戲劇教育范文10篇

【摘要】教育戲劇是一種在傳統(tǒng)教育實(shí)踐過程中融入戲劇元素的方式。教育戲劇能夠?qū)⒔逃c戲劇的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行結(jié)合，從而使教育過程更加生動(dòng)有趣，讓學(xué)生能夠在戲劇參與的過程中達(dá)到教育目標(biāo)。教育戲劇轉(zhuǎn)變了原有教育理念中老師講、學(xué)生聽的模式，帶給基礎(chǔ)教育新的改革思路。

【關(guān)鍵詞】教育戲劇；基礎(chǔ)教育；理念；實(shí)踐

教育戲劇在基礎(chǔ)教育中的有效運(yùn)用，需要從明確教育戲劇的實(shí)踐理念、構(gòu)建教育戲劇的實(shí)踐隊(duì)伍以及創(chuàng)新教育戲劇的實(shí)踐方法等層面著手，發(fā)揮出教育戲劇在基礎(chǔ)教育中的價(jià)值，使教育戲劇成為基礎(chǔ)教育開展的重要支持和補(bǔ)充，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

一、教育戲劇概述

在教育戲劇運(yùn)用的過程中，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和把握，更多地依賴于全身心的投入，從而使得這種教育形式能更多地激發(fā)出學(xué)生的能動(dòng)性和提升學(xué)生的思維活躍度，潛移默化地對(duì)學(xué)生形成有效的思維能力培養(yǎng)，讓課堂教學(xué)更加生動(dòng)活躍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在教育戲劇模式下，學(xué)生不再覺得知識(shí)枯燥乏味，而是能夠通過戲劇表演、戲劇角色的理解等方式，將思維拓展延伸至更廣泛的教育內(nèi)容中，從而起到積極的教育作用。

二、教育戲劇在基礎(chǔ)教育中的價(jià)值

摘要：隨著藝術(shù)教育在高等教育當(dāng)中的比重日益擴(kuò)大，作為通識(shí)教育背景下的戲劇教育，對(duì)于提高學(xué)生的審美感知力，增強(qiáng)學(xué)生的協(xié)作以及社會(huì)社交、實(shí)踐能力具有重要的作用。伴隨新媒體技術(shù)在戲劇領(lǐng)域中的應(yīng)用及戲劇藝術(shù)自身在當(dāng)下的審美轉(zhuǎn)向，很多新媒體戲劇呈現(xiàn)出“后戲劇劇場”的特征，如文本不再占據(jù)核心的位置，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用等，傳統(tǒng)的戲劇教育模式也應(yīng)隨之發(fā)生變革，在戲劇賞析、戲劇實(shí)踐等教學(xué)方面有所變通，以適應(yīng)新型綜合文化素質(zhì)人才培養(yǎng)的需求。

關(guān)鍵詞：新媒體戲劇；審美特征；戲劇教育

當(dāng)下高等院校的戲劇教育，除了中央戲劇學(xué)院、北京電影學(xué)院、上海戲劇學(xué)院的戲劇藝術(shù)專業(yè)教育外，目前大部分綜合院校、師范類院校都將戲劇教育納入素質(zhì)教育范疇。作為通識(shí)教育背景下的文化藝術(shù)類課程，開設(shè)的課程大都為經(jīng)典戲劇導(dǎo)讀、戲劇評(píng)論、戲劇賞析等，且多為選修類課程，其教學(xué)形式主要以課堂閱讀經(jīng)典劇目的戲劇文本為主，視頻賞析為輔。由于普遍缺乏戲劇創(chuàng)作與排演的實(shí)踐環(huán)節(jié)，純粹的文本閱讀難以調(diào)動(dòng)學(xué)生在課堂上的積極性，從教學(xué)效果上看，學(xué)生的總體參與度不高，即便是在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)于劇目的閱讀賞析也較為被動(dòng)，難以真正感悟戲劇藝術(shù)的現(xiàn)場性、交互性之美。有一些綜合院校由老師帶領(lǐng)或?qū)W生自發(fā)成立了學(xué)生劇團(tuán)，以社團(tuán)的形式進(jìn)行戲劇的排練和演出，但因缺乏戲劇表演方面的專業(yè)教師的指導(dǎo)和必要的戲劇理論學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生社團(tuán)的戲劇排演質(zhì)量都不高，屬于自娛自樂。現(xiàn)代戲劇自布萊希特始，傳統(tǒng)戲劇的形式規(guī)范、審美追求都被逐漸打破了，經(jīng)過歷史先鋒派戲劇的不斷探索，以及對(duì)多種藝術(shù)元素的融合嘗試，尤其是當(dāng)代數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，極大的豐富了戲劇藝術(shù)的舞臺(tái)形式和審美范疇，使得當(dāng)代戲劇發(fā)生了審美形態(tài)上的巨大轉(zhuǎn)變，尤其是互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)的發(fā)展及其在戲劇創(chuàng)作、演出當(dāng)中的應(yīng)用，出現(xiàn)了新媒體戲劇這一范式，而當(dāng)下的新媒體戲劇，已經(jīng)頗具雷曼口中“后戲劇劇場”的特征，例如文本的退位、新媒體技術(shù)的大量運(yùn)用、抽象的舞臺(tái)時(shí)空等。在藝術(shù)教育日益擴(kuò)大化的大背景下，正是戲劇藝術(shù)本身正在經(jīng)歷的審美流變，以及全新的媒介環(huán)境，促使著高等院校的戲劇教育也必須與時(shí)俱進(jìn)的相應(yīng)作出變革，不斷調(diào)整戲劇賞析、戲劇實(shí)踐等方面人才培養(yǎng)方案和課程體系，以適應(yīng)培養(yǎng)具備較高文化藝術(shù)素質(zhì)的綜合性人才的需求。

