我國哲學女性觀念分析論文

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弁言

2001年7月21－24日，我應邀參加了在北京召開的由中國社會科學院研究生院、國際中國哲學會、中國哲學史學會共同主辦的“第十二屆國際中國哲學大會”。報到后，拿到了會議手冊和大會論文提要。手冊上說會議主題為“中國哲學與二十一世紀文明走向”。希望與會學者能從四個方面作番宏論或個案研究。從編輯成冊的論文提要以及二十多場分組討論來看，關于儒、道、佛、墨、易等中國傳統哲學資源，如何經過創造性詮釋和轉換，在二十一世界充分體現其積極價值；比較東西方文明和哲學思維方式之異同，闡明二十一世紀多元文化互補的文明對話的必要性以及具體方式和途徑；以及中國當代哲學與世界哲學的交融趨勢，在二十一世紀將會表現出哪些新的特點？中國哲學的自身價值和特性如何得到保持并進一步突顯；這三方面的研究和討論非常熱烈。與以上三方面的研究相比，關于“二十一世紀人類文明將面臨一些什么重大問題？”似乎與會學者并未予以特別關注，這大概跟與會學者大多為研究中國哲學史有關。筆者以為，二十一世紀人類遇到的的重大問題之一必定是“女性問題”。而該問題似乎明顯地受到了男權社會的占絕大多數的男性學者的“集體無意識”的冷落和漠視。在涉及到女性的研究里，到會二百多學者，只有一位女學者談論《莊子》與女權，一位男性學者談了的女性觀。按照我的理解，二十一世紀的中國哲學如果不把女性問題放到一個很重要的層面上來討論，如果不從學術、學理層面對阻擾中國社會進步的“男尊女卑”問題作出創造性的詮釋，那么二十一的中國哲學發展走向是有嚴重缺憾的。于是，我改變了自己的發言提要，就自己對女性問題在二十一世紀中國哲學發展走向中必須占有一席“話語位置”，必須擁有“話語權力”，作出了強烈的呼吁。

一：儒家能否解讀出男女平等關乎其能否在二十一世紀之復興

《周易》俏夜徊抗爬系牡浼?，稙男国汗a說撓跋旆淺＞藪蟆K沂鏡氖怯鈧嫣斕贗蛭锏難莼嬖虻摹H寮醫淞形寰住A釵頤欽廡┫執圓壞悶浣獾氖僑寮以趺淳痛詠沂咎斕婪ㄔ虻呢韻蠛拓載炒侵醒菀鎩⒗嗤瞥瞿兇鹋罷庖蝗寺字刃虻暮俠硇院陀籃閾岳矗吭詼皇蘭橢泄砸胱非蟾蠊婺?、更有深度和力儿o母九夥?，男女平谍x平ㄔ碩?，染U甕黃票恢泄聳游袷ゾ淶摹噸芤住分械摹澳兇鹋啊彼枷耄炕蛘咚怠噸芤住分械摹澳兇鹋啊彼枷朧橋ㄔ碩淖畬笳習?，晤U墻綰紋平猓課?，笔者请教过某位易学专歼b詒貝罌妥病兌拙紡池載呈?，冒出爷堜“女嚷柷祸水′^木搜源恰S幸饉嫉氖牽詒收叩倪瓦捅莆氏攏黨齠皇蘭徒恰芭鵡斜啊鋇暮恕霸ぱ浴薄6源耍收卟灰暈?，因为震}薔圓豢贍蓯迪值摹翱障搿薄6業苯袷瀾緡ㄔ碩還苣拿拍吶?，都覉A桓懔叫遠粵⑽枷氤齜⒌恪S繞涫遣灰宰非蟊饒行愿呶芏紡康摹8醚д呋乇鼙收叩鬧室?，情急之蟼愱进悼V菹肟錚收呶弈沃緩們鈄凡簧岬馗?，他还是矒Q卮稹6源吮收哂辛街紙饈停閡皇撬垢揮邢牘宋侍猓捫砸遠浴T僖皇撬銜煬匾宓畝鰨蘅煞罡妗?/P>

但也有男人試圖對我作這樣的解釋：

《易·系辭上》云：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”

晉韓康伯注曰：“天尊地卑之義既列，則涉乎萬物貴賤之位明矣。”

《易·系辭上》云：“乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。”

研究《周易》的，取象說、取義說均堅持“一陰一陽之謂道?！庇纱司涂梢宰鬟@樣的邏輯推演：

a乾為天，坤為地；

b天為陽，地為陰；

c乾為陽，坤為陰；

所以，乾為男，坤為女。

又:a乾為剛健，坤為柔順；

b剛健為陽，柔順為陰；

c陽為尊，陰為賤；

d男為陽，女為陰；

所以，男尊女卑。

因而《系辭》解釋《周易》說：

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之故六。六者非它也，三材之道也。

也就是說，從天道推演出人道是自然而然的?！墩f卦》并且發揮這一思想，說：

昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與順，立天之道曰仁與義。兼三材而兩之，故易六畫而成章。

