝術元素來擺脫文化定位不確定和不受公眾認可的窘境，于是民俗文化被不斷引入到現(xiàn)代陶藝作品當中。這一看似矛盾的現(xiàn)象，反映出中國現(xiàn)代陶藝家的創(chuàng)作精神已經從反叛傳統(tǒng)走向文化尋根，從而為中國的現(xiàn)代陶藝尋求到更廣闊的出路。于是我們便看到，在進入21世紀以后，民俗文化的大舉融入現(xiàn)代陶藝作品中已經成為一種創(chuàng)作大潮而令現(xiàn)代陶藝家們趨之若鶩，紛紛高舉起民俗的大旗，以“草根”文化之表象演繹著時尚與前衛(wèi)之內里。將民俗文化融入現(xiàn)代陶藝之潮流的形成，決不是如某些人所認為的是現(xiàn)代陶藝家們由都市文化向鄉(xiāng)村文化的集體轉向，更不是現(xiàn)代陶藝家們新農村意識膨脹，而實際上是來自于對躋身國際陶藝舞臺的渴求。因此，在現(xiàn)代陶藝中玩味著民俗文化的是“學院派”陶藝家中更為進步者，他們對民俗文化于現(xiàn)代陶藝發(fā)展的作用有著非常清醒的認識，也就是說，當代現(xiàn)代陶藝的精英們率先將民俗文化應用到現(xiàn)代陶藝中，并不斷將其深化，并引發(fā)現(xiàn)代陶藝界的群體模仿。如果考察民俗文化融入現(xiàn)代陶藝的發(fā)展演變軌跡，我們可以較清晰地看到其大致是由現(xiàn)代民間陶瓷藝術持續(xù)轉化而來。現(xiàn)代民間陶瓷藝術的起點一般認為是上世紀80年代中期由秦錫麟倡導的現(xiàn)代民間青花，在隨后的數十年間形成了形形的現(xiàn)代民間陶藝流派，盡管均高揚傳承民俗的宗旨，卻無一例外均屬于“學院派”，而非民間藝術家。各種現(xiàn)代民間陶藝流派除創(chuàng)作大量瓷畫作品以外，還創(chuàng)作大量富有民俗文化氣息的現(xiàn)代陶藝作品，從而推動民俗文化融入現(xiàn)代陶藝潮流的形成與持續(xù)發(fā)展，而現(xiàn)代陶藝家集群分布的特征亦使這種風潮很容易擴散開來。

2民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應用形式

如果僅從主題選擇上來判斷，民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的表現(xiàn)與傳統(tǒng)陶瓷藝術顯然并沒有區(qū)別，其基本內容完全是一致的，由此可以分明地看到二者之間的傳承關系。現(xiàn)代陶藝中所表現(xiàn)的民俗文化主要為各種傳統(tǒng)民間陶瓷藝術以及其他民間美術、傳說、故事等，可以說取之不盡、用之不竭。民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的藝術表現(xiàn)主要取決于其應用形式而絕非主題內容，其應用形式大致可分為主體式、穿插式和點綴式三大類。主體式應用形式是指民俗文化在現(xiàn)代陶藝中占據主體地位，在作品中發(fā)揮著主導作用，作品的造型、內容、立意均以民俗文化的形式來加以呈現(xiàn)。這是一種相對直接和簡便的應用方式，其直接性在于：作品中民俗文化的內容可以大部分甚至是直接移植于傳統(tǒng)民俗文化藝術形式中；其簡便性在于，作者可以直接擷取民俗材料加以植入，而不需要對形象進行太多原創(chuàng)性構思。當然，這并不意味著主體式應用即是一種現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的捷徑，事實上，藝術家仍然必須要經過再創(chuàng)作過程以求得新意。再創(chuàng)作過程主要是指藝術家需要仔細考慮以何種陶瓷材質和裝飾手法來呈現(xiàn)民俗文化，以及對民俗文化進行重構、解構、變形等，使之既能傳達民俗文化內蘊而同時不失陶瓷韻味和現(xiàn)代性。穿插式應用形式則是指現(xiàn)代陶藝作品中既有民俗文化內容，亦有其他現(xiàn)代文化內容，兩部分內容在作品中相對均衡，進行穿插應用，民俗與現(xiàn)代在作品中形成強烈文化反差，也使得作品主題更為耐人尋味。藝術家應用穿插形式時可以采取多種多樣的方法，既可以利用現(xiàn)代構成和美學原理進行構思布局，亦可以采取具有個性化情感表達的自由方式，充分體現(xiàn)著藝術家的創(chuàng)造力和想象力。點綴式應用形式則是指現(xiàn)代陶藝作品體現(xiàn)出的是現(xiàn)代文化理念與主題，民俗文化只作為次要內容在作品出現(xiàn)，以豐富作品的視覺感受或增添一些歷史穿越感。這種應用形式同樣有著豐富多樣的表現(xiàn)方式，藝術家只需截取某種民俗文化具有代表性的不完整片斷加以呈現(xiàn)即可。當然，在這種應用形式中，藝術家也需要對全局的把控，避免因排布的不適當而破壞作品的整體藝術效果。

3民俗文化在現(xiàn)代陶藝中應用的意義

縱觀現(xiàn)代陶藝數十年的發(fā)展歷程，從最初的對西方陶藝的模仿到簡單借鑒，再到無本土文化的創(chuàng)作，經歷了無序紛亂的過程，而直至民俗文化在現(xiàn)代陶藝中得到廣泛應用之后，中國現(xiàn)代陶藝才似乎找到了真正的文化之根源，因此，民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應用是中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的歷史必然，對于推動現(xiàn)代陶藝向前發(fā)展具有非常積極的意義。群體性是民俗文化的本質特征之一，正是群體性的存在使民俗文化得以廣布周知，表達著共同的審美理想和價值追求。從民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應用軌跡來看，群體性亦是其一大特色，現(xiàn)代陶藝所引入的民俗文化絕大多數是民眾所喜聞樂見、一望而知的具有代表性的文化符號，因而，這類現(xiàn)代陶藝作品具有較清晰的易于為公眾所接受的文化內涵，借此便可以獲得更廣泛的公眾關注與認可。民俗文化在現(xiàn)代陶藝中應用的意義絕不僅在于現(xiàn)代陶藝，而于民俗文化本身的傳承亦是大有裨益的，彰顯著傳承民俗文化的功能。隨著中國現(xiàn)代化進程的加快，許多民俗文化已經離我們遠去，變得不再鮮活和生動，而融入了民俗文化的現(xiàn)代陶藝作品主要陳設于都市文化機構、白領階層家庭等場所，對于民俗文化的傳承具有重要意義。中國的民俗文化具有很強的地域性特征，是中國各地風土人情的生動寫照，不同地區(qū)有著不同的民俗傳統(tǒng)、自然環(huán)境和審美習尚，因此，從某種意義上來說，現(xiàn)代陶藝引入民俗文化屬于一種營銷策略，它使作品能夠在最大程度上迎合各地的風俗習慣，從而使現(xiàn)代陶藝可以適應與滿足廣大地區(qū)的地方性審美需求。這也就促進了現(xiàn)代陶藝地域性特征的形成，形成諸如西部陶藝、海洋陶藝、客家陶藝等各種具有地域文化特征的現(xiàn)代陶藝群體，從而使中國現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)風格更為異彩紛呈，并形成更為鮮明的本土化特色。

4結語

民俗文化賦予了中國現(xiàn)代陶藝新的生命力，使現(xiàn)代陶藝獲得了更廣闊的發(fā)展空間，既可得以深入大眾，亦可借此躋身全球，因而民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應用正受到越來越多的現(xiàn)代陶藝家的高度重視與青睞，而日益活躍的創(chuàng)作活動又使之得以更加成熟與發(fā)展，從而不但推進中國現(xiàn)代陶藝向前發(fā)展，也必將對整個中國陶瓷藝術的未來走向產生重要影響。

參考文獻：

[1] 羅小聰.淺議民間文化元素在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的應用[J].美術觀察，2006（09）.

[2] 尹伊君，王國武.民俗文化的特征、功能與傳承[J].學術交流，2009（11）.

[3] 楊志.民俗陶藝的產生背景及其原因[J].中國陶瓷，2007（08）.

[4] 余莉.民間美術的形式特征在現(xiàn)代陶藝中的應用[J].佛山陶瓷，2009（06）.