一、戲劇性文本的取消促進(jìn)傳統(tǒng)戲劇教育課堂的改革

亞里士多德早在《詩學(xué)》中對(duì)悲劇的形式做了規(guī)定，悲劇是有一個(gè)包含起始、中段、結(jié)尾的完整的整體，“把一種邏輯的（即戲劇）秩序輸入到無序的混沌和存在的盈滿之中。這種內(nèi)部秩序的基石就是著名的‘三一律’（即一種一致性定律）。這個(gè)定律維持著悲劇意義構(gòu)成物的封閉性，嚴(yán)絲合縫地把現(xiàn)實(shí)隔離在外，同時(shí)在內(nèi)部形成毫無漏洞的一致性和整體性。”1亞里士多德的定義，為傳統(tǒng)戲劇確定了必要的元素作為戲劇的本質(zhì)規(guī)定，即在舞臺(tái)上，用一段完整的情節(jié)模仿現(xiàn)實(shí)世界，為觀眾營造一個(gè)虛幻的世界，觀眾受到英雄人物悲劇命運(yùn)、人格力量的感染，從而精神得到凈化。從古希臘時(shí)期的悲喜劇開始，到中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期乃至近代戲劇，戲劇藝術(shù)的形式、規(guī)范、審美特征一直以此為標(biāo)準(zhǔn)，用完整行動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行的模仿，以文本為統(tǒng)帥的情節(jié)是戲劇的核心和本質(zhì)特征，以角色扮演作為基本的審美要素。因此西方的傳統(tǒng)戲劇歷來以劇本為核心，劇本乃一劇之根本，所謂戲劇就是在舞臺(tái)上以模仿的形式進(jìn)行語言和行動(dòng)的再現(xiàn)，文本占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位。從古希臘到文藝復(fù)興時(shí)期直至近現(xiàn)代戲劇，戲劇史就是一部戲劇文學(xué)史。其中，悲劇是戲劇最為重要的范式類型，沖突律表現(xiàn)為人對(duì)抗命運(yùn)所產(chǎn)生的沖突，是為命運(yùn)悲劇；對(duì)抗自身所產(chǎn)生的沖突，是為性格悲劇；對(duì)抗不公平的黑暗社會(huì)，是為社會(huì)悲劇，情節(jié)從發(fā)展經(jīng)歷突轉(zhuǎn)，推向高潮，最終走向結(jié)局。在這樣的文學(xué)范式中，對(duì)白占據(jù)最核心的地位，文本是意義呈現(xiàn)的唯一載體，文本和劇作者始終站在戲劇藝術(shù)金字塔的頂端，通過講述故事、表演劇情實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾的教化和洗禮。因此，在一直以來的高等院校的戲劇教育當(dāng)中，都以傳統(tǒng)戲劇的講授與賞析為主，教師除了簡要的講解戲劇的分類、特征、要素以外，最為重視的就是戲劇劇本的理解閱讀，課堂教育一貫是以戲劇的文學(xué)劇本的閱讀賞析和部分視頻欣賞作為重點(diǎn)教授的對(duì)象，在劇目的選擇上也以古典、經(jīng)典劇目為主，較少考慮學(xué)生的興趣和需求，例如《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》、《雷雨》、《暗戀桃花源》、《日出》、《茶館》、《戀愛中的犀牛》等作品的文本往往是教師的首要選擇。而作為文化素質(zhì)類課程的戲劇賞析、戲劇評(píng)論類課程，從實(shí)際的教學(xué)效果來看，當(dāng)下的大學(xué)生對(duì)這些經(jīng)典劇目普遍存在一定的年代隔閡感，大部分學(xué)生缺乏厚重的歷史人文知識(shí)的積淀，僅僅閱讀文本，顯得枯燥乏味，使得學(xué)生難以欣賞戲劇之美。即便是對(duì)劇目進(jìn)行視頻觀摩甚至現(xiàn)場觀演，學(xué)生都很難真正理解文學(xué)劇本中臺(tái)詞深意，對(duì)于老派、程式化的舞臺(tái)式表演也有抗拒，顯示出了文本與受眾之間巨大的時(shí)代代溝。前兩年發(fā)生的北京人藝為大中學(xué)生公益演出的《雷雨》，學(xué)生在看劇過程中發(fā)生大面積笑場，跟其劇目脫離青年觀眾特定的知識(shí)背景，傳統(tǒng)的戲劇范式無法吸引當(dāng)代大學(xué)生的興趣，難以引起他們的情感共鳴也不無關(guān)系。當(dāng)下的新媒體戲劇，是傳統(tǒng)的戲劇模式失效之后進(jìn)行的一種新劇場藝術(shù)實(shí)踐，是在戲劇舞臺(tái)上大量引入全新的數(shù)字媒體技術(shù)，是一種反對(duì)劇本至上的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)方式，并且在整體的審美范式上呈現(xiàn)出雷曼所說的“后戲劇劇場”的特征。“‘戲劇’在‘劇場’中的消失，或稱劇場的非戲劇化，便意味著情節(jié)、人物、扮演、摹仿，這一切一般觀眾所熟悉的，也期待著一個(gè)劇場作品帶給他們的因素統(tǒng)統(tǒng)被拋棄了。”2簡潔優(yōu)美的對(duì)白，自然而有張力的懸念，具有力量感的突轉(zhuǎn)災(zāi)變，真實(shí)的幻覺營造，這些傳統(tǒng)戲劇的美學(xué)特征逐漸的消融，文學(xué)性不再完全主導(dǎo)戲劇。現(xiàn)代性的文化語境下，具有部分后戲劇劇場特征的新媒體戲劇將變形的時(shí)空、身體的存現(xiàn)、高度抽象的舞臺(tái)呈現(xiàn)作為自己的審美特質(zhì)，徹底瓦解和摧毀了傳統(tǒng)戲劇的美學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)于不以文本為核心的新媒體戲劇而言，劇本不再處于核心的位置，而是與音樂、布景、燈光、道具、演員處于同等地位，完全打破傳統(tǒng)戲劇的等級(jí)制度，劇場對(duì)白、行動(dòng)、音響、意義等要素共同組成的劇場構(gòu)作整體。“后戲劇的劇場形式中，文本有時(shí)在舞臺(tái)上依然存在，而它只被理解為和姿勢(shì)、音樂、視覺等要素相平等的一個(gè)整體組成部分。文本話語與劇場話語之間的裂痕是很大的，它們可以明顯不一致，甚至可以毫不相關(guān)。”3原先以文本和核心的、等級(jí)森嚴(yán)的劇場元素金字塔的秩序被徹底推翻，文本與動(dòng)作、音樂、布景等戲劇元素處于平等的地位，演員在舞臺(tái)的表演，并不是寓言（情節(jié)）的代言體，語詞不再具有目的性和意義，而成為語詞本身，成為劇場中聲音的一部分，和演員的身體、其它布景道具一樣，直接呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。而當(dāng)下的新媒體戲劇的審美特征，也給我們高等院校的戲劇教育帶來一點(diǎn)啟發(fā)，即順應(yīng)戲劇藝術(shù)本身的發(fā)展變化，在枯燥的課堂經(jīng)典文本閱讀中引入全新的新媒體戲劇，補(bǔ)充和取代那些跟學(xué)生知識(shí)背景相距較遠(yuǎn)的傳統(tǒng)經(jīng)典戲劇。對(duì)于90后的大學(xué)生而言，他們更樂于接受新生事物，以經(jīng)典劇目的文本閱讀為主的戲劇賞析已經(jīng)難以激起當(dāng)下大學(xué)生對(duì)戲劇藝術(shù)的熱情和興趣，而傳統(tǒng)經(jīng)典劇目的歷史背景，艱深的對(duì)白語言都對(duì)他們欣賞和理解戲劇藝術(shù)形成較大的障礙。而不以情節(jié)為主的新媒體戲劇，其故事背景較為現(xiàn)代，文本語言簡單，甚至有些文本語言不以意義的表達(dá)為重點(diǎn)，只具有景觀性。在老師的帶領(lǐng)下閱讀和欣賞新媒體戲劇的文本，學(xué)生對(duì)于文本的理解將以感悟和體會(huì)為主，對(duì)于戲劇藝術(shù)的認(rèn)識(shí)主要集中在戲劇藝術(shù)的形式層面，而不僅僅在于挖掘文本背后的艱深的意義。因此，將具有全新審美形態(tài)、形式豐富的新媒體戲劇引入課堂，既降低了高雅藝術(shù)的距離感，又加深和豐富了學(xué)生對(duì)于戲劇藝術(shù)多種形式的內(nèi)涵與外延的理解。

二、抽象簡略的舞臺(tái)使課堂教育走向?qū)嵺`成為可能

當(dāng)前，學(xué)校主要是通過課程滲透和實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行品行養(yǎng)成教育。但無論是課程還是活動(dòng)，對(duì)學(xué)生品行養(yǎng)成教育的方式與載體均缺乏多樣性和創(chuàng)新性，二者離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，無法使學(xué)生獲得真實(shí)的體驗(yàn)和感受，更不能入腦、入心、入行。因此，必須創(chuàng)新學(xué)生品行養(yǎng)成教育方式，創(chuàng)建具有現(xiàn)實(shí)感、親和力、感染力和認(rèn)同感的教育載體。

一、概念內(nèi)涵與研究依據(jù)

1.概念內(nèi)涵教育戲劇是以戲劇為手段培育學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育活動(dòng)。即通過情景再現(xiàn)、戲劇游戲、即興表演、角色扮演等方法，并將其浸潤于戲劇情境或情緒氛圍之中，使人獲得完整的道德體認(rèn)和為人處世的經(jīng)驗(yàn)。儒家五常是指“仁、義、禮、智、信”。“新五常”是由儒家五常轉(zhuǎn)化而來，由“禮、孝、仁、智、信”構(gòu)成。“新五常”教育意在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校教育的戲劇課程中，以培養(yǎng)學(xué)生做懂“禮”（文明禮貌）、知“孝”（孝敬感恩）、講“仁”（團(tuán)結(jié)友善）、明“智”（明辨是非）、守“信”（誠實(shí)誠信）的現(xiàn)代公民。2.研究依據(jù)一是基于教育發(fā)展的趨勢(shì)。2015年9月，國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中提出：“美育與德育、智育、體育相輔相成”。我們需針對(duì)“美育仍是整個(gè)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)”這一現(xiàn)象，“創(chuàng)造條件開設(shè)舞蹈、戲劇、戲曲、影視等美育課程”，以“激勵(lì)人的精神，溫潤人的心靈”。二是基于對(duì)教育戲劇價(jià)值的認(rèn)識(shí)。在核心素養(yǎng)背景下，構(gòu)建并實(shí)施具有教育戲劇特質(zhì)的課程和學(xué)生活動(dòng)，將戲劇美育貫穿于學(xué)校教育的全過程及各方面、各學(xué)科之中，滲透在德育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中以及家庭教育和社會(huì)教育等各方面，是對(duì)傳統(tǒng)模式化的課程育人和活動(dòng)育人在途徑和方法上的改進(jìn)與創(chuàng)新，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要載體和有效手段之一。

