現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范文10篇

一、現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期

首先，白話文的現(xiàn)代文學(xué)。1917年初發(fā)生的文學(xué)革命，為中國文學(xué)史樹立了一個(gè)鮮明的界碑，標(biāo)志著以文言文表現(xiàn)形式的古典文學(xué)結(jié)束、現(xiàn)代文學(xué)的開始。“五四”后，各地愛國學(xué)生團(tuán)體紛紛效仿《新青年》、《每周評(píng)論》，創(chuàng)辦白話報(bào)刊，僅1919年就出版400多種。由陳衡哲1917年創(chuàng)作了白話短篇小說《一日》，以“莎菲”的筆名發(fā)表于《留美學(xué)生季報(bào)》，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，只不過影響較小。中國大多以魯迅《狂人日記》為第一篇白話文，《狂人日記》也是魯迅的第一篇白話短篇小說。它發(fā)表在1918年5月15日出版的《新青年》雜志四卷五號(hào)上，后收入《吶喊》中，其內(nèi)容與形式的現(xiàn)代化特征成為中國現(xiàn)代小說的大開端，開辟了我國文學(xué)（小說）發(fā)展的一個(gè)新的時(shí)代。而在之后，中國短篇小說大抵是新的智識(shí)者登了場。白話文的出現(xiàn)改變了文學(xué)的創(chuàng)作形式，為今后中國文學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)全新的表現(xiàn)手法。其次，各種體裁、題材類型爭相涌出。隨著清末廢科舉、興學(xué)堂，新式文化教育得以發(fā)展，造就了一大批具有現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的生力軍，為了適應(yīng)文化思潮運(yùn)動(dòng)，思想進(jìn)步的有識(shí)之士對(duì)舊有的文學(xué)體裁進(jìn)行大膽的創(chuàng)新寫作，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期都發(fā)表自己的文學(xué)作品。其中代表有，郭沫若的戲劇《三個(gè)叛逆的女性》（其中包含《卓文君》、《王昭君》、《聶嫈》三個(gè)劇本），在歷史人物的“骸骨”里吹進(jìn)了“五四”時(shí)代精神；五四新詩運(yùn)動(dòng)，胡適提出了“詩體的解放”、“詩體的經(jīng)驗(yàn)主義”，他的《嘗試集》，顯示出從傳統(tǒng)詩詞中脫胎、銳變，逐漸尋找、試驗(yàn)新詩形態(tài)的艱難過程；第一批白話文詩人如胡適、劉半農(nóng)、周作人、沈隱默、俞平伯、康白情都是新文化運(yùn)動(dòng)的骨干；以為代表的作品《青春》、《今》、《新的！舊的！》、《新紀(jì)元》等開創(chuàng)了散文流派，以及大量的白話文小說出世。

各種體裁也在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中深深扎根，中國在現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期也正是在這樣的探索嘗試過程中，產(chǎn)生了一批以魯迅為代表的文學(xué)大師。各具特色的著名小說家、散文家、戲劇家、詩人、文藝?yán)碚摷遗c批評(píng)家，為中國與世界文學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，為文學(xué)寶庫增添了新的內(nèi)容。第三，受外國文學(xué)的影響,現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義并重。中國現(xiàn)代文學(xué)是文學(xué)自身發(fā)展孕育的結(jié)果，但外面文藝思潮的影響則是不可忽視的外因。胡適在美國留學(xué)時(shí)，曾非常注意歐洲詩壇的意象主義運(yùn)動(dòng)，中國的“五四”運(yùn)動(dòng)也是深受俄國馬克思主義的影響。在改革初期，發(fā)動(dòng)者們不斷翻譯介紹外國的文藝作品，向閉塞的中國文壇吹進(jìn)新鮮的現(xiàn)代氣息，在《新青年》的帶動(dòng)下，《新潮》、《少年中國》等許多刊物都翻譯過大量外國作品，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義一時(shí)在中國文壇盛行。郭沫若的杰出作品《女神》也是受泰戈?duì)枴⒏璧隆⑷A格納等外國作家多元的影響；郁達(dá)夫的抒情小說《沉淪》，則是19世紀(jì)歐洲浪漫主義以及近代日本“私小說”影響下的產(chǎn)物。受不同文藝思潮和藝術(shù)方法影響的不同作品，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義并重。第四，臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)是在大陸的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)直接影響和推動(dòng)下發(fā)展的，1920年，當(dāng)時(shí)一些留日的臺(tái)灣學(xué)生仿效大陸的《新青年》在東京創(chuàng)辦了《臺(tái)灣青年》，旨在“研究臺(tái)灣革新，謀求文化向上”，并由此引發(fā)臺(tái)灣的新文化運(yùn)動(dòng)。1923年4月，《臺(tái)灣民報(bào)》在東京創(chuàng)辦，全部采用白話文。其中有代表性的是1925年張我軍發(fā)表的《至臺(tái)灣青年的一封信》和同年出版的《亂都之戀》，之后又有賴和的《斗鬧熱》、楊云萍的《光臨》。1925年至1937年，臺(tái)灣的進(jìn)步青年相繼發(fā)表一些具有藝術(shù)水準(zhǔn)的作品。由于當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣處于日本的控制下，所以這一時(shí)期的作品多以憂郁的目光凝視災(zāi)難的臺(tái)灣，批判舊社會(huì)習(xí)俗，揭示在日本統(tǒng)治下的這塊土地的流血與傷痛、呻吟與呼喚，展示了頑強(qiáng)不屈的民族精神。從上看來，現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期多以結(jié)束封建的思想、宣傳新社會(huì)的文化思想為主流。思想向傳統(tǒng)文學(xué)觀念與手法挑戰(zhàn)的激進(jìn)的精神為主導(dǎo)。開展告白舊文化、提倡中國國民思想走向另一個(gè)文學(xué)時(shí)代。

二、當(dāng)代文學(xué)時(shí)期

第一階段：1949-1978年。“”前的文學(xué)。1949年7月，中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)召開，正式確立了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所規(guī)定的中國文藝新方向?yàn)槿玌IWENXUE國文藝工作的方向。其中民間故事文學(xué)在發(fā)展，例如，1958年，田漢改編的最成功的話劇《關(guān)漢卿》，塑造了知識(shí)分子英雄形象。但在這一時(shí)期，只有工農(nóng)兵才能居于中心地位的“理想英雄”。從中國的文學(xué)批評(píng)的語言來觀察，充斥了戰(zhàn)爭心態(tài)的詞匯幾乎俯首可視，在戰(zhàn)爭文化心理的支配下，給當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的主流帶來深刻的影響。“”開始至1978年的文學(xué)。“”使文學(xué)遭受空前的災(zāi)難，它是以文學(xué)藝術(shù)作為其主要批判領(lǐng)域，各界的學(xué)者大多被作為左翼分子被關(guān)進(jìn)“牛棚”接受批斗，從事強(qiáng)制性勞動(dòng)。對(duì)胡適等文人批判否定了“五四”一代知識(shí)分子的自由主義傳統(tǒng)，浩三的《艷陽天》是“”時(shí)期唯一可以公開出售的“”前的作品，那時(shí)主要是為闡釋和捍衛(wèi)文藝的紅色思想。在舉國狂亂的大浩劫時(shí)代，也有學(xué)者在壓抑的逆境中寫出自己的文章，如牛漢的《半棵樹》與《神的變形》。但由于“”時(shí)期由于長時(shí)間的文學(xué)打壓，讓大多數(shù)學(xué)者在“”時(shí)期的創(chuàng)作都被淹沒。第二階段：1978-1989年。在這段時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生急劇的轉(zhuǎn)型，國家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革步伐正在加快，商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)不斷滲透到各個(gè)社會(huì)文化領(lǐng)域，政治經(jīng)濟(jì)文化的多種因素構(gòu)成了對(duì)知識(shí)分子的嚴(yán)峻考驗(yàn)，許多作家的作品呈現(xiàn)出心態(tài)浮躁和價(jià)值虛妄的缺陷。但同時(shí)，由于改革開放，作家的寫作環(huán)境得到了很大的改善，“五四”文化的新文學(xué)傳統(tǒng)又漸漸恢復(fù)了活力。1980年，中央正式提出了含義比較寬泛的“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的總方針。其中的代表有以巴金率先反思“”和總結(jié)自我的《隨想錄》，以及改革開放政策下1979年夏蔣子龍的短篇小說《喬廠長上任記》脫穎而出，“改革文學(xué)”開始了它的發(fā)軔期。民間風(fēng)土的精神文化融入到文學(xué)作品中，開始有了鄉(xiāng)土小說和市井小說，其中出現(xiàn)了《小巷深處》、《美食家》等膾炙人口的經(jīng)典小說。1985年，以汪曾祺為代表的作家開辟了民間世界的空間，宣揚(yáng)與民族文化的國家意志和引進(jìn)西方現(xiàn)代主義的文學(xué)思潮結(jié)合在一起，開始了“文化尋根”寫作的文學(xué)藝術(shù)熱潮，許多知青作家參與到寫作中，知青作家成為一時(shí)的文學(xué)潮流作品的創(chuàng)作主體。例如韓少功在《文學(xué)的“根”》一文中，第一次明確闡述了文學(xué)的根應(yīng)該深植于民主文化的土壤里的文化立場。第三階段：20世紀(jì)90年代后。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、信息的不斷傳播，20世紀(jì)90年代仿佛是一個(gè)碎片中的世界，作家在不同的立場上寫，逐漸擺脫了帶來了影響。作家們在輕松自由的環(huán)境中創(chuàng)作屬于自己的文體風(fēng)格，寫出了許多優(yōu)秀作品。如朱蘇進(jìn)強(qiáng)調(diào)人物本身個(gè)人欲望的長篇小說《醉太平》、瞿永明宣傳女性的《女人組詩》、民間宗教與理想的《殘?jiān)隆贰€(gè)人對(duì)時(shí)代的反省《叔叔的故事》等。21世紀(jì)的到來，中國出現(xiàn)了許多不同的文學(xué)形式，如瓊瑤的愛情小說、韓寒的現(xiàn)實(shí)小說、網(wǎng)絡(luò)小說等，現(xiàn)在正在被廣大的文學(xué)愛好者所接受。各種文學(xué)傳播形式也日益更新，如網(wǎng)站、報(bào)紙、電視臺(tái)、廣播、雜志等媒介傳播形式。