人類生于天地之中，這個“人”是就類而言的，其中當然包括女人。男尊女卑是規范人倫秩序的合理解釋。它不是價值概念，而是上下位置的表達。

筆者質疑：諸君這一解釋不過是古代男人們的混亂邏輯的人云亦云罷了。天地、陰陽是《易》之作者對宇宙演化進行描述的基本概念，取自對自然界對立現象的觀察，如同上下、黑白、晝夜、男女等一樣，僅僅為表述某一類事物現象的概念，其中并沒有作價值判斷，而“尊卑”是一價值概念，是就男人和女人對社會主體是否有用以及有多少用處的判斷；是就其社會地位和家庭地位的裁定。這是對男人和女人就“人”的自然屬性和社會屬性所作的非常明晰的界定。從這樣的思想前提出發，女子能否為“人”就很值得懷疑，而女子能否成圣人、賢人、君子就更值得懷疑了。且看《說文解字》對“卑”的解釋：“賤也”。而“賤，賈少也。”（賈，今之價也。）相應的也就可以理解“尊”為“貴”（價多也）。因此，我們無論如何也不能茍同某些人所謂的“尊卑”只是表達上下位置的概念，而不是價值概念的解釋。事實上在二千多年的封建社會的發展歷史中，上下也被賦予價值意義，唯有如此，上之尊貴和下之卑賤才可謂人倫秩序，君尊臣卑的等級社會才能確立起來。于是我們是否可以說《易·象》：“天行健，君子以自強不息?！薄暗貏堇ぃ右院竦螺d物?！边@兩個君子并不是分別指男人和女人，而是一泛稱，從男權社會中男人們的集體無意識（優越意識）的模糊意義上來說就是男人的代稱。

總之，不管是孔子，孟子、董仲舒，還是其他儒家推崇的大儒都沒有從《周易》中解讀出男女平等這一思想來。相反，他們順勢而行，對女性作出了更加不屑的解讀?？鬃釉唬骸拔ㄅ优c小人為難養也。”盡管現代有些鐘愛儒家學說的學者從所謂的語境、語義入手分析，為孔子開脫，但二千年的事實便是被尊奉為“圣人”的孔子，確實與女子對話不多，談論女子的話語亦不多，唯有這一句千古流傳。據說他去見了衛靈公的夫人南子，弟子勇泛懿宦?，他篙狋遏[浞⑹乃擔骸叭綣矣惺裁蔥澳睿咸煲崞野傘！比綣湊杖寮業慕饈?，确桥d凳悄腥說乃悸罰河捎諛獻用緩?，所以耿謧湔翗I淖勇販炊鑰鬃尤ゼD敲矗頤遣喚肺剩嚎鬃尤ゼ獻擁畝⒛康氖鞘裁?？他为簜螒咦准s好揮小靶澳睢?？此“邪念”为簱脲P柯諶?、义、礼、智、兄Z目鬃游尾荒莧ゼ緩玫吶耍懇蛭宕嘶崴耆梢雜盟哪且惶姿降暮胩煳車氐摹襖瘛甭奐礎罷睢崩此搗?、钢x獻又匭倫魅寺鎩K蚊揮邪誄鏊嫉摹叭收擼恕鋇摹安┌本窶純甲勇返鈉?、愚鲁？反灯堲[浞⑹?，为准s夯故欽司幼髦っ鰨?！这倒葔纛U嗆陜梗鑰鬃郵欠裱孕幸恢律畋硪晌??？鬃雍懦樸腥У蘢櫻釁呤偷蘢印4游淖旨竊乩純?，当中脫]幸晃慌浴U餼臀鬃幼鴟畈⒎⒀錒獯蟆澳兇鹋啊彼枷胱髁俗詈玫淖⒔恰?/P>

毋庸置疑，在二十一世界文明走向中，女性、女權將是突出的問題。有些學者認為中國傳統的儒家倫理道德思想具有普適性，尤其“中庸”思想，“己所不欲，勿施與人”的合理價值值得大力推崇。但筆者以為如何破解“男尊女卑”思想、真正從思想意識領域尊重婦女是關乎其學說能否再度復興之關鍵所在。從十九末到二十世紀末，中國婦女把爭取國家的獨立、自由解放與爭取其自身的解放、獨立、自由聯系起來，為謀求其在政治、經濟上的一席地位作出了極大努力和巨大犧牲。我們應當承認過去在理解男女平等方面存在著偏頗、狹隘，甚至激進，致使不少婦女在肉體、重體力勞動以至于家庭生活、情感方面付出了慘重代價，許多婦女落下了難以愈合的生理病癥和心理病癥。這使我們警醒并懂得，在思想意識領域理解和解釋男女平等并從珍重一切生命價值的理念出發確立男女平等還有漫長的路要走。

二道家、道教對女性的尊崇為男女平等提供了思想資源，應大力弘揚之。

（一）：老子哲學為道教尊重女性提供了思想理論基礎。

有學者認為“老子哲學為女性化的生命哲學”I，故“老子哲學脫胎于母系氏族的宗教崇拜，特別是女性生殖崇拜。……《老子》書中常用女性生殖器或母體形容道?！保ㄍ希?，如玄牝、谷神等。

谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。II

谷神，一說為“道”，一說為女性生殖之神?！瓣颉敝傅氖且磺袆游锏哪感陨称鞴?，“玄牝”則是巨大深遠的而不可見、卻又神秘而可以生產萬物的生殖器的象征。玄牝道之所以值得推崇，就在于她猶如母生子般地生養著萬事萬物，為天地之根。老子直接用“母”與“子”來比喻道與萬物的關系：

