科學倫理精神的審美研究論文

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摘要：科學倫理精神的審美之維包括自然的審美之維和創新的審美之維?？茖W倫理精神自然的審美之維也可稱為科學倫理精神審美的客體之維，它是科學活動主體對自然物或現象的表現形式、內在結構、運作規律、相互聯系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執著追求、不懈探索，進而生成獨特的美學透視、美感領悟和審美直覺?？茖W倫理精神審美的創新之維也可稱為科學倫理精神審美的主體之維。就其本質而言，在它所關涉的對象（科學理論、技術產品）的美，無論是其概念及其目的，還是其外在的特性，豐富的復雜性和實在性，都顯得是從其本身生發出來美。

關鍵詞：科學精神；科學倫理精神；科學活動的主體；審美之維

Abstract:Theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.Theaestheticdimensionofnaturereferstotheobjectdimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.Theaestheticdimensionofinnovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.Bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesinthemselves.

Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics；subjectofscientificactivity；aestheticdimension

隨著科學的迅猛發展及其向社會生活的各個領域的滲透，對于科學活動的主體而言，逐漸生成了科學倫理精神。作為科學活動主體精神氣質的科學倫理精神，不僅凝結著科學活動主體在認知之維上體現的求真精神和在臻善之維上體現的臻善精神，而且還蘊涵科學活動的主體的求真精神和臻善精神的結合——達美精神，進而形成了科學倫理精神的審美之維。筆者在探討科學倫理精神的審美之維時，首先追問科學倫理精神何以可能，進而追問科學倫理精神的審美之維何以可能以及科學倫理精神的審美之維的內涵是什么。通過這一系列的追問對科學倫理精神的審美之維作一探索。

一、科學倫理精神何以可能

科學倫理精神何以可能？首先必須弄清生成科學倫理精神的兩個不可或缺的“基因”——科學精神與倫理精神，以及科學精神與倫理精神何以契合。

什么是科學精神？筆者以為，科學精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學精神往往與求真有關，主要是在認識論的視域中。梁啟超認為：“教人求得有系統之真知識的方法，叫做科學精神。”［1］有學者將其概括為“勇于去偽存真的那種執著的求真、求實、求真知的精神”［2］117。可見，狹義的科學精神不僅包括尊重事實和真理的態度，探求真理的方法，勇于懷疑和創新的精神，而且也包括堅持真理、探索真理的執著情感。然而，隨著科學的迅猛發展，科學活動由個體發展為科學共同體，科學、技術由分立型到一體化，科學評價由價值中立到與價值相關，原來狹義的科學精神向廣義的科學精神延伸不僅有其可能性，而且具有內在的必然性。正如法國著名的學者讓•拉特利爾所指出的那樣：“今天，科學不再只是獲取知識的方法，也不再只是知識體系，而是極為重要的社會文化現象，它決定現代社會的全部命運，并正在向我們提出極為嚴峻的問題，……科學對于現代社會最深遠的影響主要可能并不是——當然也不是直接地——來自于科學所提供的關于實在的陳述，而是它以大量的設備器械和實踐的形式造成了外部的投影，我們自身的存在陷于其中，不論我們愿意與否，它直接地決定了我們的生活方式，間接地決定了我們對價值的陳述和價值系統?！保?］就廣義的科學精神而言，它不僅關注求真，而且注重臻善。這樣科學精神就由認識論擴展至價值論，由關注認知方式到認知方式和行為方式的相互聯系。美國著名科學社會學家R•K•默頓從科學社會學的視角指出：“科學的精神氣質是有感情情調的一套約束科學家的價值和規范的綜合。這些規范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助與習俗的價值而獲得其合法地位?！保?］劉大椿則從科學精神與人文精神的相容性出發，認為“科學精神包括懷疑一切既定權威的求實態度；對理性的真誠信仰，對知識的渴求，對可操作程序的執著；對真理的熱愛和對一切弄虛作假行為的憎惡；對公正、普遍、創新等準則的遵循”［5］。由此，可以將科學精神概括為：是科學活動主體在一定的社會和文化格局中，經過科學活動的長期陶冶和磨礪積淀而成的價值觀念、認知方式和行為方式之總和。［6］與此同時，廣義的科學精神，不僅體現在科學共同體之中，而且還表現為科學活動主體對科學成果合理應用的關切，對人—社會—自然系統的責任感和使命感。愛因斯坦曾經說過，在我們這個時代，科學家和工程師擔負著特別沉重的道義責任，因而要使自己一生的工作有益于人類“只懂得應用科學本身是不夠的，關心人本身，應當始終成為一切技術奮斗的主要目標，關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些未解決的重大問題，用以保證我們的科學思想的成果會造福人類，而不致成為禍害”［7］。在這一意義上，廣義的科學精神實際上已超越了科學自身的視域，進入了科學與社會、科學與人、科學與人—社會—自然系統的關系之中，進而生成為一種科學倫理精神。