三、結(jié)語

摘要:簡要分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)存在的問題，側(cè)重介紹實(shí)施教學(xué)過程中所作的教改探索——注意授之以法、把握學(xué)科動(dòng)態(tài)、完善教學(xué)手段、加強(qiáng)課外閱讀，以期為高校中國當(dāng)代文學(xué)課及相關(guān)課程的教學(xué)改革提供借鑒。

關(guān)鍵詞:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀課程改革

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，學(xué)好這門課程對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)、外國文學(xué)等不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，日益受到冷落。較之上個(gè)世紀(jì)80年代，學(xué)生對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，身為中文系學(xué)生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代名家名作的大有人在，不了解當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來的作家作品現(xiàn)象也屢見不鮮。為數(shù)不少的學(xué)生并不通過閱讀體味中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深厚意蘊(yùn)，當(dāng)然也就不能深刻理解文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。這種現(xiàn)象不能不令人擔(dān)憂，針對(duì)這種狀況，我們在講授《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程時(shí)也動(dòng)了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學(xué)效果。

一、注意授之以法，提升學(xué)生理論素養(yǎng)

學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué),不單是讓學(xué)生了解一些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)知識(shí)，更重要的是透過現(xiàn)象、知識(shí)把握其內(nèi)在聯(lián)系，即把握文學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)象、知識(shí)上升到理論的概括和思辨，給學(xué)生以理論武器，使之學(xué)會(huì)用以觀照、解讀文學(xué)現(xiàn)象、作家作品。在教學(xué)中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學(xué)藝術(shù)規(guī)律來貫穿史的脈絡(luò)，按規(guī)律來整合文學(xué)史的建構(gòu)。如講朦朧詩，不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作，而重在對(duì)朦朧詩整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩的產(chǎn)生原因、概念界定,特別是審美藝術(shù)特征上。詩人詩作只在講審美藝術(shù)特征時(shí)作為例子舉出，與理論觀點(diǎn)相印證。最后再講朦朧詩何以為美-模糊認(rèn)知、模糊美、美與模糊的“血緣”關(guān)系問題。這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)這個(gè)新崛起的詩群有個(gè)宏觀上的理論的認(rèn)知。再如講新時(shí)期探索戲劇時(shí)，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術(shù)特征、價(jià)值評(píng)估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀(jì)事》，學(xué)生就可以對(duì)戲劇探索潮流態(tài)勢、成就有較為完整全面的了解。再如講王蒙小說，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發(fā)現(xiàn)問題”、“既有傳統(tǒng)手法，又有現(xiàn)代手法的文體革新實(shí)驗(yàn)”、“價(jià)值判斷的矛盾性與多向性”，如此論述固然面面俱到、全面完整，但點(diǎn)到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點(diǎn)還是沒能揭示出來。我講此專題時(shí)把王蒙作為“東方意識(shí)流小說”的代表，突出他“第一個(gè)吃螃蟹”借鑒外國現(xiàn)代派手法寫作意識(shí)流小說的開創(chuàng)之功，著重介紹其意識(shí)流小說三種主要技法，即追求感覺印象、內(nèi)心獨(dú)白以及自由聯(lián)想的基本手段、夢幻描寫、時(shí)空交叉的放射型心理結(jié)構(gòu)形態(tài)。

講這些觀點(diǎn)時(shí)把王蒙的諸多作品作為例子穿插結(jié)合進(jìn)去，這樣既評(píng)介了王蒙作品，也顯示了意識(shí)流小說的基本理論，使學(xué)生不獨(dú)了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識(shí)流小說的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學(xué)史母題，從主題學(xué)的視點(diǎn)審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當(dāng)時(shí)13歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭，從孫子“我”的追憶中回?cái)敔敗⒛棠痰睦寺松⒃谂で信畈L的人性。由此引申出文學(xué)史上的父親主題。從最早的原型、荷馬史詩奧德修紀(jì)海上漂流年后回鄉(xiāng)與妻兒團(tuán)聚的父親講起，講到近現(xiàn)代流浪漢小說的尋找父親——斯丁小說的恭維父親——司湯達(dá)小說的敵視父親——巴爾扎克小說的嘲笑父親——卡夫卡小說的順從父親——喬伊斯小說的呼喚父親，聯(lián)系到中國文學(xué)的孝父主題，最后串連起當(dāng)代文學(xué)王愿堅(jiān)小說《親人》的將錯(cuò)就錯(cuò)假認(rèn)父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關(guān)愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權(quán)文化產(chǎn)物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來，使學(xué)生從中了解文學(xué)主題自身的演變進(jìn)化規(guī)律。

一、挖掘德育資源，打造立德樹人新課堂

指出:“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。”“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，講述的是以來，我國一百多年的文學(xué)發(fā)展史。文學(xué)歷史與社會(huì)歷史密切相關(guān)，具有極強(qiáng)的時(shí)代性。從舊民主主義革命、新民主主義革命到社會(huì)主義革命與建設(shè)，百年來中華民族從站起來、富起來走向強(qiáng)起來的奮斗歷程和不斷實(shí)現(xiàn)的民族愿景，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中都有著濃墨重彩的記錄。中國人民自強(qiáng)不息、救亡圖存、為民族解放和復(fù)興不懈奮斗的精神，化為一幅幅真實(shí)、形象、生動(dòng)、感人的文學(xué)圖景，升騰為最深沉、真摯的家國情懷，積淀在一代代學(xué)子心中，最終匯成中華民族的精神血脈，生生不息。五四文學(xué)濫觴于蒿目時(shí)艱的社會(huì)，傳播于長歌當(dāng)哭的時(shí)代。個(gè)人自立、民族自強(qiáng)的歷史必然要求敲響了時(shí)代的大門，現(xiàn)代文學(xué)中的左翼文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)中的革命歷史題材文學(xué)都真實(shí)地記錄了中國革命艱難的奮斗歷程。尤其是改革開放以來，當(dāng)代社會(huì)生活成為作家文學(xué)創(chuàng)作的源泉。這些植根于中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐的文學(xué)創(chuàng)作，所體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，必將更加堅(jiān)定學(xué)生的民族自豪和文化自信。“在無數(shù)藍(lán)色的眼睛和褐色的眼睛之中，我有著一雙寶石般的黑色眼睛，我驕傲，我是中國人!在無數(shù)白色的皮膚和黑色的皮膚之中，我有著大地般黃色的皮膚，我驕傲，我是中國人!”回響在詩人王懷讓詩作中響徹云霄的吶喊，從歷史中走來，又奔向未來。它必將在青年人心中激起最澎湃的浪花，同黃土高原、黃河長江、長城泰山一樣，挺起胸膛、沸騰熱血、揚(yáng)起手臂，永遠(yuǎn)堅(jiān)實(shí)地站立在中華沃土上。不僅如此，“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”還在回答和呼應(yīng)青年人的困惑中，啟發(fā)他們思索，引起其情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。比如，青春應(yīng)該怎樣度過？怎樣的青春才是最有意義和價(jià)值的？對(duì)于這些問題，楊沫的《青春之歌》、王蒙的《青春萬歲》給出了最生動(dòng)的回答。舒婷也在《致橡樹》中對(duì)木棉致橡樹的意象化書寫中，詮釋了對(duì)愛情真諦的理解。這些必將對(duì)青年人樹立正確的戀愛觀、價(jià)值觀起到潛移默化的引導(dǎo)作用。