二、教育戲劇促品行養(yǎng)成的模式

學(xué)生通過聽、說、演等感知教育戲劇，即入境；在親身參與體驗(yàn)中啟動(dòng)同理心，產(chǎn)生情感共鳴，即入情；在感悟過程中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的道理，即入理；最終在思想轉(zhuǎn)化過程中養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，即入行（見圖1）。學(xué)生通過感官體驗(yàn)、理性認(rèn)知、情感共鳴、行為轉(zhuǎn)化，將道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人品格，即在教育的“戲劇”過程中實(shí)現(xiàn)品格、心智、審美、興趣和能力的綜合提高，塑造良好行為。

三、教育戲劇促品行養(yǎng)成的實(shí)踐

內(nèi)容摘要：20世紀(jì)初期，張伯苓先生把戲劇活動(dòng)引入學(xué)校的教育領(lǐng)域，借之培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神和為人處世能力，其對(duì)戲劇教育功能的認(rèn)識(shí)不但指引著南開戲劇活動(dòng)的路向，也給當(dāng)時(shí)的戲劇方式社會(huì)教育思潮提供了很好的宣傳和注釋。他所倡導(dǎo)的教育戲劇理念和實(shí)踐超前于英美等國，在當(dāng)時(shí)的中國起到了有效的范導(dǎo)作用，并給我們今天的教育戲劇活動(dòng)以啟示和參照。

關(guān)鍵詞：張伯苓；教育戲劇；人格教育；精神教育

近年來，隨著我國素質(zhì)教育的倡行，戲劇在中小學(xué)藝術(shù)教育中的加入，以及對(duì)英美等國中小學(xué)素質(zhì)教育的介紹，教育戲劇(DramainEducation)、教育劇場(TheatreinEdcation)等概念被人們?cè)絹碓绞煜ぃ瑧騽≡诮逃械牡匚缓妥饔靡仓饾u引起國內(nèi)學(xué)者的注意和重視。但論者多把探索和借鑒的目光投向國外的教育戲劇理論和實(shí)踐。其實(shí)，對(duì)戲劇的教育功能的探索與實(shí)踐早在我國上個(gè)世紀(jì)初期就已轟轟烈烈，如張伯苓在南開學(xué)校倡行教育性戲劇活動(dòng)；陶行知、晏陽初、盧作孚等教育家利用戲劇普及民眾教育；1915年7月，當(dāng)時(shí)的教育部所設(shè)立的“通俗教育研究會(huì)”，下設(shè)有小說、戲曲、講演三股，“以研究通俗教育事項(xiàng)、改良社會(huì)、普及教育為宗旨”[1](《教育部公布通俗教育研究會(huì)章程》)，這些都是對(duì)戲劇的教育功能的有效探索，并給我們留下了諸多有形的參照和可貴的經(jīng)驗(yàn)。本文試探析南開新劇運(yùn)動(dòng)的倡行者、南開學(xué)校校長張伯苓先生，在南開學(xué)校以育才救國為目的的教育戲劇觀念及其前導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)意義。

一

教育戲劇的理念不以戲劇知識(shí)和表演技能的學(xué)習(xí)為目的，而是注重通過戲劇方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些認(rèn)識(shí)社會(huì)、思考人生、選擇生活及增強(qiáng)自身素質(zhì)修養(yǎng)的培訓(xùn)，它是一種教育性質(zhì)的戲劇活動(dòng)，或說是戲劇方式的教育活動(dòng)，目的是把戲劇活動(dòng)引入教育領(lǐng)域，利用戲劇的情境來達(dá)到教育的目的，在此，戲劇活動(dòng)成為一種教育媒介、平臺(tái)。按其參加人和面向?qū)ο蟮牟煌行涡紊膶?shí)踐形式，如兒童教育戲劇、校園教育戲劇、民眾教育戲劇等。張伯苓所倡導(dǎo)、推行的南開戲劇活動(dòng)以其參加人員、活動(dòng)范圍和面向的觀眾來看，屬于校園戲劇，是教育戲劇整體概念的一個(gè)組成部分。而他對(duì)南開戲劇活動(dòng)的理解和指導(dǎo)原則從屬于他的教育目的，明確指向于學(xué)生的道德、人格、精神教育。

1944年南開四十周年校慶之際，張伯苓總結(jié)性提到南開學(xué)校為實(shí)現(xiàn)育才救國之目的，對(duì)于學(xué)生訓(xùn)練，特別注意體育、科學(xué)、團(tuán)體組織、道德訓(xùn)練、培養(yǎng)救國力量等五點(diǎn)，其中針對(duì)“國人團(tuán)結(jié)力薄弱，精神渙散，原因在不能合作，與無組織能力”，張伯苓意圖利用一些課外活動(dòng)，以鍛煉學(xué)生的“團(tuán)體組織”能力，其中就有“新劇”一項(xiàng)，并指出南開提倡新劇，“最初目的，僅在藉演劇以練習(xí)演說，改良社會(huì)，及后方作純藝術(shù)之研究”[2](《四十年南開學(xué)校之回顧》)。這就明確了張伯苓在南開倡行戲劇的學(xué)校課外活動(dòng)性質(zhì)與教育戲劇性質(zhì)，目的是培養(yǎng)將來能服務(wù)社會(huì)的新人才。這一目的使得張伯苓的教育戲劇觀念指向于他所說的人格教育①、精神教育②，而非才藝教育，這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面的有關(guān)闡述：

摘要：隨著新時(shí)代科技的高速發(fā)展，當(dāng)今世界的教育理念和育人環(huán)境也正在發(fā)生著巨大變革，傳統(tǒng)的“知識(shí)灌輸”已經(jīng)成為亟須改變的思政育人模式，促進(jìn)多領(lǐng)域、全方位成長的綜合素質(zhì)教育和發(fā)掘?qū)W生主觀能動(dòng)性進(jìn)行自主探索學(xué)習(xí)的德育教育將成為未來教育發(fā)展的新動(dòng)能。于是，將“教育戲劇”嵌入到高校德育教育工作中，探索創(chuàng)新型德育育人載體將為高校德育工作提供新的思路和契機(jī)。

關(guān)鍵詞：教育戲劇；德育；美育教育

高校德育教育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，旨在通過德育教育提高學(xué)生認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，最終將他們培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。近年來，隨著教育戲劇在國內(nèi)悄然興起，將戲劇作為一種媒介手段融入教育之中的育人模式開始逐漸深受老師和學(xué)生們喜愛。教育戲劇，顧名思義，“教育”是主體，“戲劇”是載體，以戲劇為載體，以育人為目的，最終實(shí)現(xiàn)為黨育人、為國育才的新時(shí)代育人目標(biāo)。

一、“教育戲劇”概況

（一）“教育戲劇”的內(nèi)涵

教育戲劇是運(yùn)用戲劇的技巧，以戲劇性游戲、戲劇性扮演、劇場及戲劇認(rèn)知等形式引導(dǎo)青少年自發(fā)進(jìn)行探索，以拓展青少年的認(rèn)知，建立相關(guān)概念的價(jià)值判斷，培養(yǎng)社會(huì)技能為教學(xué)目的的戲劇形式。教育戲劇公認(rèn)的概念起源于18世紀(jì)法國思想家、教育家盧梭所提出的“成人歸成人”與“戲劇性實(shí)作的學(xué)習(xí)”兩大觀點(diǎn)。從20世紀(jì)初開始，教育戲劇已經(jīng)歷了100余年的漫長發(fā)展。[1]