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【關鍵詞】關中文化；民俗；音樂藝術

一、關中文化及其特征

（一）關中地理人文環(huán)境

關中，是指中國陜西的關中地區(qū)，也稱關中盆地，西窄東寬，號稱"八百里秦川”。關中平原地理條件得天獨厚，為農業(yè)的發(fā)展提供了優(yōu)越的自然條件，關中成為中國最早的文明發(fā)源地之一。

（二）關中民俗

1.大眾的民俗文化

關中人民在長期的生活中，由其得天獨厚的地理位置、厚重深邃的歷史文化、淳樸本質的人情交往等等因素形成了自己眾多的、多樣的民俗文化。關中地區(qū)的民俗在婚喪嫁娶、衣食住行、物質生產，民間信仰、民間藝術、游藝娛樂等方面和我國其他區(qū)域的民俗同樣既有相同點也有不同。

2.農業(yè)生產的民俗文化

關中地區(qū)自古以來農業(yè)生產、農業(yè)活動一直是關中人民生活中重要的組成部分，因此在農業(yè)上有眾多特色的民俗，主要有請"麥客”、扎根面、騾馬會、騾馬休息日、忙罷會等民俗文化以及特有民俗"十大怪”：面條像腰帶、鍋盔像鍋蓋、辣子是道菜、泡饃大碗賣、碗盆難分開、帕帕頭上戴、房子半邊蓋、姑娘不對外、不坐蹲起來、唱戲吼起來。通過這樣形象的十句話概括出了陜西人衣、食、住、行等方面獨特的生活方式。

二、民俗文化中的音樂藝術

（一）民歌

關中民歌數量最多的是小調，而小調中85%的是一般小調與社火小調。號子分為船工號子、打夯號子、搬運號子、箱夫子歌、鋤地號子。關中多數歌謠是兒歌或曰"童謠”，其內容關乎社會生活各個方面。

（二）戲曲

陜西地域的傳統(tǒng)戲曲起源早、規(guī)模大、影響深、種類繁多，較為著名的有秦腔、眉戶、華陰老腔、碗碗腔、弦板腔、阿宮腔、本地二黃、藍田花鼓戲、同州梆子、西府秦腔、線戲、關中秧歌、跳戲、道情戲。傳統(tǒng)劇目有《夫妻關燈》《三娘年磨》等。

（三）曲藝和器樂

關中具有代表性的曲藝有陜西曲子、長安道情、關中勸善、韓城秧歌、長武道場。關中地區(qū)代表性器樂有鼓吹、西安鼓樂、絲竹樂、鑼鼓樂。《戲曲音樂志》劇種表記載的23種戲劇產生于關中的有7種，源起于關中地區(qū)并以起源地為中心流傳的戲曲約占陜西全部戲曲種類的52%。《戲曲集成》、《戲曲志》記載古今17個劇種戲曲人物282位，關中戲曲人物有181位，占68%。

三、獨具特色的民俗音樂藝術

（一）華陰老腔的音樂藝術

關中的地理環(huán)境是華陰老腔存在的基礎。關中地區(qū)自古以來農業(yè)就很發(fā)達，農民在田間勞作時，即使不在一起，由于土地平整廣袤，他們可以喊話或手語交流。就是到了現(xiàn)代，人們在田間勞動時也有喊話交流的現(xiàn)象，一旦有人唱起時其他人也會附和跟進。華陰老腔很有可能是在這種民俗上有一人加工而成的，關中的農耕文明是老腔真正的源泉。華陰老腔在相當長的時間里是以家族戲的形式存在，不僅如此還有一個不成文的規(guī)定，老腔只傳本族男性，不得傳與外人。他們很少化妝，也很少穿戴傳統(tǒng)戲劇中常見的那些表演服飾。老腔藝人不會裝扮成所表演人物的樣子，而是身著歷史上關中平民經常穿戴的傳統(tǒng)服飾。在演出過程中，有坐在方凳上的，有屈膝蹲著的，有席地而坐的，也有站著的。在男藝人中，還有拿著長長大煙斗，正在表演過程中還要模仿抽煙的動作。華陰老腔中的女藝只有一兩位，女藝人也同男藝人那樣常常身穿歷史中關中平民的傳統(tǒng)服飾，她們經常是手里拿著紡錘模仿織布或拿著鞋底模仿納鞋底，有時也敲小鑼等輔樂器幾乎沒有唱腔，總是靠著柱子或墻壁站在后面。在唱腔方面，華陰老腔采用一人主唱眾人幫腔附和的托腔方式，聲腔高亢，氣勢磅博。關中十大怪在華陰老腔中得到了體現(xiàn)，關中的民俗影響著關中的音樂。

（二）秦腔的音樂藝術

秦腔又稱"秦聲”、"亂彈”、"梆子腔”秦腔的唱腔激昂高亢、蒼勁悲涼，既有西北黃土高原渾厚深沉、豪放激越的剛勁，又有纏綿悱惻、細膩柔和、輕快活潑的特點。秦腔的唱腔、板路、道白、身段、臉譜、角色門類自成體系。民俗“關中十大怪”中最怪的就是"唱戲吼起來”，由秦腔音樂充分反映了關中人民開闊爽快，樸實大氣的性格。秦腔以本地鄉(xiāng)音為根基，通過這樣的作詞、演唱的方式演化出特定風格的聲腔，戲曲藝術根本不同在"聲腔”，以本地鄉(xiāng)音為根基的聲腔,為本地人百聽不厭,秦腔并不是高高在上讓人親近不得的藝術，當人們辛勤勞作高興的時候，可以放開嗓子吼上一段；當人們悲傷難過的時候也可以吼上一段。在陜西的農村每逢過年過節(jié)的時候，人們就會熱熱鬧鬧的聽一場秦腔來獎勵自己一年來的辛勤勞作，秦腔深刻的扎在了關中老百姓的心坎里并把在百姓日常生活中的婚喪嫁娶請上秦腔戲班子唱上一場作為榮耀，亦會讓鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親們美美的談論一番。這充分體現(xiàn)出了關中人民對秦腔這一行當的熱愛以及秦腔藝術在關中人民生活中的重要作用。

四、結語

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（一）建立民俗文化村

民俗文化村源于主題公園，強調以盈利為目的的企業(yè)運轉模式，為美國迪斯尼樂園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護、傳承、展示、發(fā)展或經營特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態(tài)展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現(xiàn)和發(fā)展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]

以檔案學的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻、石刻等，而是還包括與此文獻、石刻相關的一切事物、活動等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻和與該份文獻相關的所有民族檔案事象共同構成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區(qū)典型的民俗習慣、儀式風俗、節(jié)日慶典等集中于一個主題景區(qū)內表現(xiàn)出來，其就是中國各民族文化的一個縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實現(xiàn)了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。

（二）建立民俗文化博物館

所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚民族文化精神，將民間傳承下來的物質和非物質文化遺產，采用有形和無形的陳列手段，以達到實現(xiàn)地域民俗風味的效果，從而也兼具對民俗文物的研究保護，最大限度的成為一個民俗文化展示、研究和傳播的產所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對公眾進行民俗知識教育的產所。

從檔案學的視角來看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實物和無形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發(fā)展歷程，并且民族檔案實物與民族檔案文獻相結合就構成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質型民族檔案文獻的重要補充，對于完善民族檔案體系和實現(xiàn)民族檔案集中統(tǒng)一管理具有重大的意義與價值。

（三）進行參與式保護

民俗文化的傳承與保護需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國的保護實踐中，由于主位觀點與客位觀點的歧義異、對參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導致對民俗文化傳承與保護的“保護性破壞”。[4]因此，在對民俗文化的傳承與保護過程中，就需要基于對主位觀點的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識，激發(fā)文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護、開發(fā)、監(jiān)測和評估，實現(xiàn)參與式的保護。對正在消失的民族文字、風俗習慣等民俗文化進行參與式保護，通過與民俗文化的原始產生地的民俗文化傳承人或是當地居民交流，能夠記錄民俗文化的起源、社會發(fā)展歷程等具體的信息，能對民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對民俗文化進行有效保護的方式。在民俗文化的傳承與保護過程中，因思維定勢的緣故，人們較為重視非物質文化遺產作者所創(chuàng)的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術或技藝。關注民間工藝的現(xiàn)狀，以現(xiàn)代田野作業(yè)的理念調查民間工藝，以種種現(xiàn)代手段保存技藝、建立檔案，無疑是很重要的，但更應注意對于民間工藝傳承人的人文關懷，創(chuàng)造條件讓他們走入現(xiàn)代社會的前臺，更直接地參與到現(xiàn)代社會的發(fā)展與運作的過程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時，還應進行參與式保護工作，參與到民俗文化的原始產生地，加強與民俗文化傳承人之間的互動。

從檔案學的視角觀之，參與式保護從源頭保護了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對民俗文化的傳承具有重大的意義。