二、創(chuàng)新教育理念，筑牢德育新高地

2018年5月，在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。”這是新時(shí)期對(duì)高校教育提出的新任務(wù)。泰山學(xué)院一直把德育工作放在學(xué)校教育的中心位置，早在2012年就啟動(dòng)了“德育系統(tǒng)工程”，將立德樹人貫穿到教育教學(xué)全過程。文學(xué)與傳媒學(xué)院最先響應(yīng)，在全院建立起了覆蓋各門課程、各個(gè)教育環(huán)節(jié)的課程德育體系，制定了詳盡的課程德育大綱，打造了課程德育的經(jīng)典案例和課堂。“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”具有豐富的德育資源，但將散落的德育珍珠挖掘和培育出來，就需要在教學(xué)思路和理念上多下功夫。（一）德育與文本解讀相結(jié)合。“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”有自身的特點(diǎn)，文學(xué)性是其最重要的特征。因此，對(duì)德育資源的挖掘，不能脫離文學(xué)作品本身，不能生硬拔高文學(xué)作品的主題。必須在細(xì)致分析作品的人物形象、主題內(nèi)容、時(shí)代背景、作家經(jīng)歷的過程中，潛移默化、引發(fā)思考、加以引導(dǎo)。比如，在講授現(xiàn)代作家作品時(shí)，通過剖析“棄醫(yī)從文”這一普遍現(xiàn)象，幫助學(xué)生理解作家的文學(xué)道路選擇問題。為什么一大批作家諸如魯迅、郭沫若等，要走上文學(xué)創(chuàng)作的道路？文學(xué)對(duì)于作家自身乃至對(duì)于中國社會(huì)起到什么作用？一個(gè)個(gè)問題的拋出，必將引導(dǎo)學(xué)生深入思考。一個(gè)個(gè)進(jìn)步作家“拍案而起”，弘揚(yáng)正義、為國為民吶喊的身影，也必將更進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。（二）將德育融入情感共鳴。文學(xué)是人學(xué)，人類共同的情感是理解文學(xué)作品的關(guān)鍵。“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”中的經(jīng)典作品無一不能引起人們的情感共鳴。這種共鳴建立在共同的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上，可以感染，可以傳遞，在給予人類普世性情感的同時(shí)，也起到陶冶情操、塑造人格的德育作用。教師在講授《紅巖》中江姐的形象時(shí)，不僅把她當(dāng)作一位革命戰(zhàn)士，還可以啟發(fā)學(xué)生從母親、妻子、女兒的角度來理解主人公犧牲的精神，并以“你能做到嗎”這樣的啟發(fā)式提問，讓學(xué)生反躬自省，感同身受。（三）德育與美育相互滲透。著名教育家蔡元培先生，一生身體力行提倡美育，他說:“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)、轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育。”艾青也曾說:“我們的詩神是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁的。那三個(gè)輪子，就是真、善、美。”在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上純金的“三輪馬車”比比皆是，必將深深感染學(xué)生，成為他們向真、向善、向美的力量和榜樣!

三、教學(xué)與德育相融合，探索德育滲透新路徑

為更好地讓“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”中的德育元素產(chǎn)生更好的教育效力，還需要繼續(xù)深化教學(xué)改革，創(chuàng)新教學(xué)方法。（一）將文學(xué)課程與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。2020年的肺炎疫情，打亂了很多人的生活。在線上教學(xué)實(shí)踐中，教師結(jié)合戰(zhàn)“疫”實(shí)際，堅(jiān)持思想引導(dǎo)與課程德育相結(jié)合，助力戰(zhàn)“疫”宣傳，鼓勵(lì)學(xué)生與國家和民族同呼吸、共命運(yùn)，增強(qiáng)師生戰(zhàn)勝疫情的信心。一是在課程開始前錄制了防疫溫馨小提示，呼吁學(xué)生做好自身防護(hù)，配合國家防疫工作。二是帶領(lǐng)學(xué)生重溫食指的《相信》，用詩歌凝聚師生戰(zhàn)“疫”必勝的信念。讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中更加深刻地感受個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)相連，14億中華兒女在行動(dòng)，海外無數(shù)的華人華僑也在行動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。三是鼓勵(lì)學(xué)生撰寫聯(lián)播報(bào)道《一線抗疫群英譜》，激勵(lì)學(xué)生用自己的方式謳歌抗疫英雄，讓線上教學(xué)成為愛國主義教育的新陣地、疫情防控的主戰(zhàn)場。（二）搭建德育教學(xué)的廣闊平臺(tái)。廣闊的社會(huì)生活、豐富的社會(huì)實(shí)踐，也是課程德育的重要陣地。在講述中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)英雄譜時(shí)，教師將身邊的英雄與之融合。泰山消防中隊(duì)在2010年被國務(wù)院、中央軍委授予“泰山衛(wèi)士”榮譽(yù)稱號(hào)。2019年12月，以“泰山衛(wèi)士”消防英雄們的故事為藍(lán)本，教師帶領(lǐng)學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演了一場以紀(jì)念授稱九周年為主題的大型情景劇《讓紅旗高高飄揚(yáng)》，將英雄的故事穿越到了今天，將德育課堂搬到了舞臺(tái)，使其成為新型思政課堂的范例，實(shí)現(xiàn)了讓學(xué)生排演一場，接受一次思想教育的目標(biāo)。在劇本創(chuàng)作階段，教師還多次組織學(xué)生赴泰山中隊(duì)采風(fēng)，通過實(shí)地走訪、體驗(yàn)生活，讓學(xué)生更加真實(shí)地感受“泰山衛(wèi)士”精神，更加懂得什么是使命擔(dān)當(dāng)，什么是舍己為人。“消防救援”“泰山衛(wèi)士”成了學(xué)生熱議的焦點(diǎn)與話題，“火焰藍(lán)”“藍(lán)朋友”成為學(xué)生心中的顏值擔(dān)當(dāng)。

摘要:“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程,具有突出的人文性、審美性特征。然而該課程在現(xiàn)行的教學(xué)中存在著諸多問題,教學(xué)改革勢在必行。作為教師,首先要從改革課程教學(xué)內(nèi)容入手,做到經(jīng)典性與人文性、審美性相結(jié)合,力求使學(xué)生的審美能力和人文素質(zhì)有所提高;其次要嘗試多種教學(xué)方法與現(xiàn)代化教學(xué)手段。

關(guān)鍵詞:課程體系;教學(xué)方法;教學(xué)手段;教學(xué)改革

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文系一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課,同時(shí)由于它與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密,對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)提高有較大影響。筆者在從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)十多年的實(shí)踐中,力求把教書育人的宗旨貫徹其中,通過本課程的教學(xué),提高學(xué)生的審美能力,增強(qiáng)學(xué)生的文素質(zhì),為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才搭建一個(gè)教學(xué)的平臺(tái)。近幾年來,為了適應(yīng)高等教育發(fā)展的新形勢,尤其在深化教學(xué)改革、推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)施教育創(chuàng)新等方面做了一些探索和嘗試,取得了良好的教學(xué)效果。

