班級(jí)人本教育管理論文

時(shí)間:2022-05-17 08:18:00

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班級(jí)人本教育管理論文

摘要:班級(jí)管理是一門復(fù)雜的學(xué)問,如何在管理中體現(xiàn)人文性,體現(xiàn)“人本教育”理念,首先要明白“人本”理念強(qiáng)調(diào)具體的人作為實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)及其對(duì)人的價(jià)值,突出人的具體性、人與人之間的差異性以及人的發(fā)展的生成性。

關(guān)鍵詞:班級(jí)管理;人本教育;走向

執(zhí)教幾年,越發(fā)覺得班級(jí)管理是一門大學(xué)問。很多老師往往重教學(xué)研究,輕班級(jí)管理。他們似乎覺得教學(xué)才能顯示出自己的才華,體現(xiàn)自己的能力,教得好,能開發(fā)學(xué)生的智力。而帶班管學(xué)生,有什么可說的。有什么值得研究的?其實(shí),這才是一門最復(fù)雜、最深?yuàn)W的學(xué)問。

人是有感情的活生生的高級(jí)動(dòng)物,他們的興趣愛好、性格特征、思想情操、喜怒哀樂各不相同,要把一個(gè)班五十多名學(xué)生的特點(diǎn)琢磨透,實(shí)在是一件不容易的事。一個(gè)家長一輩子連一個(gè)孩子都不一定能管好,一個(gè)老師要在三年內(nèi)(甚至一年內(nèi))要將全班幾十個(gè)學(xué)生都吃透,非心理學(xué)專家、社會(huì)學(xué)專家、教育專家不可為也。因此常年工作在教育第一線的班主任們,更要注重在班級(jí)管理中的“人本教育”運(yùn)用。

一、何為人本教育

在人類文明的進(jìn)程中,教育一直扮演著至關(guān)重要的角色。首先,教育承擔(dān)著開啟人智能的責(zé)任。在這一方面,從最初對(duì)智能的單一理解(語言——邏輯智能),到20世紀(jì)中期加德納等提出多元智能理論,并在往后數(shù)十年間進(jìn)行實(shí)踐,人類已經(jīng)取得了了不起的成就。我們有理由相信,人類將在智能開發(fā)上探索得越來越全面,越來越深入。然而人之為人,除了智能的開發(fā)外,還有更深層次的東西,那就是靈魂的塑造。一個(gè)智能發(fā)達(dá)的“個(gè)體”能對(duì)世界有所裨益,然而靈魂重量的缺失,將使生命喪失其特有的靈動(dòng)和豐盈,流于純智能的寡淡和單薄。

在思想史上,人本的哲學(xué)取向其源可溯至普羅塔哥拉“人是萬事萬物的尺度”這一著名論斷。普羅塔哥拉的論斷乃是基于認(rèn)識(shí)論的,它的意義在于確定了人在認(rèn)識(shí)中的中心地位。從“人本主義”到“以人為本”或者說“人本”,核心的理念就從“人是認(rèn)識(shí)的主宰”轉(zhuǎn)向“人是實(shí)踐的目的”。因而,“人是萬事萬物的尺度”這一命題就演化為“人是一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。席勒發(fā)展了這一學(xué)說,他認(rèn)為:“人本主義要求,人的整個(gè)本性應(yīng)該被用來作為哲學(xué)必須全心全意以其為論證起點(diǎn)的整個(gè)前提,人的全面滿足應(yīng)該是哲學(xué)必須以其為目標(biāo)的結(jié)論,哲學(xué)不應(yīng)該借助一開始便抽象……來脫離真實(shí)的生活問題?!毕盏恼撌霰砻鳎瑹o論是認(rèn)識(shí)活動(dòng),還是實(shí)踐活動(dòng),人在其中的兩個(gè)基本的規(guī)定性并沒有發(fā)生變化。即人的本性作為出發(fā)點(diǎn)以及人的需要之滿足作為歸宿。

人本教育,顧名思義是一種以人為本的教育。教育最終極的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)“人”。這樣的人,不僅在智能上得到全方位的開發(fā),更為重要的是擁有一顆屬于他自己的靈魂??v觀中國當(dāng)代教育。在智能的開發(fā)上尚還有很長的路要走,“靈魂的喚醒”更似渺渺無期。然而誠如一位教育者所言。我們無力憑己之力改變這個(gè)教育體制,但我們可以宣揚(yáng)一些合乎教育本質(zhì)的理念,用以感染教育體系中的教育者,從而使受教育者獲益。具體來說,人本教育就是要在一線的教育實(shí)踐中融入人文關(guān)懷,在進(jìn)行智能開發(fā)的同時(shí)喚醒沉睡的靈魂。

在班級(jí)管理中,注重對(duì)學(xué)生智力啟迪的同時(shí)不放松對(duì)其靈魂的塑造,這才是一個(gè)好老師應(yīng)該做的。

二、當(dāng)下教育的非人本現(xiàn)象

經(jīng)過幾年的摸索,我總覺得我們還處于一種原始的低層的管理水平,我們的觀念還沒有從根本上轉(zhuǎn)變過來。在現(xiàn)實(shí)具體的班級(jí)管理中,還存在著“非人本”教育的現(xiàn)象。