關于倫理精神，筆者以為，也有廣義與狹義之別。［8］狹義的倫理精神主要關涉的是人與人、人與社會、人與自身的倫理關系，它是一定社會內在秩序的體系，它體現了一定社會的人們如何安頓人生，如何調節人的內在生命秩序，同時它又體現了一定社會“人倫關系、倫理規范、倫理行為的價值取向”，因而是一定社會或民族社會生活的內在生命秩序的“設計原理”及其倫理品性的生長過程。［9］正像科學精神是歷史生成的，其內涵也在歷史生成過程中不斷發展變化的一樣，倫理精神在歷史生成過程中，其內涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性，因而，對于不同的民族，其倫理精神也有一定的差異。隨著科學的迅猛發展及其成果的廣泛應用，其負效應突出地表現在人與自然（環境）關系的惡化，科學的倫理問題、環境的倫理問題使人應接不暇，不僅直接影響了人生的安頓，更重要的是擾亂了人的內在生命秩序調節：一方面，由于資源的匱乏、環境的污染，不僅影響了當代人的內在的生理生命秩序的調適，而且影響人類生命的延續即代際倫理關系及其可持續發展；另一方面，由于基因技術、生殖技術的發展不僅挑戰了傳統的“自然生命神圣”觀，而且對原有的以血緣關系為基礎的家庭人倫關系提出了嚴峻的挑戰，即從思想觀念的層面影響了人的內在生命秩序調節。這樣，作為“一定社會內在秩序的體系，體現了一定社會的人們如何安頓人生，如何調節人的內在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關注人與人、人與社會、人與自身的倫理關系，而且也要關涉人與自然的倫理關系。因此，狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會內在秩序的體系，而且它體現了一定社會的人—社會—自然系統的內在秩序的協調狀況；不僅體現人的目的——人們如何安頓人生，如何調節人的內在生命秩序，同時能認識和體悟自然的目的——自然包括人在內的生態價值、人在自然中的地位，人對人—社會—自然系統的內在秩序的責任與使命，進而確立相應的倫理規范和倫理行為的價值取向。這樣，為科學倫理精神的生成奠定了倫理底蘊。

總之，在科學技術高度發展的條件下，人與自然的關系直接制約著人的發展和社會的發展。原來關于人的發展的社會要求和價值取向，包括對理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進了人與自然關系的內涵，進而使科學精神與倫理精神的內涵越來越具有互滲性：科學精神蘊涵了科學與社會、科學與人、科學與人—社會—自然系統的倫理關系，因而具有了倫理的意蘊，倫理精神包括了人與自然關系方面的科學—倫理內涵。正是在科學精神與倫理精神的契合中，生成了現代科學倫理精神。現代科學倫理精神的生成是科學精神與倫理精神發展的傳承性與互滲性的統一，發展的階段性和連續性的統一，革故與鼎新的統一。它體現了“一代代人，一個個人用自己有限的認識能力，去認識外在的無限的存在，包括這些無限存在中包含的客觀規律和客觀變化”［2］116。

二、科學倫理精神的審美之維何以可能

科學倫理精神的審美之維何以可能？不僅要追問科學倫理精神何以可能，而且要追問科學倫理精神具有怎樣的內在結構。由于科學倫理精神是科學精神與倫理精神的契合，因此它蘊涵著三重之維：認知之維、臻善之維和審美之維。

作為認知之維的科學倫理精神更多地體現在科學知識生產的過程中，即包括探求和獲得真知的整個動態過程。它是科學活動主體在探索科學的漫長歷史發展中，特別是在近四百年來科學的發展中逐漸生成的。由于自近代以來（尤其是近代之初）探求和獲得真知即科學知識的生產過程一直是科學中的顯學，或處于顯學地位，因而人們常常把求真與科學等同，或者說把探求和獲得真知看作科學，甚至是科學的全部。進而，作為認知之維的科學倫理精神被學者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長期以來，狹義的科學倫理精神即指認知之維的科學倫理精神，正如李醒民指出的那樣，科學的實證精神和理性精神是科學的鮮明標識，因而“是科學的精神價值的最根本的構成要素”［2］98。