一、目前我國戲劇教育面臨的困惑分析

目前，我國戲劇教育面臨的困惑，主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是戲劇教育不再是少數(shù)專業(yè)戲劇院校，和有開設(shè)有關(guān)戲劇專業(yè)課程的藝術(shù)類院校的專利，戲劇教育該如何普及？這一問題產(chǎn)生的原因，主要是戲劇教育作為我國藝術(shù)類教育中最為重要的內(nèi)容之一，在教育領(lǐng)域得到貫徹落實(shí)，不僅是為弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)戲劇文化，實(shí)現(xiàn)戲劇在現(xiàn)代社會(huì)群體中的有效傳承和創(chuàng)新發(fā)展，更是為了提升現(xiàn)代專業(yè)人才的綜合素質(zhì)。現(xiàn)階段，我國戲劇教育大多分為兩種類型，一種是專業(yè)性較強(qiáng)的職業(yè)教育，另一種則是通識(shí)性、帶有泛戲劇意味的教育，其主要包括戲劇歷史、戲劇理論和思想哲學(xué)等文化課程。然而，伴隨著我國高等教育辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，對(duì)戲劇教育的整體格局帶來了巨大沖擊，致使其發(fā)生非常大的變化。雖然我國大多數(shù)戲劇教育專業(yè)的教師和有關(guān)教育部門，為應(yīng)對(duì)這一全新的挑戰(zhàn)，在積極深入地研究戲劇教育的發(fā)展新路徑，但卻還是不可避免地導(dǎo)致戲劇教育出現(xiàn)了一些問題。另一方面則是在新時(shí)展背景下，戲劇教育并未在管理體制上實(shí)現(xiàn)真正意義上的改革，很難適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展速度、緊跟時(shí)代的發(fā)展腳步，與時(shí)俱進(jìn)，所以導(dǎo)致戲劇教育難以在新時(shí)展背景下保持自己的教育優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，致使其陷入尷尬境地。

二、戲劇教育的基本理念解析

所謂戲劇教育，指的是與音樂教育、美術(shù)教育相類似的藝術(shù)教育，其教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方向、教學(xué)大綱等緊緊圍繞戲劇藝術(shù)。從狹義的層面分析，戲劇教育是指專業(yè)戲劇教育，由專業(yè)的藝術(shù)院校負(fù)責(zé)戲劇教育活動(dòng)的開展。在專業(yè)的藝術(shù)院校中開展戲劇教育，其人才培養(yǎng)方向大多是編劇、導(dǎo)演、演員及舞美音效設(shè)計(jì)師等專門的戲劇從業(yè)人員，從業(yè)范圍相對(duì)較窄。從廣義的層面理解，戲劇教育也包含非專業(yè)性的戲劇教育，與專業(yè)藝術(shù)類院校所開展的戲劇教育不同，其教育活動(dòng)面向的是社會(huì)全體人群，旨在培養(yǎng)高素質(zhì)、高文化、高技能的全面型人才，是戲劇融入教育的一種全新途徑。（一）戲劇教育是面向全體人群的普適性教育。隨著社會(huì)的發(fā)展，戲劇教育逐漸被納入國民教育體系之中，并開展了實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)。在國內(nèi)諸多高中教學(xué)中，可以清晰地看到戲劇教育的身影，其往往位于“藝術(shù)生活”門類下的“表演藝術(shù)”課程中。在國內(nèi)教育界，教育新課程改革一大亮點(diǎn)便是將戲劇納入藝術(shù)課程之中，將戲劇教育與傳統(tǒng)音樂類教育、美術(shù)類教育等融為一體。在這一發(fā)展形勢(shì)下，戲劇教育逐漸受到教育領(lǐng)域的廣泛重視，并通過對(duì)戲劇教育的基本理念進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)了戲劇教育自身所具備的獨(dú)特教育功能，其并不只是針對(duì)少數(shù)的精英進(jìn)行教育，還可以面向全體學(xué)生，小到中小學(xué)，大到大學(xué)，全體學(xué)生都可以從戲劇教育中受益。所以有關(guān)部門便針對(duì)戲劇教育這一教學(xué)特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，積極地將戲劇教育納入中小學(xué)的核心課程之中，在此基礎(chǔ)上將戲劇教育推向全體在學(xué)人群，使其成為具有普適性的藝術(shù)類教育。（二）戲劇教育是實(shí)施人文素質(zhì)教育的重要載體。通過對(duì)人格心理學(xué)進(jìn)行深入鉆研，發(fā)現(xiàn)人格是構(gòu)成一個(gè)人思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，此種統(tǒng)合模式包含了一個(gè)人區(qū)別于其他人的穩(wěn)定的心理品質(zhì)。具體而言，人格作為能夠充分體現(xiàn)一個(gè)人的品德、性格、行為方式、認(rèn)知風(fēng)格、自我調(diào)控能力的重要因素，直接代表著人的道德品質(zhì)與人文素質(zhì)。戲劇教育作為一種有別于其他教育形式的獨(dú)特教學(xué)活動(dòng)，在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，能夠以直觀有效的方式，使參演者與觀賞者之間產(chǎn)生感同身受的直接體驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)觀賞者的情感認(rèn)同，從而對(duì)觀賞者產(chǎn)生道德、審美等多方面的影響。所以，作為藝術(shù)教育的核心組成部分，戲劇教育還肩負(fù)著滲透人文素質(zhì)教育的重任，更是實(shí)施人文素質(zhì)教育的重要載體。

三、戲劇教育運(yùn)用于學(xué)校教育的有效路徑探析

（一）在學(xué)校學(xué)科教育中融入戲劇教育。在學(xué)校學(xué)科教育中融入戲劇教育，是指在藝術(shù)專業(yè)課程中融入戲劇教育，將戲劇作為一門學(xué)科納入學(xué)制當(dāng)中來進(jìn)行教學(xué)，并開設(shè)專門的戲劇課程。目前，全球已經(jīng)有很多地區(qū)實(shí)現(xiàn)了將戲劇教育融入學(xué)校學(xué)科教育當(dāng)中，并設(shè)置了專門的戲劇課程，主要有美國的單科戲劇教學(xué)課程、英國的復(fù)科統(tǒng)整戲劇教學(xué)課程、臺(tái)灣的跨科統(tǒng)整戲劇教學(xué)課程等多種課程模式。然而，戲劇教育在中國大陸學(xué)校學(xué)科教育中，卻只是被當(dāng)成音樂教育與美術(shù)教育的一部分，戲劇教育在一定程度上被忽略。在這種發(fā)展背景下，2001年《全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，逐漸打破了這一尷尬局面，實(shí)現(xiàn)了戲劇教育在教學(xué)內(nèi)容中的有效融入，并與音樂、美術(shù)等藝術(shù)類學(xué)科相互獨(dú)立又相互補(bǔ)充、相互支持，共同整合成為一項(xiàng)綜合藝術(shù)課程，成為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課程之一。但由于受各方面條件因素的限制，國內(nèi)的戲劇教育在學(xué)科教育中的融入還有所欠缺，并未像美國、英國將戲劇當(dāng)作常規(guī)課程進(jìn)行教學(xué)，大多是以興趣班、校本課程、選修課的形式存在。戲劇學(xué)科是一門綜合性的藝術(shù)學(xué)科，自身便包含音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)門類的表現(xiàn)手法，藝術(shù)類課程的課堂教學(xué)如果能以戲劇教育為框架、以戲劇文化為核心，那么將會(huì)非常有利于音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)學(xué)科的融合與發(fā)展。（二）在學(xué)校專業(yè)教育中滲透戲劇教育。在學(xué)校專業(yè)教育中滲透戲劇教育，又分為滲透戲劇教育內(nèi)容和滲透戲劇教育方法兩種。首先，在學(xué)校專業(yè)教育中，實(shí)現(xiàn)戲劇教育內(nèi)容的滲透，指的是在語文、英語等教學(xué)當(dāng)中，直接引入戲劇文學(xué)劇本，以戲劇教育內(nèi)容擴(kuò)充和豐富語文、英語等專業(yè)教育內(nèi)容。讓學(xué)生通過對(duì)這些文本內(nèi)容進(jìn)行閱讀和思考，便可理解到戲劇教育自身的價(jià)值與內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)我國戲劇文化的傳承，達(dá)到戲劇教育的目的。比如我國中學(xué)語文教材中，便常常會(huì)加入中外戲劇名作，如孔尚任的《桃花扇》、關(guān)漢卿的《竇娥冤》、曹禺的《雷雨》以及莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》等，這些都是世界經(jīng)典戲劇著作。通過對(duì)這些戲劇教育內(nèi)容進(jìn)行滲透，不僅可以讓學(xué)生理解作品深邃的思想內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，提高學(xué)生的審美情趣與審美能力，還可以讓學(xué)生進(jìn)一步了解戲劇的基礎(chǔ)知識(shí)與文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)其對(duì)于戲劇的濃厚興趣。其次，在學(xué)校專業(yè)教育中滲透戲劇教育方法，也可將其稱之為“戲劇教學(xué)法”，是指根據(jù)專業(yè)教育內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)，與戲劇相結(jié)合進(jìn)行統(tǒng)整，然后以一種戲劇化的教學(xué)手段，開展戲劇教育及專業(yè)教育融為一體的教學(xué)活動(dòng)。（三）在學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)中滲透戲劇教育。在學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)中滲透戲劇教育，指的是除了在課堂教學(xué)活動(dòng)中開展戲劇教育外，還要在課外實(shí)踐活動(dòng)中開展以戲劇為主要形式的主題活動(dòng)，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行有效延伸，這樣不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)科知識(shí)與戲劇知識(shí)的傳授，還可有效培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)及藝術(shù)實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在我國港澳臺(tái)地區(qū)的中小學(xué)中，大多開展活動(dòng)性戲劇教育，又輔之一定的專業(yè)戲劇表演訓(xùn)練以及專業(yè)劇團(tuán)演出觀賞等。在大陸地區(qū)高等院校中，戲劇教育在學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)中的融入相對(duì)較為廣泛，大學(xué)生的校園戲劇活動(dòng)開展非常頻繁，大多是以自愿組織劇社的形式開展戲劇活動(dòng)，然后通過學(xué)生會(huì)、團(tuán)委等學(xué)校部門直接組織戲劇演出。在學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)中滲透戲劇教育，不僅教育形式新穎有趣，更可以成為獨(dú)立的戲劇節(jié)，以獨(dú)立的戲劇節(jié)為載體，定期開展主題戲劇表演，從而豐富學(xué)生的校園生活與學(xué)習(xí)內(nèi)容。