二、檔案學視野下民俗文化傳承途徑探討

民俗文化的傳承從各個不同學科領域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學學科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實現(xiàn)民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據檔案學原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數字化等記錄手段將民俗文化轉化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現(xiàn)、復原和創(chuàng)造的過程。[6]即把有歷史文化價值、科學研究價值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當作檔案來對待，運用檔案學的學科理論、知識對其進行有效地保護與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現(xiàn)出來，并以檔案管理的操作要求來進行后續(xù)的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統(tǒng)要求來對它進行保管、保護和提供利用，以達到民俗文化永續(xù)相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時就處于受控狀態(tài)，并及時糾偏、糾錯，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環(huán)節(jié)中實現(xiàn)標準化、規(guī)范化管理。

實現(xiàn)民俗文化檔案化的具體實施程序包括以下幾個方面：

（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象

民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻，也可以是宗教典籍文獻、民族節(jié)日儀式以及舉行宗教儀式活動時使用的物品等等。對于民族古籍文獻而言，具體來說，國家可以成立專門的民俗文化保護工作組，由民族地區(qū)的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對各種不同類型的民俗文化的數量、種類、價值、保管狀況進行登記；對于民族節(jié)日和宗教儀式活動等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實地記錄整個儀式活動過程。對于價值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進行鑒定，以便對有價值的民俗文化重點保護。另外，針對以往普查不全的情況，可以在全社會進行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯(lián)網，建立專門網站，鼓勵群眾自己通過網絡來進行登記，進行“鑒寶”。普查的結果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態(tài)樣式表、有價值的民俗文化登記表，使人們對所尋找的民俗文化資源有比較詳細的了解和掌握。

（二）對民俗文化進行界定并歸檔保存

從檔案學的視角解讀民俗文化的傳承與保護，就必須從檔案學的學科視角出發(fā)對廣泛搜集而來的不同載體類型的民俗文化進行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來說，要看其內容信息的原始性、真實性，也就是了解某份文獻是否是當時當地直接形成的，需要強調的是盡管有些文獻是事后形成的，但是這些文獻與有關社會活動是緊密聯(lián)系的，是相關社會活動的一部分，類似這樣的文獻也應視為檔案，就需要進行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻和錄音、錄像資料進行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產生等原因，可以采用區(qū)別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進行歸檔以便在日后的工作中繼續(xù)補充，實現(xiàn)民俗文化的體系完整、種類齊全。

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一、引言

民俗文化旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當地民俗的文化旅游行程。民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。天津作為一座擁有著悠久歷史和文化底蘊的古城，其民俗文化非常繁榮興盛，有著非常良好的發(fā)展民俗文化旅游的基礎。因此，了解天津民俗文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀，分析民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題，探討促進天津民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的具體措施就有著重要的現(xiàn)實意義。

二、天津民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀

天津地處華北平原東北部，東臨渤海，北依燕山，海河縱貫南北，自古就有魚鹽之利。有利的自然環(huán)境促使了天津漁業(yè)和鹽業(yè)的發(fā)展，逐漸形成一些本土民俗。而隨著漕運和軍事建制的發(fā)展，大量外來人口涌入天津，帶來許多外地的民俗。此外近代史上的獨特地位又使天津民俗文化中出現(xiàn)了西方風情。各種民俗事像相互融合就逐漸形成了復雜多樣的民俗文化，奠定了天津發(fā)展民俗文化旅游的基礎。天津具有豐富的民俗文化資源，這些資源得到整合之后就成為眾多的民俗文化旅游景區(qū)。另外，天津依靠獨特的區(qū)位優(yōu)勢，旅游產業(yè)規(guī)模不斷擴大，配套設施不斷完備，產業(yè)體系日趨完善。據統(tǒng)計：從2005到2010年間，天津旅游業(yè)收入年均增長率為16.8%，到2010年天津旅游業(yè)總收入為1248億元；入境游客為166萬人次，年均增長率為17.5%；外匯收入為14.2億美元，年均增長為22.8%；接待中外游客9372萬人次，年均增長率為13.5%；旅游業(yè)增加值占GDP比重為5.8%，相對2005年提高了1.2個百分點；旅游業(yè)直接從業(yè)人員發(fā)展到20萬人，間接從業(yè)人員發(fā)展到100萬人，這些數據表明，旅游業(yè)已逐步成為天津發(fā)展較快的產業(yè)和天津經濟發(fā)展新的增長點。另外，截止到2011年，天津共有A級景區(qū)59個，其中5A級2個，4A級13個，3A級29個，2A級15個。

三、天津民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題

雖然，近些年天津的民俗文化旅游得到了一定的發(fā)展，但是在民俗文化旅游發(fā)展的同時，其存在著一些問題，嚴重影響著天津民俗文化旅游的發(fā)展，具體有：

（一）天津民俗文化品牌不夠突出

天津有著豐富的文化內涵以及很高的現(xiàn)代化成就，但是與其在國內外的擁有的知名度及吸引力是不相稱的。其與北京只有120km，但是與北京的民俗文化品牌相比無論是知名度還是規(guī)模都相差太遠，造成旅游形象遮蔽，嚴重制約了天津民俗文化旅游的發(fā)展。

（二）城市環(huán)境較差影響民俗文化旅游的發(fā)展

經過多年的發(fā)展，人們對于旅游資源的認識已經更加深化，城市環(huán)境的好壞、知名度以及魅力的大小，對于區(qū)域旅游業(yè)的興衰有著重要的影響。天津的人口已經超過1000萬，世界人口排名是第16位，市區(qū)人口密度非常大，交通擁擠、住房緊張、污染嚴重以及城市綠化面積不足也嚴重困擾著天津城的發(fā)展，其城市環(huán)境亟需改善，居民素質也有待提高，這些對于天津的旅游產業(yè)的發(fā)展有著不小的影響。

（三）天津優(yōu)勢民俗文化資源未能得到開發(fā)

天津有著悠久的文化和歷史，其民俗文化旅游資源非常豐富，但是幾十年來，天津在發(fā)展民俗文化旅游的同時并沒有把這些獨特的民俗文化旅游資源充分合理的開發(fā)利用起來，不僅造成資源的浪費而且還不利于民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展。

四、促進天津民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的具體對策

針對以上天津民俗文化旅游存在問題，下面是筆者結合自身的工作實踐，提出的幾點應對措施，具體有：

（一）整合民俗文化資源，準確定位

作為四大直轄市之一以及現(xiàn)代化的國際港口大都市，天津有著獨特的區(qū)域優(yōu)勢，而且加上悠久的歷史文化遺存，多元文化的匯聚地，這就是天津市最好的總體旅游形象。這不僅體現(xiàn)了天津民俗文化旅游資源特色，又突出了都市景觀與人文魅力。

（二）加強城市改造與精神文明建設

確立民俗文化旅游開發(fā)與城市改造建設相統(tǒng)一，提高市民文化素質，保持市容市貌整潔，展示天津獨有的精神風貌，確立硬件建設一體化的意識，突出特色旅游文化意識，以及環(huán)境保護意識，加強城市交通管理，培育地區(qū)信用，開展提升城市品位的文化活動。

（三）深入挖掘民俗文化旅游內涵

針對天津優(yōu)勢民俗文化旅游資源開發(fā)不足的情況，應該成立專門的研究調查小組，有針對性的研究開發(fā)這些資源，以促進優(yōu)勢資源的開發(fā)，大力提升民俗文化旅游的附加值，提高天津民俗文化旅游資源的質量和市場競爭力，促進民俗文化旅游的發(fā)展。

五、結束語

篇5

關鍵詞：民俗文化課程 利用

一、拓展資源開發(fā)的視野，有效挖掘適合孩子發(fā)展的空間

1.了解古鎮(zhèn)，感受優(yōu)秀的古鎮(zhèn)文化資源

我們以幼兒的生活為基點，以同里本土文化和中國傳統(tǒng)文化為中心，收集、整理具有代表性、典型性的民俗文化資源。我們通過孩子、家長和老師的各類調查問卷，家長和孩子的同里一日游等活動，讓幼兒深深感受到“我住在同里”、“我是同里人”，是一件多么值得自豪的事。衍生出好吃的同里——“我喜歡同里的小吃”；好聽的同里——“我喜歡說同里話”；好玩的同里——“我喜歡同里的工藝”、“我喜歡同里的節(jié)日”、“我喜歡同里的橋”；好棒的同里——“了不起的同里人”等等話題。一系列的活動真正驗證了“資源存在于我們的周圍生活，我們要做課程資源開發(fā)的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點進行加工改造”這句話的內涵。

我們把民俗文化定位在民間民眾的風俗生活文化。如民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫文化、民俗音樂文化、民俗制作文化等等。

