現(xiàn)代科學(xué)與建筑風(fēng)水學(xué)問題分析論文

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摘要：建筑風(fēng)水的起源、與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國古文明的見證與反映；其山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)體現(xiàn)了的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)。建筑風(fēng)水的非主流部分經(jīng)江湖風(fēng)水師或術(shù)士的任意發(fā)揮與夸大，含有許多迷信成分，應(yīng)該祛除。

關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)水現(xiàn)代科學(xué)天地人合一古文明1建筑風(fēng)水的起源與發(fā)展

1.1建筑風(fēng)水是我國原始文明的悠久象征之一

“風(fēng)水”的概念，一般認(rèn)為源自晉代郭璞的《葬經(jīng)》。《葬經(jīng)》中說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。又說：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”、“深淺得乘，風(fēng)水自成”等等。事實(shí)上，漢代青烏子《青烏先生葬經(jīng)》更早涉及風(fēng)水，書中說：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。上述表明，“風(fēng)水”早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，對(duì)風(fēng)水的論述，主要源自對(duì)“風(fēng)之聚散，水之行止”這一現(xiàn)象一般的認(rèn)識(shí)與把握，以及對(duì)客觀世界的主觀感受，經(jīng)過幾十代人的發(fā)展推演出一套完整的風(fēng)水。

風(fēng)水理論的形成是人們經(jīng)過大量經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的結(jié)果，一般情況下理論的形成特別是古代遠(yuǎn)落后于風(fēng)水實(shí)踐。

那么，建筑風(fēng)水的思想產(chǎn)生的年代究竟有多遠(yuǎn)？建筑風(fēng)水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”，據(jù)《三輔黃圖》記載：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方”。1988年，在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)了青龍、白虎圖案，說明在距今6000年前的仰韶文化時(shí)期，就已出現(xiàn)了“四神”概念。在宗周的豐京瓦當(dāng)中，在湖北隨縣擂鼓墩發(fā)掘的約公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯(lián)。司馬遷在《史記。天官書》中對(duì)這種天人相應(yīng)現(xiàn)象的論述：“眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑風(fēng)水觀念說明的文明至少在6000年或者更早，這與有關(guān)專家的以下有關(guān)結(jié)論是一致。

“由于長江流域河姆渡等地的考古發(fā)現(xiàn)，世界歷史應(yīng)當(dāng)改寫，各大古文明的位次也有必要重新排列。”日前，中華民族史會(huì)會(huì)長史式教授向外界提出了自己的新觀點(diǎn)。史教授認(rèn)為，“中華文明五千年是我們說的，西方學(xué)者從來沒有承認(rèn)過。他們只肯承認(rèn)有甲骨文記載以后的歷史，也就是黃河文明只有3000余年之說。”過去，世界史對(duì)四大古文明的排列是：第一，尼羅河文明，距今6000余年；第二，兩河文明，距今5000余年；第三，印度河文明，距今4000余年；第四，黃河文明，距今3000余年。從70年代起，國內(nèi)許多重要的考古發(fā)現(xiàn)之中，首屈一指的是1973年發(fā)現(xiàn)的浙江河姆渡遺址，這里出土了7000年前的人工栽培水稻。1979年，又發(fā)現(xiàn)了湖南城頭山遺址，這里出現(xiàn)了6000年前的古城、6000年前的祭壇、6500年前的水稻田。在洞庭湖區(qū)域，還發(fā)現(xiàn)了距今8000年至9000年前的人工水稻。現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)，說明長江流域的一些文明因素比黃河流域要早。史式說：“過去由西方學(xué)者寫出來的世界史必須改寫，一切只有利于西方殖民者的史學(xué)理論必須推翻，文明的標(biāo)準(zhǔn)必須重定。”“這項(xiàng)工作必須讓全世界各民族的學(xué)者共同參加，不能讓少數(shù)學(xué)者包辦，應(yīng)該讓全人類的史書恢復(fù)歷史的本來面目。”（摘自《生活時(shí)報(bào)》。

1.2風(fēng)水與易經(jīng)