在中國現(xiàn)代劇壇上，熊佛西——這位中國話劇運(yùn)動(dòng)的拓荒者和奠基者，經(jīng)歷了時(shí)代風(fēng)雨的洗禮。今天，我們從他為中國現(xiàn)代戲劇教育奮斗終身的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)，這是一位了不起的教育家，有幾點(diǎn)是值得我們永遠(yuǎn)記取的。

對(duì)戲劇教育的執(zhí)著與忠誠

熊佛西從小愛好戲劇，大學(xué)畢業(yè)后，父親要他跟著做生意，他卻到美國哥倫比亞大學(xué)研究院拜世界戲劇大師馬修士為師，專修戲劇，成了馬修士門下一名勤奮的學(xué)生。這時(shí)他對(duì)戲劇就不是一種自發(fā)的興趣愛好，而是一種自覺的事業(yè)追求。他立下宏愿，回國后要為振興中華而獻(xiàn)身。三年后，他拿著碩士文憑回到祖國，各用人單位搶著聘他。他毅然接受了北平國立藝術(shù)專門學(xué)校的聘請(qǐng)，到戲劇系當(dāng)主任、教授，開始了戲劇教育的生涯。

熊佛西走進(jìn)“藝專”戲劇系，等待他的不是鮮花和掌聲，而是重重的困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，外有黑暗的社會(huì)勢(shì)力的摧殘，政府欠薪，內(nèi)有思想的混亂，教師離職，學(xué)生迷茫。他以頑強(qiáng)的毅力，沖破了層層障礙，苦干了一年，戲劇系面貌大為改觀，工作大有起色。這卻招來了軍閥政府?dāng)骋獾哪抗猓f“戲劇系都是共產(chǎn)黨”，強(qiáng)令解散。大革命前夕，北洋軍閥覆滅前的瘋狂屠殺，熊佛西陷入彷徨苦悶之中，但是他并沒有被嚇倒，而是憤怒地自編自導(dǎo)了四幕話劇《蟋蟀》，抨擊軍閥互相惡斗殘殺。話劇觸怒了施暴政的，他被捕入獄三天。當(dāng)奉系軍閥被趕出北京時(shí)，熊佛西便不計(jì)較個(gè)人得失，不顧個(gè)人安危，為恢復(fù)戲劇系四處奔走，終于獲得批準(zhǔn)，立即召回已分散的師生，又重新投入建設(shè)戲劇系的忙碌之中。

1931年“九·一八”事變，舉國上下群情激憤，學(xué)生紛紛走出校園，到前線去，到大眾中去宣傳抗日救國。此時(shí)熊佛西也深感不能關(guān)起門來辦學(xué)，話劇遠(yuǎn)離大眾、只局限于知識(shí)分子和城市平民之中是沒有前途的，因此應(yīng)晏陽初平民教育會(huì)的邀請(qǐng)，于1932年1月率領(lǐng)部分師生奔赴河北定縣農(nóng)村開展戲劇大眾化的實(shí)驗(yàn)，在農(nóng)村開辦戲劇學(xué)習(xí)班，建立農(nóng)村劇團(tuán)，培訓(xùn)農(nóng)村演員，搞得轟轟烈烈，其成果震驚中外劇壇。可是，“七·七”盧溝橋事變后，華北淪陷，實(shí)驗(yàn)基地又被摧毀，他又只能痛心地離開定縣，流亡西南。但他仍心系戲劇教育。1938年，他流亡到成都。1939年8月，新興的四川省戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校成立，熊佛西任校長，已經(jīng)中止了的戲劇教育在抗戰(zhàn)洪流中又繼續(xù)了。熊佛西應(yīng)著時(shí)代的脈搏，適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要，充分發(fā)揮戲劇的功能，使它成為鋒利的戰(zhàn)斗武器，擔(dān)負(fù)起宣傳抗戰(zhàn)、動(dòng)員民眾的社會(huì)責(zé)任。這樣，學(xué)校又成立了“攘外必安內(nèi)”的反動(dòng)當(dāng)局的眼中釘。1941年，四川省參議院通過決議解散“省劇校”。“省劇校”解散后，熊佛西在戰(zhàn)亂中顛沛流離，但仍不忘戲劇教育。抗戰(zhàn)一勝利，他便來到上海，應(yīng)顧仲彝的邀請(qǐng)到上海戲劇學(xué)校任教授。他以火一樣的熱情投入到戰(zhàn)后重建戲劇教育的工作中去，想不到還沒到一年，市參議會(huì)便以“節(jié)約開支”為名“裁撤”“劇校”，上海灘并沒有因抗戰(zhàn)的勝利而天開云散。在烏云籠罩下，熊佛西勇敢地在報(bào)刊上發(fā)表文章，駁斥“裁撤劇校”的種種謬論，與文化界知名人士聯(lián)名發(fā)表公開信，反對(duì)“裁撤劇校”，堅(jiān)決支持學(xué)生的護(hù)校斗爭。學(xué)校保留下來了，校長顧仲彝被逼走了，田漢、洪深等力舉熊佛西任校長，他又一次在風(fēng)波中挑起了這副重?fù)?dān)。然而他面臨的是專制統(tǒng)治、社會(huì)黑暗，扣發(fā)經(jīng)費(fèi)、不給校址、通輯學(xué)生的事情接踵而來。“教職工則當(dāng)空賣絕，不能得一飽。”(注：《遺愛在心總難忘——原四川省劇校在蓉校友集合追念熊佛西校長紀(jì)實(shí)》，《戲劇藝術(shù)》1982年第2期)熊佛西和大家一樣窮困潦倒，和師生團(tuán)結(jié)苦干，靠每周舉行公演賣藝得來幾文錢，買點(diǎn)山芋熬稀飯糊口度日，如此困境一直延續(xù)到上海解放。

上海解放了，熊佛西滿懷豪情地寫下了“從頭學(xué)起，從頭做起”八個(gè)大字，意氣風(fēng)發(fā)地以新的思想、新的舉措來創(chuàng)辦新的戲劇教育。他盡力在新的歷史條件下，建立和完善戲劇教育的體制、教師隊(duì)伍，從專業(yè)設(shè)置、課程體系、教學(xué)體制、劇場和圖書館等方面進(jìn)行了全面的改造和建設(shè)，為社會(huì)主義的新型教育作出了他特有的貢獻(xiàn)。

在中國現(xiàn)代劇壇上，熊佛西——這位中國話劇運(yùn)動(dòng)的拓荒者和奠基者，經(jīng)歷了時(shí)代風(fēng)雨的洗禮。今天，我們從他為中國現(xiàn)代戲劇教育奮斗終身的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)，這是一位了不起的教育家，有幾點(diǎn)是值得我們永遠(yuǎn)記取的。