非人本的教育重共性、劃一而非個(gè)性、差異。作為教育對(duì)象的人之屬性,可以理解為人所共有的屬性,也可以理解為人所表現(xiàn)出來的差異性。非人本的教育理論與教育實(shí)踐,并非是以單個(gè)對(duì)象的屬性為其出發(fā)點(diǎn),而是以對(duì)象的共同屬性為出發(fā)點(diǎn)。它試圖將復(fù)雜的教育對(duì)象歸結(jié)為簡單的整齊劃一,其結(jié)果是差異的消除。抽象導(dǎo)致無差別的劃一,而對(duì)抽象劃一性的追求,則必然是抹殺個(gè)性和差異。教育的計(jì)劃要求是這種劃一的宏觀表現(xiàn),而班級(jí)授課制則是這種劃一的微觀形式。而在教育活動(dòng)過程中。教育者只見到抽象的“人”,而看不見一個(gè)個(gè)活生生具體的人。有情有感的生命的人。我們管理中的人本主義成份太少,總是企圖以這樣的制度、那樣的紀(jì)律去制約學(xué)生。我們常常習(xí)慣于以多少個(gè)“不準(zhǔn)”,多少個(gè)“嚴(yán)禁”來要求學(xué)生,但我們卻很少考慮學(xué)生這時(shí)候都想些什么,他們的希望和要求是什么。有時(shí)候?qū)W生的要求不一定過多,不一定超越了現(xiàn)實(shí),但由于我們的疏忽,我們的不理解,常常讓學(xué)生失望。試想。那些常常帶著失望情緒的學(xué)生能對(duì)你的那些“不準(zhǔn)”、“嚴(yán)禁”心悅誠服地去遵照?qǐng)?zhí)行嗎?有的大打折扣。有的置之不理,有的還要“頂風(fēng)違紀(jì)”。久而久之,學(xué)校、老師與學(xué)生形成了對(duì)立情緒。在這種情況下,我們的正確要求都難以貫徹落實(shí)。

因此,無論是在教育理論的論述中,還是在教育實(shí)踐的言說中,學(xué)生是作為“對(duì)象”而存在于教育過程中的。作為對(duì)象的學(xué)生是一個(gè)總體性概念,而非是一個(gè)具體性概念??偠灾?,教育的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)不是具體的個(gè)人,而是抽象性的和劃一性的人。劃一性和抽象性成為真實(shí)的存在,而差異性和個(gè)別性則成為被排斥被壓制的對(duì)象。當(dāng)代教育所面臨的真正矛盾和癥結(jié)正在這里,

三、人本教育的走向

實(shí)踐“人本”教育,首先必須要在人的觀念上取得突破,從本質(zhì)主義的人性觀轉(zhuǎn)向生成主義的人性觀,把具體的而非抽象的、現(xiàn)實(shí)的而非理想的、差異性的而非劃一性的人作為教育的目的和出發(fā)點(diǎn)。只有在尊重差異性的前提下,人的個(gè)性才能得到充分地展示,人的創(chuàng)造力才能夠得到充分的表現(xiàn),人的主體意義也才能得到真實(shí)的體現(xiàn)。尊重人的差異性意味著,教育只是人的存在。它不是與人的發(fā)展相分離的,而是人自身發(fā)展的組成部分。現(xiàn)代教育理念告訴我們,教學(xué)不僅僅是知識(shí)的充實(shí),更是完整人格的培育。

我們的教育對(duì)象是人,沒有人本精神的教育是失敗的教育,是急功近利的破壞性的教育。我們必須轉(zhuǎn)變觀念,以為學(xué)生服務(wù)的思想去教育學(xué)生,一切從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),想學(xué)生所想,急學(xué)生所急。學(xué)生既是受教育者,同時(shí)也是教育者;老師、校長既是教育者,同時(shí)也是受教育者。我們以往的悲哀就在于我們的教育地位神圣不可侵犯,這實(shí)際上是“師道尊嚴(yán)”的余毒還在作祟,一個(gè)老師放不下“師道尊嚴(yán)”這個(gè)包袱永遠(yuǎn)不能與學(xué)生為伍。讓學(xué)生聽令于自己的時(shí)代早已過去了。時(shí)代在發(fā)展,學(xué)生在變化,我們的思想?yún)s跟不上時(shí)代的步伐,還要因襲舊制,抱殘守缺,實(shí)在到了該傷筋動(dòng)骨,清洗腦髓的時(shí)候了。

因此教師應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),使教學(xué)的深度、廣度、進(jìn)度適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力,同時(shí)考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)性差異,使每個(gè)人的才能品行都得到發(fā)展——因材施教。我國古代就有因材施教的教學(xué)思想??鬃訉?duì)自己的學(xué)生就很了解,他能夠說出學(xué)生的性格特點(diǎn)和智力水平,并且針對(duì)不同的特點(diǎn),用不同的方法進(jìn)行教育,把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才。宋代朱熹在《論語》的注解中指出:“孔子教人,各因其材。”因材施教原則是學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律在教學(xué)中的應(yīng)用。一定年齡階段的學(xué)生,他們的心理特點(diǎn)和智力水平既有一定的普遍性,又有一定的特殊性,教學(xué)中針對(duì)學(xué)生的共同特點(diǎn)和個(gè)別差異,因材施教。有利于揚(yáng)長避短。長善救失。有利于多出人才,早出人才。

“人,詩意地棲居”。海德格爾的名句描述了人類生存的某種理想狀態(tài)?!霸娨狻睅Ыo人無限遐想,“棲居”將人和宇宙萬物置于平等地位。人類不懈努力的最終結(jié)果應(yīng)該就是達(dá)到這種“詩意”和“祥和”。