旅游發(fā)展佛教資源保護(hù)綜述

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一、佛教文化資源與旅游開發(fā)的關(guān)系

1、佛教文化資源我國的佛教發(fā)展至今，已有兩千多年，留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。我國佛教的傳入主要分為藏傳佛教、南傳佛教和北傳佛教三種。這三個流派由于學(xué)說和傳播途徑的不同，使得每一個派別在與地區(qū)內(nèi)的固有文化融合時，形成了截然不同的風(fēng)格和特色，從而引發(fā)出的衍生物也各有特點(diǎn)。例如北傳佛教的雕塑造型與南傳佛教的雕塑造型就不同，而北傳佛教在與儒家文化的融合方面，對文人的思想也產(chǎn)生了不同程度的影響，從而也影響了佛教建筑的整體形態(tài)。在我國，佛教文化資源非常豐富且具有多樣化的特點(diǎn)。我國各個朝代均有具有時代特色的寺廟、佛塔、石窟等，也有佛教題材的碑文、雕塑、壁畫、法器、書畫作品等。

2、佛教文化資源的旅游刺激點(diǎn)佛教文化資源具有獨(dú)特性，隨著地域和時代的變化，有著不同的特色。例如寺廟建筑，北傳佛教較多采用八角的佛塔，南傳佛教則鐘愛六角或雙檐的佛塔。而佛教中的出世、崇尚自然的思想觀念，也使得大多數(shù)的佛教人文資源和自然資源結(jié)合在一起，較多的寺廟、佛塔、佛堂都在深山之中，有著人文和自然的雙重觀賞價(jià)值，形成了對游客的雙重吸引。佛教文化資源具有濃郁的神秘氣息，且源遠(yuǎn)流長。如同中國的陶瓷、絲綢這些獨(dú)一無二的地方特色文化元素對外國人的吸引力一樣，對不了解或者接觸較少的游客而言，是異域別樣的文化吸引，吸引著各方游客進(jìn)行觀賞、探究與了解。因此，佛教文化資源是近年來炙手可熱的旅游刺激點(diǎn)。

3、佛教文化資源開發(fā)給地區(qū)旅游帶來的優(yōu)勢近年來佛教文化資源的開發(fā)成為了新的旅游增長點(diǎn)，將佛教文化與自然風(fēng)光的合并開發(fā)，給旅游業(yè)帶來了經(jīng)濟(jì)與社會的雙重效益。以杭州為例，雖然西湖已經(jīng)是城市標(biāo)簽，但如果沒有靈隱寺、岳王墳、六和塔、抱樸道院等佛教文化景觀的環(huán)繞，杭州的旅游業(yè)很難形成如今的規(guī)模。在杭州的旅游路線中，游人在西湖逗留的時間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于在雷峰塔、靈隱、岳王墳的逗留時間，這充分說明佛教文化資源景觀對游客的吸引力，對旅游業(yè)有著重大的促進(jìn)作用。而有些佛教興盛地區(qū)，更是直接將佛教文化資源打造成了地區(qū)名片，從而提高地區(qū)知名度，如普陀山、五臺山等，都是佛教名山，因?yàn)榉鸾涛幕Y源而出名，從而形成了佛教特色的旅游區(qū)。

二、旅游開發(fā)中的佛教文化資源保護(hù)的問題

在旅游開發(fā)中，由于地區(qū)承載量有限，以及開發(fā)時無法估量到地區(qū)吸引情況等原因，往往出現(xiàn)不合理的開發(fā)，地區(qū)承載量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于實(shí)際的游客接待量，造成旅游中的“超載”現(xiàn)象，而由于旅游開發(fā)對自然必然產(chǎn)生的破壞性，以及市場經(jīng)濟(jì)帶來的一些弊端，也帶來了一些不利于佛教文化資源保護(hù)的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1、佛教文化資源區(qū)的生態(tài)破壞佛教中崇尚“天人合一”，講究出世清修，因此佛教圣地往往位于深山峻嶺，也有部分位于河流沿岸，也有在市區(qū)中建立的私家佛堂、佛學(xué)風(fēng)格的園林等。這些文化資源，往往都與自然風(fēng)光緊密結(jié)合，在旅游開發(fā)過程中，由于游客素質(zhì)的參差不齊以及觀光帶來的自然損耗，這些文化資源景區(qū)的生態(tài)平衡往往遭到較大的破壞。例如在敦煌石窟，作為名勝景點(diǎn)開發(fā)后的20年里，壁畫的風(fēng)蝕損耗速度相當(dāng)于開發(fā)前150年的損耗速度，而人為的故意留下旅游紀(jì)念的亂涂亂畫、隨意觸摸也造成了石窟內(nèi)景觀每年近2%的損耗。北魏的石碑文化較為出眾，而由于風(fēng)化作用，佛教梵文碑文的流失率在每4%。這些文化景觀往往是歷史遺產(chǎn)，有不可恢復(fù)性，因此帶來的損失無法估量。據(jù)資料顯示，我國每年由于開發(fā)保護(hù)不到位，游客主動損壞的佛教碑文在500塊以上，損耗到完全不具備觀賞價(jià)值的超過300塊，這些都是我國佛教文化資源保護(hù)中存在的較大問題。