對(duì)戲劇教育的執(zhí)著與忠誠

熊佛西從小愛好戲劇，大學(xué)畢業(yè)后，父親要他跟著做生意，他卻到美國哥倫比亞大學(xué)研究院拜世界戲劇大師馬修士為師，專修戲劇，成了馬修士門下一名勤奮的學(xué)生。這時(shí)他對(duì)戲劇就不是一種自發(fā)的興趣愛好，而是一種自覺的事業(yè)追求。他立下宏愿，回國后要為振興中華而獻(xiàn)身。三年后，他拿著碩士文憑回到祖國，各用人單位搶著聘他。他毅然接受了北平國立藝術(shù)專門學(xué)校的聘請(qǐng)，到戲劇系當(dāng)主任、教授，開始了戲劇教育的生涯。

熊佛西走進(jìn)“藝專”戲劇系，等待他的不是鮮花和掌聲，而是重重的困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，外有黑暗的社會(huì)勢(shì)力的摧殘，政府欠薪，內(nèi)有思想的混亂，教師離職，學(xué)生迷茫。他以頑強(qiáng)的毅力，沖破了層層障礙，苦干了一年，戲劇系面貌大為改觀，工作大有起色。這卻招來了軍閥政府?dāng)骋獾哪抗猓f“戲劇系都是共產(chǎn)黨”，強(qiáng)令解散。大革命前夕，北洋軍閥覆滅前的瘋狂屠殺，熊佛西陷入彷徨苦悶之中，但是他并沒有被嚇倒，而是憤怒地自編自導(dǎo)了四幕話劇《蟋蟀》，抨擊軍閥互相惡斗殘殺。話劇觸怒了施暴政的，他被捕入獄三天。當(dāng)奉系軍閥被趕出北京時(shí)，熊佛西便不計(jì)較個(gè)人得失，不顧個(gè)人安危，為恢復(fù)戲劇系四處奔走，終于獲得批準(zhǔn)，立即召回已分散的師生，又重新投入建設(shè)戲劇系的忙碌之中。

1931年“九·一八”事變，舉國上下群情激憤，學(xué)生紛紛走出校園，到前線去，到大眾中去宣傳抗日救國。此時(shí)熊佛西也深感不能關(guān)起門來辦學(xué)，話劇遠(yuǎn)離大眾、只局限于知識(shí)分子和城市平民之中是沒有前途的，因此應(yīng)晏陽初平民教育會(huì)的邀請(qǐng)，于1932年1月率領(lǐng)部分師生奔赴河北定縣農(nóng)村開展戲劇大眾化的實(shí)驗(yàn)，在農(nóng)村開辦戲劇學(xué)習(xí)班，建立農(nóng)村劇團(tuán)，培訓(xùn)農(nóng)村演員，搞得轟轟烈烈，其成果震驚中外劇壇。可是，“七·七”盧溝橋事變后，華北淪陷，實(shí)驗(yàn)基地又被摧毀，他又只能痛心地離開定縣，流亡西南。但他仍心系戲劇教育。1938年，他流亡到成都。1939年8月，新興的四川省戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校成立，熊佛西任校長，已經(jīng)中止了的戲劇教育在抗戰(zhàn)洪流中又繼續(xù)了。熊佛西應(yīng)著時(shí)代的脈搏，適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要，充分發(fā)揮戲劇的功能，使它成為鋒利的戰(zhàn)斗武器，擔(dān)負(fù)起宣傳抗戰(zhàn)、動(dòng)員民眾的社會(huì)責(zé)任。這樣，學(xué)校又成立了“攘外必安內(nèi)”的反動(dòng)當(dāng)局的眼中釘。1941年，四川省參議院通過決議解散“省劇校”。“省劇校”解散后，熊佛西在戰(zhàn)亂中顛沛流離，但仍不忘戲劇教育。抗戰(zhàn)一勝利，他便來到上海，應(yīng)顧仲彝的邀請(qǐng)到上海戲劇學(xué)校任教授。他以火一樣的熱情投入到戰(zhàn)后重建戲劇教育的工作中去，想不到還沒到一年，市參議會(huì)便以“節(jié)約開支”為名“裁撤”“劇校”，上海灘并沒有因抗戰(zhàn)的勝利而天開云散。在烏云籠罩下，熊佛西勇敢地在報(bào)刊上發(fā)表文章，駁斥“裁撤劇校”的種種謬論，與文化界知名人士聯(lián)名發(fā)表公開信，反對(duì)“裁撤劇校”，堅(jiān)決支持學(xué)生的護(hù)校斗爭。學(xué)校保留下來了，校長顧仲彝被逼走了，田漢、洪深等力舉熊佛西任校長，他又一次在風(fēng)波中挑起了這副重?fù)?dān)。然而他面臨的是專制統(tǒng)治、社會(huì)黑暗，扣發(fā)經(jīng)費(fèi)、不給校址、通輯學(xué)生的事情接踵而來。“教職工則當(dāng)空賣絕，不能得一飽。”(注：《遺愛在心總難忘——原四川省劇校在蓉校友集合追念熊佛西校長紀(jì)實(shí)》，《戲劇藝術(shù)》1982年第2期)熊佛西和大家一樣窮困潦倒，和師生團(tuán)結(jié)苦干，靠每周舉行公演賣藝得來幾文錢，買點(diǎn)山芋熬稀飯糊口度日，如此困境一直延續(xù)到上海解放。

上海解放了，熊佛西滿懷豪情地寫下了“從頭學(xué)起，從頭做起”八個(gè)大字，意氣風(fēng)發(fā)地以新的思想、新的舉措來創(chuàng)辦新的戲劇教育。他盡力在新的歷史條件下，建立和完善戲劇教育的體制、教師隊(duì)伍，從專業(yè)設(shè)置、課程體系、教學(xué)體制、劇場和圖書館等方面進(jìn)行了全面的改造和建設(shè)，為社會(huì)主義的新型教育作出了他特有的貢獻(xiàn)。

在20世紀(jì)60年代的歐美教育中，“教育戲劇”（DramainEducation）已成為一種普遍性的教學(xué)方法和教育理論，盡管各國實(shí)施的方式不同、形式多樣、名稱各異，如“教育性戲劇”“發(fā)展性戲劇”“創(chuàng)造性戲劇”“戲劇課程”“學(xué)校戲劇”“戲劇教學(xué)”等，最終“教育戲劇”逐漸成為了一般性統(tǒng)稱用語。[1]教育戲劇是“指以戲劇或劇場的技巧為方法來從事教學(xué)。它不以表演為目的，而是借用戲劇途徑推進(jìn)人的社會(huì)學(xué)習(xí)，對(duì)人的認(rèn)知發(fā)展、情緒、個(gè)性、社會(huì)性的發(fā)展發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。”[2]新世紀(jì)以來，我國內(nèi)地的中小學(xué)和班級(jí)（例如杭州）也開啟了以課本劇、校園劇等活動(dòng)性戲劇為主要形式的教育戲劇探索實(shí)踐，但相對(duì)于歐美發(fā)達(dá)國家和國內(nèi)港臺(tái)地區(qū)明顯滯后，離大范圍地普及推廣尚有相當(dāng)距離。[3]在應(yīng)用教育戲劇的閱讀教學(xué)實(shí)踐中，“閱讀”和“教育戲劇”這二者通常是割裂開的。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)以“文選式閱讀”為主，以教師“精講”課文為中心，整本書閱讀走向“邊緣”，演變?yōu)椤懊?jīng)典導(dǎo)讀”“課外閱讀”的賞讀、略讀，[4]學(xué)生很難讀完《西游記》等整本經(jīng)典名著，也難有系統(tǒng)化、深入化的建構(gòu)性理解。那么，基于文選式閱讀材料展開的教育戲劇通常則由教師設(shè)計(jì)好戲劇活動(dòng)腳本，組織學(xué)生按照既定流程進(jìn)行，并將舞臺(tái)表演視為核心環(huán)節(jié)，更多關(guān)注戲劇表演中學(xué)生的興趣和熱情，不太重視閱讀及其與戲劇之間的聯(lián)系。[5]本研究的起始點(diǎn)是開展基于知識(shí)建構(gòu)理論（KnowledgeBuilding）的《西游記》整本書閱讀教學(xué)，在這種深度探究的閱讀教學(xué)中，教育戲劇自發(fā)地生成了，其演化過程巧妙地把閱讀與教育戲劇結(jié)合了起來。教學(xué)對(duì)象是四年級(jí)二班的37位同學(xué)，該班級(jí)教師G利用“綜合實(shí)踐”課的教學(xué)時(shí)間，每周2節(jié)課進(jìn)行面對(duì)面的討論；學(xué)生大多是利用課余時(shí)間自己閱讀，其它的討論時(shí)間包含線上平臺(tái)討論以及少量的零散課時(shí)。知識(shí)建構(gòu)理論是由加拿大學(xué)者M(jìn)arleneScardamalia和CarlBereiter提出的知識(shí)創(chuàng)新教學(xué)理論，其核心是注重學(xué)生對(duì)生活中真實(shí)問題的真實(shí)想法的形成和持續(xù)改進(jìn)。[6]知識(shí)建構(gòu)理論指導(dǎo)下的閱讀，起始于學(xué)生面對(duì)的真實(shí)問題，驅(qū)動(dòng)于學(xué)生提出的關(guān)于閱讀文本的個(gè)性化、多樣化的真實(shí)觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行整本書閱讀，是全員參與和主動(dòng)探究的；學(xué)生持續(xù)、反復(fù)、深入閱讀整本書，通過交流對(duì)話不斷改進(jìn)觀點(diǎn)、升華知識(shí)，每個(gè)人都是知識(shí)提供者，給予知識(shí)同時(shí)也獲取知識(shí)，都對(duì)集體知識(shí)的形成做出貢獻(xiàn)，是協(xié)作的、民主的和對(duì)等的。顯然，知識(shí)建構(gòu)閱讀的過程是一種不斷生成的課程，課程教學(xué)是師生共同在場的互動(dòng)過程,課程內(nèi)容是師生不斷體驗(yàn)建構(gòu)的創(chuàng)新性知識(shí),以師生共生共長為目標(biāo)。正是在這樣的“允許學(xué)生創(chuàng)造”的建構(gòu)性閱讀教學(xué)中，研究者發(fā)現(xiàn)：學(xué)生在表達(dá)自己觀點(diǎn)的時(shí)候，最初很喜歡模擬所閱讀的作品中人物的話語，接著會(huì)很熱衷于爭論其中的情節(jié)。在與研究者商量后，任教老師開始有意識(shí)地鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)編劇本、形成劇組、排練準(zhǔn)備、組織表演等戲劇活動(dòng)。那么，學(xué)生是如何產(chǎn)生這種帶有創(chuàng)意的戲劇表演的意識(shí)的？其發(fā)展歷程如何？本研究試圖通過考察分析學(xué)生閱讀過程、劇本創(chuàng)編情況、舞臺(tái)表演情況，探討戲劇活動(dòng)（創(chuàng)編、表演等）是如何在深度閱讀中產(chǎn)生的，追尋其發(fā)展歷程是如何演變的規(guī)律。