作為臻善之維科學倫理精神，是科學活動主體對科學的迅猛發展及其成果的廣泛應用，負效應突現的倫理反思的過程中生成。它蘊涵了科學活動主體的臻善精神和實踐理性的行為意志，通過科學活動主體的科學態度和科學研究中的社會目的表現出來，從倫理學的視角看，包括科學活動主體臻善的德性精神和科學活動的倫理精神。由于科學態度“是由社會的、或者個人的道德因素所提供的。科學研究中的社會目的，也是由社會提供的?？茖W成果的使用價值，體現著社會的一般利益；科學成果的交換價值，則是個人或者小集團取得個人利益的途徑”［2］163。因而作為臻善之維的科學倫理精神蘊涵了科學活動主體對利益的道德抉擇。

作為審美之維的科學倫理精神之所以可能，與科學倫理精神蘊涵的認知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內在的關聯。因而，追問科學倫理精神的審美之維何以可能，首先需要從哲學視閾透視美與真、善的關系。

就美與真、善的關系而言，康德和黑格爾曾經在學理上進行了深入的探索?？档轮赋觯揽偸翘N涵著快適，而對于善的愉快是和利益興趣結合在一起的。他說，“善是依著理性通過單純的概念使人滿意”［10］43；而關于幸福則是“生活里的最大總數的（就量和持久來說）快適，可以稱呼為真實的、甚至最高的善”［10］44-45。因此，在康德看來，真善美之間總是相互聯系。黑格爾則著重從真與美的關系中揭示了其內在的關聯性。他曾對美下了這樣的定義：“美就是理念的感性顯現?！保?1］158因為在黑格爾看來，在嚴格意義上，真與美有分別。因為說理念是真的，是符合它的自在本質與普遍性的，并且將其作為思考的對象。而作為思考對象的不是理念的感性的外在的存在，而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時這一理念“也要在外在實現自己，得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而，“當真在它的這種外在存在中是直接呈現于意識，而且它的概念是直接和它的外在現象處于統一體時，理念就不僅是真的，而且是美的了”［11］158。因此，“美就是理念，……美與真是一回事。這就是說，美本身必須是真的”［11］155。

就科學倫理精神而言，它蘊涵了科學活動主體內心的對自然內在聯系與規律的尊重，對科學及其研究成果的誠實、誠信精神，對社會發展與人的完善的自覺的道德責任，對科學發展的崇高使命，對人—社會—自然系統協調發展的關切感與義務感，而且將這種內在的認知之維、臻善之維“在外在實現自己，得到確定……自然的或心靈的客觀存在”，而且將其“直接和它的外在現象處于統一體”，從而生成了科學倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣，“美必須是真的、善的、內容豐富的”，美與善作為“存在價值不是一堆互相分離的枝條，而是一塊寶石的不同側面”［12］。科學倫理精神作為科學精神與倫理精神的契合，不僅體現了真與善的內在聯系，更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。

李醒民將科學美表述為：“實驗美、理論美和數學美。實驗美包括實驗現象之美、實驗設計之美、實驗方法之美、實驗結果之美；理論美包括描述美、結構美、公式美；數學美包括理論數學表達的質樸美、和諧美、對稱美和涵蓋美?！保?］102實際上，作為審美之維的科學倫理精神所關涉的科學美，作為一種理性美不僅體現了科學活動主體將科學原理、科學規律（定律）這些真的理念“直接和它的外在現象處于統一體”中，使真在“這種外在存在中是直接呈現于意識”，而且與人的完善、推進人—自然—社會的可持續發展緊密關聯，體現了“生活里的最大總數的（就量和持久來說）快適，……甚至最高的善”。

