現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范文

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篇1

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

前言

近年來，人們對(duì)國(guó)學(xué)的研究力度越來越大，國(guó)學(xué)的興盛對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生極大的影響，為引導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的良好發(fā)展，要認(rèn)真分析國(guó)學(xué)興盛的原因，了解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的不足，并對(duì)國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊進(jìn)行考慮，下面就國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響進(jìn)行分析。

1. 國(guó)學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中發(fā)展歷史

國(guó)學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，國(guó)學(xué)已經(jīng)深入人們的心中。在現(xiàn)當(dāng)代文化發(fā)展初期，人們開始改變以往的態(tài)度，逐漸用理性的眼光看待傳統(tǒng)文化，并且用客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的精髓與不足之處。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的為人處世觀念，同時(shí)還包含良好的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，這對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展有很大的幫助。在傳統(tǒng)文化中儒家學(xué)說最為經(jīng)典，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有著很大的作用及影響，首先，和諧社會(huì)的提出最早源自于儒家，同時(shí)近年來百家講壇講解的國(guó)學(xué)經(jīng)典得到極大的反響，因此，要客觀公正的看待國(guó)學(xué)，科學(xué)的分析國(guó)學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系，并將國(guó)學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有效地結(jié)合在一起，使得國(guó)學(xué)能為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供更好的服務(wù)。

2. 國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

2.1 國(guó)學(xué)興盛的主要原因

國(guó)學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在文學(xué)界中有很高的地位，國(guó)學(xué)的興盛是符合我國(guó)文學(xué)界發(fā)展規(guī)律的，國(guó)學(xué)的興盛反映出人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及回歸，這是繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民族文化的一種表現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)中，不管是和諧社會(huì)的建設(shè)，還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，都與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有緊密的聯(lián)系，構(gòu)建和諧社會(huì)是建立一種道德秩序，而我國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著優(yōu)秀的道德文化，可以說我國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)，因此，在文學(xué)界中，我國(guó)傳統(tǒng)文化有不可代替的作用，國(guó)學(xué)的興盛并非偶然，而是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2.2 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)存在的不足

現(xiàn)當(dāng)代文化興起以后，很多文學(xué)作品如雨后春筍般出現(xiàn)在人們的視野中，但從總體上看，這些文學(xué)作品呈現(xiàn)娛樂化、商業(yè)化、低俗化的發(fā)展趨勢(shì)，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)繁榮的背后，是一片繁雜的現(xiàn)象，如文學(xué)理念復(fù)雜、思想觀念混亂、讀者不理解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)表述的內(nèi)容等，這就導(dǎo)致人們無法正確的評(píng)估現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的價(jià)值，而讀者很難從中汲取到營(yíng)養(yǎng)成分。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，文學(xué)傳播途徑也越來越廣泛，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也越來越興盛，初步看這是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)快速發(fā)展的體現(xiàn)，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起并沒有促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，雖然人們接觸文學(xué)的方式增多了，但人們學(xué)到的知識(shí)卻越來越少。在很多情況下，作家創(chuàng)作并不是為了文學(xué)，而是為了迎合人們的娛樂口味，這就導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品內(nèi)容越來越膚淺，文學(xué)作品的高雅品味也逐漸消失。

在現(xiàn)代文學(xué)低迷的情況下，一些學(xué)者樹立起理性復(fù)興的旗幟，要求在發(fā)展現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)、利用的眼光看待國(guó)學(xué)，通過吸取國(guó)學(xué)的精華，將國(guó)學(xué)的正能量融入社會(huì)主義和諧價(jià)值觀中。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是在國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此，人們要科學(xué)看待國(guó)學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者的相輔相成。

2.3 國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊

隨著國(guó)學(xué)的興盛，很多學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)極大的增加了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的壓力，同時(shí)隨著百家講壇節(jié)目對(duì)經(jīng)典國(guó)學(xué)的點(diǎn)評(píng)，人們對(duì)國(guó)學(xué)越來越熱衷，這就給人一種錯(cuò)誤，讓人們錯(cuò)誤的認(rèn)為國(guó)學(xué)的質(zhì)量要比現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)質(zhì)量好很多。由于人們對(duì)國(guó)學(xué)的盲目推崇，不僅沒有促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，還限制了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

國(guó)學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是相輔相成的，在國(guó)學(xué)飽受人們質(zhì)疑的情況下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)成為人們的情感宣泄，而當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)處于低迷時(shí)，是通過國(guó)學(xué)復(fù)興來促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的，國(guó)學(xué)的興起不僅是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，更是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品質(zhì)量下降的一種警示，因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)低迷的情況下，必然會(huì)受到國(guó)學(xué)的沖擊。

3. 國(guó)學(xué)發(fā)展對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的引導(dǎo)作用

目前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出低迷的態(tài)勢(shì)，而國(guó)學(xué)顯示出的價(jià)值對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生極大的刺激，也促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入深層次的總結(jié)、反思中，這對(duì)改善現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)頻繁出現(xiàn)娛樂性作品和低俗作品的現(xiàn)象有很大的幫助。在國(guó)學(xué)領(lǐng)域中，通過吸取傳統(tǒng)文化的精髓，能極大的增大現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的視野，促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。國(guó)學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此，國(guó)學(xué)也具備一些現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，如幫助人們尋找民族文化之根，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，目前，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，還缺少民族文化很身份，這就需要通過國(guó)學(xué)來彌補(bǔ)這些不足，因此要將確保國(guó)學(xué)能與時(shí)俱進(jìn)，將國(guó)學(xué)同社會(huì)主義思想結(jié)合起來，來促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