一是改革課程教學(xué)內(nèi)容,力求使學(xué)生的審美能力和人文素質(zhì)有所提高。以往的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),是一種典型的知識(shí)型教學(xué),主要是從歷時(shí)的角度梳理文學(xué)史的線索,在此基礎(chǔ)上,評(píng)述重要作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)潮流,目的是使學(xué)生獲得應(yīng)有的文學(xué)史知識(shí)。而作為文學(xué)史最基本的構(gòu)成要素的作品,其美感特征和審美教育的功能,常常被一些紛繁的文學(xué)史知識(shí)和抽象的理論分析所遮蔽和掩蓋,并沒有充分發(fā)揮它在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、提高學(xué)生人文素質(zhì)方面的潛在功能。從教學(xué)實(shí)踐看,許多同學(xué)對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的理解,過于依賴文學(xué)史教材中的學(xué)術(shù)定論,而忽略了個(gè)體在閱讀文學(xué)作品的過程中對(duì)作品的感受和理解,未能將自身的情感體驗(yàn)、生命意識(shí)融入對(duì)作品的審美體驗(yàn),因而雖然獲得了知識(shí),但對(duì)自身的人格養(yǎng)成和素質(zhì)培養(yǎng)并未產(chǎn)生太大的影響。加之課時(shí)的限制,如當(dāng)代文學(xué)部分在我校是開設(shè)一個(gè)學(xué)期,每周3個(gè)課時(shí),卻要講授從1949年到1997年近50年的內(nèi)容,更使得這種講授淺嘗輒止。為使這種知識(shí)型的教學(xué)模式向素質(zhì)型的教學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變,筆者在教學(xué)改革中,對(duì)《當(dāng)代文學(xué)作品選》教學(xué)大綱做了較大調(diào)整,在宏觀把握當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的前提下,把教學(xué)的重心傾斜到了作品方面。緒論部分對(duì)當(dāng)代文學(xué)的概念、分期、發(fā)展概況、重要的文學(xué)史事件進(jìn)行介紹,通過這部分內(nèi)容,學(xué)生對(duì)50年的當(dāng)代文學(xué)史就有了一個(gè)整體的輪廓和印象。正文部分精選能夠覆蓋當(dāng)代文學(xué)三個(gè)發(fā)展階段的十幾部作品進(jìn)行精講,作品的選擇原則是既要考慮審美性,又要兼顧文學(xué)史方面的代表性,同時(shí)在文體方面兼顧小說、詩歌、散文、戲劇多種體裁。

與所講篇目有關(guān)的文學(xué)史知識(shí)會(huì)在篇目講授時(shí)再次強(qiáng)化,以區(qū)別于一般的當(dāng)代文學(xué)作品鑒賞,這樣在講授過程中就能進(jìn)一步把文學(xué)史教學(xué)具體深入到作品的閱讀和解析中去,雖然講授篇目不多,卻能通過引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入的閱讀和體驗(yàn)作品的思想與藝術(shù)特質(zhì),把獲取文學(xué)知識(shí)、提高審美能力、增強(qiáng)人文素質(zhì)結(jié)合起來,在學(xué)習(xí)本課程的同時(shí),不知不覺地接受藝術(shù)的感染和人文精神的浸潤。內(nèi)容表述方面也作了革新,一改傳統(tǒng)表述主題思想、人物形象、藝術(shù)特色等幾個(gè)方面刻板的套式,代之以一些富有詩意或哲理的小標(biāo)題,如“人———詩意的棲居”、“了悟死亡”、“活著,永遠(yuǎn)的追問”等,給學(xué)生以耳目一新之感,直觀上也給予了學(xué)生美的感受。

為了彌補(bǔ)講授篇目有限的不足,我在第一節(jié)課就擬定了一份本課程的必讀書目,讓學(xué)生課下閱讀,并要求他們制作索引卡片,寫出評(píng)論摘要和自己的閱讀感悟,期末檢查評(píng)分,作為平時(shí)成績的一部分計(jì)入期末總成績。每堂課后再為他們提供與本節(jié)課有關(guān)的閱讀文獻(xiàn)與參考資料,使學(xué)生了解最新的科研資訊,拓寬了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。同時(shí)我還要要求他們充分利用教材。本課程所采用的教材是朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》該書是教育部“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”的研究成果,被國內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)為本專業(yè)和本課程的最好教材之一。教材著重從“文本”的角度出發(fā),在編寫方法上,注重宏觀考察與微觀分析相結(jié)合;在編寫內(nèi)容上,對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典作品做了深入的講述和評(píng)析。配套作品選(四卷)更保證了學(xué)生的一定閱讀量。與學(xué)界其他《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》相比,它有著突出的優(yōu)勢,即所觸及的內(nèi)容相當(dāng)扎實(shí)、條理清晰、詳略得當(dāng)。尤其注重史和作品相結(jié)合,力爭多角度、多維度、多側(cè)面地向讀者展示現(xiàn)代文學(xué)史豐富的內(nèi)蘊(yùn)。教材編寫重點(diǎn)旨在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、閱讀、寫作和批判、審美能力。正因?yàn)榻滩木哂邢冗M(jìn)性,因此對(duì)教材的研讀成為學(xué)生必做的功課。這樣,課內(nèi)與課外結(jié)合,點(diǎn)與面結(jié)合,經(jīng)典性、人文性與審美性結(jié)合,收到了良好的效果。

近年來．隨著高職院校規(guī)模的日益擴(kuò)大和社會(huì)對(duì)實(shí)用性人才需要的增加．在人才培養(yǎng)目標(biāo)方面，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)和綜合人文素質(zhì)的提高．成為越來越多人的共識(shí)。作為中文專業(yè)的必修課，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)因其課程特點(diǎn)．決定其教學(xué)目的應(yīng)以提高學(xué)生的思維能力和批評(píng)能力為主．而論文寫作作為該課程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在其中發(fā)揮著重要的作用。下面筆者結(jié)合幾年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)．想就專業(yè)論文的寫作從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、論文選題應(yīng)做好前期準(zhǔn)備工作。

難易程度應(yīng)適中。教師應(yīng)注重加強(qiáng)學(xué)生的選題意識(shí)，提前告知學(xué)生在平時(shí)讀書、上課的過程中．注意尋找自己閱讀的興趣點(diǎn)，積累與之有關(guān)的知識(shí)并勤于思考，發(fā)現(xiàn)其中有意義的話題。同時(shí)，學(xué)生應(yīng)對(duì)本學(xué)科的選題范圍有所了解，最好能選擇適合自己實(shí)際情況的、難易適中的話題。我們知道，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究有四個(gè)研究方向或選題類型，它們是文學(xué)史研究，作家作品研究，文體研究和社團(tuán)、流派、思潮、創(chuàng)作群體研究。選擇論題應(yīng)考慮自己的學(xué)術(shù)個(gè)性、知識(shí)背景等實(shí)際情況，量力而為。一般來講具有綜合全面的知識(shí)、擅長宏觀把握的研究者，可能更適合選擇文學(xué)史研究以及社團(tuán)、流派、思潮和創(chuàng)作群體研究；而對(duì)于一個(gè)感受力較好、文體意識(shí)較強(qiáng)的研究者來說，可能更樂于選擇作品研究和文體研究這樣的方向。具體到高職院校中文專業(yè)的學(xué)生．由于他們接觸這一學(xué)科的時(shí)間較短，缺乏本科生那樣的系統(tǒng)全面的知識(shí)儲(chǔ)備．對(duì)文學(xué)史流于浮光掠影式的印象，因此，選擇作家作品研究這一范圍更適合、也更容易把握一些。

二、掌握有效的收集材料的方法和途徑．做到有的放矢。針對(duì)性強(qiáng)。

學(xué)術(shù)研究的方法規(guī)則是實(shí)證和邏輯，所以，當(dāng)確定了研究課題之后，緊接著要做的一個(gè)重要工作就是收集材料。對(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究而言．任何課題的研究都必須包括文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)作品三方面的材料。文學(xué)理論的功能在于確定研究者的思維框架．建立邏輯結(jié)構(gòu)。文學(xué)史的功能在于為研究者提供一個(gè)坐標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)尺度．它決定研究者對(duì)研究對(duì)象的選擇，使其知宏觀大局和縱橫深淺。而作家作品是文學(xué)研究的核心對(duì)象、本體對(duì)象．是文學(xué)研究成為文學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提．直接與研究者的審美才能、文學(xué)修養(yǎng)發(fā)生關(guān)系。從大的方面了解了需要收集哪些方面的材料后，還要熟悉收集材料的途徑。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說，材料簡單地說表現(xiàn)為圖書和論文兩種形式。圖書一般通過圖書館的檢索系統(tǒng)查詢。論文和某些文學(xué)作品則要通過期刊檢索。教師可適當(dāng)向?qū)W生介紹推薦一些在本學(xué)科有影響、且對(duì)學(xué)生論文寫作有幫助的研究性刊物和工具類書．使之在收集材料時(shí)更有目的性和針對(duì)性。