風(fēng)水是否起源于易經(jīng)？答案是否定的。理由如下：

1）概念的先后；建筑風(fēng)水的青龍、白虎“四神”概念早已存在，遠(yuǎn)早于易經(jīng)的年代。

2）早期的風(fēng)水概念，如晉代郭璞的《葬經(jīng)》說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。主要講氣、風(fēng)與水的關(guān)系，并未有出現(xiàn)關(guān)于易經(jīng)的思想。

3）層次先后或進(jìn)化次序居住建筑與先民密切相關(guān)，在先；而易經(jīng)是高級(jí)智慧、文明發(fā)展的產(chǎn)物，在后。所以我們可以說建筑風(fēng)水是源遠(yuǎn)流長的，是與中華民族5000年文明史甚至更早相聯(lián)系的。

風(fēng)水與易經(jīng)的關(guān)系如何？易經(jīng)產(chǎn)生以后，人們利用易經(jīng)的思想對(duì)建筑風(fēng)水進(jìn)行思考和發(fā)展，促進(jìn)了建筑風(fēng)水的多樣化發(fā)展，但也產(chǎn)生了許多如吉兇禍福、壽夭等一些非理性或迷信的東西。

建筑風(fēng)水的演化過程如表1：

表1建筑風(fēng)水的演化過程

建筑風(fēng)水的迷信如何產(chǎn)生？主要有以下的幾個(gè)方面：

1）對(duì)建筑風(fēng)水一些概念的支離破碎分解和理解。在風(fēng)水理論中，“地靈人杰”觀念格外令人矚目，它表達(dá)了人們寄托于聚居環(huán)境的一種美好愿望，正視自然條件對(duì)人文活動(dòng)的，有一定的可取之處。然而，這種人地關(guān)系若被無限制地推演，就可能陷進(jìn)迷信的泥沼。如果說“山厚人肥，山瘦人饑：山清人秀，山濁人迷；山寧人駐，山走人離；山雄人勇，山縮人癡；山順人孝，山逆人虧”（摘自《青囊海角經(jīng)。尋龍理氣篇》，尚屬真理與迷信參半的話，那么，“龍穴端正，富貴天定；前后尖峰，富貴三公；明堂掌心，積玉堆金；明堂傾瀉，推敗兇絕；四畔山飛，父子?xùn)|西”（同上），則為迷信思想。

2）斂財(cái)效應(yīng)：江湖風(fēng)水師為了斂財(cái)，有意的選擇一些可怕的名字，并用一套非理性的解釋，并用一些如鬼神，還有一些破財(cái)、丟官等手段斂財(cái)。譬如：建筑后面的尖石，由于其人們長期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，感到對(duì)人們有一定的危害，但不明白其產(chǎn)生的原因，就叫出可怕的名字，如箭煞或槍煞等。實(shí)際上，這些非規(guī)則的結(jié)構(gòu)“尖石”，按現(xiàn)代的科學(xué)的觀點(diǎn)，會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)人體不適合的“紊流”風(fēng)，特別是現(xiàn)代的“電磁環(huán)境污染”，其直接的電磁反射作用對(duì)人體是不利的。

3）神秘效應(yīng)：大部分風(fēng)水師將自己的心得或經(jīng)驗(yàn)，密而不傳，或高價(jià)賣出等，造成對(duì)風(fēng)水文化發(fā)展的神秘性，和發(fā)展的緩慢。其不能陽光化發(fā)展，也帶來知識(shí)更新步伐的緩慢。

1.3風(fēng)水的別稱與流派

建筑風(fēng)水淵源流長，有不少流派與別稱，主要有堪輿、地理和形法等。“堪輿”一詞釋義，東漢許慎認(rèn)為：“堪，天道；輿，地道”，即堪輿是謂“天地之道”。堪、輿是漢唐時(shí)期風(fēng)水的兩個(gè)主要派系之一，其宗旨是“法天地，象四時(shí)”。強(qiáng)調(diào)宇宙自然與人類的和諧同一。司馬遷在《史記。太史公自序》中說：“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)。故四時(shí)之大順，不可失也”。