隨著各種低俗作品的出現(xiàn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的危機(jī)逐漸顯現(xiàn)出來，這種情況下，就需要通過國(guó)學(xué)來幫助現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)尋找新的發(fā)展方向。這也說明當(dāng)文學(xué)走向虛無時(shí)，需要利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行引導(dǎo)，因此，要正確的看待國(guó)學(xué)的價(jià)值，通過國(guó)學(xué)的積極部分，來對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文化思想進(jìn)行指導(dǎo)。由于在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)初期，對(duì)國(guó)學(xué)的理解比較片面，這就需要在充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行分析，這樣不僅能促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，還能有效地避免西方文學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的過度影響。所以，要全面的理解傳統(tǒng)文化，尤其是國(guó)學(xué)精髓，從中汲取精華，并為現(xiàn)當(dāng)代文化提供有效地服務(wù)，在國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)行，促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

有效地傳統(tǒng)文化和民族精神能有效地促進(jìn)我國(guó)文化的全面發(fā)展，因此，“要借鑒國(guó)學(xué)的研究方法對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行研究，從而豐富現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵，促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展”[1]。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代國(guó)學(xué)一樣，都是特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物，在我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中，都有不可代替的作用，現(xiàn)代中國(guó)文化的全面建設(shè)，需要在國(guó)學(xué)文化的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展現(xiàn)當(dāng)代文化，并實(shí)現(xiàn)自我超越，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)文化和現(xiàn)當(dāng)代文化的現(xiàn)代化，同時(shí)通過國(guó)學(xué)進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，還能有效地促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀民族文化的發(fā)展。

4. 總結(jié)

目前，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)正處于高速發(fā)展的重要時(shí)期，因此，要在全面研究國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)現(xiàn)代化，并將優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，有效地改變現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)有的浮夸、低迷狀態(tài)，從而促進(jìn)我國(guó)文化的全面建設(shè)。

（作者單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]吳立穎.國(guó)學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究[J].劍南文學(xué)：經(jīng)典閱讀，2012，（07）：142.

[2]王雯.國(guó)學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究[J].大觀，2014，（11）：117-118.

篇2

（一）拓展了學(xué)術(shù)視野

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)時(shí)間脈絡(luò)十分的短暫，作家及作品也十分有限，有限的時(shí)間及作家，使得其研究范圍面十分的狹窄，研究上升空間不大，使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究一直處于低迷狀態(tài)。但是海外漢學(xué)家突破傳統(tǒng)，以全新的研究視角和研究思路，取得了令人矚目的成績(jī)，并且被學(xué)術(shù)界不斷地認(rèn)可。對(duì)邊緣人物的關(guān)注，對(duì)主流之外的其他作家的挖掘，都屬于新的研究視野與領(lǐng)域。夏志清著作《中國(guó)現(xiàn)代小說史》，該書中從新的視角去審視等人，同時(shí)也分析了張愛玲、錢鐘書等這些主流之外的作家的作品，使得傳統(tǒng)左翼文學(xué)家的構(gòu)成注入新鮮活力。邊緣視角一直是被主流拋棄在外的，但是從邊緣視角切入可以反應(yīng)對(duì)社會(huì)的看法，沈從文的文章多從邊緣人物展開敘事，很多學(xué)者對(duì)其的研究也比較公正的確立了沈從文在文學(xué)史上的地位。

（二）研究方法及研究格局在漢學(xué)的影響下也有了很大的變化

海外漢學(xué)家在闡述文學(xué)現(xiàn)象、評(píng)價(jià)作家時(shí)通過分析其作品作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)理念也給國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界很多的借鑒。海外的漢學(xué)家像夏志清通過分析作品，來發(fā)掘文學(xué)文本的審美意義，這正是我國(guó)作家需要去借鑒的，從文學(xué)作品去審視作家的研究視角，分析文學(xué)價(jià)值。夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說史》以文學(xué)價(jià)值為中心，以文本細(xì)讀為出發(fā)點(diǎn)，探討中國(guó)新文學(xué)小說創(chuàng)作的發(fā)展路向，其著作重在及時(shí)的去糾正文學(xué)上的不良傾向，又能夠給一些作家。魯迅的作品在經(jīng)過作家們反復(fù)的摸索與研讀之外，可以發(fā)現(xiàn)魯迅在神化的過程中被扭曲和誤解，魯迅作品《狂人日記》、《藥》、《孤獨(dú)者》等作品中經(jīng)常出現(xiàn)孤獨(dú)者的形象，否定了錢玄同對(duì)其預(yù)言的毀壞“黑屋子”的希望，給予其，并且魯迅的作品給中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)研究帶來新的生機(jī)。經(jīng)過海外研究者的沖擊，帶給我國(guó)的漢學(xué)研究者很大的思考空間，不僅在研究方法上得到突破，研究視角以及研究格局都發(fā)生了很大的變化。

二、合理借鑒但不盲從

盡管西方漢學(xué)研究者給我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究帶來很大的沖擊力，我國(guó)研究者在借鑒與引用的同時(shí)，也應(yīng)該分清主次，不要去盲目跟從，導(dǎo)致自身研究理論沒有原創(chuàng)力。漢學(xué)是在西方研究者的基礎(chǔ)上才壯大中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，所以中國(guó)的研究學(xué)者在借鑒了西方作家的研究理論之外，應(yīng)該去結(jié)合我國(guó)的歷史以及民族特色，去著作有中國(guó)特色的文章著述，從而才會(huì)有更大的說服力，注重本土化創(chuàng)作。辯證的去思考與分析，文化在碰撞的基礎(chǔ)上才會(huì)推陳出新，多從研究視角以及研究格局方面下功夫，擴(kuò)大自身的研究范圍，拓展研究面。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇3