三、認(rèn)真閱讀作品。熟悉材料。培養(yǎng)問題意識(shí)。形成論文觀點(diǎn)。

摘要:簡要分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)存在的問題，側(cè)重介紹實(shí)施教學(xué)過程中所作的教改探索——注意授之以法、把握學(xué)科動(dòng)態(tài)、完善教學(xué)手段、加強(qiáng)課外閱讀，以期為高校中國當(dāng)代文學(xué)課及相關(guān)課程的教學(xué)改革提供借鑒。

關(guān)鍵詞:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀課程改革

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，學(xué)好這門課程對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)、外國文學(xué)等不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，日益受到冷落。較之上個(gè)世紀(jì)80年代，學(xué)生對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，身為中文系學(xué)生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代名家名作的大有人在，不了解當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來的作家作品現(xiàn)象也屢見不鮮。為數(shù)不少的學(xué)生并不通過閱讀體味中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深厚意蘊(yùn)，當(dāng)然也就不能深刻理解文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。這種現(xiàn)象不能不令人擔(dān)憂，針對(duì)這種狀況，我們在講授《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程時(shí)也動(dòng)了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學(xué)效果。

一、注意授之以法，提升學(xué)生理論素養(yǎng)

學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué),不單是讓學(xué)生了解一些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)知識(shí)，更重要的是透過現(xiàn)象、知識(shí)把握其內(nèi)在聯(lián)系，即把握文學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)象、知識(shí)上升到理論的概括和思辨，給學(xué)生以理論武器，使之學(xué)會(huì)用以觀照、解讀文學(xué)現(xiàn)象、作家作品。在教學(xué)中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學(xué)藝術(shù)規(guī)律來貫穿史的脈絡(luò)，按規(guī)律來整合文學(xué)史的建構(gòu)。如講朦朧詩，不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作，而重在對(duì)朦朧詩整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩的產(chǎn)生原因、概念界定,特別是審美藝術(shù)特征上。詩人詩作只在講審美藝術(shù)特征時(shí)作為例子舉出，與理論觀點(diǎn)相印證。最后再講朦朧詩何以為美-模糊認(rèn)知、模糊美、美與模糊的“血緣”關(guān)系問題。這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)這個(gè)新崛起的詩群有個(gè)宏觀上的理論的認(rèn)知。再如講新時(shí)期探索戲劇時(shí)，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術(shù)特征、價(jià)值評(píng)估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀(jì)事》，學(xué)生就可以對(duì)戲劇探索潮流態(tài)勢、成就有較為完整全面的了解。再如講王蒙小說，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發(fā)現(xiàn)問題”、“既有傳統(tǒng)手法，又有現(xiàn)代手法的文體革新實(shí)驗(yàn)”、“價(jià)值判斷的矛盾性與多向性”，如此論述固然面面俱到、全面完整，但點(diǎn)到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點(diǎn)還是沒能揭示出來。我講此專題時(shí)把王蒙作為“東方意識(shí)流小說”的代表，突出他“第一個(gè)吃螃蟹”借鑒外國現(xiàn)代派手法寫作意識(shí)流小說的開創(chuàng)之功，著重介紹其意識(shí)流小說三種主要技法，即追求感覺印象、內(nèi)心獨(dú)白以及自由聯(lián)想的基本手段、夢幻描寫、時(shí)空交叉的放射型心理結(jié)構(gòu)形態(tài)。

講這些觀點(diǎn)時(shí)把王蒙的諸多作品作為例子穿插結(jié)合進(jìn)去，這樣既評(píng)介了王蒙作品，也顯示了意識(shí)流小說的基本理論，使學(xué)生不獨(dú)了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識(shí)流小說的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學(xué)史母題，從主題學(xué)的視點(diǎn)審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當(dāng)時(shí)13歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭，從孫子“我”的追憶中回?cái)敔敗⒛棠痰睦寺松⒃谂で信畈L的人性。由此引申出文學(xué)史上的父親主題。從最早的原型、荷馬史詩奧德修紀(jì)海上漂流年后回鄉(xiāng)與妻兒團(tuán)聚的父親講起，講到近現(xiàn)代流浪漢小說的尋找父親——斯丁小說的恭維父親——司湯達(dá)小說的敵視父親——巴爾扎克小說的嘲笑父親——卡夫卡小說的順從父親——喬伊斯小說的呼喚父親，聯(lián)系到中國文學(xué)的孝父主題，最后串連起當(dāng)代文學(xué)王愿堅(jiān)小說《親人》的將錯(cuò)就錯(cuò)假認(rèn)父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關(guān)愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權(quán)文化產(chǎn)物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來，使學(xué)生從中了解文學(xué)主題自身的演變進(jìn)化規(guī)律。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)問題日益引起現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界的重視，其中包括召開專題學(xué)術(shù)會(huì)議進(jìn)行研討，冠以“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革”的系列論文也以比較集中的方式的在期刊上發(fā)表（如2003年《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》開辟的“中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)筆談”專欄、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》開辟的“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革筆談”專欄和2006年《江海學(xué)刊》開辟的“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)問題”筆談的專欄等），參與討論和執(zhí)筆的大都是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界的一些重要的名家。在大家?guī)缀跻浴凹骸钡姆绞娇涨暗仃P(guān)注中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)問題的現(xiàn)象的背后，一個(gè)無爭的事實(shí)就是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)在新舊世紀(jì)交接之時(shí)面臨諸多困擾。因此如何祛除困惑，成為每一位從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)人員亟需解決的問題。祛除困惑的前提，我們首先當(dāng)然要弄明白我們困惑的是什么？它又來自于哪里？就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)而言，對(duì)其困惑的終極體現(xiàn)是對(duì)其意義和價(jià)值的追問，這在“教”與“學(xué)”的雙方都共同存在著。作為教師，王曉明的一段話具有很好的代表性，他說：“我們都是大學(xué)教師，幾乎每周都要在課堂上講授二十世紀(jì)中國文學(xué)，倘若不僅是出于謀生的需要，我們?yōu)槭裁从信d趣講這門課？又為什么每日孜孜、費(fèi)心勞神去做這方面研究？對(duì)今天的社會(huì)來說，二十世紀(jì)中國文學(xué)的教學(xué)和研究到底有什么意義”[1]？