“地理”一詞，最早出現(xiàn)在《周易。系辭上》中，書中說：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯察于地理，濕幽明之故”。王充在《論衡。自紀(jì)篇》中說：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理”。天文與地理對(duì)應(yīng)，即所謂天道、地道，兩者相關(guān)而有別。《禮記。月令》中說：“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)”。在天道與地道之間又增加了人道，天道、地道、人道的最高境界就是天時(shí)、地利、人和。把“地理”作為“風(fēng)水”的別稱，一直沿用至今。“仰觀天文，俯察地理”是風(fēng)水活動(dòng)的兩個(gè)主要，也是現(xiàn)代自然科學(xué)中天文學(xué)與地的根源。流傳于社會(huì)的風(fēng)水學(xué)流派主要有巒頭派和理氣派，又分別包含其分支：

巒頭派：形勢(shì)派、形象派、形法派

理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關(guān)派（走馬陰陽）。

2建筑風(fēng)水的天地人合一理念的科學(xué)基礎(chǔ)

2.1建筑風(fēng)水的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

為達(dá)到藏風(fēng)聚氣的目的，古人形成了具有中國特色的“風(fēng)水”結(jié)構(gòu)：在建筑的四周形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四方環(huán)抱，層層展開的結(jié)構(gòu)，并且各個(gè)山脈要朝向穴心即風(fēng)水建筑；水要環(huán)抱，后有靠山屏障，左右砂山環(huán)抱，前有朝案圍拱，出入循水口穿行。簡單說就是：山環(huán)水抱，山清水秀。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅。凡符合“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒，白虎馴俯。”者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。

建筑風(fēng)水的理想選址如圖1所示；南京古城和隋唐洛陽的建筑風(fēng)水如圖2所示。

圖1建筑風(fēng)水的理想選址

圖2南京古城和隋唐洛陽的建筑風(fēng)水示意圖

2.2建筑風(fēng)水的結(jié)構(gòu)決定其性能

從結(jié)構(gòu)決定性能/功能出發(fā)，建筑風(fēng)水可以體現(xiàn)出我國古人天地人合一的完整思想，即兩大功能：穩(wěn)定性高的地人合一和天人合一。

2.2.1建筑風(fēng)水“地人合一”思想蘊(yùn)涵的理念

建筑風(fēng)水以藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱的格局為特征；單個(gè)建筑一般表現(xiàn)出方正的長方形建筑，整個(gè)建筑風(fēng)水群依山而建、中軸線對(duì)稱的長方形建筑群，具有較高的穩(wěn)定性。這種建筑風(fēng)格更多地考慮了環(huán)境（地）對(duì)人的。其具有較高的穩(wěn)定性特征，也是建筑所應(yīng)考慮的。圖3為故宮的風(fēng)水建筑布局，體現(xiàn)子午對(duì)稱，依山而建的建筑風(fēng)水特點(diǎn)。

圖3故宮的風(fēng)水建筑布局建筑風(fēng)水體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)中的有關(guān)原理：

1）建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了物中能量最低的原理：建筑風(fēng)水要求建在平地，而不是山頂和斜坡上，具有較低的動(dòng)能和勢(shì)能；建筑不能建在變形地質(zhì)上等，其彈性能低；其藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，外部環(huán)境可以有效的形成對(duì)風(fēng)的阻擋作用，風(fēng)水建筑因而具有較小的風(fēng)速，受到的風(fēng)力沖擊也較小；建筑風(fēng)水忌諱水或風(fēng)的直沖或反弓，可以避免水或風(fēng)的直接作用力；

2）山清水秀與水抱，體現(xiàn)了有利用人類生存的自然生態(tài)循環(huán)觀風(fēng)力如何對(duì)建筑物產(chǎn)生影響？對(duì)建筑物做理想化處理，即只考慮建筑物形狀和大小而不考慮變形的剛體。為了對(duì)比一般考慮建筑在同樣的平面上轉(zhuǎn)動(dòng)，主要考慮在風(fēng)力作用下轉(zhuǎn)動(dòng)。在同樣樓層高度條件下，考慮轉(zhuǎn)動(dòng)動(dòng)能。在房屋的轉(zhuǎn)動(dòng)過程中，轉(zhuǎn)動(dòng)慣量J越大，越穩(wěn)定。