一、漢學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的影響

(一)顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)史觀

20世紀(jì)80年代前的史學(xué)史敘事是以左翼文學(xué)史敘事為主流,并且其分期的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以政權(quán)的更替作為現(xiàn)代和當(dāng)代的區(qū)分。但是,海外漢學(xué)家的研究理論及著作傳入中國(guó)后,給中國(guó)傳統(tǒng)的研究模式帶來沖擊,一批被埋沒的作家及作品被重新挖掘出來得到重視,文本再解讀及當(dāng)下熱門文學(xué)研究等,與海外的漢學(xué)研究者們有直接的聯(lián)系。出現(xiàn)了一批有獨(dú)到見解的文學(xué)史著,像黃修己《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》等,在歷史分期上不再是年代的劃分,將文學(xué)史作為一個(gè)整體進(jìn)行全面分析,尋找文學(xué)史上的共性及個(gè)性,敘事主線也突破了左翼文學(xué)這一單一模式,加入了日常敘事等非主流敘事,研究立場(chǎng)上批評(píng)了左翼文學(xué)歷史發(fā)展過程中的諸多錯(cuò)誤,客觀去評(píng)價(jià)被主流遮蔽的作家及文學(xué)現(xiàn)象。對(duì)周作人、錢鐘書等作家的評(píng)價(jià)及對(duì)一些“新月派”、“新感覺派”的重新發(fā)掘等,給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究提供了有機(jī)的組成部分。

(二)拓展了學(xué)術(shù)視野

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)時(shí)間脈絡(luò)十分的短暫,作家及作品也十分有限,有限的時(shí)間及作家,使得其研究范圍面十分的狹窄,研究上升空間不大,使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究一直處于低迷狀態(tài)。但是海外漢學(xué)家突破傳統(tǒng),以全新的研究視角和研究思路,取得了令人矚目的成績(jī),并且被學(xué)術(shù)界不斷地認(rèn)可。對(duì)邊緣人物的關(guān)注,對(duì)主流之外的其他作家的挖掘,都屬于新的研究視野與領(lǐng)域。夏志清著作《中國(guó)現(xiàn)代小說史》,該書中從新的視角去審視等人,同時(shí)也分析了張愛玲、錢鐘書等這些主流之外的作家的作品,使得傳統(tǒng)左翼文學(xué)家的構(gòu)成注入新鮮活力。邊緣視角一直是被主流拋棄在外的,但是從邊緣視角切入可以反應(yīng)對(duì)社會(huì)的看法,沈從文的文章多從邊緣人物展開敘事,很多學(xué)者對(duì)其的研究也比較公正的確立了沈從文在文學(xué)史上的地位。

(三)研究方法及研究格局在漢學(xué)的影響下也有了很大的變化

海外漢學(xué)家在闡述文學(xué)現(xiàn)象、評(píng)價(jià)作家時(shí)通過分析其作品作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)理念也給國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界很多的借鑒。海外的漢學(xué)家像夏志清通過分析作品,來發(fā)掘文學(xué)文本的審美意義,這正是我國(guó)作家需要去借鑒的,從文學(xué)作品去審視作家的研究視角,分析文學(xué)價(jià)值。夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說史》以文學(xué)價(jià)值為中心,以文本細(xì)讀為出發(fā)點(diǎn),探討中國(guó)新文學(xué)小說創(chuàng)作的發(fā)展路向,其著作重在及時(shí)的去糾正文學(xué)上的不良傾向,又能夠給一些作家。魯迅的作品在經(jīng)過作家們反復(fù)的摸索與研讀之外,可以發(fā)現(xiàn)魯迅在神化的過程中被扭曲和誤解,魯迅作品《狂人日記》、《藥》、《孤獨(dú)者》等作品中經(jīng)常出現(xiàn)孤獨(dú)者的形象,否定了錢玄同對(duì)其預(yù)言的毀壞“黑屋子”的希望,給予其,并且魯迅的作品給中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)研究帶來新的生機(jī)。經(jīng)過海外研究者的沖擊,帶給我國(guó)的漢學(xué)研究者很大的思考空間,不僅在研究方法上得到突破,研究視角以及研究格局都發(fā)生了很大的變化。

二、合理借鑒但不盲從

盡管西方漢學(xué)研究者給我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究帶來很大的沖擊力,我國(guó)研究者在借鑒與引用的同時(shí),也應(yīng)該分清主次,不要去盲目跟從,導(dǎo)致自身研究理論沒有原創(chuàng)力。漢學(xué)是在西方研究者的基礎(chǔ)上才壯大中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史,所以中國(guó)的研究學(xué)者在借鑒了西方作家的研究理論之外,應(yīng)該去結(jié)合我國(guó)的歷史以及民族特色,去著作有中國(guó)特色的文章著述,從而才會(huì)有更大的說服力,注重本土化創(chuàng)作。辯證的去思考與分析,文化在碰撞的基礎(chǔ)上才會(huì)推陳出新,多從研究視角以及研究格局方面下功夫,擴(kuò)大自身的研究范圍,拓展研究面。

篇4

關(guān)鍵詞：中國(guó)；現(xiàn)當(dāng)代；文學(xué)思潮史

每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史問題分析

1.敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。

2.思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉懳膶W(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng),然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。

二、分析重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效措施

1.從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿Q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。

2.從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。

3.兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。

4.打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn),充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境,然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉嵐.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)淺析[J].青年作家，2014

篇5

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；教學(xué)模式；MOOC；翻轉(zhuǎn)課堂

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，這門課與中國(guó)古代文學(xué)、世界文學(xué)等課程構(gòu)成了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)課程的核心體系。與其它學(xué)科相比，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所富有的現(xiàn)代性的品格決定了它在教育改革中理應(yīng)處于領(lǐng)先的位置，這門課要取得好的教學(xué)效果必須重視教學(xué)方法的改革。本論文基于MOOC的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式適用于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，讓MOOC和翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)均得到學(xué)生的高度認(rèn)可，二者協(xié)同能充分發(fā)揮信息技術(shù)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)深度融合的混合式學(xué)習(xí)潛能。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)能否借助MOOC翻轉(zhuǎn)課堂