無名，萬物之始；有名，萬物之母。III

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身其殆。IV

“老子是自覺意識到男性智慧的弱點和重新發現女性智慧和品德的偉大作用的第一位哲學家，他正是由于著重提煉和發揮了女性之德，才形成了具有鮮明個性的主陰哲學”（同上），《老子》“是真正的女性哲學，它推崇的是陰柔之性?！保ㄍ希├献铀枷氲闹匾厣痪褪琴F柔守雌，他從“弱者道之用”V出發，強調“天下之至柔，馳騁天下之至堅”VI，舉起了“柔弱勝剛強”VII的旗幟。他所崇尚的無為而無不為的“道”就是以柔弱順自然為主要特征的?！袄献诱f的‘柔弱’，不是一般人理解的‘軟弱’，而是‘柔韌’，生命的底蘊深厚，堅毅不拔，對外力的作用有較大的彈性，適應環境的能力特強。”VIII正是這種“柔弱”之道卻是天下事物生生不息之源?！啊馈憩F的柔弱，使萬物并不感到是強力被造的，而是自生自長的”。（同上）在《老子》那里，柔弱與剛強相對。以此來觀男女，那么，女性為雌、為柔，男性為雄、為剛。從表面上看，女性是柔弱的，但恰恰是柔弱如水的女性，成為世界生殖力量“陰”的象征。因此，《老子》中“負陰而抱陽”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等貴柔崇陰的話語比比皆是。所以說老子哲學在很大程度上是將女性勤勞質樸、堅韌吃苦、慈祥和親、溫柔多情等美德哲理化，將女性所特有的一般屬性升華為一般性的思想原則，如“柔弱勝剛強”、“三寶說”（一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。IX）等。

可見，老子思想為提升女性意識，提高女性地位，起了理論上的先導作用。在道教的理論中，女性決非是可有可無乃至可辱可賤的，而是一個具有獨立地位、享有獨立人格、神格，獨立意志、愿望的重要角色。道教思想從陰陽和合的理論出發，以尊陽而崇陰為基點，形成了“重陰陽，等男女”的鮮明特色。尊重婦女、男女平等是道教最具人文色彩的亮光。中國道教所具有的陰柔色調，以一種特殊的文化樣式豐富了中國人的精神生活和傳統文化的內容。

（二）：女道士躋身道教領導地位，為女性地位的提高做出了實際的貢獻。

道教齋礁、科儀等宗教禮儀、道場活動以及宮觀住持，繼承了中國古代原始氏族文化男女均可主持的傳統，女性在這里敢于男子平分秋色，獲昧順浞直硐腫約旱男叛?、才能、智慧的机会哉×斕既ɡ⒘煨淶匚蛔鞒雋稅裱?/P>

原始氏族文化中“巫覡”這一職業體現著地位、權利、聰明、才智。巫覡承擔著占卜命運、祈雨祈晴、預言吉兇、解夢圓夢、驅疫醫病、祭祖祀神、占星等一系列神職之事，并具有相應的輔治國家的能力，他們可以通過一些方法，進入一種超常的精神狀態，達到恍惚迷離、通神達圣的境界。

《國語·楚語下》中稱巫覡為“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫”。即“覡”是男性神職人員，“巫”是女性神職人員。巫覡亦合稱巫。《說文》謂巫是“女能事無形，以舞降神者也。”女巫是用舞蹈來使神降臨的人?？追f達疏曰：“巫以歌舞事神”。凡巫皆善于歌舞，用以取悅、事通鬼神，請神降臨。這種巫覡歌舞在社會上廣泛傳播，逐漸演變為一種社會風氣。人們通過唱歌跳舞發現這不僅事神，還能起到舒筋活血、怡悅心神之健身強體作用?？梢哉f，巫覡是中國最早的舞蹈健身運動者。

《周禮·春官·女巫》謂“掌歲時祓除釁浴”,看來女巫在歲首、三月上巳等節令，經過沐浴熏香，靜默持齋、牲血涂身后，在宗廟、社壇、水邊，以歌舞的儀式主持除災去邪，祈禱豐收?！兑捉洝ふf卦》有“兌為澤，為少女，為巫，為口舌”之說，把巫與女性的“口舌”聯系起來，顯然要求女巫必須有善于言辭的特長。《尚書·伊訓》又說：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風?！笨追f達疏曰：“巫以歌舞事神”。凡巫皆善于歌舞，用以取悅鬼神，請神降臨。在精選女巫這一人選時，除能歌善舞、有口才外，對其還有姿色相貌上的特殊要求。其實這還是母系氏族社會的生殖崇拜、女性崇拜的反映，表達著原始先民的審美情趣、審美取向，畢竟漂亮的女子是神的造化，其聰明伶俐是神的稟賦，能與鬼神交通，是神力的一種體現。屈原的《楚辭·九歌》源于楚地民間祭神歌曲，其中就有這種反映，《九歌》中的女神便是由一些亮麗、美艷、聰慧、可人的女巫飾扮?！稌x書·夏統傳》也有記載：“女巫章丹、陳珠二人并有國色，莊服甚麗，善歌舞……”。殷周時，女巫還成為“事鬼神禱解，以治病請?！盭的“神醫”。《論語·子路》謂“南人有言：人而無恒，不可以作巫醫”?！秴问洗呵铩の鸸分^“巫彭作醫”?？芍艜r巫與醫不分家。后世巫師、道教以符水治病蓋源于此。道教興起，以美女為巫的習俗遂在道教得到傳揚。有些道外人士鞭笞這一行徑，認為這樣做是用美女作交易，是對婦女的不尊重。其實，在古代社會，一個美女能夠承擔這種職責，就在于她們了解并掌握了天地宇宙的結構、變化和徵兆，了解人類的生死、繁衍與健康，懂得與神交通的儀式、規則和語言，因此她們是擁有知識和思想（包括神秘思想）、技術的杰出的職業女性。而她們又擁有先天的良好的身體素質以及訓練有素的舞蹈、音樂表演才能，且有良好的智力和知識結構、職事技術，女巫可謂是中國最早的德、智、體、美之綜合人才，是中國最早的選美冠軍。由此可見，女巫是比一般人更為杰出的人，實質上在原始社會，女巫就是社會的領導者，某種意義上可以說女巫是天神的代言人或化身。

