道德教育對文明建設的推動作用論文

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思想教育課是以馬克思主義為指導，以適應社會主義學校對學生的政治、思想、品德的成長的要求的一門內涵豐富的綜合性的新興學科，旨在培養學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設人才，推動社會主義精神文明建設。而道德教育是思想教育課的題中應有之義，但思想教育課對道德的研究與倫理學對道德的研究相比，在深度上是有區別的。我們可以將道德的本質、特征、社會功能起源及其發展規律等歸納為《道德概述》來講述，我以為應講清以下幾個問題：

道德的本質、特征與功能

一、道德的概念

道—一道路、道理，引伸為規則、規范、事物的規律。德—一有所得，“德者、得也”。古代德與得相遁，認識“道”的人，內得于已（提高覺悟），外施于人（助人為樂），就是道德。德在過去寫法是“德”，人們解釋“德”字時說：人與人之間的關系，心宣就是德。

馬克思主義哲學、倫理學關于道德的概念是：道德是人類社會特有的，以善惡為標準的社會意識形態，是依靠人們內心信念、傳統習慣以及社會輿論來調整個人與個人、個人與社會之間關系的行為規范的總和。

對這一概念剖析如下：

（1）道德是人類社會特有的現象。道德存在于人與人之間的利害關系之中，當一個人獨處在孤島上，孑然一身，不與他人發生任何關系，是無所謂道德的。在動物界也不存在道德問題，不能以善惡進行評價，如貓吃老鼠，狼吃羊不具有任何道德意義。

（2）道德的評價標準是善惡，所謂“道德”或“不道德”是對某種于他人、社會有益或有害的行為評價，有效的為“善”，有害的為“惡”。

（3）道德作為一種社會意識形態，與其他意識形態如政治、法律、藝術、宗教等存在著區別，例如通過道德與法律的比較（表一）可以看出，道德具有自身的特征：

（1）道德具有長遠性的特征。它存在于人類社會之始終。

（2）道德具有自覺性的特征。它不象法律那樣靠強制力量來實行的，而是把一定的社會的道德規范轉化為內心信念來支配自己的行為。道德行為的這一特征是任何其他社會意識和上層建筑所不能代替的。

（3）道德具有廣泛的特征。凡有人們生活的地方，道德都起作用，如有的人說：“大錯不犯，小錯不斷，氣死領導、難死法院”。這種人的行為在現實中有之，法院無能為力，但這種行為卻往往受到“道德法庭”的嚴勵譴責。

（4）道德具有現實性與理想性相統一的特征。道德是由社會經濟基礎決定的，受其他社會因素制約和影響，具有現實性。但它高于現實，有示范作用，它要求人們“應當”如何，通過榜樣的力量、理想的人格，引導人們向前看。

（5）道德具有知與行相統一的特征。要實行道德，首先要有道德認識，激發道德情感，如果沒有道德認識，不辨是非善惡，當然不可能談什么道德行為。但如果知道了道德規范，卻沒有行動或背離了這些規范，就是不道德，所以道德強調知行相統一，言行相一致。當然，知行統一有一個過程，往往是先知而后行。

二、道德的本質

關于道德的本質問題，在馬克思主義誕生以前有幾種不同的見解：

（1）把道德的本質歸之為人的先天固有善良或邪惡的意志，這是主觀唯心主義。中國的代表性觀點有孔子、孟軻“人之初，性本善”的“性善說”，荀子的“人之初，性本惡”的“性惡說”等。

（2）把道德的本質歸之為“神的啟示”，這是客觀唯心主義。中國的代表人物有董仲舒：“王道之三綱可求于天”，“道之大源出于天”之說。

（3）舊唯物主義者反對從神出發，而從人出發，反對神道主義，主張人道主義，認為道德的本質是人性的自然表現，是人的真實的、健康的“本性”，而惡行、罪過只不過是人性的歪曲。它使道德從虛幻的天國拉回到了世俗的人間，但他們所說的人的本性是抽象的人性，脫離了社會關系的永恒的人性，因而最終與唯心主義殊途同歸。

道德的本質是社會經濟基礎決定的一種社會意識形態，是社會經濟關系的產物和反映。社會經濟基礎的性質決定了道德的歷史類型和性質，決定道德的基本原則和主要規范。經濟基礎的變化和發展遲早會引起道德的相應變化與發展。

道德除了受經濟基礎決定外，還受到其他社會因素的制約和影響。這些社會因素有科學技術的發展，政治、法律、教育、文化、藝術宗教等其他上層建筑，人們的生活方式以及社會心理和民族傳統習慣等。