圖4矩形平板、軸轉(zhuǎn)過中心且垂直板面和實(shí)心圓薄板、軸轉(zhuǎn)沿直徑的轉(zhuǎn)動(dòng)示意圖

從抗風(fēng)沖擊的轉(zhuǎn)動(dòng)慣量看，單個(gè)建筑中方形結(jié)構(gòu)和圓結(jié)構(gòu)具有較大轉(zhuǎn)動(dòng)慣量，所以穩(wěn)定性高，但圓形結(jié)構(gòu)很少見，方形結(jié)構(gòu)非常符合我國四平八穩(wěn)的傳統(tǒng)習(xí)慣而大加推崇。建筑群整體呈四方形或長方形，并對(duì)稱軸分布，其能量較低。三角形或不規(guī)則形結(jié)構(gòu)的建筑，能量較高而不穩(wěn)定，所以也很少見。大多建筑物的后面有靠山，它們互為依托，形成一個(gè)穩(wěn)定整體。風(fēng)力系數(shù)與長寬比的關(guān)系進(jìn)行了模擬。其中，B為迎風(fēng)面邊長；D為順風(fēng)面邊長，風(fēng)向與矩形平面的一邊保持垂直，順風(fēng)向、橫風(fēng)向和扭轉(zhuǎn)方向的平均層風(fēng)力系數(shù)分別記為CD（z），CL（z）和CM（z），脈動(dòng)值分別記為C′D（z），C′L（z）和C′M（z），計(jì)算結(jié)果表明長寬D/B比在1-2之間，具有較佳的抗風(fēng)沖擊性。（高層建筑層風(fēng)力特性實(shí)驗(yàn)，振動(dòng)工程學(xué)報(bào)，2003，16（4）：409-414）

模擬結(jié)果如圖5.

圖5正方形建筑風(fēng)力系數(shù)與長寬比的關(guān)系曲線從以上的，很容易理解古人的以下兩個(gè)結(jié)論：

1）風(fēng)宜徐來最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來，清風(fēng)送爽，才符合居住之道。按現(xiàn)在的解釋風(fēng)應(yīng)該在平流層范圍內(nèi)，而不宜有產(chǎn)生紊流或渦流的大風(fēng)。應(yīng)該確定一個(gè)風(fēng)速對(duì)人體長期健康影響的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們現(xiàn)代人為了自身的健康應(yīng)該考慮的，因?yàn)閺?qiáng)旺的風(fēng)以及攜帶的灰塵等是可以直接影響人的健康的。地勢(shì)宜平古人認(rèn)為，地勢(shì)平坦的房屋較為平穩(wěn)，而斜坡則頗多兇險(xiǎn)。按現(xiàn)代的觀點(diǎn)，斜坡上的東西總有向下運(yùn)動(dòng)或變形的勢(shì)能。并有可能對(duì)人的心理也會(huì)造成一定潛影響。現(xiàn)在的樓盤建筑如果建在地基流變性有差異的地形或存在潛在流變性的地形，也是不穩(wěn)定的。2.2.2建筑布局，以氣為先氣以流動(dòng)為特征，人或儀器可以感受到的氣主要有：

1）人體必需之氣：空氣（O2、CO2、H2O、N2等），水以及水氣（直接水與植物之水）。與建筑生態(tài)學(xué)相關(guān)，是建筑風(fēng)水的有機(jī)組成部分，其山青水秀且水環(huán)抱的特點(diǎn)，用現(xiàn)代的話說，具有一定的負(fù)離子、及適宜的濕度，對(duì)人體健康的需要非常有利；另一個(gè)方面有利于實(shí)現(xiàn)“天人合一”的思想。氣之清濁：山青水秀即氣之清；山枯水污之為濁。氣濁為建筑風(fēng)水的大忌，對(duì)人體的健康有害而無利。生態(tài)環(huán)境的惡化曾迫使許多古文明消失。

2）人氣—財(cái)富之氣實(shí)現(xiàn)財(cái)富效應(yīng)的一般過程為：通過人氣流動(dòng)帶動(dòng)商機(jī)，進(jìn)而形成財(cái)氣。如從地鐵的開通，人氣的增多，帶來附近房價(jià)的高漲，在建筑風(fēng)水就可以認(rèn)為地鐵是財(cái)，實(shí)際上鐵路只是實(shí)現(xiàn)財(cái)富的直接或間接載體，人氣才是財(cái)氣直接源泉。商業(yè)百貨建在繁華鬧市、大山景點(diǎn)的開發(fā)等都可以說明人氣是財(cái)氣直接源泉。但一般的江湖風(fēng)水師很少或不談人氣，直接將水包括城市中的公路、街道和人的財(cái)氣聯(lián)系起來，是有失偏頗的，具體要具體分析。