（一）慕課與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的結(jié)合

近年來，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，MOOC的研究成為國(guó)內(nèi)外教育教學(xué)改革研究的重點(diǎn)，MOOC以其優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，帶來了數(shù)字信息時(shí)代新型的教育范式，受到了高等教育改革者的關(guān)注。較之傳統(tǒng)課堂，MOOC在授課人數(shù)、課堂時(shí)空、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)主體、交互方式、課程設(shè)計(jì)及評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)上都有本質(zhì)的區(qū)別。它本質(zhì)上“把人的重要性置于教學(xué)內(nèi)容之上”，解構(gòu)了傳統(tǒng)課堂人與人面對(duì)面交流體系中的“教與學(xué)行為鏈”，并通過流程再造，重構(gòu)了基于互聯(lián)網(wǎng)的交互體系，實(shí)現(xiàn)了平臺(tái)、教師、學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)資源四大元素的聯(lián)動(dòng)。這種互動(dòng)模式是語(yǔ)言學(xué)習(xí)得以發(fā)生的必備條件。相對(duì)而言，MOOC比已有的國(guó)家精品課程、視頻公開課、資源共享課在教學(xué)功能上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

MOOC在大受追捧的同時(shí)，也受到了各方質(zhì)疑。首先，課程完成率成為慕課可持續(xù)性發(fā)展最突出的障礙。其次是學(xué)科適用性問題。MOOC由于其本身的特質(zhì)難以適應(yīng)高等教育不同學(xué)科課程的具體要求，具有學(xué)科局限性。《紐約時(shí)報(bào)》在提出“MOOC元年”后僅一年，又發(fā)表文章指出：“MOOC的初步應(yīng)用結(jié)果令人失望，其教學(xué)效果依然不及大學(xué)課堂，這讓很多人開始重新反思MOOC對(duì)于高等教育的意義”。這提示我們，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)不能簡(jiǎn)單地模仿MOOC的外表形式，而是要深入挖掘其內(nèi)涵理念，調(diào)整課程體系和教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，開展需求導(dǎo)向，深度改革教學(xué)模式，借力MOOC優(yōu)化基于信息技術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)。而“翻轉(zhuǎn)課堂”正好可以有效彌補(bǔ)MOOC這一缺陷。

（二）翻轉(zhuǎn)課堂與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的結(jié)合

“翻轉(zhuǎn)課堂”又稱“反轉(zhuǎn)式課堂教學(xué)模式”，主要通過教師錄制教學(xué)視頻，連同文獻(xiàn)資料放置在網(wǎng)絡(luò)上供學(xué)生課前學(xué)習(xí)，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)教師提供的教學(xué)資料，并向教師反饋學(xué)習(xí)中遇到的問題。這是一種課下學(xué)習(xí)新知識(shí)，課上復(fù)習(xí)鞏固消化知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)過程應(yīng)該包括兩個(gè)階段：知識(shí)傳授和知識(shí)內(nèi)化的過程。翻轉(zhuǎn)課堂中知識(shí)傳授由學(xué)生在課前自主學(xué)習(xí)完成，知識(shí)內(nèi)化則以課中教師的個(gè)性化指導(dǎo)與師生或生生之間的交互學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。

“翻轉(zhuǎn)課堂”提高了學(xué)生的獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，使教師能在課堂上因材施教，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)得到重視，提高教學(xué)效果。相對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式，“翻轉(zhuǎn)課堂”將有趣的教學(xué)講授放在課下學(xué)習(xí)，讓學(xué)生內(nèi)化學(xué)習(xí)，而不是簡(jiǎn)單地預(yù)習(xí)課本。它重新界定了師生之間的角色，讓學(xué)生提前帶著視頻資料學(xué)習(xí)，帶著問題和思考來上課，以便及時(shí)解決問題。本論文基于“翻轉(zhuǎn)課堂”這種教學(xué)思想，以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，探索翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)方式如何應(yīng)用在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，進(jìn)而提升該課程的教學(xué)水平，優(yōu)化教學(xué)模式。

（三）“MOOC”是否可以“翻轉(zhuǎn)”中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂

首先，在相關(guān)教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)上論證MOOC可以翻轉(zhuǎn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂。（1）個(gè)性化需求。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是資源共享的時(shí)代，視頻學(xué)習(xí)資源已經(jīng)廣泛興起并應(yīng)用了，MOOc教學(xué)模式滿足了學(xué)習(xí)者的個(gè)性化需求，學(xué)習(xí)時(shí)間和空間更加靈活。（2）情景化學(xué)習(xí)理論。在抽象的概率下，學(xué)習(xí)者無法真正理解問題的實(shí)質(zhì)，也無法產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。MOOC視頻資源加入情景，讓學(xué)生身臨其境才能更好地達(dá)到教學(xué)目的，預(yù)習(xí)效果更佳。（3）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。學(xué)習(xí)者在教師的指導(dǎo)下，在一定情景下根據(jù)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)主動(dòng)的從外界進(jìn)行知識(shí)的獲取，從而建構(gòu)自己的知識(shí)體系，培養(yǎng)學(xué)生的多元智能。（4）掌握學(xué)習(xí)理論。回到課堂，教師根據(jù)教育目標(biāo)理論設(shè)計(jì)目標(biāo)，利用分組的方式，使學(xué)生進(jìn)行群組學(xué)習(xí)，通過形成性評(píng)價(jià)的結(jié)果對(duì)學(xué)生的認(rèn)知進(jìn)行矯正，及時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，內(nèi)化為學(xué)生自身的知識(shí)。

其次，MOOC可以翻轉(zhuǎn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的哪些方面呢？

美國(guó)課程論之父TyIer提出的課程框架四要素：課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)組織和教學(xué)評(píng)價(jià)，我們借此著重闡述MOOC可以從哪些方面“翻轉(zhuǎn)”中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂。