三、道德的功能

社會經濟關系決定社會意識形態，而作為意識形態的道德對于社會經濟基礎和社會生活又起著巨大的反作用—一積極的促進作用或消極的阻礙作用。對這種能動作用的夸大或貶低乃至否認都是錯誤的。因此，要批判兩種錯誤的觀點：

一種是“道德決定論”（或稱“道德萬能論”）。

“道德決定論”者片面夸大道德的作用，認為道德決定一切，只要人們的道德水平提高了，一切社會問題都可以迎刃而解。孟子說過：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然”。孟子把道德的作用看成是關系到國家興亡的根本所在。荀子亦有相類似的看法，他說：“人無禮則不生，事無理則不成，國家無禮則不寧”。荀子所謂的“禮”是最高的道德原則。顯然，荀子把“禮”看作是修身、成事、治國之根本。歐洲十九世紀的空想社會主義者也夸大道德的作用。他們否認階級斗爭，試圖用道德的手段，特別是用“愛”的說教，一方面勸導富人于窮人仁慈，為人類作出犧牲；另一方面勸導窮人忍讓，在物質利益上知足，空想“愛”能化干戈為玉帛、階級對抗的社會能得以改造，社會主義理想藍圖就會變成現實，這種觀點顯然是唯心主義的。

另一種是“道德無用論”。

“道德無用論”者貶低甚至根本否認道德的能動作用。中國先秦的商鞅，可算作代表，商鞅認為道德不但無益，反而有害。他把“禮樂”、“詩書”、“修善孝梯”、“誠信貞廉”、“仁義”、“非兵羞戰”稱為“六虱”。在文藝復興時期的西方，意大利政治家馬基雅費利持有類似的觀點，主張執政者只管做對自己有利的事，根本不必顧及什么公正和道德。十九世紀末，德國哲學家尼采的超人哲學，鼓吹權力意志決定論，主張靠個人權力無限擴張，以征服世界。認為道德在弱肉強食面前是無能為力的，完全無用的，至多也不過是弱者為了反對強者而提出的借口而已。這是道德無用論的極端形式，是一種與人類為敵的法西斯理論，曾被希特勒奉為至寶，也為我國的、兩個反革命集團所實際遵從，他們把黨紀、國法、道德都視為條條框框，一概予以橫掃，肆逆十年，給社會造成了深重實難。古今中外的歷史和現實都告訴我們，否認道德作用的理論完全是錯誤的，是違背人的理性，違反社會利益的一種異端邪說，應該予以徹底否定。

道德作用的發揮有待于道德功能的全面實施。歸納起來，道德具有五個方面的主要功能：

1．認識功能—一道德是引導人們追求至善的良師。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。

2．調節功能—一道德是社會矛盾的調節器。人生活在社會中總要和自己的同類發生這樣那樣的關系。因此，不可避免地要發生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式，以自己的善惡標準去調節社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關系臻于完善與和諧。

3．教育功能—一道德是催人奮進的引路人。它培養人們良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。

4．評價功能—一道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人以評價來把握現實的一種方式，它是通過把周圍社會現象判斷為“善”與“惡”而實現。

5．平衡功能—一道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自然的態度，調節自身的行為。環境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福于而不貽禍于子孫后代的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發，開發自然資源，發展社會生產，維持生態平衡，積極治理和防止對自然環境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關系。

道德起源及歷史發展

一、道德的起源

1．關于道德的起源，在馬克思主義學說誕生以前有幾種不同的見解：

（1）神源論（亦稱“神啟論”）。我國的孔子認為“天生德于予”，把道德起源歸于天；歐洲中世紀的科學家認為道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不殺人，不奸淫，不偷盜，不作假證陷害他人，不貪不義之財等）；佛教“五戒”（不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語，不飯酒）說成是上帝神明對人的啟示，后來，成為宗教的道德戒律，這是一種客觀唯心主義的理論。

（2）心源論（或天賦論）。孟子說：“仁義禮智，非由外鑠吾也，吾固有之也”，意思是說仁義禮智之類的道德規范不是后來形成的，根源于人心，是先天固有的良知。德國近代哲學家費爾巴哈認為，道德根源于人的“趨樂避苦”的天性。快樂的有益的是善，痛苦的有害的是惡，善良是從本性中產生的，這是主觀唯心主義的觀點。公務員之家

（3）庸俗進化論。德國的思想家考茨基從動物的本能中尋找道德的根源，如“合群”、“母愛”等，把人的道德看成是動物本能的演化，這是機械唯物主義的說法。

2．馬克思主義倫理學認為，道德作為一種社會現象，屬于社會上屋建筑和社會意識形態的范疇，必須而且只能從人類的社會關系和社會生活本身去探討道德的起源：

（1）道德萌發于人類早期勞動和簡單的交往。原始社會的人類，由于自然條件惡劣和本身能力低下，不得不以群體活動的方式來謀取物質生活資料，也不得不以平均分享這些物質生活資料的方式來維持群體活動的生存。這樣人們之間客觀上便存在著一些最簡單的交往和關系，由于勞動和交往，促進了語言和思維的發展。為了協同勞動中的行動，交流彼此的感受，保持群體內應有的秩序，從而產生道德的萌芽。