三、科學倫理精神的審美之維的內涵

科學倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創新的審美之維的有機統一。

科學倫理精神自然的審美之維也可稱為科學倫理精神審美的客體之維，因為這里所說的“自然”是指科學活動主體探索研究的對象，它具有客觀先在性，即它的存在是客觀的、不以科學活動主體的意志為轉移。在這種審美之維上表現的科學達美精神，具體體現為，科學活動主體對自然物或現象的表現形式、內在結構、運作規律、相互聯系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執著追求、不懈探索，進而生成獨特的美學透視、美感領悟和審美直覺。因為這些自然的感性的客觀的因素在科學倫理精神自然的審美之維中，并不保留它的獨立自在性，而是通過科學活動主體獨特的美學透視、美感領悟和審美直覺要把自然物或現象所存在的直接性揚棄掉，進而自然的客觀存在及其客體性與科學美的理念相統一。這樣，就使科學美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對象，也不是有限意志的對象”［11］156。從認識的視角看，這種科學活動主體的美學透視、美感領悟和審美直覺的對象不是被看作以一定方式存在著的個別的事物即它是與科學活動主體美的理念無關的客觀存在，或者它與其他事物的千絲萬縷的聯系也僅僅是外在的。作為科學活動主體的審美對象，它是“讓它所特有的概念作為實現了的概念顯現于它的客觀存在，而且就在它本身中顯出主體的統一和生動性”［11］158。因此，這種審美的對象從向外的方向轉回到其自身，在科學活動主體的審美觀照中，“就把它的不自由和有限變為自由和無限了”［11］158。由于科學活動主體在科學倫理精神自然的審美之維中，必須堅持從實際出發，反映自然本身的內在聯系與規律，因而在審美中，其主觀欲念退隱了，進而把自然對象看成獨立自在、本身自有目的存在。正是如此，黑格爾認為，“審美帶有令人解放的性質，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”［11］159。對于審美對象而言，它未受到科學活動主體的壓抑，也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此，在科學理論創新美中所表現的科學達美精神為，追求體系的自恰美與簡潔美；注重理論的明快美與練達美；關注原理的統攝美與貫通美。

科學倫理精神審美的創新之維也可稱為科學倫理精神審美的主體之維，不過，這里所說的“主體之維”不是指科學活動主體在創新過程中的主觀性或任意性，而是在了解和尊重探索研究的對象所具有的客觀先在性的前提下，對自然或研究對象的表現形式、內在結構、運作規律、相互聯系與相互制約性的美學透視、美感領悟和審美直覺的基礎上，進行的創新。正如莊子所說，“判天地之美，析萬物之理”，即對于科學活動主體而言，判天地之美，有助于析萬物之理。這正如康德所指出的那樣，這種“獨立的自然美使我們發現自然的一種技術，這技術把自然對我們表象為一個按照規律的體系，……這自然美固然不曾真正擴大我們對于自然對象的知識，但是仍然擴大了我們對自然的概念”［10］85。就科學倫理精神審美的創新之維的本質而言，在它所關涉的對象（科學理論、技術產品）里的美，無論是其概念及其目的，還是其外在的特性，豐富的復雜性和實在性，都顯得是從其本身生發出來，而不是由科學活動主體在創新過程中，以自己的主觀性或任意性外在的強加其上。之所以如此，正像黑格爾所說：“美的對象之所以是真實的，只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質和概念之間見出固有的統一與協調。”［11］160-161在科學理論創新美中，由于概念本身是具體的，體現它的實在也就完全顯現為一種完善的形象，其中個別部分理論、原理、規則、定律也顯出觀念性的統一和生氣灌注。體現了概念與現象的協調和理論的融會貫通。在技術的創新美中，產品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的，或是強行使材料機械地遷就本來不是其所能實現的目的，而是按其質與形的統一，按其本身固有的形式，通過技術的創新美表現出來。無論是科學理論的創新美，還是技術的創新美，就其創造出的對象而言，盡管其各個部分已協調成為一定的觀念性的統一體，但就其各部分組成來說，還保留著它們獨立自由的形狀。這就是說，它們不是只有觀念性的統一，還具有其獨立自在的實在的面貌。因為“美的對象必須同時現出兩方面：一方面是由概念所假定的各部分協調一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現是為它們本身的，不只是為它們的統一體”［11］161。這便是科學活動主體在創新審美之維上表現的科學達美精神。這種科學達美精神，如同特奧多•安德列•庫克在《生命的曲線》中所指出的那樣：“工程效率始終與美學相得益彰。……凡精巧之建筑，其設計基礎無不意味著純結構之美。”［13］2具體表現為，追求產品的品質美與外觀美；注重色彩的明快美與和諧美；關注造型的對稱美與別致美。

通過以上的探索，我們可以領悟到，科學倫理精神的審美之維生成既是科學發展的內在需要，也是科學活動主體內在需要，它是科學與求真、臻善、達美的內在相通性的高度概括與升華。它是認知之維、臻善之維“在外在實現自己，得到確定……自然的或心靈的客觀存在”，而且將其“直接和它的外在現象處于統一體”，體現了科學活動主體將美與求真結合，進而領悟自然美的真諦、創造技術美的奇跡、構筑藝術美的圣殿，因為“一座工程學的豐功偉績，無論其體積大小，在完成其應履行職責的同時，同樣要喚起微妙的美學情感。在這個方面，它與可愛的花朵或貝殼所激起的美學情感是一致的”［13］2，同時又將美與臻善結合即將科學美與推進人—自然—社會的協調、可持續發展和人的完善和全面發展相結合，進而使科學倫理精神具有永久的魅力。

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