（1）課程目標(biāo)和課程內(nèi)容：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課程目標(biāo)旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)歷史的全面把握能力，對(duì)文學(xué)作品的分析鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫作能力，及主要文體詩(shī)歌、散文以及實(shí)用類文章的寫作能力。傳統(tǒng)教學(xué)模式下，課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要通過教師在課堂講解課程內(nèi)容，輔之以學(xué)生操練完成教學(xué)目標(biāo)。在MOOC中，教師講解環(huán)節(jié)均可以通過視頻實(shí)現(xiàn)，且比傳統(tǒng)課堂具有明顯優(yōu)勢(shì)，原因有三：MOOC授課微視頻一般經(jīng)過集體反復(fù)打磨，語(yǔ)言知識(shí)講解比教師課堂講授的輸入質(zhì)量更高；學(xué)生可以選擇性地反復(fù)觀看，適應(yīng)個(gè)性化學(xué)習(xí)：視頻等多模態(tài)刺激比單純看課本學(xué)習(xí)效果更好。

（2）教學(xué)組織層面：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容包括從民國(guó)初期到21世紀(jì)的文學(xué)史概況和作家作品，包羅萬象，而課時(shí)只有200學(xué)時(shí)，課堂時(shí)間有限，如果教師還堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)方法，必然無法詳細(xì)地讓學(xué)生了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。因此，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式也符合中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)需求。課下使用MOOC學(xué)習(xí)，課堂進(jìn)一步消化吸收，只有MOOC和課堂學(xué)習(xí)密切學(xué)習(xí)，才能收到最佳的教學(xué)效果。

（3）教學(xué)評(píng)價(jià)層面：如何評(píng)價(jià)MOOC學(xué)習(xí)效果是一個(gè)重要挑戰(zhàn)。目前MOOC在線測(cè)試主要包括選擇和填空題，可以評(píng)價(jià)語(yǔ)言知識(shí)性內(nèi)容，但無法充分滿足語(yǔ)言應(yīng)用技能（包括文學(xué)作品賞析評(píng)價(jià)及口頭表達(dá)能力和寫作能力等）的評(píng)價(jià)需求。在線寫作批改系統(tǒng)可以通過即時(shí)批改促進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，但無法滿足課堂的個(gè)性化教學(xué)需求。MOOC教學(xué)模式要求中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂更加突出語(yǔ)言應(yīng)用技能的評(píng)價(jià)功能，唯有如此才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形成性評(píng)價(jià)。

因此，只有在教學(xué)內(nèi)容上最大化地發(fā)揮MOOC在課后的教學(xué)視頻的功效，教學(xué)形式上借力MOOC翻轉(zhuǎn)課堂，評(píng)價(jià)模式上基于MOOC發(fā)揮課堂的形成性評(píng)價(jià)功能，才能達(dá)到最大程度的教學(xué)效果。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)如何借力MOOC翻轉(zhuǎn)課堂

（一）教學(xué)模式：

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的背景下，本課題將研究慕課教學(xué)與課堂翻轉(zhuǎn)教學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)，提出一種以慕課為載體，以課堂翻轉(zhuǎn)為教學(xué)模式，以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為教學(xué)內(nèi)容的新型課程體系，解決當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)效果不理想、學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足等問題。

基于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的MOOC翻轉(zhuǎn)課堂模式，具體包括兩部分：課前和課內(nèi)。

（1）課前：

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的MOOC視頻替代模式是指課前學(xué)生觀看MOOC視頻代替任課教師自己制作的視頻，通過完成MOOC訓(xùn)練題代替教師自己設(shè)計(jì)的訓(xùn)練題學(xué)習(xí)新知識(shí)的教學(xué)模式。首先，MOOC發(fā)起教師將課程信息包括課程概要、課程資源、每周話題、活動(dòng)通知、教師介紹等通過MOOC中心平臺(tái)，由課程協(xié)調(diào)人管理和維護(hù)。然后，任課教師根據(jù)本課程的特征、教學(xué)目標(biāo)與知識(shí)體系的總體要求將本課程劃分為若干個(gè)知識(shí)點(diǎn)，即將課程內(nèi)容進(jìn)行碎片化處理，圍繞碎片化的知識(shí)點(diǎn)在MOOC平臺(tái)上搜尋合適的課程微視頻，指導(dǎo)學(xué)生課前有選擇性地注冊(cè)、登陸MOOC平臺(tái)、參加MOOC課程，關(guān)注課程信息、課程進(jìn)度等個(gè)性化學(xué)習(xí)工具瀏覽、討論與交流。學(xué)生按照任課教師的要求觀看MOOC課程并進(jìn)行簡(jiǎn)單的訓(xùn)練、測(cè)驗(yàn)以完成新知識(shí)的預(yù)習(xí)。任課教師瀏覽、參與MOOC過程，既是一個(gè)擔(dān)任MOOC視頻指導(dǎo)者的角色，又通過了解MOOC預(yù)習(xí)過程，以便更好地組織課堂學(xué)習(xí)。

（2）課內(nèi)：

課內(nèi)主要是指學(xué)生參加中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的任課教師組織的課堂學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化。教師設(shè)計(jì)的課堂要充分利用情境、協(xié)作與對(duì)話等方式充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。首先，教師針對(duì)學(xué)生在課前MOOC學(xué)習(xí)過程中的反饋，有針對(duì)性地講解相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，并提出一些有探究?jī)r(jià)值的問題。其次，學(xué)生分小組共同探討相關(guān)問題，展開分析，提出自己的見解，教師有針對(duì)性地予以解答或回復(fù)。同時(shí)，學(xué)生也可以針對(duì)自己預(yù)習(xí)中碰到的問題或者自己的對(duì)于文學(xué)史、文學(xué)現(xiàn)象的理解提出自己的創(chuàng)見或者問題，教師引導(dǎo)學(xué)生解答。這樣，幾經(jīng)“翻轉(zhuǎn)”課堂，增強(qiáng)師生間的互動(dòng)，提高學(xué)生的反思學(xué)習(xí)效果，從而有效地實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化。