（2）道德形成于社會分工的出現和發展。隨著生產的發展，出現了勞動分工，分工使個體勞動在生產過程中的作用提高了，從而逐步意識到個人的存在，自我意識增強了。而社會分工和交換又加強了勞動者之間的聯系和協作；并隨之出現個人與個人，個人與整體之間的矛盾，這就必然產生調解這些矛盾的自覺要求，于是逐步產生了維護整體利益的義務觀念，產生了義務和權利之類的道德意識，社會分工是道德形成的關鍵。

（3）私有制的產生、階級的出現使道德成為一種獨立的意識形態。由于生產的發展，使勞動有了剩余產品，在私有制的條件下，剝削階級中的一部份人有可能靠另一部分人提供的剩余勞動產品維持生活，自己不再從事體力勞動而專門從事腦力勞動，他們從本階級的利益出發，對社會現象進行集中和概括，形成較系統的道德原則和規范，使道德成為相對獨立的意識形態。

二、道德的歷史發展

隨著生產力的發展，經濟基礎的變革，人類社會經歷了五種獨立的社會形態，與之相適應，道德可劃分為五種歷史類型。

道德歷史類型

注：柏拉圖根據“善的理念”提出“四主德”，智慧、勇敢、節制、公正，智慧就是最高美德，是少數統治階級治理人的知識；勇敢是保衛國家的武士的美德，對奴隸主國家絕對忠誠，勇于犧牲；節制是一般貧民的道德品質，要服從統治，即欲望服從理性，理性控制欲望的狀態；公正就是每個人必須在國家里面執行一種最適合于他的天性的職務，如安分守已，如孔子所說：勞心者治人，勞力者治于人。

三、道德的繼承性

各個階級、各種類型的道德在本質上是不同的，但道德在發展中又有歷史的聯系，因此道德存在著歷史繼承關系。這種繼承關系反映在以下幾個方面：

1．歷史上剝削者、統治者之間，由于經濟地位、政治思想和文化意識都是處于支配地位，從他們的階級利益中引伸出來的道德原則和道德規范是一脈相通的。

2．被剝削者在各個歷史時期階級地位相似，由此而引伸的道德范圍相通，如反抗性、地位平等的道德理想等。

3．社會公德。處于同一個時代，同一個社會的各個階級形式最簡單、最起碼的共同的生活準則，如交通安全、環境衛生，勿偷盜等。

4．剝削階級在上升，革命時期的進步道德為新生階級所繼承。

道德的繼承，不是全盤照搬，而是批判地繼承人類道德的歷史遺產，擯棄其槽粕，吸收其精華，在擯棄過程中包括著必要的肯定，在吸收過程中包含著必要的改造。

道德在歷史發展過程中同經濟基礎的變化并不是完全同步的，有滯后和超前兩種情形。一般是舊的道德觀念不可能隨著經濟基礎的改變而立即消亡，以至變為束縛人們思想的精神枷鎖，成為社會政治經濟變革的嚴重障礙；另一種是在舊的經濟基礎根本變革之前，由于內部新型經濟關系的發展，逐步產生新的道德觀念，這些觀念經過先進思想代表人物的概括，可以形成適應新社會的道德原則和規范，這些道德觀念伴隨著先進的政治思想的傳播，成為變革舊經濟基礎的先聲。例如西方資產階級在封建勢力手中奪取政治權的革命時期，就首先對中世紀的宗教倫理思想和禁欲主義道德展開長時期的猛烈批判，又在政治變革運動的發展過程中，加速了中世紀封建道德的淪喪，促進了本階級以利已主義為基本原則的道德體系的形成。又比如中國1919年爆發的“”，它揭開我國新民主主義革命序幕。在它爆發前，以1915年《新青年》創刊為標志的新文化運動，就把民主與科學，反對舊道德，提倡新道德，作為重要內容。今天，在社會主義初級階段，我國的政治、經濟體制改革日益深化，商品經濟新秩序正逐步建立，道德觀念不斷更新。我們要堅持把是否有利于社會進步作為唯一的道德評價標準，批判阻礙社會進步的舊道德，繼承中華民族優秀的道德歷史遺產，支持、傳播代表社會發展方向的、適應社會主義初級階段經濟關系的新觀念、新道德，推動社會的進步、文明的升華。