2.走入古鎮(zhèn)，探究古鎮(zhèn)文化資源的富饒

課程資源不僅僅局限在教材上面，也不只局限于幼兒園內部。涉及幼兒學習與生活環(huán)境中一切有利于實現(xiàn)課程目標的各種資源，它分散在幼兒園園內、園外的各個角落。基于這樣的認識，我們與同里旅游公司（退思園、珍珠塔、崇本堂、嘉蔭堂、明清一條街、古鎮(zhèn)大戲臺、同里天元圍棋館等）簽訂協(xié)議，作為我們的園外實踐基地。另外整個同里古鎮(zhèn)本身就是幼兒的一個實習場。我們帶領幼兒走入古鎮(zhèn)，融入社會，創(chuàng)造一切條件，讓幼兒參與探究活動，讓幼兒在與成人的交往、同伴的合作中與周圍環(huán)境相互作用，激發(fā)幼兒對本土文化的興趣，從而積極主動地去探究。更為可貴的是老師和孩子們發(fā)現(xiàn)了多領域的人脈資源——我們的家長（旅游公司的工作人員、研究同里志的），更有“蘇州民間工藝家”第一人——同里剪紙藝人計建明。

這個過程讓老師明白了：資源存在于我們的周圍生活，符合幼兒生活經驗的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場景中，讓幼兒積極主動參與活動。我們要做課程資源開發(fā)的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點進行加工改造，真正做到關注幼兒、關注生活、關注傳承出發(fā)，匯集多方面教育資源。

二、有效篩選資源的價值，形成適宜孩子發(fā)展的資源模塊

民俗文化資源涵蓋的內容非常廣泛，并不是所有的資源都可以被我們利用成為園本課程。因此，我們關注民俗文化中的美德、引導幼兒感受優(yōu)美、注重培養(yǎng)幼兒能力、鼓勵幼兒大膽想象、支持幼兒間的合作。我們根據資源的類別、幼兒的生活經驗和需要甄別選擇，合理開發(fā)。選擇操作性強的民俗游戲材料、有代表性和教育意義的民間民謠、本地區(qū)特有的民間工藝、與幼兒生活緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)民俗節(jié)日和飲食文化等等。這些資源成了我園課程內容設計的有機選擇部分。我們篩選了同里古鎮(zhèn)民俗文化資源的四大方面：1.民風民俗：包括民間小吃、結婚走三橋、節(jié)日所特有的文化資源等。2.民間工藝：包括編織、剪紙、形式多樣的畫種……3.名人、名事4.同里民謠。建構了“民風與民俗”、“民間工藝”、“名人與民俗”、“民間童謠”等主題式課程。比如：在同里的婚慶習俗主題活動中，我們通過談話，和孩子一起了解同里婚俗的故事，結婚走三橋的風俗。衍生出同里的橋文化——認識橋、夸夸家鄉(xiāng)的橋、我設計的橋（畫、做、捏、折）；了解同里婚俗物品——花轎（設計花轎、抬花轎）、請柬、喜糖（包喜糖、搶喜糖）、服飾（設計圖案花紋）；了解同里婚俗的表演——舞龍舞獅、拋繡球、打連廂、挑花籃等。

三、增強資源創(chuàng)新的意識，營造民俗文化特色的活動環(huán)境

符合幼兒生活經驗的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場景中，讓幼兒積極主動參與活動。虞永平教授說過：幼兒園課程資源利用不是對生活的簡單復制……教師需要發(fā)現(xiàn)蘊含在這些同質異態(tài)的資源中的永恒價值，從而幫助幼兒在直接經驗的基礎上生成更加上位、升華的心理品質。因此，我們關注課程資源與幼兒學習方式的有效交互，從幼兒的視角出發(fā)，創(chuàng)設情境、拓展途徑，采用多樣化的活動方式，引導幼兒主動學習。我們通過環(huán)境創(chuàng)設、日常生活、集體活動、區(qū)域活動和社會實踐活動展開。幼兒園內營造民俗文化審美情感相適應的活動環(huán)境，在游戲化的環(huán)境中滲透民俗文化，讓幼兒身臨其境，培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)的情感。  

我們將民俗化主題活動更多地滲透到日常區(qū)域，開展主題背景下的探究性區(qū)域活動。區(qū)域活動在內容、形式上更加開放。幼兒根據自己的意愿在豐富的區(qū)域角中，選擇材料進行操作和探究，獲得有益的知識和經驗。例如：實施飲食文化主題后——創(chuàng)設同里小吃一條街（制作、介紹、買賣、品嘗）；節(jié)日文化主題后——創(chuàng)設水鄉(xiāng)小舞臺（既參與舞獅舞龍、打連廂、童謠等民俗節(jié)目的表演，還可以設計門票、規(guī)劃舞臺、設計海報）；工藝文化主題活動后——生發(fā)出水鄉(xiāng)工藝坊（蛋殼活動區(qū)、瓶子活動區(qū)、葫蘆活動區(qū)、好玩的剪紙區(qū)和稻草DIY制作、青花瓷、窗格等）。在“水鄉(xiāng)小導游”的帶領下參觀了充分體現(xiàn)同里民俗文化特色的區(qū)域活動，或在“同里小吃街”品嘗古鎮(zhèn)糕點，或欣賞“水鄉(xiāng)工藝坊 ”中的創(chuàng)意作品，或流連于“水鄉(xiāng)大舞臺”，看小朋友們民俗表演，沉浸于民俗文化課程所營造的濃濃的民俗氛圍中。在那里孩子們可以盡情享受家鄉(xiāng)文化帶來的快樂。

篇6

【關鍵詞】民族民俗文化 文化產業(yè) 資源優(yōu)勢 品牌建設

承德是一座歷史悠久的文化名城，有著豐厚的文化資源。發(fā)展承德的文化產業(yè)，必須挖掘自身的文化資源優(yōu)勢，打造特色文化品牌。北京交通大學王衍用教授曾指出：個性化就是標準化，本土化就是國際化。誠然，把握一個地方的文化資源優(yōu)勢，重在發(fā)掘其個性化和本土化特色。承德除了皇家文化、生態(tài)文化以外，最具特色的就是民族民俗文化，特別是滿族民俗文化。挖掘其優(yōu)勢資源，彰顯其特色價值，對于發(fā)展承德文化產業(yè)具有重要意義，對其他地方文化產業(yè)的發(fā)展也可以提供一定的借鑒作用。

承德民族民俗文化的資源優(yōu)勢與品牌建設

文化產業(yè)的發(fā)展鏈條，一般呈現(xiàn)為從整理文化資源到把握資源優(yōu)勢，再把優(yōu)勢資源轉化為優(yōu)勢產品，最終實現(xiàn)產品的品牌化。資源優(yōu)勢是基礎，而品牌建設才是最終目的。要想依托承德的民族民俗文化 ，將其發(fā)展成為獨具特色的文化產業(yè)，同樣要注意把握資源優(yōu)勢，通過開發(fā)文化產品，打造文化品牌。

承德是以滿族為主的少數民族聚居區(qū)，少數民族人口超過全市總人口的40%，形成了厚重的民族民俗文化，包括舞蹈、音樂、民俗工藝、民族飲食等各個方面，種類繁多，形式多樣，不少內容在全國影響廣泛。近年來，承德市充分挖掘和利用歷史悠久的民族民俗文化資源，努力培育和壯大特色文化產業(yè)，開發(fā)了很多文化產品，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是旅游文化產品的開發(fā)。僅就旅游游覽與消費角度來說，極具滿族風情的圍場皇家秋狝，蒙古族的風情演繹，還有豐寧的滿族風俗游覽，都已經成為承德民族民俗文化旅游的重要內容。二是地方文化產品的開發(fā)。承德有三個滿族自治縣，這些地方豐厚的滿族文化資源也逐漸被開發(fā)出來。比如豐寧滿族自治縣正在規(guī)劃建設滿族文化產業(yè)園、滿族文化博物館、滿族風情一條街，努力形成滿族文化聚集區(qū)，突出民族民俗品牌，讓優(yōu)質的文化資源轉化成為文化生產力。三是民俗園區(qū)的開發(fā)。正在建設的《鼎盛王朝》文化產業(yè)園區(qū)項目坐落在風景秀美的承德元寶山腳下，有望打造成為中國最具特色、最為豐富的滿清文化產業(yè)長廊。