（二）教學(xué)要求：

理論上說，MOOC和翻轉(zhuǎn)課堂的巧妙結(jié)合確實(shí)能收到奇妙的教學(xué)效果，但實(shí)踐中卻需要教師不斷地更新觀念、深化改革，著力于教學(xué)內(nèi)容文學(xué)性與人文性的有機(jī)結(jié)合，教學(xué)方法典范性講解與課堂討論的并重，并采用分階段給成績(jī)的多維考試制度才能適應(yīng)不斷發(fā)展的創(chuàng)新型和諧社會(huì)的需要。

（1）教師方面

基于MOOC的翻轉(zhuǎn)課堂模式對(duì)教師帶來的挑戰(zhàn)顯而易見，在MOOC開放環(huán)境下，本校教師提供的課程不再是學(xué)生們獨(dú)一無二的選擇。同時(shí)，基于MOOC的翻轉(zhuǎn)課堂模式也給教師帶來機(jī)遇，老師可充分利用MOOC資源改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。基于MOOC的翻轉(zhuǎn)課堂模式對(duì)老師的學(xué)科素養(yǎng)要求很高，老師要進(jìn)一步提升自己的學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備，做到融匯貫通，只有這樣才能駕馭知識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生，充當(dāng)學(xué)生的輔導(dǎo)者和引領(lǐng)者。教師的工作包括兩方面：MOOC課程設(shè)計(jì)與資源開發(fā)：課堂教學(xué)與評(píng)價(jià)活動(dòng)設(shè)計(jì)。MOOC課程設(shè)計(jì)的核心是視頻課程制作。視頻內(nèi)容需與課堂教學(xué)相結(jié)合，這對(duì)于設(shè)計(jì)視頻內(nèi)容的要求較高，視頻中既要做到讓學(xué)生自學(xué)并學(xué)會(huì)，又要做到引發(fā)學(xué)生深入思考和討論。要制作出優(yōu)秀的授課視頻，這需要教師對(duì)本專業(yè)的熱愛和專業(yè)的熟悉以及軟件的熟練，才能設(shè)計(jì)出精心獨(dú)特的視頻。因此，單靠一個(gè)人或幾個(gè)人的力量很難完成，必須組建教師團(tuán)隊(duì)，教師分工合作，大家群策群力才能完成。然后，基于MOOC視頻的相關(guān)內(nèi)容，設(shè)計(jì)出合理的課堂教學(xué)與評(píng)價(jià)活動(dòng)。

（2）學(xué)生方面

慕課具有鮮明的開放性，對(duì)學(xué)習(xí)者而言，要求學(xué)生具有較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力。它脫離了傳統(tǒng)課堂來自老師的“束縛”，可以自主選擇課程，參與學(xué)習(xí)。針對(duì)大學(xué)生的心理特點(diǎn)，教師強(qiáng)調(diào)“學(xué)生為主體”，這個(gè)“主體”并不是說在教學(xué)過程中忽視教師的作用，變成以學(xué)生為“主”，而是在“教師為主導(dǎo)。前提下的“學(xué)生為主體”。在開放的慕課平臺(tái)下學(xué)習(xí)，“教師為主導(dǎo)”一定不能夠忽視，教師要指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)、怎樣學(xué)習(xí)，教師要“約束”學(xué)生在一定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)框架下自由學(xué)習(xí)，不能任由學(xué)生散漫學(xué)習(xí)。作為學(xué)生，應(yīng)該端正學(xué)習(xí)態(tài)度，從認(rèn)知、情感及行為三方面去正確面對(duì)MOOC和翻轉(zhuǎn)課堂相結(jié)合的教學(xué)模式，提高自主學(xué)習(xí)能力，按照課程要求進(jìn)行MOOC視頻資源學(xué)習(xí)和翻轉(zhuǎn)課堂學(xué)習(xí)。

（3）其他支持

篇6

一、國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

（一）國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊

近年來，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在文化界、思想界的影響力逐步降低，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的不斷發(fā)展，人們對(duì)文化的要求越來越高，并開始追求感官刺激與娛樂，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)包含的部分革命精神與熱情，已經(jīng)無法激發(fā)人們的興趣，且從學(xué)術(shù)層面而言，我國(guó)傳統(tǒng)的古代文學(xué)也更具優(yōu)勢(shì)。從娛樂元素方面來看，古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵更能夠滿足當(dāng)代人的需求。國(guó)學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)期的積累和發(fā)展，其內(nèi)涵極為豐富，不管是在審美體驗(yàn)方面，還是在數(shù)量和質(zhì)量方面，都取得了輝煌的成就。此外，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化都更具有民族代表性，可以極大地增強(qiáng)人們的民族自豪感，幫助相關(guān)的文化產(chǎn)品樹立品牌形象。可見，在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下，國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，在一定程度上沖擊了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（二）國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的促進(jìn)

國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了一定的沖擊，但這并不意味著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的消亡，與之相反，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)被賦予新的意義。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是五四文學(xué)革命的產(chǎn)物，其存在具有一定的合理性、合法性，因此，不能因?yàn)閲?guó)學(xué)熱現(xiàn)象就一味的否定現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值和魅力。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與國(guó)學(xué)具有千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)它也具有一定的差異性與特殊性，國(guó)學(xué)熱潮流的發(fā)展，可以促使人們逐漸研究和思考現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程與存在價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

二、國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象下我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和研究