2、佛教文化資源的變味及“走樣”佛教智慧奧妙深邃，教義博大精深，佛教儀式和佛學(xué)眾人的莊重神秘，景區(qū)環(huán)境的古樸、神秘、靜謐的氣氛也是佛教文化資源景區(qū)的特點(diǎn)。吸引著無數(shù)海內(nèi)外游客前往觀賞游覽、聽書講禪，是修身養(yǎng)性的“凈土”。可是由于景區(qū)內(nèi)為了達(dá)到接待的需要建起的旅游附屬設(shè)施，例如酒店、飯店、公廁等，往往在建筑風(fēng)格上與景區(qū)內(nèi)歷史悠久、風(fēng)格古樸的原始建筑格格不入，造成整個風(fēng)景區(qū)的走樣。以及逐利性帶來的商業(yè)化炒作、商業(yè)化欺詐游客的現(xiàn)象，造成佛教景區(qū)整個人文氣息的變味。

三、解決方案

1、合理規(guī)劃承載量，注意開發(fā)廣度和深度的平衡由于佛教旅游項(xiàng)目的開發(fā)風(fēng)險(xiǎn)小，高回報(bào)的特點(diǎn)，對于佛教旅游項(xiàng)目的過度開發(fā)已經(jīng)成了目前存在普遍問題。佛教文化景區(qū)內(nèi)的游客人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過合理的承載量，適度接待和開發(fā)，是目前可以采取的手段。在部分寺院，已經(jīng)減少了游客參與性觀光的范圍，即游客只能游覽和觀賞景區(qū)內(nèi)的風(fēng)光，不能住在寺院內(nèi)進(jìn)行吃齋、誦經(jīng)、沐浴、念佛等活動，有效減少了游客在景區(qū)內(nèi)逗留的時間，從而降低了環(huán)境承載壓力。

2、加強(qiáng)管理，明確利益分配景區(qū)內(nèi)應(yīng)當(dāng)實(shí)行嚴(yán)格的管理，加強(qiáng)對工作人員的賞罰措施，從而做到景區(qū)內(nèi)嚴(yán)格按章辦事，減少因追逐利益所帶來的隨意拉客、隨意搭建、欺詐蒙騙消費(fèi)者的現(xiàn)象。進(jìn)行嚴(yán)格的管理，明確利益的分配，有助于保護(hù)景區(qū)的清凈、古樸的整體風(fēng)格，促進(jìn)佛教文化資源在旅游業(yè)中進(jìn)一步發(fā)揮作用。

3、加大科技投入，減少人為損耗加強(qiáng)對景區(qū)設(shè)施，如建筑、碑文、書畫的保護(hù)措施，在條件允許的情況下盡可能建立防腐措施，在游人較多的地方進(jìn)行觀賞隔離，從而減少因人為帶來的佛教文化資源的損耗與流失。對景區(qū)周圍的自然環(huán)境也進(jìn)行人為的保護(hù)，例如林區(qū)的人為種植，減少因旅游開發(fā)所帶來的自然損失，增強(qiáng)景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

4、采取劃區(qū)開發(fā)，注重佛教繼承人的培養(yǎng)與保護(hù)佛教教義中的“虛空”“超脫”的觀念，都是講究脫離世俗的牽絆，做到心靈的滿足，要求無欲無求的清修，這與旅游開發(fā)中帶來的嘈雜、人流喧囂的必然結(jié)果相背離。因此要實(shí)現(xiàn)佛教教義資源的傳承與發(fā)展，就必須進(jìn)行隔離開發(fā)，例如在杭州的靈隱寺內(nèi)，只對外開放一部分，另外一部分真正的僧侶生活、修行的地方還采取隔絕措施，不對外開放，從而保證研究教義的僧人不受外界打擾，有良好的環(huán)境進(jìn)行佛學(xué)修為，從而促進(jìn)佛學(xué)教義的傳承與發(fā)揚(yáng)。佛教文化資源具有其獨(dú)特的魅力和特點(diǎn)，在資源區(qū)形成的古樸、肅穆、清凈的氛圍也是其資源的一種，在旅游開發(fā)中具有獨(dú)到的價(jià)值。在旅游開發(fā)中，應(yīng)當(dāng)采取一定的措施，做到適度開發(fā)，在開發(fā)的同時注意佛教文化資源的保護(hù)，來促進(jìn)佛教文化資源景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到文化和經(jīng)濟(jì)的雙重提升。