創(chuàng)造財(cái)富在于明白潛在之氣與將消之氣。凡是一切能夠帶來人氣的潛在或公開因素，都可稱為潛在之氣，如正在規(guī)劃、在建的地鐵、公路、政策影響等；凡是一切能使人氣減少的潛在或公開因素，都稱為將消之氣；資源短缺，引起人氣激蕩，從而引起礦產(chǎn)品、油價(jià)等上漲等；廣告、宣傳等刺激人氣的一種，從這個(gè)意義上說薄利多銷的銷售策略是贏得人氣的有效方法。

但也有例外，如佛、倒廟院等屬于清凈之氣，即使人氣再旺，與商機(jī)關(guān)系也不大，這也許是建筑風(fēng)水中一直強(qiáng)調(diào)要遠(yuǎn)離這些地方的原因。

3）對(duì)天交流之氣，主要是微波等，是古人認(rèn)為實(shí)現(xiàn)天人合一的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。

4）感官感受之氣，如光、溫度，是非主流的。

那么傳統(tǒng)風(fēng)水中有關(guān)“氣”的概念是什么呢？“氣”說的主要包括三個(gè)方面：一是“氣”的涵義，通常表述為“云，山川氣也”（東漢許慎《說文解字》）：“山水者，陰陽之氣也”（青囊海角經(jīng)）：“食為味，味為氣”（《大戴禮。四代》）。二是“氣”的性態(tài)，如表述的有：“負(fù)陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬物。”：“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風(fēng)而行，氣之陰者，從水而行。”（高見南《相宅。經(jīng)纂》）：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”（《孟子。公孫丑》）。三是有關(guān)“氣”的功能與作用，如：“凡地氣，從下蔭人，力沉而緩；天氣熙育人身，力浮而速。故陽宅下承地之吉?dú)猓扔铣颂熘鷼庖病！保ㄏ嗾＝?jīng)纂）：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”（青烏先生葬經(jīng)）：“天地合氣，萬物自生”（《論衡。自然》）.

風(fēng)水學(xué)有關(guān)氣的構(gòu)成中分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認(rèn)為不論是生者還是死者，只要得到生氣，才能有吉兆，因此，風(fēng)水的宗旨是理氣，即是尋找生氣。古風(fēng)水所論之氣，帶有一些樸素的唯物論色彩，認(rèn)為氣是構(gòu)成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運(yùn)行，滋生萬物。2.2.3建筑風(fēng)水的生態(tài)思想生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。，在人類面臨環(huán)境惡化、資源短缺、人口膨脹等許多嚴(yán)重問題的情況下，生態(tài)學(xué)被認(rèn)為是可以提供解決這些重大問題的具體方案的科學(xué)。生態(tài)學(xué)的許多原理和原則在人類生產(chǎn)活動(dòng)的許多方面得到了廣泛。“建筑風(fēng)水”的生態(tài)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一，自然環(huán)境與人的和諧關(guān)系；二，在實(shí)踐中如何認(rèn)識(shí)和利用環(huán)境，并為建筑風(fēng)水服務(wù)，得到最佳的居住環(huán)境，達(dá)到“天人合一”的最高境界。

在建筑風(fēng)水中，大山上覆蓋綠色植物是必須的，否則荒山或亂石布滿的山具有“煞氣”，破壞風(fēng)水，山清水秀的自然生態(tài)觀是建筑風(fēng)水的有機(jī)組成部分。綠色植物在建筑風(fēng)水中的主要作用有：保持生氣，調(diào)節(jié)環(huán)境的需要（氧氣與濕度）；擋煞的作用，包括風(fēng)煞，電磁煞等；阻擋風(fēng)的作用，使風(fēng)速減小。

從這個(gè)方面說，建筑風(fēng)水為了實(shí)現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)理念，保持山青水秀，和現(xiàn)代為了生活質(zhì)量、可持續(xù)、生態(tài)環(huán)境等的思想是一致的。