作為學(xué)生，他們的提問則更加直接，我曾經(jīng)常遇到學(xué)生這樣問我：“老師，我們學(xué)這門課到底有什么用？”盡管兩者提問的角度不同，前者體現(xiàn)出一位中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者對(duì)本學(xué)科應(yīng)有的反思，后者無疑只是功利性的打算，但兩者的發(fā)問在一定意義上又確實(shí)殊途同歸，共同反映出中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（其實(shí)也是整個(gè)文學(xué)）在當(dāng)下的困境。對(duì)于文學(xué)的未來，從事文學(xué)的人對(duì)其從來就抱有清醒的認(rèn)識(shí)，周作人認(rèn)為其未來“都將引退到安靜的圖書館之一室”[2]。這在獻(xiàn)身文學(xué)的人身上可以心安理得的接受，何況這樣本身也可能有助于文學(xué)自身質(zhì)的提高。但文學(xué)的這種“未來”對(duì)其在當(dāng)下的教學(xué)而言，確實(shí)構(gòu)成了對(duì)教學(xué)者的挑戰(zhàn)。具體而言，這種挑戰(zhàn)既有來自于宏觀的社會(huì)時(shí)代環(huán)境、高等教育制度改革等方面的，也有由此而導(dǎo)致的學(xué)生受眾方面的情況變化。首先，在改革開放深入，市場經(jīng)濟(jì)推進(jìn)，商品化大潮洶涌的當(dāng)下，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)學(xué)生受眾已不再具有吸引力。當(dāng)代大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)的系科、專業(yè)類型選擇上普遍抱有“理工法商為上、文科為下”的心理情結(jié)，文學(xué)因其本來的命運(yùn)只能躲在書齋而無法走上“十字街頭”，顯然無法在一個(gè)到處充斥著功利性的時(shí)代環(huán)境下獲得人們的青睞，因此進(jìn)入中文系學(xué)習(xí)文學(xué)只能是一種“行有余力者”的行為。而那些即使進(jìn)入中文系學(xué)習(xí)的學(xué)生，多半也不是主動(dòng)的選擇，他們在入學(xué)的第一志愿填報(bào)上很少是中文系，所以學(xué)習(xí)中文專業(yè)只是他們?yōu)榱诉M(jìn)入大學(xué)的一種無奈之舉。他們對(duì)文學(xué)本來就沒有興趣，所以雖然身在中文專業(yè)，往往也是“身在曹營心在漢”，不愿花時(shí)間去讀作品，而把更多時(shí)間花在各種各樣的“考級(jí)”、“考證”上，以便為將來的就業(yè)增加機(jī)會(huì)的砝碼。文本是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基礎(chǔ)，盡管每位講授現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教師在講課之初就會(huì)提到文本閱讀在學(xué)習(xí)這門課中的重要性，也往往會(huì)開一份必讀的作品書目。但在學(xué)生這面真正做到的微乎其微，通常情況是老師講歸講，他們未必做，所以一學(xué)期下來，問到他們作品，都是一臉的茫然。另外，高等教育改革也給中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)帶來不小的沖擊。自1999年高等教育擴(kuò)招以來，高等教育由精英教育時(shí)代過渡到大眾化教育時(shí)代，雖然《中華人民共和國高等教育法》規(guī)定本科教學(xué)的基本任務(wù)是“培養(yǎng)數(shù)以萬計(jì)的專門人才”，但對(duì)人才的要求卻更注重綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，由此專業(yè)教育也朝著素質(zhì)教育和通識(shí)教育的方向發(fā)展。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中文系本科學(xué)生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，在整盤高等教育改革的旗幟下，原有的專業(yè)性在本科階段被削弱，由此導(dǎo)致在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)嚴(yán)重的課時(shí)不足現(xiàn)象，原來一直作為中文系主干課程被“大講特講”，現(xiàn)在卻被更多的選修課程所擠壓。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在目前各高校的教學(xué)分“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”兩個(gè)時(shí)段講授，每個(gè)時(shí)段各講一個(gè)學(xué)期，每周差不多就3、4個(gè)學(xué)時(shí)，若以每學(xué)期平均18個(gè)教學(xué)周計(jì)算，最多也就72學(xué)時(shí)（事實(shí)上由于節(jié)假日等因素根本上就達(dá)不到）。在這樣緊縮的課時(shí)內(nèi)要想把課講透徹，對(duì)從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師來講不消說是大費(fèi)腦筋心神的一件事。事實(shí)上，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)很難避免給學(xué)生留下一種“虎頭蛇尾”的印象，即學(xué)期初講得“濃墨重彩”，學(xué)期快結(jié)束時(shí)，因?yàn)橼s教學(xué)任務(wù)，只好“潦潦草草”地講過。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)而言，我們應(yīng)該多思考諸如本課程的教材建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容革新和教學(xué)方法的改革等問題，從而真正扭轉(zhuǎn)學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面。下面我主要結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)踐性教學(xué)改革做幾點(diǎn)探討。第一，大膽引入影視文化資源和開辟第二課堂，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生閱讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的興趣。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中，在教學(xué)內(nèi)容上淡化文學(xué)史的線索，增加文學(xué)作品的分析，已得到大家的共識(shí)，但前提是學(xué)生必須先讀作品，不然這樣的作品分析對(duì)于學(xué)生來講仍然只能是被動(dòng)的知識(shí)接受。另外，大家都意識(shí)到傳統(tǒng)的單向度教學(xué)模式已不適應(yīng)當(dāng)下中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的需要，主張積極地使用討論式教學(xué)法，但討論的基礎(chǔ)仍須建立在熟讀作品的基礎(chǔ)上，在學(xué)生不讀作品的情況下來討論，只能是教學(xué)者一廂情愿的想法。而我們目前面臨的教學(xué)困擾之一就是學(xué)生不讀作品、少讀作品，即使讀，也是快讀、略讀，所以激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生閱讀作品的興趣是我們這些從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)者首先必須解決的問題。我們的做法一是通過引入影視文化資源進(jìn)入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，喚起學(xué)生閱讀原著的熱情。影視文化屬于快捷文化，不像讀作品那樣耗時(shí)費(fèi)力，學(xué)生們總是先容易接受。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文庫里，有許多經(jīng)典的作品，如魯迅的《祝福》、沈從文的《邊城》、老舍的《四世同堂》、錢鐘書的《圍城》等都被翻拍成影視作品，在講授這些作家的作品時(shí)，可先在課外安排學(xué)生觀摩根據(jù)作家作品改編的影片，以喚起他們對(duì)原著的閱讀期待。比如在講沈從文的《邊城》時(shí)，我就有意識(shí)地讓他們先觀看影片，同時(shí)適時(shí)地布置“從電影到小說———我觀《邊城》”的小論文作業(yè)，學(xué)生們在觀看影片后都能自覺地去讀作品，待到課堂教學(xué)時(shí)，大家紛紛談自己的觀后感和讀后感，我只是就學(xué)生們的發(fā)言作一下最后的要點(diǎn)總結(jié)，達(dá)到了良好的教學(xué)效果。當(dāng)然，可引入教學(xué)的影視作品不一定非得是根據(jù)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品改編的作品，針對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特定的教學(xué)內(nèi)容，我們也可引入與此具有類比性的影視作品作為“引線”，以喚起學(xué)生去讀文學(xué)作品的興趣。影視與文學(xué)兩者采用不同的藝術(shù)媒介，表現(xiàn)手法也不盡相同，但相同題材的影視和文學(xué)作品在最終的藝術(shù)傳達(dá)發(fā)面也可存在相同的地方。在講授20世紀(jì)50、60年代革命戰(zhàn)爭題材小說時(shí)，我先引入一度熱播的電視劇《亮劍》，就該劇表現(xiàn)戰(zhàn)爭的視角、主題開發(fā)以及軍人形象的塑造等方面做了分析，同時(shí)穿插西方表現(xiàn)二戰(zhàn)的影片如《拯救大兵瑞恩》等進(jìn)行比較，講述了中西方表現(xiàn)戰(zhàn)爭題材的影視作品的不同特點(diǎn)。由于這些影視大學(xué)生們都比較熟悉，所以講授起來比較受學(xué)生歡迎。在此基礎(chǔ)上，我提起革命戰(zhàn)爭題材小說，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)這類小說的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。

由于課堂上同類影視作品激發(fā)的興趣，課下同學(xué)們主動(dòng)閱讀了《保衛(wèi)延安》、《紅日》、《紅巖》、《林海雪原》等作品，并得出我們的革命戰(zhàn)爭題材小說洋溢著更多的革命樂觀主義氣息，缺乏西方同類作品所具有的悲天憫人情懷的藝術(shù)認(rèn)識(shí)。除引入影視文化資源外，我們還利用豐富的大學(xué)校園文化活動(dòng)，開辟中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的第二課堂，如舉辦詩歌朗誦會(huì)、話劇匯演等活動(dòng)，老師參與組織和指導(dǎo)，安排學(xué)生朗誦現(xiàn)代詩歌、排演現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品和劇目，同樣激發(fā)起學(xué)生閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的興趣。在引入影視文化資源和開辟第二課堂進(jìn)入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，我們也要避免極端化的做法，反對(duì)就影視談?dòng)耙暎脱莩鲈挶硌荩@不是我們的原旨，我們最終的目的是以此喚起學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的熱情，讓他們獲得閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品可能帶來的藝術(shù)享受。第二，堅(jiān)守文學(xué)立場，注重文本細(xì)讀，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力和審美能力。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中文系本科專業(yè)的基礎(chǔ)課，其“基礎(chǔ)性”就在于擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)感受力和提高學(xué)生的審美能力的重任。這樣，我們在教學(xué)內(nèi)容的安排上，對(duì)于文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮和流派、文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象等屬于文學(xué)史的知識(shí)性內(nèi)容盡量在課堂上少講，把更多的時(shí)間放在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)重要作家的作品分析上，最終通過作家作品串聯(lián)起中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“史”的線索。對(duì)于文學(xué)作品的分析，在以往的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中也存在著不小的誤區(qū)。一種做法是教師傾向于使用中外各種理論來解讀文學(xué)作品。理論的運(yùn)用只要得當(dāng)，自然有助于對(duì)作品認(rèn)識(shí)的深化并讀出新意，但它往往也把文學(xué)一座七寶樓臺(tái)，拆得不成片段，在根本上不符合文學(xué)欣賞的規(guī)律。教師在課堂上用理論把作品分析得頭頭是道時(shí)，而對(duì)于那些對(duì)所用理論不甚明了的學(xué)生來講不免還是在聽“天書”的感受，所以往往是教師講得高興，學(xué)生聽得迷糊。另一種做法則恪守傳統(tǒng)的“時(shí)代背景———思想內(nèi)容———藝術(shù)特色”三段論式的方法，雖然是作品分析，但就學(xué)生的接受來看，最終還是要點(diǎn)的記錄。以上兩種作品分析法的共同缺陷就是割裂了文學(xué)作品的完整性，在具體的分析中不能發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)想象力，不能真正進(jìn)入文學(xué)作品的藝術(shù)世界。文學(xué)教育說到底是一種審美情感教育，對(duì)于文學(xué)作品，我們應(yīng)該向?qū)W生挖掘和展示“文學(xué)中固有的智慧、感性、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識(shí)、生命理想、生存世界”[3]。