晉代女道士魏華存曾為天師道祭酒，她謹修道法，更求神書秘籍。據說她受真人之傳而造作了《黃庭經》等上清經系的重要經典，因而被上清派尊為第一代宗師。

金元全真道清凈派創始人孫不二，號清靜散人，寧海（今山東牟平）人。是后世坤道丹法始祖。著有《孫不二元君傳述丹道秘書》三卷。在元朝先后被封為“清凈淵真順德真人”和“清凈淵貞虛順化元君”。

（三）：道教的成仙理論及修煉功法，為女性打造了追求精神超越、自由自主地決定人生命運的鑰匙。

道教的宗教理想救世修道成仙，長生不死，所謂“藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”XI“我命在我不在天，還丹成金億萬年?！盭II他們以長生不老、飛升成仙作為個人修煉的終極目標，為了達到這個目標，探求了種種健康養生的方術。道教認為女子只要精修勤煉，不論哪個階層的均可達到這一目標。即修道成仙并非男子的專利，婦女與男人一樣具有得道成仙的可能。

仙人絲毫不受自然力量的束縛，而且超然于社會權勢之上，如漢文帝折于河上公，漢武帝叩頭求教于西王母等，都體現了一種身心絕對自由的理想境界，貫穿著道教追求自由的精神。古來女子修仙者多，但無人從理論上整理，后來道教中形成獨特的女性丹經。由于婦女與男人一樣具有獨立成仙的可能，因此在道門中出現了像《女金丹》、《坤元經》、《坤道功夫次第詩》、《孫不二元君法語》、《靈源大道歌》、《樵陽經·女工修煉》等這樣一些專論女性丹經的道書，它們都是針對婦女生理和心理特點而專為女子修道而作的。據陳攖寧先生考證，宋朝曹文逸的《靈源大道歌》為“歷代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經，當以此篇為最古了?！薄斑@篇《靈源大道歌》，就是……在那個時候做給一般學道人看的?！薄胺彩菍W道的人，無論男女老少，用這個工夫，都很有效驗，絕無流弊，可以算得仙道中最穩妥最普度的法門?！盭III

在女丹功法的歷史上，孫不二的女功內丹次第詩也是非常著名的，可以說，女丹經出自女真之手，且有親身體驗經歷的，大概唯此二人。曹文逸的七言絕句《靈源大道歌》毫無隱喻，明白易懂。孫不二的女功內丹次第詩為五言絕句，隱晦艱深，從頭到尾，龍虎鉛金，天支地干，胎息安神，五行八卦，金丹術語頗多，學人欲學，務必請名師指導，切不可自我瞎猜胡懵，走火入魔。

《丹房須知》有云：“修煉之士，須上知天文，下知地理，達陰陽，窮卦象，并節氣?！盭IV對修道煉丹提出很嚴格的要求，必須遵循一定的科學規律。女丹修煉必須遵守九大戒律，否則難成正果。女性修道所經歷的“靜養化炁，知時煉形，斬龍立根，采取生藥，煉結還丹，會合胎息，調養出神，合道成仙”XV，這一苦其心志、凋形煉骨的過程，使女金丹成為內丹學一束奇葩?！秹靥煨怨な畡t》：“女子修行，所貴者在于成真了道。若修行未能成真了道，猶如田中之蛙未出泥途一般，終歸是那孽海之物，焉能躲得脫輪回，超得過劫運。”了道成真的關鍵是有堅定的信念，鍥而不舍的精神，勤勤懇懇的努力。《西王母傳》“王母曰：夫養性之道、理身之本，汝固知矣，但在勤行不怠也?！?/p>