當然，發(fā)掘承德的民族民俗文化資源，最重要的是發(fā)展地方文化產業(yè)，創(chuàng)建特色文化品牌。文化品牌是在文化產業(yè)建設中形成的風格獨特且影響廣泛的文化現(xiàn)象，對文化產業(yè)的發(fā)展具有巨大的提升和帶動作用。一是整合效應，能夠最大限度地整合文化資源，優(yōu)化資源配置；二是聚集效應，能夠有效吸引人流、物流、資金流和信息流；三是增值效應，能夠充分發(fā)揮文化的經濟功能；四是輻射效應，能夠帶動形成產業(yè)鏈條，拓展市場發(fā)展空間；五是放大效應。要想打造承德的民族民俗文化品牌，發(fā)揮文化品牌的多重效應，顯然不能僅僅靠某個項目和某類產品，還需要對既有的文化資源進行整合。另一方面，只有站在品牌建設的高度，才能認識、發(fā)掘民族民俗文化的資源優(yōu)勢。民族民俗文化資源整合是品牌建設的前提和基礎，而品牌建設則是民族民俗文化資源整合的主要目的。用一個通俗的比喻來表述，對承德民族民俗文化的開掘應該是一個“化珠成鏈”的過程，盡管每一顆珍珠都會閃射光芒，但只有將它們穿成珠鏈，光芒才會最為耀眼。這就是品牌建設中資源整合的價值所在。具體從以下幾個方面來認識：

內容文化與形式文化的整體認識。所謂的內容文化，是指民族民俗文化中的精神價值蘊含。《說文解字》把“俗”釋為“習也”,強調的就是民眾的自我教化與傳習。民族民俗文化，以其特有的形式承載著民眾的生活愿望，塑造著民眾的精神生活，孕育著民眾的品格和素質，積淀著民族的文化和創(chuàng)造精神，必然滲透著民族的道德、情感、理想和審美等諸多精神內容。當今世界文化產業(yè)化趨勢越來越明顯，這是時代的進步。但是，如果只是片面地追求文化的產品化，忽略了產品的文化屬性，即文化產品的文化元素，就容易造成文化產業(yè)的庸俗化乃至低俗化，導致文化精神的迷失和倫理道德的失序，從而偏離了倡導和建設文化產業(yè)的初衷。事實上，人們面對民族民俗文化產品，最感興趣的正是其中所蘊含的豐厚的歷史文化和精神文化內涵。一段蝴蝶舞，上下翻飛的有這方水土英武雄健的磊落情懷；一張剪紙，可以感受到一個民族對這塊土地上質樸而美麗的情愫。在發(fā)掘民族民俗文化產品的時候，只有充分認識到其內容文化的價值，才能從整體上彰顯民族民俗文化品牌的特色和價值。

種類文化與主題文化的整體發(fā)掘。承德民族民俗文化內容豐富，種類繁多。要想從這些內容中提煉出特色文化品牌，就需要整體發(fā)掘，在特定主題的統(tǒng)領下，發(fā)揮整體效應。

以旅游主題為例。承德具備了民族民俗旅游的良好資源，比如豐寧壩上的滿族風情，圍場的民族民俗，平泉的契丹文化，還有待建的《鼎盛王朝》滿清文化園區(qū)，緊鄰外廟的“清城”，碧峰門民族民俗文化街等等。這些景觀既是避暑山莊和外廟旅游的延伸，也都具有獨立欣賞與體驗的價值。若能夠將這些旅游資源整體鏈接起來，就更容易形成特色品牌，發(fā)揮品牌的多重效應。

一是放大輻射效應。圍繞避暑山莊和外廟，就近輻射《鼎盛王朝》的滿清文化園區(qū)、“清城”和碧峰門民族民俗文化街，將觀賞民族民俗文化、體驗民族民俗文化與消費民族民俗文化產品融為一體，可以形成一級輻射的整體效應。如果向遠輻射，還可以延伸至南北兩端，比如向北的圍場、豐寧一端，可以體驗揚鞭躍馬和婚嫁祭祀等民俗文化，形成二級輻射的整體效應。這樣逐級輻射，就放大了個體景觀的產業(yè)效應，也凸顯了民族民俗文化的特色優(yōu)勢。

二是構建梯級結構。圍繞避暑山莊形成一級結構；依次延伸開去，譬如以圍場為二級核心，鏈接到承德縣的民俗文化、平泉的契丹文化，形成二級結構；具體到圍場本身，白天可以感受圍獵場的壯觀場面，參與民族婚嫁以及祭天等民俗活動，晚上可以欣賞豐富多樣的民族表演。這樣一來，每個具體的民族民俗文化項目都能在整體建構中放大其特色效應。

市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應。承德市區(qū)和縣區(qū)的民族民俗文化各具特色，可以考慮從三方面促成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應：一是形成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體鏈接，構建區(qū)域文化特色整體；二是借助市區(qū)文化，為縣區(qū)文化營造良好的宣傳與演示平臺；三是市區(qū)文化與縣區(qū)文化直接對接，形成互補共贏的文化產業(yè)局面。

承德民族民俗文化特色品牌的建設途徑

發(fā)展地方的文化產業(yè)，關鍵是對地方文化資源的清醒認識。要想建設承德民族民俗文化特色品牌，同樣需要站在整體認識的高度，把握好自身的資源優(yōu)勢，對文化資源進行整合與創(chuàng)新。

強化宏觀謀劃，創(chuàng)建整體效應。一是要科學規(guī)劃，整體布局。在承德的文化產業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，已經試圖對文化資源進行科學布局：圍繞避暑山莊和外廟，建設清城、碧峰門民族民俗文化一條街、《鼎盛王朝》滿清文化園區(qū)以及皇家文化廣場，體現(xiàn)了近輻射、多角度發(fā)展文化產業(yè)的思路。事實上，只有考慮整體布局，才能利用優(yōu)勢資源，最大限度地發(fā)揮文化產業(yè)的整體效應。

二是要整體推介，強化效應。一張剪紙，再絢爛，也就是一張剪紙；一個舞蹈，再耀眼，也就是一個舞蹈。它們本身無法構成強大的特色品牌效應。如果將民族民俗文化放置一起做整體推介，就會有出人意料的宣傳效果。

三是健全機制，形成合力。從組織機制、運營機制、人才培養(yǎng)機制、資金投入機制等方面，共同創(chuàng)造有利于發(fā)展承德民族民俗文化的整體環(huán)境。

深度整合資源，凸顯民族民俗文化的價值。一是以避暑山莊為核心，輻射其他各縣區(qū)，努力形成以市區(qū)為主體、向南北兩端延伸的民族民俗文化旅游鏈。具體來說，要以避暑山莊、雙灤民俗文化中心為核心，北向隆化北魏古城、木蘭圍場、豐寧民俗文化演示區(qū)域延伸，南向平泉遼河源、寬城滿族自治縣延伸，形成對文化資源的合理布局。

二是整合民族民俗文化中舞蹈、音樂、民間工藝和民族飲食等各種形式，營造整體模式，強化整體效應。民族民俗文化資源如果分散開來，往往難以凸顯優(yōu)勢。只有通過集中展示、多元開發(fā)、市場拉動等途徑，將這些民族民俗文化資源整體鏈接起來，才能加寬加厚文化產業(yè)鏈，在整體上推動承德的文化產業(yè)發(fā)展。

注重創(chuàng)新推廣，放大民族民俗文化的品牌效應。一是注重創(chuàng)新品質。將分散的民族民俗文化資源整合為一體，將潛在的滿族文化資源發(fā)掘翻新。

二是注重擴大規(guī)模。在現(xiàn)有的基礎上，對承德民族民俗文化的旅游規(guī)模、藝術及民俗表演規(guī)模以及民族工藝生產經營規(guī)模作整體性的擴展，放大民族民俗文化的品牌效應。

篇7

北京東岳廟座落在朝外大街141號，始建于元代延祐六年（1319），供祀的是泰山神東岳大帝眾神體系。全廟由中路正院和東、西道院三個部分組成，占地約6萬平方米，殿宇堂廡376間，是道教正一派在華北地區(qū)最大的廟宇。而北京民俗博物館就坐落于這座歷經歷史洗禮后的東岳廟內。據曹館長所說，民俗博物館之所以坐落于東岳廟內，是因為東岳廟歷史上行業(yè)祖師信仰比較多，涉及到過去的各行各業(yè)，而根據東岳廟的遺物確定了博物館的方向。由于各行業(yè)民俗文化息息相關以及考慮到博物館以后的發(fā)展方向，故定為民俗博物館。

早晨9點多的東岳廟還未有多少人煙，東岳廟的工作人員先帶領我們總體游覽了一番，體驗一下獨屬于這家博物館的民俗氣息。未進東岳廟山門，可見一座結構渾雄、造型凝重的牌樓。因它與東岳廟被朝陽外大街相隔，故經工作人員提點才知這渾雄氣派的琉璃牌樓也是東岳廟所有。據工作人員介紹，這是北京地區(qū)保留下來的唯一一座三間四柱七樓黃綠彩琉璃牌樓，明萬歷年間由宮中太監(jiān)們集資建造的，歷經四百余年風雨滄桑，依然保存完好。