水也是建筑風(fēng)的必須條件之一，其主要作用有：有利于保持空氣清新和一定濕度，有利于人的健康和植物的生長、代謝；水要清凈、環(huán)抱；反之，水直走和污濁之水，對(duì)人和植物是不利的；清凈環(huán)抱之水也是天人合一的要求；也有人提出環(huán)抱之水有利于灌溉、消防等。江湖風(fēng)水一直認(rèn)為水管財(cái)，有沒有道理？有一定的作用，但不是直接的，是古代實(shí)現(xiàn)錢財(cái)?shù)挠欣d體。從水管財(cái)概念的形成過程來看，水在古代作為運(yùn)輸工具，或直接從江河湖泊等中得到食物或用于交換貨物，有利于得到錢財(cái)和財(cái)物，所以，古代人就直接認(rèn)為水是財(cái)；后來，基于上述認(rèn)識(shí)推廣到馬路也是財(cái)。現(xiàn)在幾乎所有流傳下來以及現(xiàn)代的風(fēng)水書籍中都持這種觀點(diǎn)。反映了人們迷信與崇拜程度。實(shí)際上，水也好，馬路也好，是古人實(shí)現(xiàn)財(cái)物交換的有效載體，是實(shí)現(xiàn)錢財(cái)?shù)拈T路。現(xiàn)代人們實(shí)現(xiàn)財(cái)物交換的載體或手段擴(kuò)大了許多，廣告、鐵路、地鐵、項(xiàng)目投資等都可以認(rèn)為是財(cái)物交換的載體。水要轉(zhuǎn)換為財(cái)，要通過人的活動(dòng)，然后才能得到財(cái)。2.2.4建筑風(fēng)水“天人合一”思想蘊(yùn)涵的科學(xué)理念與世界古文明相比，中國的建筑風(fēng)水更能體現(xiàn)出天人合一的思想，具有中國特色的宇宙理念。具體表現(xiàn)是把天人合一的理念凝固在建筑上；天人合一的思想遠(yuǎn)在易經(jīng)就已產(chǎn)生，與崇拜天的形成過程有關(guān)。需要強(qiáng)調(diào)的是，天人合一是特指太陽等外太空的信息交流，而不是現(xiàn)在人類自身產(chǎn)生的電磁信息傳播與交流。

太陽以電磁波的形式不停地向外輻射能量。從波譜角度看，來自太陽的電磁波從波長小于10-9m的高能γ射線一直到波長大于104m的低頻無線電長波，幾乎覆蓋了全部電磁波譜。其中可見光和紅外部分給地球帶來光和熱，這些輻射是相當(dāng)穩(wěn)定的。而短波部分如紫外線、X射線和γ射線雖然所占能量份額很小，但其量值隨太陽的活動(dòng)而變化劇烈，對(duì)人類產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

天的信息如何對(duì)人產(chǎn)生影響？在20世紀(jì)80年代，人們明確提出了低強(qiáng)度毫米波生物學(xué)效應(yīng)的‘信息作用“概念（1982）；在20世紀(jì)90年代中期俄學(xué)者提出了毫米波生物學(xué)作用的分子肽調(diào)節(jié)論（1995）。關(guān)于低強(qiáng)度毫米波生物學(xué)效應(yīng)的”信息作用“概念，目前已被較普遍地接受，因?yàn)閺恼w上分析這一理論觀點(diǎn)是有較充分論據(jù)的。水對(duì)毫米波的能量吸收最強(qiáng)，毫米波輻射不僅能選擇性地對(duì)游離的水分子充以能量，而且可能改變水環(huán)境的隨機(jī)態(tài)勢(shì)，從而可導(dǎo)致在生化系統(tǒng)反應(yīng)中的時(shí)相性變化。毫米波輻射通過對(duì)水分子的作用，可導(dǎo)致蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化，進(jìn)而影響酶的活性和能量（ATP）合成；毫米波輻射通過對(duì)水分子的作用可影響細(xì)胞內(nèi)、外媒質(zhì)的性質(zhì)，從而導(dǎo)致膜的功能變化，這一重要環(huán)節(jié)對(duì)毫米波輻射進(jìn)一步引起的生物學(xué)作用和作用具有極重要的意義外太空的毫米波信息作用對(duì)人是否在任意地方有作用？答案是有條件的作用。