漢代以來，在“男尊女卑”、“三從四德”這種強大的社會桎梏壓力下，女性為爭取心身的自由發展，追求精神價值，作出了不懈的努力。她們一般采取兩種方式表現對道教的信奉：

其一是參與民間道教信仰習俗活動。民間信仰之所以有巨大的市場，就在于有廣大的信眾。民間婦女“既崇拜天上的玉皇、地下的閻王、海底的龍王，也崇拜東廚司命灶神，看守家戶的門神和專司安寢的床婆。”XVI她們“對鬼神也很實際，供奉他們為的是風調雨順，為的是免災逃禍?！盭VII因為她們往往是天災人禍的最主要、最直接的受害者。她們無時無刻不在關心著她們最切身的利益，有關吉兇禍福的征兆預示緊緊地牽動著她們最敏感、最脆弱的神經。她們中大多受教育的機會不多，文化程度低下，功利目的動機促使她們往往只能從道教神學中簡單抓取一些神仙信仰和去惡向善的勸教以及各種符箓方術。她們求子，首先祭拜送子娘娘，一旦得子后，又要祭拜痘疹娘娘、眼光娘娘，乞求神靈保佑孩子。想發財求財神趙公元帥或求關羽老爺，從衣食住行，婚喪嫁娶到年節祭祀，婦女一般都要參與這類接神祀神，納福圖祥、求吉討利、送鬼招魂、符咒禁忌等世俗活動，介入到對異常征兆和未來命運的占卜預算，占驗吉兇禍福等巫術事務之中。總之，神仙世界的超凡脫俗、長生不死，冥府陰曹的陰森可怖，很大程度上影響了古代婦女的道德觀念和價值取向。當然，這種民間道教的信仰活動大都具有隨行就市的成分，那些具有實用價值功能的鬼神不斷得到強化，如對送子有用的娘娘，對風調雨順有作用的龍王，對發財致富有功能的財神，對航海起保佑作用的媽祖女神，對高中秀才、狀元有作用的文昌神或魁星等，愈來愈受到崇拜，而對起居起看守作用的廁神、床婆，幾乎越來越淡化。有相當一部分女性參與道教活動還出于求“五?！保尾娚淼膶嶋H需要。道教有成千上萬種養生功法，有各種各樣神奇的“靈丹妙藥”，對廣大民間普通婦女來說，修道并不意味著一定要成仙上天，或許這對普通人來說是一個過于奢侈和遙遠的夢想，也許最直接最功利的目的之一就是獲得“五?！?。《文昌大洞仙經》說五福即是壽、富、康寧、攸好德、考命終。東漢桓譚《新論·辨惑第十三》說，“五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多。”所以祛病除邪，強身健體，合家安樂正是許多普通家庭婦女所希求的。

一些女道士所創制的功法秘方，也頗具臨床效驗。孫不二所創制的“孫不二姑搖旗法”，為全真道北宗的秘傳治病法，主治赤白痢癥。唐朝時的女道士李液姑婆在氣功治病方面很有成就，創出了“姑婆并氣愈病法”、“姑婆服氣辟寒法”。胡愔則創造了“肺臟修養法”，創出了系列相病的方法。道教有托名何仙姑的各種醫方、秘方，比如“何仙姑慶世丹方”，“何仙姑之乳蛾方”，“何仙姑治胸腹疼痛方”，“何仙姑治眼病方”，“何仙姑治痰方”。即便是不進行功法修煉，有了頭疼腦熱等疾病也可就近向附近的道觀尋求符水治療。道士以醫術符水救人布道乃道教弘揚道法的傳統，道教的符水并不象某些道外人士所批評的那樣是沒有藥效的“安慰水”，用來欺騙愚夫愚婦。據道教界內人士講，制作符水其實有一套嚴格、神圣、莊嚴的過程，首先要對符水施展咒術，“要求施術者必須聚精會神，閉息布氣，氣隨意行，貫注水中”，其次“往往與藥物治療密切配合”XVIII，畫符所使用的材料如朱砂、墨、紙、桃木等本身就有藥性。道士使用符水之際，往往依據病情需要，或者配以湯藥，或者予以外部的物理療法，再加上精神引導，最后達到治愈的目的。對缺醫少藥的民間婦女來說，千百年來對符水有一種特殊的信賴和需求，大概不能一概叱之為愚昧迷信吧。

其二是加入女道士之列，專一修道成仙。張魯之母加入五斗米教并成為祭酒首領，大概是女性加入道教并影響道教的有文字可考的最早歷史記錄了。以后歷代都有婦女被度為女道士。到唐朝形成高潮。唐代初期統治者為了神化其統治，宣稱自己乃“神仙之苗彝”，將老子尊封為“太上玄元皇帝”，并立祀廟加以祠祀。提高道士地位，優寵道士。XIX唐中后期掀起崇拜狂潮，一再提高道士地位，下令“道士女冠宜隸宗正寺，僧尼令祠部檢校?！盭X并規定正式度為道士者，不但可以免除課役，而且“凡道士女冠有犯法者，須按道格處分，州縣官吏一律不得擅行決罰，違者處罪?！洺Ｕ僖姷朗?，拜官賜物，甚而親受法箓，以道士為師”XXI。尊《老子》為上經，定為開科考試內容，興建道觀，設置崇玄館等，都推動了道教的發展。“當時一些公主嬪妃，多有入道為年真者，楊貴妃亦被度為太真宮女道士”（同上），號“楊太真”。睿宗二女出家為女冠，封為金仙、玉真。據史料記載，自睿宗至穆宗8個皇帝就有11個公主入道。五代十國的皇帝亦有多人崇道。龔自珍《上清真人碑書后》：“唐世武曌、楊玉環皆為女道士，而至真公主奉張真人為尊師，一代妃主，凡為女道士，可考于傳記者四十余人。其無考者，雜見于詩人風刺之作。魚元機、李冶輩應之于下。”唐末五代的社會動亂，使得更多的女性投身到修道之人的行列。隋唐民間女子黃靈微、謝自然、能去塵、胡愔、陳進姑、林九娘、李三娘、何仙姑、成無為、揚正見、董上仙等修道成仙的故事也被四處傳揚。

宋朝時林默娘被崇奉為“天妃”，據《天上圣母傳》，媽祖叫林默娘，福建湄洲嶼人?！短戾洝氛f媽祖在天尊面前立下十四條誓言：

一者誓救舟船，達于彼岸；二者誓護客商，咸令安樂；三者祛逐邪崇，永得消除；四者蕩滅災屯，家門清靜；五者搜捕奸盜，屏跡潛形；六者收斬惡人，誅鋤強梗；七者救民護國，民稱太平；八者釋罪解愆，離諸報對；九者扶持產難，母子安全；十者庇護良民，免遭橫逆；十一者衛護法界，風雨順時；十二者凡有歸向，保佑安寧；十三者修學至人，功行果滿；十四者求官進職，爵祿亨通；十五者過去超生，九幽息對。