沿著東岳廟的中路向內走就是東岳廟最主體的一個建筑群——七十六司。每個司都代表東岳大帝的一個職能，而每個司的職能是什么都會有個相關介紹，在每個司門兩旁都以楹聯(lián)的形式將他們的職能書寫出來，這些楹聯(lián)都是在1997年修繕時集結的一些當時的書法家的書法作品，其中就包括劉炳森、歐陽中石等等書法大家。司內的神像則分兩部分完成，一部分是出自張昌教授及其學生的手中，另一部分則是由北京雕刻廠很有造詣的師傅們所雕的，每尊神像都栩栩如生，寓意深刻。

再向前觀看，就會看到東岳廟的三多之一——碑林。岳廟碑石數量首冠北京城、郊群廟，曾流傳有“東岳廟的石碑數也數不清”的說法。其中既有元、明、清以來皇家御制石碑，也不乏張居正、史可法、沈德潛等官員和社會名流撰寫的碑文。在眾多碑石中，最為著名的無疑就是位于東碑林的元代書法家趙孟頫撰文、書丹并篆額的《張留孫道行碑》，俗稱“道教碑”，也叫“張公碑”。此碑也是被稱之為民俗博物館的鎮(zhèn)館之寶之一，而另一個鎮(zhèn)館之寶就是明代的由金絲楠木制作的三清神像。據說當年拉動時有很多經書從神像內掉出，故得“滿腹經綸”一詞。為了保護神像屋內并未設燈，因此屋內較暗，工作人員介紹如果晴天來會看的清楚很多。當問到曹館長最愛哪個館藏時，他說：“各有千秋吧，但是就藝術而言，‘張公碑’應該更加值得我的喜愛。”

再向內走，就到了博物館開辦展覽以及活動的地方，由于博物館設在東岳廟內，為防止打擾廟內道士清修，所以大多活動都在最里面舉行。本次來民俗博物館，館內正在開展一起關于舊時商店招牌的展覽，一間間觀覽不難發(fā)現(xiàn)一些北京的老子號——“全聚德”、“王麻子”等等都位列其中。望著這一個個帶點古舊味道的招牌，你完全可以深切的體會到何為真正的“金字招牌”，也可以體會到舊時人們的智慧。遠遠望著你就會知道這家店主經營著什么，更有甚者一些店面會邀請書法大家題字來增加知名度，這也是明星效應的一種吧。

據曹館長介紹，館內的展覽并非長年的，而是過一段時間一換，管內的藏品也并不是僅僅依靠藏品種類而展，而是每期都會有一個主題，然后將跟這個主題有關的展品一起展出，讓人們能夠更加直觀、更加全面的來體會到老北京的民俗文化活動。“如果每次來看到的都是同一個展覽，那么還有什么意思呢？只有每次都有不同的東西展出才會有更多的人愿意來，也能更多的了解到咱們的民俗文化。當然我們的展覽大多也是跟著傳統(tǒng)節(jié)日走的，這樣更能體現(xiàn)我們傳統(tǒng)的民俗特色。”曹館長這樣說道。

當問到搜集藏品的過程時，曹館長強調：“我們選擇的藏品過程中比較注重代表不同階層的，有代表性意義的展品。這些藏品大多來自不同的途徑，包括一些藏家、舊貨市場，老百姓的捐贈等等。”

而在歷史上，東岳廟與民俗活動聯(lián)系緊密，辟為民俗博物館后民俗活動更加豐富多彩，是弘揚、展示、研究傳統(tǒng)北京民俗文化的窗口。其中“借問祈福何處好，路人皆指東岳廟。”指的就是東岳廟的祈福活動。燒福香，走福路，掛福牌，繞福樹，掛福匾，畫福布等多種多樣的傳統(tǒng)祈福活動是東岳廟的福文化的核心與特色。

篇8

關鍵詞：語文教學；民俗文化；課程資源；利用

民俗文化是一個民族在千百年的發(fā)展過程中流傳積累下來的一筆寶貴財富，承載著這個民族獨特的傳統(tǒng)與豐富的文化內涵。我國的民俗文化資源是在中華民族五千年來的燦爛文化孕育下，由漢族和少數民族共同創(chuàng)造出來的民間文化，是中華民族精神的沉淀和展現(xiàn)。民俗文化是語文課程資源的重要組成部分，對培養(yǎng)學生的語文科學素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。教師要充分關注語文教材中所蘊含的民俗文化資源。

一、利用民俗文化資源幫助學生與文本進行對話

語文教材中蘊含豐富的民俗文化資源。作家在營造他所關注的藝術世界時，會自覺或是不自覺地以文學的方式將他所體驗過的民俗文化、感受過的民俗風情通過文本表達出來，描繪出作者心目中所期望的文本情境。教師應充分挖掘文本中的民俗文化資源，利用民俗文化資源幫助學生與文本進行對話。

1.借助民俗文化資源，多角度領悟課文內涵。

以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺悟意識的現(xiàn)代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國民性問題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發(fā)展的骨架，將民俗文化穿插在整個作品中。如果學生不了解當時當地的民俗現(xiàn)象，就不能了解真實的社會生活，也不能理解作品深刻的思想感情［1］。

無論是《祝福》中的浙北民俗，《茶館》中的北方文化，《邊城》中的湘西風情，都可以看出作者將多種多樣的民俗文化融入作品中，當這些作品被編選入中學語文教材后，教師在閱讀教學時就不能忽視課文中的民俗文化成分，不能割裂民俗文化與文本研讀之間的紐帶關系。要想讓學生更好地抓住課文內涵，就要用民俗文化視角來還原文本內容，拉近學生與文本的距離。

語文教材中的有些民俗文化資源是通過時間背景來表現(xiàn)。在對此類文章進行研讀時，就要注重文章中所出現(xiàn)的民俗文化中有關傳統(tǒng)時令節(jié)日的描寫，從這一側面來補充對作品主要思想與情感的理解。例如魯迅所寫的《祝福》中多處描寫了全家準備“年終大典”這一場面，祥林嫂的不幸遭遇與人們熱鬧準備祭祀形成了強烈的反差，勾勒出封建制度下人們的迷信以及所造成的一系列悲劇。《孔雀東南飛》中劉蘭芝與小姑在離別時說了這么一段話：“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將，初七及下九，嬉戲莫相忘。”其中的初七是指牛郎相會的農歷七月初七，即七夕之日；下九是指古代農歷中每月十九，是漢代婦女歡聚的日子。這段話展示了劉蘭芝與小姑之間的難舍難分的情誼，與焦母拆散他們夫妻的所做作為形成鮮明的對比。

2.借助民俗文化資源，多層次分析人物形象。文學作品中人物的鮮明形象是離不開所在時代、社會環(huán)境影響的。作者要塑造出一個有血有肉、具有鮮明性格的人物形象，不光需要依靠情節(jié)的發(fā)展，同時也會借助對人物的一言一行，一舉一動的描寫。而在這些細節(jié)中就會滲透進許多有關民俗文化的特征，這就是將人物形象進行民俗化。一方面是對人物出場的服飾的民俗化描寫，另一方面是對人物語言中所使用的詞匯進行民俗化描寫。如果重視文本中的這些民俗化的資源，則能對學生理解人物形象和性格特征產生很重要的指引作用，能夠擴展學生在分析人物形象時候的思路，以一個新鮮的文本研讀視角來吸引學生的興趣，使學生注重從細節(jié)上去理解人物，回歸文本的內涵來討論閱讀感受，這也有助于學生形成良好的閱讀習慣。

魯迅在對民俗描寫刻畫的同時，始終把人物置于賴以生存的民俗環(huán)境中，真實而深刻地揭示出人物的靈魂。［3］例如《祝福》中對祥林嫂出場的兩次服飾的描寫：烏裙、藍夾襖、月白背心以及紅頭繩，這些都是傳統(tǒng)民俗中的“寡婦”裝扮，祥林嫂的苦難命運也就從這一細節(jié)上得到了充分的展現(xiàn)，也為之后她被禁止參與祭祀準備做了鋪墊。這身裝扮也成了祥林嫂在當時社會生存所背負的負擔。如果教師和學生留心其中包含的這些民俗文化信息，就能從側面更深入具體地來理解祥林嫂這個人物形象。

《茶館》中的對白有大量的北方方言和俗語，體現(xiàn)了鮮明的地域特色和民俗色彩，老舍在塑造這些人物形象時就充分利用語言來顯現(xiàn)人物的個性特征與地域文化心態(tài)、風俗習慣之間的密切關系，以使這些人物鮮活并真實。教師要引導學生在閱讀中體會這些不同人物的個性化語言，更好地解讀語言背后所隱含的人物性格特征。