傳統(tǒng)文化是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是民族精神的集中體現(xiàn)，也是我國(guó)文化前進(jìn)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。國(guó)學(xué)熱潮流一方面為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇，另一方面也為其帶來了一系列挑戰(zhàn)，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者不得不正視時(shí)展的現(xiàn)實(shí)需求，并及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)方式和傳播方式，賦予其新的生命力。筆者認(rèn)為，若要在國(guó)學(xué)熱潮流下促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，就必須深入研究?jī)烧咧g的內(nèi)在關(guān)系，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)充分吸收我國(guó)國(guó)學(xué)的內(nèi)在精髓，除此之外，還應(yīng)當(dāng)借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的研究方法，并結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用，提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究效率。文學(xué)的發(fā)展需要不斷地嘗試和大膽的改革，若要積極應(yīng)對(duì)國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象，增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展活力，就必須及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)然，這種變革應(yīng)當(dāng)具有一定的針對(duì)性和科學(xué)性，關(guān)鍵之處在于和國(guó)學(xué)的結(jié)合，只有這樣，才能夠推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。一方面，相較于國(guó)學(xué)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有更強(qiáng)的開放性特點(diǎn)，更容易受到西方文化的影響，只有堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，才能夠增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的方向性，避免其出現(xiàn)僵化模仿的現(xiàn)象，堅(jiān)持與國(guó)學(xué)相結(jié)合，才能夠增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族色彩和個(gè)性價(jià)值。另一方面，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還處于發(fā)展時(shí)期，只有將其與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合在一起，才能夠增強(qiáng)其發(fā)展動(dòng)力，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好更快地發(fā)展。總之，應(yīng)當(dāng)明確國(guó)學(xué)熱潮流下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向，積極應(yīng)對(duì)國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象帶來的挑戰(zhàn)，并學(xué)習(xí)借鑒國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和形式，及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展模式。

篇7

關(guān)鍵詞：自媒體；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)；教學(xué)改革

自媒體（外文名：WeMedia）又稱“公民媒體”或“個(gè)人媒體”，是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個(gè)人傳遞規(guī)范化及非規(guī)范化信息的新媒體的總稱。自媒體平臺(tái)包括：博客、微博、微信、百度官方貼吧、論壇/BBS等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。自媒體的產(chǎn)生，它不僅革新了人類信息交流的方式，尤其促進(jìn)了人們獲取信息途徑多樣化的探索。面對(duì)這場(chǎng)媒介革命帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，高校教師應(yīng)在遵循原有教學(xué)教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，探尋這場(chǎng)媒介革命帶來的教學(xué)改革。

一、自媒體在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的意義

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，由于其學(xué)科的現(xiàn)代性品格使其成為教育課程改革中領(lǐng)軍學(xué)科。從目前我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)的總體情況看，其教學(xué)方法和教學(xué)手段比較滯后，不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)化和商品化理念不斷地滲透到社會(huì)每個(gè)角落，追逐經(jīng)濟(jì)利益成為人們的終極目的，文學(xué)逐漸邊緣化。當(dāng)今世界又處于交融的時(shí)代，大學(xué)生對(duì)于流行文化的喜愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的接受。因此，隨著我國(guó)高等課程教育改革的全面實(shí)施，探索現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新的教學(xué)模式和教學(xué)方法是一項(xiàng)緊迫而具有重要意義的任務(wù)，充分利用時(shí)代特征并結(jié)合大學(xué)生心理特征進(jìn)行教學(xué)成為當(dāng)今教師探索教學(xué)改革的主要方式之一。

自媒體是以網(wǎng)絡(luò)為主要特征的傳播方式進(jìn)行，大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的最活躍的主體，青年人精力旺盛、思想活躍、富于想象、對(duì)新生事物充滿好奇心與求知欲，他們善于通過微博、微信等自媒體獲取信資源，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，顯示出熱情的參與性，并敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)。對(duì)此，高校教師完全可以抓住青年學(xué)生的這種網(wǎng)絡(luò)心理特點(diǎn)，把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育結(jié)合起來，將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)獨(dú)特的人文精神與大學(xué)生的心理需求結(jié)合起來，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用自媒體，完善自我，增強(qiáng)自我創(chuàng)新的能力，以此提升他們向真向善向美的審美素養(yǎng)。自媒體為代表的新新媒介的崛起，對(duì)人類思維方式的改變與信息傳播渠道的拓展具有重要意義，它不僅革新了人類信息交流的模式，從被動(dòng)地單一接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)地多維搜索，而且也促進(jìn)了人們對(duì)獲取信息途徑多樣化的探索，促使信息傳播渠道走向立體化多維化。面對(duì)這場(chǎng)媒介革命帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，高校教師如何在遵循傳統(tǒng)教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，探尋自媒體時(shí)代的文學(xué)教學(xué)改革，具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。作為高校教師，我們應(yīng)合理利用新新媒介的優(yōu)勢(shì)功能，結(jié)合新時(shí)代大學(xué)生的心理特征，積極打造中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)輔助課堂，以此彌補(bǔ)教室里課堂教學(xué)的缺憾，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)延展師生交流互動(dòng)的時(shí)空，這對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)新精神的形成，拓展大學(xué)生自主實(shí)踐能力都具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、自媒體視閾下中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)策略

對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生，接觸最多的自媒體等新新媒介主要以微信、微博、貼吧等為主，這些媒介方式為提高中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的生動(dòng)性、豐富性提供了便利的工具，根據(jù)文學(xué)課程的文字性、文學(xué)性的特點(diǎn)，這些媒介完全可以與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程相結(jié)合，打造與教學(xué)課堂相輔相成的課外課堂，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，提高教學(xué)效果。