可見修道成仙并不是僅僅為了個人，而是以關懷眾生為最高價值目標。媽祖崇拜是與人民日常生活息息相關的道教成仙思想具有包容性，開放性，絕少排他性，對婦女修道成仙不抱有任何歧視、偏見。不僅不分男女性別、貴賤階層，而且不分愚智、美丑，司馬承禎在《天隱子》里說得好：“神仙亦人也，在于修我靈氣，勿為世俗所淪污，遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。”道教認為不是只有所謂“正經”女人精修勤煉就可成仙，就連所謂的下賤女人、妓女也可修道成仙。道教神話傳說呂洞賓游化凡間，化度世人，連妓女也要不斷用仙詩感化之?！秴渭冴柷秘掣琛吩疲骸吧撬帲剖堑摚粕袩o拘束。只因花酒悟長生，飲酒戴花神鬼哭”。又云：“酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人”。又云：“仙花仙酒是仙鄉”。明朝妓女卞玉京（卞賽），是位知書達理、琴棋書畫樣樣皆通的女才子。書法工小楷，善畫蘭，兼工侍女及山水，題款署畫中人，在畫界小有名氣。清兵攻入南京后，她歸依道門，自號玉京道人，過著清寒寂寞的日子。這要比那些滿口仁義道德、忠君報國卻賣身求榮的所謂仁人君子要高尚的多，有節操的多。還有大名鼎鼎的陳園園，本為蘇州妓女，吳三桂納為妾。三桂出鎮山海關，李自成攻克北京后被俘。三桂降清，清兵攻陷北京，仍歸三桂，從至云南。晚年度為女道士，改名寂靜，字玉庵。

道教對弱女子寄予莫大的同情和關懷。如廁神的故事。廁神說的是兩個女人不幸悲慘的遭遇，其一是說有一做人家小妾的女子，被正妻嫉妒殺害于茅廁之中。天帝憐憫之，遂命為廁神。其二是說漢高祖劉邦的后妃戚夫人，由于與正妻呂后因太子之爭而結仇，劉邦死后，呂后嚴重懲罰她，作奴尚不解心頭之恨，又將其手足斬掉，削光頭發，挖掉雙眼，熏聾耳朵，灌下啞藥，扔進茅廁，稱為“人彘”。被活活摧殘致死。天帝憐憫之，遂成為神仙。廁神并非主管茅廁之事，而是有先知先覺的能耐，因而道教信徒往往迎祀于家，問休咎禍福，占卜諸事。道教就是這樣，更多的是同情、關注現實痛苦、悲慘的一面，想像讓其過世后成仙能過上無比的幸福的生活。道教成仙理論往往是對過去苦難的否定，是一大解脫，是人渴望平等、渴望自由、渴望健康長壽的滿足、回報。在道教中被逼自殺的女子同樣可以成仙。晉代王衍有個女兒字進賢，為憫懷太子妃。洛陽之亂中，被劉曜、石勒所掠，并想霸占為妻子。進賢憤怒地叱罵：‘我皇太子婦、司徒公之女，而胡羌小子敢欲干我乎！”言畢即投河自殺。其婢女六出亦隨主投河。這主婢二人均成仙人。

（四）：道教注重愛惜人的生命，其戒律保護婦女不受侵犯。

道教的主旨是愛惜人的生命，尊重人類自身的生命價值。其戒律告誡人們：人是自我的主宰，遵守道教戒律，積善修行，才能得道長生保命。在尊重人的生命方面，道教首先反對人輕生自殺，應愛惜生命?！独暇f一百八十戒》第三十九戒說：不得自殺。第四十戒：不得勸人殺。道教反對墮胎，認為胎兒也屬人的生命，享有靈性，《老君說一百八十戒》第十三戒：不得以藥落去子。《老君說百病》：教人墮胎是一病。愛惜人的生命包括反對殺害他人?！独暇f一百八十戒》第四十二戒說：不得因恨殺人?！睹盍纸浂呓洹芬嘤校翰坏靡蚝逇⑷?。還有：不得毒畜藥人。

道教認為愛惜、尊重人的生命理當包括保護婦女，如《說十戒》中第四戒為：不得淫亂骨肉姑姨姊妹及他婦女?！端嘉⒍ㄖ窘浭洹返诙洌翰灰溉藡D女?！独暇f一百八十戒》第二戒：不得淫他婦人。第八十戒：不得淫泆他婦，別離夫妻。第一百一十七戒：不得與寡婦親愛。