一、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)環(huán)境是教育戲劇活動(dòng)自發(fā)性萌發(fā)的前提條件

運(yùn)用知識(shí)建構(gòu)理論開展語文閱讀教學(xué)，是由學(xué)生面對(duì)的真實(shí)問題開始的———如何解讀閱讀材料？針對(duì)具體書籍，全班每個(gè)學(xué)生都必須提出自己對(duì)文本的真實(shí)看法、想法、疑問，班級(jí)中呈現(xiàn)出豐富的個(gè)性化、多樣化觀點(diǎn)，而且所有觀點(diǎn)都應(yīng)得到重視和尊重。以“觀點(diǎn)”為中心，借助思維導(dǎo)圖、手抄報(bào)、海報(bào)、網(wǎng)絡(luò)帖子等多種“知識(shí)外化”形式，學(xué)生進(jìn)行多輪“小組內(nèi)解釋評(píng)論-各小組面向全班展示交流”的對(duì)話，充分表達(dá)闡釋自己的觀點(diǎn)、自由評(píng)論質(zhì)疑他人的觀點(diǎn)，并在此過程中持續(xù)改進(jìn)個(gè)人觀點(diǎn)、逐漸升華社區(qū)（小組、班級(jí)）觀點(diǎn)。知識(shí)建構(gòu)閱讀不同于“教師精講”為主的傳統(tǒng)講授式閱讀教學(xué)，學(xué)生不再處于被動(dòng)接受的聽講狀態(tài)，學(xué)生被鼓勵(lì)擁有自己的觀點(diǎn)，通過多層次互動(dòng)的“對(duì)話”方式不斷概括升華觀點(diǎn)，建構(gòu)生成出具有“原創(chuàng)性”的新知識(shí)、新理論，這種閱讀教學(xué)是一種允許學(xué)生創(chuàng)造的“知識(shí)創(chuàng)新”學(xué)習(xí)，班級(jí)社區(qū)在對(duì)話互動(dòng)中形成了創(chuàng)造性學(xué)習(xí)環(huán)境。鑒于西游故事家喻戶曉的普及度和學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，教師在暑假前鼓勵(lì)全班學(xué)生提出對(duì)西游記最感興趣的問題，在問題的驅(qū)動(dòng)下，利用假期時(shí)間閱讀統(tǒng)一版本的《西游記》。開學(xué)后，在暑期閱讀基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉所提問題形成初步觀點(diǎn)，并根據(jù)問題和觀點(diǎn)的相關(guān)性結(jié)成研究小組。學(xué)生所提問題及分組情況參見表1。接下來，通過面對(duì)面課堂、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相結(jié)合的方法，學(xué)生寫出觀點(diǎn)、展示觀點(diǎn)、互相閱讀評(píng)論觀點(diǎn)。根據(jù)評(píng)論中獲得的意見和質(zhì)疑不斷進(jìn)行反復(fù)閱讀，搜集論據(jù)資料、修改完善觀點(diǎn)，并制作思維導(dǎo)圖、繪畫、手抄報(bào)、海報(bào)等多種形式的作品以外化觀點(diǎn)，開展小組交流、班級(jí)討論，在展示講解、質(zhì)疑論證中推進(jìn)觀點(diǎn)。依此方式進(jìn)行迭代閱讀活動(dòng)，學(xué)生對(duì)《西游記》文本的理解得以漸進(jìn)式深入。閱讀課程開始1個(gè)多月時(shí)，研究者和教師發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在引用原文做依據(jù)論證觀點(diǎn)時(shí)，喜歡模擬文中人物的話語，并熱衷于爭論文中的情節(jié)，這非常符合兒童愛模仿、愛表演的天性；同時(shí)，常規(guī)語文課堂教學(xué)進(jìn)度中恰有“寫童話、演童話”的內(nèi)容，教師順勢(shì)而為鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行故事編演。學(xué)生對(duì)此反響熱烈、熱情高漲，積極分子很快就編寫出了“劇本”，包括《白雪公主》、《會(huì)走路的小房子》、《自私王子》等。以劇本為中心，感興趣的同學(xué)自由加入形成表演小組，在語文課堂上面向全班表演。此次故事表演活動(dòng)，是師生在西游記閱讀中由真實(shí)問題探究所引發(fā)的偶然嘗試，表演效果雖不理想（學(xué)生甚至是“手拿劇本讀臺(tái)詞”完成了表演），但正是這一次零星片段的演出，學(xué)生表現(xiàn)了對(duì)表演的強(qiáng)烈喜愛，就連一些平時(shí)不愛參與和表現(xiàn)的學(xué)生也在戲劇表演時(shí)綻放異彩，表演帶給學(xué)生的自信和學(xué)習(xí)熱情，是后續(xù)戲劇活動(dòng)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，可以看作教育戲劇的自發(fā)性萌發(fā)。戲劇表演的自發(fā)產(chǎn)生，重要前提條件便是知識(shí)建構(gòu)閱讀教學(xué)營造的“創(chuàng)造性”學(xué)習(xí)環(huán)境。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是去中心的集體知識(shí)的改進(jìn)，而非教師權(quán)威控制的標(biāo)準(zhǔn)答案的獲取。[7]從學(xué)生的視角看：此次故事表演的肇始，不是學(xué)生接受既定的教學(xué)安排，而是源自學(xué)生的“發(fā)展需求”，是帶著真實(shí)問題閱讀教學(xué)的自然接續(xù)；劇本的編寫也并非教師布置的硬性任務(wù)，而是學(xué)生自主創(chuàng)編。在這些自發(fā)自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生表現(xiàn)出了被知識(shí)建構(gòu)學(xué)習(xí)“松綁”之后的活力與創(chuàng)造性。從教師的視角看：在觀察到學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)故事表演的興趣時(shí)，教師沒有囿于教學(xué)計(jì)劃的限制，而是充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和選擇，鼓勵(lì)、支持學(xué)生；五個(gè)同學(xué)在很短時(shí)間內(nèi)就寫出了粗糙的“劇本”，雖然篇幅簡短、情節(jié)簡單，甚至還有錯(cuò)別字、病句等問題，但教師并未過多指摘苛責(zé)，而是肯定學(xué)生的成果、鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造；在表演環(huán)節(jié)教師也沒有高高在上的指揮和指導(dǎo)，而是樂見學(xué)生在表演中展示與釋放。師生在知識(shí)建構(gòu)閱讀營造的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)環(huán)境中逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，學(xué)生能夠自由地、充分地表達(dá)自己，師生共同建構(gòu)了自發(fā)性、生成性的教育戲劇活動(dòng)。