基于此，我們在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中堅(jiān)守文學(xué)立場，回到文本自身，采用文本細(xì)讀法，向?qū)W生展示文學(xué)作品內(nèi)在的豐富世界。比如在講授臺(tái)灣現(xiàn)代派詩人鄭愁予的《錯(cuò)誤》時(shí)，我詳細(xì)分析這首詩的主題意蘊(yùn)。首先從詩的意象和情趣入手，這是一首閨怨詩，但它與傳統(tǒng)的閨怨詩相比較，它采用的不是女性視角，而是男性視角，由此顯示出現(xiàn)代詩的藝術(shù)特質(zhì)；其次，轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的背景，此時(shí)作于1953年，詩中的“過客”正好隱喻了當(dāng)時(shí)從大陸撤退至臺(tái)灣的“臺(tái)北人”的心境感受，在他們的心中，他們只是流寓臺(tái)灣而非定居臺(tái)灣。最后，上升到哲學(xué)的層面，這首詩其實(shí)還表現(xiàn)了人的生存境遇，人在世上擺脫不了身為“過客”的生存困境。逐層遞進(jìn)，一方面使學(xué)生感悟到這首詩的多重內(nèi)涵，另一方面這樣的解讀也擴(kuò)散了學(xué)生們解讀文學(xué)作品的思維，讓他們學(xué)會(huì)從多角度、多層面去欣賞文學(xué)作品。第三，轉(zhuǎn)變考核方式和學(xué)科成績評(píng)定方式，注重考察學(xué)生的分析能力、寫作能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力。就當(dāng)前的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的考核方式看，主要還是考試，往往是一張?jiān)嚲砭投藢W(xué)生的“終身”。再加上教育部本科教學(xué)評(píng)估對(duì)試卷的考察，一般都固定要多少題型，要制定詳細(xì)的參考答案和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。這樣的做法一方面只會(huì)助長學(xué)生死記硬背課堂筆記的能力，即使那些平時(shí)不怎么上課的學(xué)生，在考試前將別人的筆記復(fù)印過來，臨時(shí)突擊，也能取得一個(gè)不錯(cuò)的成績；另一方面這種考核方式根本上也有悖于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（或文學(xué)）課程的性質(zhì)，不能見出學(xué)生分析具體文學(xué)作品的能力，更不能見出他們的文學(xué)素養(yǎng)。因此在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法革新的情況下，考核和課程成績評(píng)定方法也必須得到相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。我們主張?jiān)趫?jiān)持考試的情況下，采取更加開放、多元的方式。具體做法如下：一是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程試卷的制定上，減少注重知識(shí)考察的客觀題型，增加對(duì)文學(xué)作品分析的主觀性題型，考察學(xué)生分析作品的能力；二是將平時(shí)的小論文寫作、學(xué)年論文寫作納入考核范圍，并作為評(píng)定課程成績的重要指標(biāo)，以便使學(xué)生的寫作能力得到突顯。三是將學(xué)生的第二課堂表現(xiàn)，如現(xiàn)當(dāng)代詩歌朗誦、話劇匯演等也作為評(píng)定學(xué)科成績的參考因素，考察學(xué)生對(duì)文學(xué)的感悟和表現(xiàn)能力。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)面臨諸多困擾的情況下，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革不是可有可無，而是勢在必行。盡管現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界的專家學(xué)者貢獻(xiàn)出許多理論見解，但真正讓學(xué)生對(duì)這門課產(chǎn)生興趣，熱情地去上這門課，仍需從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷地去探索和完善。

［摘要］中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，要堅(jiān)持以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場，樹立科學(xué)的文學(xué)史觀，培養(yǎng)學(xué)生開放的思維視野和文學(xué)性思考能力，從而建立系統(tǒng)性知識(shí)結(jié)構(gòu)。

［關(guān)鍵詞］文學(xué)史觀文學(xué)思考系統(tǒng)性

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高職類院校語文教育專業(yè)的主干課程。它不像本科教學(xué)分得那么細(xì)，而是把現(xiàn)代和當(dāng)代合為一個(gè)板塊，把史料和作家、作品介紹揉進(jìn)一本教材，這就給教學(xué)帶來了難度。筆者結(jié)合中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，就如何使學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化為判斷和把握事物的認(rèn)知能力，談幾點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。

一、堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場

還原歷史場景，尊重歷史事實(shí)。既要站在歷史的高度，以當(dāng)代人視角解讀歷史，又不能機(jī)械地用當(dāng)代人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)苛求前人，實(shí)事求是地對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行定性定位，從而做出科學(xué)的價(jià)值判斷。如《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》），毫無疑問，是一篇具有劃時(shí)代意義的馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)于指導(dǎo)我國數(shù)十年文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，具有里程碑意義。但是，《講話》畢竟是六十多年前的一部文獻(xiàn)，不可能超越時(shí)代的局限。其中有些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是正確的，是先進(jìn)的，而拿到現(xiàn)在看，則是過時(shí)的，甚至是錯(cuò)誤的。在教學(xué)過程中，如果純粹用當(dāng)代人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去解讀文本，肯定會(huì)產(chǎn)生歷史的錯(cuò)位，必須把學(xué)生的思緒引導(dǎo)到20世紀(jì)40年代初那個(gè)炮火連天的特定歷史場景中，讓他們設(shè)身處地地去體驗(yàn)一個(gè)政治家、戰(zhàn)略家對(duì)文藝問題的嚴(yán)肅思考。

讓學(xué)生進(jìn)入歷史并不等于沉溺于歷史，還要讓學(xué)生跳出歷史回到當(dāng)代，站在當(dāng)代人的角度重新審視歷史，只有這樣，才能做出合乎歷史唯物主義的價(jià)值判斷。如提出文藝要“為工農(nóng)兵服務(wù)”，這在當(dāng)時(shí)是正確的，因?yàn)楣まr(nóng)兵占人民的絕大多數(shù)，是民族抗戰(zhàn)的中堅(jiān)力量，把文藝服務(wù)的側(cè)重點(diǎn)向他們傾斜完全是應(yīng)該的，這樣提有利于抗戰(zhàn)。然而，這種提法拿到現(xiàn)在顯然過時(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)在是和平建設(shè)年代，文藝的服務(wù)面應(yīng)該更寬，所以鄧小平提出文藝“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”。

【摘要】在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品當(dāng)中，體現(xiàn)民俗文化的作品日益增多，這也是文學(xué)在后期發(fā)展的必然趨勢。民俗文化對(duì)于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展具有非常重要的作用。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品當(dāng)中將民俗文化充分融入其中，則能夠有效提升文學(xué)作品的文化內(nèi)涵，對(duì)我國文化發(fā)展具有非常重要的促進(jìn)作用，同時(shí)也能夠很好地激發(fā)讀者后期的閱讀興趣，對(duì)人們進(jìn)一步了解中國現(xiàn)代民俗文化有著前所未有的幫助。由此，本文以“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品當(dāng)中的民俗文化特征分析”作為研究視角，希望通過本文研究，更有效地促進(jìn)民俗文化與我國文學(xué)作品的融合，進(jìn)而促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展與提升。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品；民俗文化；融合發(fā)展