道教戒律中有兩個十分重要的戒：一是戒酒；二是戒色。其實這兩戒實質上對婦女是起到尊重和保護作用的。因為道教認為縱酒往往容易導致貪色，喪失性情，使得弱女子受到侵害?！睹盍纸浂呓洹酚校翰坏秘澮蒙?；不得耽酒迷狂。《受持八戒齋文》有：不得淫欲以為悅?！稛o上秘要》卷四十九說：勿醉酒淫亂，令三宮（謂三丹田：泥丸、神府、滄海）崩潰?！独暇f一百八十戒》第二十四戒：不得飲酒食肉。《化胡經十二戒》：戒之不飲酒，常當莫念醉。五聲味相和，混沌亂正氣。戒之不食肉，心當莫念煞，含血有形類，元氣所養活。戒之勿淫泆。陰形相感動，子命為夭折?！缎摭S求道當奉十戒》第四戒者：不色不欲，心無放蕩，真潔守慎，行無玷污。第六戒者：斷酒節行，調和氣性，神不損傷，無犯眾惡?！墩f十戒》第九戒：不得耽酒任性，兩舌惡口?！妒艹职私潺S文》第五條：不得醉酒以恣意?！冻跽嫖褰洹氛f：不得邪淫?！独暇浣洝方忉屨f：戒淫者，非夫婦。如果出家人不妻不娶，那么男女之間就不能相互侵犯。夫妻之間雖然不是犯戒，但無節制也是淫犯，可見道教所說的戒酒戒色，其中心旨意是為了讓人們珍惜生命，保持身心健康，其實際后果是使婦女不被冒犯乃至侵犯，以至危及生命。

三：結語

魯迅先生曾說過：“中國的根柢全在道教?！薄耙源俗x史，有許多問題可以迎刃而解?！盭XII在《而已集·小雜感》一文中，魯迅再次詮釋此義：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國的大半?！边@一論斷，可以說“一語中的”。顯然，他把道教當作是解開全部中國歷史之謎的鑰匙。這把鑰匙的溝槽結構是相當混雜精密的，而這些溝槽的組成怎么也離不開女性?？梢哉f，懂得了中國女人，就懂得中國道教了，換句話說，要想懂得全部中國歷史，首先得了解道教與中國女人的關系。日本學者橘樸提出：“要理解中國人，無論如何要首先理解道教?！盭XIII東瀛友人確也旁觀滌清呢。

中國社會自漢朝以來，儒家思想取得正統地位，董仲舒將孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“夫子有情，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”概括為“三綱五常”，即“君為臣鋼，父為子鋼，夫為妻鋼”和仁義禮智信。歷代統治者都大力推行這套“綱常”來規范人們的思想和行動。在這種尊卑有等、唯上是從的社會環境中，男性成為家庭、社會的主宰，婦女所受的排擠、壓抑、束縛的痛苦是可想而知的。在這種以男人為主宰（家長）的社會（家庭）結構里，男人所享的特權是“天經地義”的：他可以讀書考取功名光宗耀祖；可以繼承爵位、家產生活無憂；可以妻妾成群、狎妓；可以休妻賣妾、賣兒賣女；可以要求妻妾生前守空房，死后守寡保貞節；可以……，多少女人是在冷月孤燈的陪伴下渡過凄楚哀憐的一生的。粱漱溟先生曾在其《中國文化要義》中激烈抨擊封建道德對人的壓抑時說：“到處彌漫著義務觀念之中國，其個人幾乎沒有地位，此時個人失沒于倫理之中，殆將永不被發現。……中國文化最大之偏失，就在個人永不被發現這一點上。一個人簡直沒有站在自己立場上說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺?！绷焕舷壬窃跒橹袊苏w受壓抑、束縛而悲鳴，其實這受壓抑、束縛的人中最深重的受苦受難者則是婦女。一個女人的一生的全部價值和意義被三個男人所支配左右：父親、丈夫、兒子。所謂“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子。”XXIV她們對人生幸福的向往異化、蛻變為夫貴妻榮，子達母尊，女人的全部人生價值以取悅、服侍男人而討得些許榮耀。在男尊女卑的等級秩序社會里，女性不光受壓抑、束縛，而且飽受欺凌、侮辱，那些貞節牌坊后面淹埋了多少女人自然正常的情感需要、生理需要，男人們的“天經地義”的享樂下面剝奪、吞噬了多少女人鮮活的生命！所謂的“生持節操心，死作堅貞鬼。至今墳上春，草木無花卉?！盭XV正是被壓迫、蹂躪生靈的無聲哀泣！而男人卻除把女人當做生理上玩樂、享受的工具外，女人還可以充當男人獵取功名利祿的工具、橋梁，一俟垂敗，女人便成為他們咒罵、殺戮的首選對象，大肆發泄他們同性戀、性無能、性變態、心理變態之情欲、獸欲的高潮時機便是以女人的受難作為代價。

試看所謂的四大名著之一的《水滸傳》里的那些所謂的英雄好漢，那一個是惜香憐玉，尊重和保護婦女的？那一個不是以殺戮女人來成就他們的英雄美名的？！他們的英雄事跡背后是被踐踏、被侮辱、被冤枉女人的血淚尸骨和冤魂！不管是達貴夫人還是丫鬟婢女，不管是操持家務、任勞任怨的主婦還是打家劫舍的綠林女子，女人一個個都被禮教綱常倫理毒害的江湖男人們所丑化，都被釘上了恥辱的十字架，就連被粱山好漢認可的孫二娘也是一個用蒙汗藥麻翻男人、賣人肉包子的母夜叉。連賢良淑德、屈死的林娘子也被視作紅顏禍水，因為按照他們這幫男人的思維邏輯和道德倫理識度，他們以為，若不是林娘子外出被高太尉之子相中，林沖哪能惹禍上身，乃至落草為寇？！要不然林沖八百萬槍棒總教頭當得好好的，說不定還能高升。所以女人是禍水。這種思想（包括感情）談不上是健康的，可謂是一種變態的心理，以這種下流、猥瑣、褻瀆的心態對待婦女的男人，不管他們表面上多么轟轟烈烈，不管他們成就多大的事業，但他們的心底都是自卑的、渺小的。用他們的這種有嚴重缺陷的人生觀建構的社會必定矛盾尖銳激化，最終導致兩性分離、對立。