二、及時(shí)抓住教育時(shí)機(jī)形成全員參與式的劇本編演

在常見的“學(xué)校戲劇節(jié)”等活動(dòng)中，學(xué)生“表演”才是重頭戲，很少組織學(xué)生參與劇本創(chuàng)編，劇本通常由教師事先準(zhǔn)備好（現(xiàn)成劇本原作或由教師創(chuàng)編）；而在本研究中，學(xué)生則全員參與劇本創(chuàng)編。通過劇本創(chuàng)編，學(xué)生將閱讀文本轉(zhuǎn)換成劇本，即將文本情節(jié)化和戲劇化，有助于進(jìn)一步加深對(duì)文本的記憶和理解，增進(jìn)閱讀效果[8]。另外，即使在表演這個(gè)重頭戲中，常見做法也是僅組織少數(shù)學(xué)生參加，大部分孩子只是觀眾。實(shí)際上，“游戲是人類的天性”，兒童對(duì)于具有游戲特性的“表演”充滿天然的熱愛。[9]通過戲劇表演，把劇本語言文字轉(zhuǎn)化為視覺化的場景、表情和動(dòng)作，可以幫助學(xué)生深入建構(gòu)文本意義。[8]隨著國內(nèi)外教育戲劇的發(fā)展，“通過不斷探索實(shí)踐，我們逐漸建立起自己的戲劇教育理念，即學(xué)校戲劇教育是普適性教育，面向全體學(xué)生”。[3]正因如此，閱讀教學(xué)中的教育戲劇活動(dòng)，無論是劇本創(chuàng)編還是戲劇表演，都應(yīng)該給學(xué)生提供人人參與的機(jī)會(huì)。四（上）學(xué)期的《西游記》知識(shí)建構(gòu)閱讀綜合實(shí)踐課繼續(xù)進(jìn)行，學(xué)生基于對(duì)《西游記》的獨(dú)特視角不斷改進(jìn)個(gè)人觀點(diǎn)，最終形成關(guān)于“西游記”的階段性個(gè)人知識(shí)并寫成“小論文”、做成主題繪畫作品進(jìn)行班級(jí)交流，在建構(gòu)性對(duì)話中生成全班共享的“西游記”集體知識(shí)。與此同時(shí)，學(xué)生熱烈期盼進(jìn)行西游記故事編演。教師G協(xié)助學(xué)生按照人際關(guān)系自由組建小組，各小組從《西游記》中選擇故事后將其改寫為劇本。幾周時(shí)間后，只有一個(gè)小組在穩(wěn)步推進(jìn)，原因是某成員在結(jié)組之前已寫出劇本，只需按照劇本排練即可，其余小組則在故事選擇和編寫劇本上糾結(jié)延宕、進(jìn)展緩慢。這種情況凸顯了“劇本”的重要性，研究者和教師G敏銳地意識(shí)到了問題所在，抓住這個(gè)教育時(shí)機(jī)，做出了如下教學(xué)調(diào)整：鼓勵(lì)學(xué)生按照自己對(duì)西游記的理解每人編寫一個(gè)劇本；教師審閱劇本，從中選出待演劇本；以選定劇本為中心成立劇組，學(xué)生自由選擇加入；各小組角色分工、課后排練。教學(xué)調(diào)整的關(guān)鍵是“全員參與式劇本創(chuàng)編”，這帶來了戲劇活動(dòng)的有效推動(dòng)：表演受到時(shí)間、人力等諸多限制，能被搬上舞臺(tái)的劇本是有限的，需從全班所有劇本中選定若干個(gè)做表演藍(lán)本，此時(shí)做選擇則是“有米之炊”，進(jìn)展順利；依據(jù)選定劇本組建劇組則是“內(nèi)容中心”“興趣主導(dǎo)”，亦是水到渠成；各劇組自行排練后進(jìn)行匯報(bào)表演。具體情況見表2。從表2數(shù)據(jù)可以看出，《西游記》戲劇表演具有全面的全員參與性。從“參演人數(shù)”可知，四個(gè)戲劇的參演學(xué)生數(shù)分別為7、14、8、8，總和為37，正是該班的學(xué)生總數(shù)；除了舞臺(tái)表演行為，多個(gè)維度體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)戲劇表演的“全面卷入”，例如從“服裝道具”可見學(xué)生對(duì)戲劇表演做了很多物質(zhì)準(zhǔn)備，“觀眾反應(yīng)”和“他組點(diǎn)評(píng)”表明即使作為觀眾學(xué)生對(duì)表演也有很強(qiáng)的情感卷入和認(rèn)知卷入。教師G和學(xué)生在四年級(jí)上學(xué)期開展《西游記》整本書的知識(shí)建構(gòu)閱讀，學(xué)生從個(gè)人興趣和對(duì)西游記的個(gè)性化理解出發(fā)，創(chuàng)編出豐富多樣的西游劇本，在不同情境片段探究中形成了《西游記》故事的系列表演，可以看作教育戲劇的多元化實(shí)踐階段。在這個(gè)階段，最關(guān)鍵的是研究者和教師抓住了“小組劇本編寫困境”中蘊(yùn)含的教育時(shí)機(jī)，秉持知識(shí)建構(gòu)理論“多樣化的觀點(diǎn)”原則，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生編寫自己的個(gè)性化劇本，創(chuàng)生出“全員參與式劇本編寫”方式，有效推動(dòng)了教育戲劇實(shí)踐的順利進(jìn)行，并使得每個(gè)學(xué)生都能積累劇本寫作體驗(yàn)且在劇本寫作過程中加深所讀文本理解；自然而然，在接下來的劇組成立、戲劇表演環(huán)節(jié)也采用了“全員參與”的方式，使得每個(gè)學(xué)生都能積累戲劇表演經(jīng)驗(yàn)且在舞臺(tái)場景、表情動(dòng)作中深入建構(gòu)文本意義。

三、實(shí)踐中積淀升華出劇本知識(shí)和表演理論

高校德育教育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，旨在通過德育教育提高學(xué)生認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，最終將他們培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。近年來，隨著教育戲劇在國內(nèi)悄然興起，將戲劇作為一種媒介手段融入教育之中的育人模式開始逐漸深受老師和學(xué)生們喜愛。教育戲劇，顧名思義，“教育”是主體，“戲劇”是載體，以戲劇為載體，以育人為目的，最終實(shí)現(xiàn)為黨育人、為國育才的新時(shí)代育人目標(biāo)。

一、“教育戲劇”概況

（一）“教育戲劇”的內(nèi)涵

教育戲劇是運(yùn)用戲劇的技巧，以戲劇性游戲、戲劇性扮演、劇場及戲劇認(rèn)知等形式引導(dǎo)青少年自發(fā)進(jìn)行探索，以拓展青少年的認(rèn)知，建立相關(guān)概念的價(jià)值判斷，培養(yǎng)社會(huì)技能為教學(xué)目的的戲劇形式。教育戲劇公認(rèn)的概念起源于18世紀(jì)法國思想家、教育家盧梭所提出的“成人歸成人”與“戲劇性實(shí)作的學(xué)習(xí)”兩大觀點(diǎn)。從20世紀(jì)初開始，教育戲劇已經(jīng)歷了100余年的漫長發(fā)展。[1]

（二）“教育戲劇”的特點(diǎn)

戲劇作為最為綜合的藝術(shù)形式，是通過角色扮演、創(chuàng)編故事、演示事件等一系列互動(dòng)式戲劇手段打造的體驗(yàn)式教學(xué)，它關(guān)注想象創(chuàng)新與合作能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體關(guān)系。[2]它鼓勵(lì)參與者充分調(diào)動(dòng)自我意識(shí)，主動(dòng)與外界溝通和接觸，并在指導(dǎo)者的積極引導(dǎo)下，充分發(fā)揮想象力去表達(dá)、去實(shí)踐，最終使學(xué)習(xí)者獲得美的感悟，增長才干與技能。