我國現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在時(shí)代的推動(dòng)下有了前所未有的發(fā)展契機(jī)，對(duì)我國文學(xué)作品的研究，讓更多的人能夠從中感受到傳統(tǒng)民俗文化的魅力，同時(shí)也能夠讓更多優(yōu)秀的民俗文化內(nèi)容與我國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品相融合、相促進(jìn)。眾所周知目前我國優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中融入傳統(tǒng)民俗文化意境成為其發(fā)展、變革、創(chuàng)新的重要內(nèi)容，不僅僅能夠全方位提升我國優(yōu)秀文學(xué)作品在后期的可讀性，而且還能夠從文學(xué)作品的內(nèi)容上引發(fā)受眾思考，達(dá)到心靈共鳴的效果，作品質(zhì)量的提升，也為后期傳承我國優(yōu)秀民俗文化，提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品質(zhì)量打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

一、民俗文化的基本概況

（一）民俗文化的主要內(nèi)容

我國民俗文化又被人們形象的稱之為“傳統(tǒng)文化”，主要是我國民間固有的風(fēng)土人情與風(fēng)俗文化的集合體。從廣義上來看，主要指的是一個(gè)特定的國家或者是特定區(qū)域當(dāng)中的居民在一個(gè)相對(duì)集中的區(qū)域當(dāng)中逐漸形成某種特定的生活行為與生活習(xí)慣。在人類的日常生活過程當(dāng)中，形成了一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方性的民俗文化。我國的民俗文學(xué)主要指的是專業(yè)化研究我國民眾生活以及地方民間風(fēng)俗的科學(xué)體系。我國民俗文學(xué)在發(fā)展過程當(dāng)中，主要包括：理論民俗學(xué)、歷史民俗學(xué)、應(yīng)用民俗學(xué)這三種。通常指的是一部分的專家通過科學(xué)而又非常認(rèn)真的態(tài)度針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代我國的民俗生活習(xí)慣予以研究，在后期的研究過程當(dāng)中，同樣需要更加全面地進(jìn)行搜集、調(diào)查，然后通過所搜集的相關(guān)資料予以更加全面的整理，并且通過自身所表現(xiàn)出來的語言特點(diǎn)進(jìn)行傳達(dá)，在進(jìn)一步深入探索社會(huì)的功能、基本特征以及本質(zhì)結(jié)構(gòu)的過程當(dāng)中，更有效的去解釋發(fā)展及演變的歷程，這也為后期人類社會(huì)的健康發(fā)展提供更具服務(wù)性的基礎(chǔ)保障。傳統(tǒng)的民俗文學(xué)同時(shí)也會(huì)促進(jìn)人類更全面的認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品時(shí)代感強(qiáng)的所涵蓋社會(huì)生活面廣，更符合我國“文以載道”、“文以傳道”理想。閱讀既是獵獲知識(shí)的重要途徑，又是提高思想認(rèn)識(shí)和寫作水平的重要條件。它體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、切合社會(huì)的需要，所以，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀和教學(xué)被擺在了重要位置。

一、以教材為本，領(lǐng)悟教材思路，總體把握教材。

高考中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品均出自課外，因此，有不少教師輕視教材，忽略教材，甚至有的學(xué)校搞教學(xué)改革，另起爐灶，完全教授教材外的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，據(jù)說效果還很不錯(cuò)!教改后的今天，這種做法實(shí)在有些得不償失。新舊教材兩相對(duì)比，我們看到，新教材選入了不少時(shí)文，必修選修并行，作品主題也不像以前那么單一，真正呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃，百花齊放的局面。新教材文章從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)的安排，也體現(xiàn)出一個(gè)循序漸進(jìn)的過程；雖然由于成書時(shí)間短，還沒有經(jīng)過歲月的淘洗，但是，新教材從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)總體上是科學(xué)而合理的。高考確實(shí)對(duì)教材里的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品少有涉及，但是我們是否應(yīng)該記住這樣一句名言：“壞教師雙手奉送知識(shí)，好教師讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識(shí)”——學(xué)習(xí)課本的目的不是為了考試，而是讓學(xué)生能夠“舉一反三”、“觸類旁通”，是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考和創(chuàng)新。所以，我們有理由相信，我們教師舉好了教材這個(gè)“一”能使學(xué)生反“三”、“九”……直至成百上千，使學(xué)生不斷提高語文的能力和素質(zhì)。

二、開展探究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱忱

興趣是最好的老師，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣非常關(guān)鍵。學(xué)生的興趣從何而來?最直接的是課文本身，文章優(yōu)美，情節(jié)生動(dòng)，能滿足學(xué)生基本的審美需求和好奇心，但僅靠課文本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且不是所有文章都能適合學(xué)生的欣賞情趣和脾胃，有的作品（如《拿來主義》）雖然構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)、論述精辟，但是距離我們時(shí)代畢竟有了一定距離。那么，怎樣激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情并加以正確的引導(dǎo)?——采用探究性學(xué)習(xí)方式。課堂教學(xué)調(diào)查表明：教師采用描述、講解的方法學(xué)生興趣率最高達(dá)到85%。時(shí)間一久，學(xué)生的興趣便呈逐步下降趨勢，而采用探究性學(xué)習(xí)方式，設(shè)置問題讓學(xué)生探究，學(xué)生的興趣呈逐步上升趨勢，興趣率高達(dá)95%-100%，最受學(xué)生的歡迎。怎樣創(chuàng)設(shè)問題情境？一是教師設(shè)疑。教師創(chuàng)設(shè)的問題情境如果學(xué)生使用原有的認(rèn)知解決新問題，就會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的探究新知識(shí)的愿望，并在主動(dòng)探究的過程中完成新知識(shí)的構(gòu)建。但是，教師應(yīng)該注意要“巧問”、“會(huì)問”而不是“滿堂問”。一句話，問題必須“設(shè)置科學(xué)，難度適中”。高明的教師設(shè)疑在課之初，就會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖動(dòng)，帶著問題進(jìn)入教學(xué)；設(shè)疑在課之中，于看似無疑中起疑，如同一石投向平靜的水面，會(huì)蕩出層層思維的漣漪；在課之尾設(shè)疑，讓學(xué)生感到余音裊裊，言已盡而意無窮。二是學(xué)生質(zhì)疑。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，教材編者、教師、學(xué)生對(duì)同一篇文章的理解不可避免的有著種種出入，孰是孰非?不可能也沒有必要弄得整齊劃一。美國心理學(xué)家吉爾福特說：“科學(xué)家成功與否很大程度上取決于他提出問題的能力。”沒有問題，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力也就無從談起。每個(gè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和閱歷不同，學(xué)生對(duì)教材的反應(yīng)往往是多元的，所以教師既要引導(dǎo)學(xué)生通過與文本對(duì)話，從教材中直接找出問題的答案，更應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，應(yīng)該“蹲下來”把自己放在于學(xué)生平等的地位，從學(xué)生的思維方式思索學(xué)生提出的問題。答案不是唯一的，也是不重要的，重要的老師能夠引導(dǎo)學(xué)生展現(xiàn)思維，學(xué)生能夠在老師的鼓勵(lì)下積極思考。只要我們響應(yīng)課改，明白語文教學(xué)注重的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生能力，探究性學(xué)習(xí)方式主要是改變學(xué)生學(xué)習(xí)的方式和教師教學(xué)的方式，積極倡導(dǎo)以“自主、合作、探究”為主要特征的學(xué)習(xí)，那么，這個(gè)矛盾就不稱其為矛盾了。同時(shí)，只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)了思考，具備了解決問題的能力，他們在高考戰(zhàn)場上面對(duì)陌生文章才能游刃有余。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)理性認(rèn)識(shí)。有些作品，教材選用的目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息的篩選能力，鍛煉學(xué)生分析、推理、綜合判斷能力。這類文章文學(xué)性相對(duì)較弱，學(xué)生閱讀興趣不強(qiáng)。所以，就要從學(xué)生的切身利益出發(fā)，講明所學(xué)知識(shí)重要性，講明分析能力、綜合推理和判斷能力對(duì)于高考和學(xué)生將來發(fā)展的重要意義，把感性的興趣上升為理性的興趣，才能從根本上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和熱情。

三、注意探究作品，注意體現(xiàn)思維過程