儒家禮教對婦女抱以輕視、漠視、藐視之態度，不給婦女任何實現自身價值和社會價值等追求更高層面的機會。與此不同，道家、道教對婦女的尊崇從理論到實踐，都是徹底落實的。至少修煉成仙的理論和實踐告訴廣大婦女：她們可以超越男權社會的勾心斗角、耍權弄術、血腥殘殺……，她們在精神價值層面上的追求有與男性同等的機會。女子通過得道修煉照樣可以成仙啟示廣大婦女她們有實現自身價值的可能性和現實性，只要自己勤奮努力。女子加入女道士行列并成為領導者則向男權社會作出宣告：婦女有更大的能力貢獻于社會。

第一部道教史的作者傅勤家寫道：“儒畏天命，修身以俟；佛亦謂此身根塵幻化，業不可逃，壽終有盡；道教獨欲長生不死，變化飛升，其不信天命，不信業果，力抗自然，勇猛何如耶！”XXVI道教的成仙境界其實是崇尚超越精神，不但超越精神上的束縛，還要超越生理上的束縛，以達到自主和自由，鼓勵人們追求更美好的生活環境和更高的生活質量，為人們爭取更大的精神空間。中國婦女似乎早已領悟到這一要旨，《女仙張麗英石鼓歌一首》可謂是代表：

石鼓石鼓，悲哉下土。自我來觀，民生實苦。哀哉世事！悠悠我意。我意不可辱！王威不可奪余志。有鸞有鳳，自歌自舞，凌云歷漢，運絕塵羅。世人之子，其如我何？暫來期會，運往即乖。父兮母兮！無傷我懷。

據《云笈七鑒》記載，說作這首詩的女子是位十五歲的少女，名叫張麗英。該女有異于常人之處，面有奇光，不用普通的銅鏡，用白絹作的扇子即如同照鏡。長沙王吳芮聽聞其有異質，領兵來聘娶。張麗英堅決不從，隨即上了金精山，在石鼓處取義，并在石鼓上留下此詩。在她看來，作一個有悠悠我意的人，比作世俗王的妻妾要幸福的多。

既然談到的是中國哲學，自然需要提及佛教。中國化的佛教并沒有將儒家的男尊女卑思想吸納進自家行囊，天臺、禪宗、凈土、華嚴等大乘佛教宗派，繼承的都是大乘教派重視利他，即利益大眾、解脫大眾的思想行為，特別強調發菩薩之大慈悲心，認為“慈悲是佛道之根本”，“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”XXVII，任何人皆與一切眾生都有著同體關系，猶如海水之于大海，故鼓勵服務眾生，鼓勵“六度”和“四攝”的行為；號召盡一切所學，“慈悲救世”、“同登覺岸”，以利眾生。因而婦女自然成為關心、救助的對象。

后記

筆者當時改變發言提要，對重視女性問題研究發出呼吁，在座的唯有西方一位學者起來響應支持我。后來，在午餐會上，一位男性學者對我提出抗議，他說中國女人現在已經不得了了，已經上了頭了，再重視她們，還提倡男女平等，豈不是要翻天？！

筆者答曰：“浸淫在男性特權社會里的業已麻木猥瑣的中國男人現今有良心的還有多少？！”

注釋：

I牟鐘鑒《老子的學說》見《道教通論—兼論道家學說》齊魯書社一九九三年

II《道德經》六章

III《道德經》一章

IV《道德經》五十二章

V《道德經》四十三章

VI《道德經》四十章

VII《道德經》五十八章

VIII陳鼓應《老莊新論》三聯書店一九八二年

IX《道德經》六十七章

X《公羊傳·隱公四年》何休注

XI張伯端《悟真篇》

XII《抱樸子內篇·黃白》

XIII《《靈源大道歌》白話注解》見《道教與養生》華文出版社2000年

XIV《道藏》第19冊，第57頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1996年影印本

XV《坤元經》

XVI《中國民間信仰》烏丙安上海人民出版社1998年XVII《美國與美國人》費孝通三聯書店1985年XVIII《道法自然與環境保護》張繼禹主編華夏出版社1998年

XIX《道教史》卿希泰唐大潮中國社會科學院出版社1994年

XX《舊唐書·玄宗本紀》

XXI《道教史》卿希泰唐大潮中國社會科學院出版社1994年

XXII《而已集·小雜感》

XXIII轉引自葛兆光《道教與中國文學》

XXIV《儀禮·喪服·子夏傳》

XXV劭謁《貞女墓》見《全唐詩》卷605－3

XXVI傅家勤《中國道教史》

XXVII《大智度論》卷27。

參考書：

1《云笈七鑒》

2《中國道教史》任繼愈主編上海人民出版社1990年

3《魏晉南北朝時期的道教》陜西師范大學出版社1988年

4《道教概說》李養正中華書局1989年

5《道教與中國社會》李養正中國華僑出版公司1989年

6《天師道史略》張繼禺華夏出版社1989年

7《道教與女性》詹石窗上海古籍出版社1991年11月第2次印刷

8《現代精神與儒家傳統》杜維明生活讀書新知三聯書店1997年

9《中國傳統文化中的儒釋道》湯一介中國和平出版社1988年