已知自然界的毫米波輻射來自太陽、行星、云，但由于大氣中的氧分子層、霧、雨、雪、冰雹等的彌散吸收，故不能射到地面上，因此人類在進(jìn)化過程中受其作用很小。在人體內(nèi)和其它生物系統(tǒng)中存在著生命活動(dòng)中所固有的振蕩和波動(dòng)過程，其中包括毫米波段的電磁振蕩，作為一種信息它在保障正常生命機(jī)能方面發(fā)揮重要的作用。如果把大氣吸收最小的波段稱為大氣傳播窗口，則在100GHz以下的頻段共有三個(gè)窗口頻段，分別為19GHz、35GHz和90GHz，都處在微波頻段。

建筑風(fēng)水地形結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與拋物面天線類似，反射面由四神組成的形狀為拋物面導(dǎo)體表面或介面表面構(gòu)成，風(fēng)水建筑放置在拋物面等焦點(diǎn)或類焦點(diǎn)上（根據(jù)接收的信號(hào)方向而有所改變）。利用拋物面的幾何特性，拋物面天線可以把方向性較弱的信息（人類活動(dòng)信號(hào)）反射為方向性較強(qiáng)的信息；同樣，外空間的信號(hào)經(jīng)過綠色大山的植物吸收后剩余的信息也可以有效的反射到風(fēng)水建筑區(qū)域。所以，建筑風(fēng)水的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)可以使人與外界進(jìn)行信息交流，實(shí)現(xiàn)天人合一。

拋物面天線具有以下性質(zhì)與拋物面軸線平行的微波經(jīng)拋物面反射后，所有的反射線都會(huì)聚于焦點(diǎn)或任意平行的的微波經(jīng)拋物面反射后，所有的反射線都會(huì)聚于軸線上的一點(diǎn)；反之，由焦點(diǎn)發(fā)出的光線經(jīng)拋物面反射后，所有的反射線都與拋物面軸線平行。

裸露的巖石對(duì)在30kHz以上電磁波的具有強(qiáng)烈反射作用，其對(duì)作用點(diǎn)處的人是有害而無利的。

雖然，濕地或綠色植物形成的大地，對(duì)在300MHz以上電磁波的也具有強(qiáng)烈反射作用，但環(huán)抱水以及綠色植物對(duì)電磁波的吸收作用后，主要還有大氣傳播窗口微波頻段如19GHz、35GHz和90GHz，有效地減低了微波的強(qiáng)度。雖然其很弱，但大面積地域的微波反射于一定建筑區(qū)域內(nèi)，是有一定的信息作用和生物效應(yīng)的。

建筑風(fēng)水如何體現(xiàn)天人合一的理念？中國傳統(tǒng)思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、獅面人身象中有所體現(xiàn)；而中國的古建筑風(fēng)水也體現(xiàn)了這個(gè)思想，表示對(duì)天的崇拜與追求。其具體表現(xiàn)為：

1）山環(huán)水抱外形的建筑風(fēng)水地形特點(diǎn)類似拋物面天線，其風(fēng)水建筑位于焦點(diǎn)或中心上，與外界的物質(zhì)波（微波）信息交換達(dá)到最大化；

2）綠色植物、水對(duì)外界物質(zhì)波的吸收與反射，降低了物質(zhì)波的直接輻射，其交換的微波更具有適合人體的信息效應(yīng)與生物效應(yīng)的需要。

3）建筑風(fēng)水，非常忌諱荒山或亂石山，也就是忌諱外界物質(zhì)波直接經(jīng)荒山或亂石山反射后作用于人體，對(duì)人體造成危害。

所以，建筑風(fēng)水是以人為本“天、地、人合一”的完美建筑。當(dāng)代杰出科學(xué)史家，英國著名學(xué)者李約瑟認(rèn)為：“在希臘人和印度發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙”，“再也沒有其它地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想：人不能離開自然的原則，皇宮，廟宇等重大建筑不在話下，城鄉(xiāng)中無論集中的，或者是散布在田園中的房舍，也都經(jīng)常的呈現(xiàn)一種對(duì)‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義”（李約瑟。中國科學(xué)技術(shù)史（第三卷）.北京，科學(xué)出版社，1975.337—338.）.

3結(jié)論

建筑風(fēng)水的起源、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國古文明的見證與反映；其山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)。