二、利用民俗文化資源多渠道培養(yǎng)學生語文學習能力

民俗文化不但是一個民族幾千年來的生活縮影，而且也是深厚的文化知識的積沉。這些知識不僅僅局限在文學的范疇內，而是涵蓋天文、地理、生物、建筑等諸多方面。因此我們應從語文新課程改革理念的高度來審視語文教學中對民俗文化資源的利用這一問題。對待民俗文化資源，不僅要利用它來提高學生的閱讀能力，更要利用它來培養(yǎng)學生的語文學習綜合能力。

1.借助民俗文化資源，積累寫作素材教師在寫作教學中強調學生要寫真事，說真話，抒真情，而對學生來說最頭疼的就是找不到寫作的素材，只能東拼西湊胡編亂造。事實上學生并不缺乏寫作的素材，而是不善于發(fā)現(xiàn)并抓住它。通過閱讀教學，學生已經具有一定的對民俗文化的發(fā)現(xiàn)意識與欣賞能力。教師要聯(lián)系生活實際，在閱讀教學的基礎上走出課堂，走出校門，走進社會，帶領學生尋找和體驗身邊的民俗文化資源。要讓學生帶著興趣與好奇不斷在生活中發(fā)現(xiàn)與積累民俗文化素材，提高對生活的觀察能力和寫作素材的積累能力。

2.借助民俗文化資源，開展語文課外活動。

新課標對中學生的課外閱讀提出了具體的閱讀量要求，但從實施情況來看中學生的課外閱讀并沒有達到理想中的質量水平，究其原因不僅僅集中在家長、學生對課外閱讀的不重視以及學生缺乏足夠的時間來進行閱讀上，深層次的原因是教師沒有能對學生的課外閱讀活動提供精心的指導與幫助，學生不知道要讀什么，怎樣讀，在閱讀書目的選擇上更多地選擇一些作文范本，在急功近利思想指導下，照搬照抄一些范文，閱讀能力怎么能得到提高呢？所以教師應當充分重視對學生課外閱讀活動的指導，在指導時不妨引進一些以民俗文化為主題的書目。

信息化時代，更強調個人對信息的搜集和處理能力。語文課程標準也注重這一目標的培養(yǎng)。語文作為一種既具有工具性又具有人文性的學科，更應該把課堂延伸到社會，在更廣闊的空間里培養(yǎng)學生多方面的語文科學能力，開展語文綜合性學習活動，提高學生自主、合作、探究的學習能力。

在這個知識經濟全球化的時代，中國傳統(tǒng)文化受到了西方文化的強烈沖擊，許多民俗文化內容正漸漸被人們所淡忘，取而代之的是對西方文化盲目的模仿與推崇，年輕人熱衷于過西方節(jié)而冷漠我國傳統(tǒng)節(jié)日就是一例。語文教學作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對民俗文化的傳承有著不可推卸的責任。［3］民俗文化資源不僅僅是一筆文化財富，也是一筆無法估量的巨大的精神財富，更是一筆重要的教育財富，要通過民俗文化來培養(yǎng)青少年對中華民族的熱愛之情，感悟中國傳統(tǒng)文化的博大精深，同時引導青少年在學習民俗文化時承擔起文化傳承的重要責任。

【參考文獻】

［1］ 鄭偉榮.民俗──歷史文化深厚積淀［J］.內蒙古師范大學學報,2003(8):118-119.

篇9

根據縣教育局關于開展開展“我們的節(jié)日·中秋”主題活動的安排，為了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，活躍校園氣氛。為了增進師生之間、同學之間的友誼，我校利用中秋節(jié)特有的民俗特色，因地制宜，結合實際，廣泛開展各項活動，吸引了廣大師生積極參與，使師生們在這次活動中感受到了傳統(tǒng)文化氛圍的同時，又受到了愛國主義教育和傳統(tǒng)美德教育，使我校的教育教學工作起到了很好的促進作用。

這次活動形式多樣、內容豐富多彩；在中秋節(jié)前夕，我們組織各班廣泛開展誦讀經典、詩詞等活動。圍繞中秋節(jié)還開展了主題班會，使廣大師生領略了中秋節(jié)日文化的內涵。接著又在全校開展了以關愛、互助為主題的各種慰問活動。我們組織學校團委干部和學生會干部進社區(qū)、進鄉(xiāng)村開展“送溫暖活動”，為留守兒童、孤寡老人送去月餅和禮物，與他們共度中秋佳節(jié)，全校各班還利用班會課、升旗儀式等開展形式多樣的民俗文化教育活動，使廣大師生充分感受到了傳統(tǒng)節(jié)目的魅力，增進了全校師生奮發(fā)向上的精神力量，形成了團結和睦的精神紐帶。另外我們還組織廣大學生收看中央電視臺《我們的節(jié)日·中秋—中華長歌行》特別節(jié)目。該節(jié)目集中展示了***悠久的歷史文化、時尚現(xiàn)代的城市風貌、***人和諧的生活狀態(tài)，以及城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和災后重建成果。廣大師生觀后深受感染和教育，并開展了觀后感征文活動。在第四周還組織各班以“我們的節(jié)日·中秋”為主題的板報比賽活動。

總之，我校在廣大師生的共同努力下，通過開展形式多樣、豐富多彩的節(jié)日活動，豐富了校園生活和校園文化，開闊了眼界，增進了師生及同學之間的友誼。為提高我校的教育教學質量起到了很好的促進作用。

 

四川省***實驗中學

2010年9月24日

關于開展“我們的節(jié)日·中秋”主題活動總結

 

根據縣教育局關于開展開展“我們的節(jié)日·中秋”主題活動的安排，為了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，活躍校園氣氛。為了增進師生之間、同學之間的友誼，我校利用中秋節(jié)特有的民俗特色，因地制宜，結合實際，廣泛開展各項活動，吸引了廣大師生積極參與，使師生們在這次活動中感受到了傳統(tǒng)文化氛圍的同時，又受到了愛國主義教育和傳統(tǒng)美德教育，使我校的教育教學工作起到了很好的促進作用。

這次活動形式多樣、內容豐富多彩；在中秋節(jié)前夕，我們組織各班廣泛開展誦讀經典、詩詞等活動。圍繞中秋節(jié)還開展了主題班會，使廣大師生領略了中秋節(jié)日文化的內涵。接著又在全校開展了以關愛、互助為主題的各種慰問活動。我們組織學校團委干部和學生會干部進社區(qū)、進鄉(xiāng)村開展“送溫暖活動”，為留守兒童、孤寡老人送去月餅和禮物，與他們共度中秋佳節(jié)，全校各班還利用班會課、升旗儀式等開展形式多樣的民俗文化教育活動，使廣大師生充分感受到了傳統(tǒng)節(jié)目的魅力，增進了全校師生奮發(fā)向上的精神力量，形成了團結和睦的精神紐帶。另外我們還組織廣大學生收看中央電視臺《我們的節(jié)日·中秋—中華長歌行》特別節(jié)目。該節(jié)目集中展示了***悠久的歷史文化、時尚現(xiàn)代的城市風貌、***人和諧的生活狀態(tài)，以及城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和災后重建成果。廣大師生觀后深受感染和教育，并開展了觀后感征文活動。在第四周還組織各班以“我們的節(jié)日·中秋”為主題的板報比賽活動。

總之，我校在廣大師生的共同努力下，通過開展形式多樣、豐富多彩的節(jié)日活動，豐富了校園生活和校園文化，開闊了眼界，增進了師生及同學之間的友誼。為提高我校的教育教學質量起到了很好的促進作用。

 

四川省***實驗中學

2010年9月24日

關于開展“我們的節(jié)日·中秋”主題活動總結

 

根據縣教育局關于開展開展“我們的節(jié)日·中秋”主題活動的安排，為了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，活躍校園氣氛。為了增進師生之間、同學之間的友誼，我校利用中秋節(jié)特有的民俗特色，因地制宜，結合實際，廣泛開展各項活動，吸引了廣大師生積極參與，使師生們在這次活動中感受到了傳統(tǒng)文化氛圍的同時，又受到了愛國主義教育和傳統(tǒng)美德教育，使我校的教育教學工作起到了很好的促進作用。

這次活動形式多樣、內容豐富多彩；在中秋節(jié)前夕，我們組織各班廣泛開展誦讀經典、詩詞等活動。圍繞中秋節(jié)還開展了主題班會，使廣大師生領略了中秋節(jié)日文化的內涵。接著又在全校開展了以關愛、互助為主題的各種慰問活動。我們組織學校團委干部和學生會干部進社區(qū)、進鄉(xiāng)村開展“送溫暖活動”，為留守兒童、孤寡老人送去月餅和禮物，與他們共度中秋佳節(jié)，全校各班還利用班會課、升旗儀式等開展形式多樣的民俗文化教育活動，使廣大師生充分感受到了傳統(tǒng)節(jié)目的魅力，增進了全校師生奮發(fā)向上的精神力量，形成了團結和睦的精神紐帶。另外我們還組織廣大學生收看中央電視臺《我們的節(jié)日·中秋—中華長歌行》特別節(jié)目。該節(jié)目集中展示了***悠久的歷史文化、時尚現(xiàn)代的城市風貌、***人和諧的生活狀態(tài)，以及城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和災后重建成果。廣大師生觀后深受感染和教育，并開展了觀后感征文活動。在第四周還組織各班以“我們的節(jié)日·中秋”為主題的板報比賽活動。

總之，我校在廣大師生的共同努力下，通過開展形式多樣、豐富多彩的節(jié)日活動，豐富了校園生活和校園文化，開闊了眼界，增進了師生及同學之間的友誼。為提高我校的教育教學質量起到了很好的促進作用。

 

篇10

關鍵詞：民俗文化；產業(yè)；發(fā)展

近年來，隨著國家文化產業(yè)發(fā)展的相關措施推廣，國內各個地區(qū)都著力關注各地文化產業(yè)的發(fā)展態(tài)勢。甘肅地處西北地區(qū)，富含大量的歷史文化遺產，今年隨著國家政策的促進作用，當地的文化產業(yè)有了一定的發(fā)展。但由于經營主體觀念的差異及相關配套產業(yè)發(fā)展的局限性，導致民俗文化的發(fā)展僅僅局限于片面的宣傳方面，無法刺激市場當中大部分的消費者的消費需求，從而給當地帶來的經濟貢獻往往較為有限，難以滿足發(fā)展民俗文化帶動當地經濟發(fā)展的目標。就我省內部的大部分地區(qū)而言，天水富含歷史悠久、深具影響力的歷史文化遺產，并在此基礎之上形成了當地特有的民俗文化特征，如何利用這一特色資源，使其能夠更進一步地帶動地方經濟的發(fā)展，不斷探索的問題。

1 地方民俗文化發(fā)展的有力條件

（1）地方民俗文化的發(fā)展受到國家政策的大力支持。改革開放以來，特別是實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來，社會轉型加快、文化變遷加劇，民俗文化在現(xiàn)代性、流行性的文化影響下呈現(xiàn)了流失性的變化。例如，現(xiàn)代產品的普及，往往使得很多傳統(tǒng)的生活用具被取而代之，而制作這些傳統(tǒng)生活用具的工技藝往往依托于家庭、民間匠人的傳承。在人們的市場需求取向發(fā)生變化的情況下，傳統(tǒng)工藝就會發(fā)生流失甚至失傳。但問題在于這種流失、失傳不僅僅是一種技藝或者物化的產品，更加包括了這一工藝當中蘊含的傳統(tǒng)文化。這一現(xiàn)象引起了社會各界的廣泛關注，國家對于文化和非物質文化遺產采取了行之有效的保護政策，并在此基礎，于2011年底2012年初明確提出要大力促進文化產業(yè)發(fā)展。這一政策吸引了大多數社會資源向文化產業(yè)方向靠攏。對于那些富含文化元素的地方經濟發(fā)展給予了較大力度的支持。

（2）歷史文化的積淀有利于當地民俗文化的發(fā)展。在天水當地，積淀了大量的諸如上古、先秦等多民族、多種類的歷史文化遺產，不僅如此，前些年出土的大地灣文化更是將有證可考的人類文明向前延伸到了八千年前。這些文化元素都為當地的文化增添了豐富的內容及神秘的色彩，尤其是伴隨著不斷出土的歷史文化遺跡，吸引了來自社會各界人士對此類文化遺產的向往和探究。這些具有目的性的人員流動為天水當地民俗文化的宣傳起到了較大的促進作用。

（3）地方政府的促進作用。當前受到國家政策的支持使得地方政府對于當地文化產業(yè)發(fā)展的重視程度越來越具有傾向性。目前地方政府已經為天水相關歷史文化的傳播和宣傳舉辦了特定的文化慶典活動，將當地的民俗文化內容以正式組織宣傳的方式傳播到更為廣泛的地域和受眾群體當中。通過此類宣傳工作，一方面有效的增強的當地文化的傳播范圍及當地地方的知名度，讓越來越多的人了解并產生了前往當地游覽、調研的欲望；另一方面通過吸引外來人員的游覽，能夠進一步促進當地旅游業(yè)及諸如餐飲、住宿等各類相關行業(yè)的發(fā)展，為地方經濟發(fā)展注重活力。

2 當前天水民俗文化發(fā)展中存在的問題

盡管通過正式組織的宣傳方式，有效的提升了地方的知名度，并在一定程度上促進了當地經濟的發(fā)展，但是由于思想觀念的局限性，使得天水民俗文化的發(fā)展中依然存在的一定的不足問題。

（1）發(fā)展方式過于片面。從文化消費的角度來看，各地文化發(fā)展都不同程度存在著"政府辦什么，老百姓就無償的欣賞什么"的被動接受狀態(tài)。文化消費的結構單一，往往導致民俗文化發(fā)展較為緩慢。另一方面當前天水地方民俗文化發(fā)展方式多集中在對于傳統(tǒng)文化的宣傳方面，但在如何利用民俗文化創(chuàng)造社會需求這一層面還體現(xiàn)出不足之處。因此導致前來當地的人員當中，游覽的人多、投資的人少。加之地方相關產業(yè)發(fā)的支持程度不夠，使得這類旅游產業(yè)能夠帶來的經濟效應尚顯不足。

（2）民俗文化的產業(yè)鏈條相對較短。目前地方政府相關組織對于發(fā)展附帶民俗文化的行業(yè)重視程度不高，僅停留在簡單的文化內容宣傳層面，但對于與此類行業(yè)相關的可延伸產品開發(fā)和促進相較不足，以及輔發(fā)展建設尚停留在較低的層面。例如城市的基礎設施建設不足。尤其是對于可供游覽的景區(qū)的管控及附帶措施不足，導致由于此類設施的受限，無法創(chuàng)造更多的有效需求。旅游業(yè)服務產品的缺失，尤其是產品品質相對較低，這都直接影響了主營的文化產品的發(fā)展。

（3）現(xiàn)代化商務措施不足。圍繞主營文化產品開展的相關經營措施尚顯不足。首先以文化為核心的其他產品開發(fā)不足，社會資源的利用尤其是影視文化作品的開發(fā)利用十分缺乏；其次在目前科技水平快速發(fā)展的背景下，如何將互聯(lián)網及電子科技技術應用在文化產品的開發(fā)設計過程中是目前民俗文化發(fā)展亟待解決的問題之一；第三對市場中消費者劃分不明確，產品的宣傳往往是一概而論的，由于正對性不強，目標主題不確定，從而使其產生的宣傳效果不理想。

3 發(fā)展策略

（1）積極仿效、創(chuàng)新。一方面積極學習，吸納當前地方民俗文化發(fā)展較為成熟地區(qū)的發(fā)展經驗，尤其是在附加服務、產品等方面下足功夫，讓地方輔行業(yè)及物質文化基礎有所提升，以此來吸引消費及投資。另一方面積極引導，鼓勵創(chuàng)新。鼓勵社會各界資源投資文化產品，并采用多方協(xié)作的方式開發(fā)創(chuàng)新型產品，如戲曲、演出等實現(xiàn)多元化、生動化。

（2）改進宣傳模式。有針對性的改良宣傳方式，圍繞民俗文化產品開展行之有效的商務活動，尤其是在前期宣傳過程中的目標群體、區(qū)域劃分及市場信息調研方面應當針對不同區(qū)域、不同年齡、性別、名族等特征的消費者，采用不同的宣傳內容及宣傳方式，并在文化產品營銷過程中采用服務及科技手段相結合的有效方式來規(guī)避不利效果。

（3）積極融資。廣泛利用社會各界資源，一方面在民俗文化的發(fā)展過程中，積極引入政府投資，通過正式組織投資的方式提升此類行業(yè)發(fā)展的公信力，另一方面廣泛吸引來自各界的民間投資，尤其是多樣的化的投資方式，利用廣泛的民間資源來不斷豐富地方民俗文化產品的富含內容及產品種類，尤其是增強相關產業(yè)的發(fā)展，提升附加產品和服務的支持程度。

綜合來看，天水地區(qū)發(fā)展民俗文化產業(yè)存在著其本身的優(yōu)勢，但由于發(fā)展方式的受限，使得目前該行業(yè)發(fā)展存在一定的局限性，需要有效利用各方面的社會資源，共同促進地方民俗產業(yè)健康合理發(fā)展。

參考文獻：

[1]尹伊君，王國武.民俗文化的特征、功能與傳承[J].學術交流，2009（11）.