首先，借助微信、微博、播客等新新媒介構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，發(fā)揮自媒體傳播方式的優(yōu)越性，有效提升中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)效果。借助其主體內(nèi)容微小、形式多樣化及受眾的圈群化、對(duì)象化等特點(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教師應(yīng)注重開展有利于自媒體傳播的教學(xué)應(yīng)用探索，如開發(fā)微課資源，推出一批具有豐富教學(xué)內(nèi)容和典型示范意義的微課課例，建立微課優(yōu)質(zhì)資源庫(kù)，讓授課內(nèi)容更具有針對(duì)性和實(shí)效性。具體到教學(xué)實(shí)踐中，教師可以開設(shè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程專業(yè)微博，發(fā)動(dòng)學(xué)生訂閱課程微信公眾號(hào)，鼓勵(lì)學(xué)生制作與之相關(guān)的微視頻、微電影等上傳至播客，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，發(fā)掘?qū)W生的自主創(chuàng)新意識(shí)。教學(xué)課堂中的重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容以及課后作業(yè)、課外答疑等，教師都可以用圖文并茂的文字出來，鼓勵(lì)學(xué)生參與，激發(fā)學(xué)生的探求欲。從而發(fā)揮自媒體人際傳播的優(yōu)勢(shì)功能，促使課堂教學(xué)模式從大眾傳播向大眾傳播與人際傳播相結(jié)合轉(zhuǎn)化，激發(fā)大學(xué)生自我探究意識(shí)，與教師平等對(duì)話，以此形成良好的師生互動(dòng)雙贏態(tài)勢(shì)。生置身校園還是身處家中，他們都可以隨時(shí)和老師、同學(xué)甚至志同道合的學(xué)友共同探討現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)知識(shí)，形式自由靈活，與教室課堂的被動(dòng)接受不同，學(xué)生可根據(jù)實(shí)際情況，既可分組討論也可一對(duì)一式研討。學(xué)生所討論的話題，不拘泥于教室課堂的教學(xué)內(nèi)容，他們根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣，自主進(jìn)行學(xué)術(shù)延伸，學(xué)生既可就教室課堂上教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)、重點(diǎn)開誠(chéng)布公提出問題，也可就自己的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，發(fā)表有關(guān)課程內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)見解，還可圍繞某部文學(xué)經(jīng)典的解讀形成閱讀小組，進(jìn)行熱烈的學(xué)術(shù)討論。這種方式比起課堂教學(xué)，完全不會(huì)受時(shí)間的拘束，也不用太多顧忌公眾場(chǎng)合說話的尷尬與約束，學(xué)生完全可以自由發(fā)揮，率性發(fā)表自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，教師還可因勢(shì)利導(dǎo)，開展各種形式的利用自媒體制作的微電影、微小說創(chuàng)作比賽，內(nèi)容積極健康、弘揚(yáng)主旋律且與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生在具體形象生動(dòng)的環(huán)境中鞏固、拓展知識(shí)并受到教育。

其次，利用自媒體優(yōu)勢(shì)，充分凸顯中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)獨(dú)特的人文精神。所謂人文精神，它是個(gè)宏大的概念，關(guān)注的是人類的生存和命運(yùn)。他的精神內(nèi)容主要包括對(duì)權(quán)力和自由的渴望，對(duì)人生意義的探索以及對(duì)人格、個(gè)性的高揚(yáng)。愛因斯坦曾經(jīng)說過，如果只對(duì)人進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的教育，不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人，最大的可能就是一一臺(tái)有用的機(jī)器。對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，文學(xué)是核心內(nèi)容，它可以拯救日漸衰落的人文精神。所以，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅要傳輸知識(shí)，還應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其重視人的主體性，尊重人的尊嚴(yán)，顯示獨(dú)特的人文價(jià)值，呈現(xiàn)出誘人的精神魅力。因而，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，有助于拓展大學(xué)生的精神視域，提高文化品格，豐富內(nèi)心情感世界，從而促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展，提升其審美素養(yǎng)。大學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，心智尚未成熟，對(duì)外在新鮮事物有強(qiáng)烈的探求欲，并常常呈現(xiàn)跟隨依賴的心理狀態(tài)，置身于網(wǎng)絡(luò)世界的他們，因缺乏理性的判斷能力，往往無形中就被動(dòng)地縮小了自我的思想領(lǐng)域，喪失了獨(dú)立的批評(píng)態(tài)度。因而，合理利用微信、微博、播客等自媒體的優(yōu)勢(shì)功能，與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的人文教育功能有機(jī)結(jié)合，既能有效延展提升大學(xué)生審美素養(yǎng)的時(shí)空，也可以培養(yǎng)大學(xué)生自主創(chuàng)新的能力。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，大學(xué)生人文精神培育要順勢(shì)而為、主動(dòng)行動(dòng)，充分借助自媒體中各種形式的制作技術(shù)和傳播手段，借鑒其娛樂性、開放性的特點(diǎn)，做到將主流文化和價(jià)值“寓教于樂”，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品所追尋的人生價(jià)值與終極意義，通過自媒體傳播方式及時(shí)疏導(dǎo)大學(xué)生，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀與媒介公眾參與意識(shí)。總之，自媒體的興起，悄然變革著大學(xué)校園教育教學(xué)的主體、環(huán)境、內(nèi)容和方式，為新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)提供了新的理念和視角。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教師要與時(shí)俱進(jìn)，樹立“自媒體意識(shí)”，培養(yǎng)“自媒體素養(yǎng)”，加強(qiáng)“自媒體行動(dòng)”，充分利用自媒體優(yōu)勢(shì)，更新教育教學(xué)模式，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式的創(chuàng)新和發(fā)展。（作者單位：長(zhǎng)沙醫(yī)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：文學(xué)類課程；課程整合；課程模式構(gòu)建

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程是文學(xué)專業(yè)的最重要組成部分，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些課程，能夠在提升自身文學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，為將來的就業(yè)奠定基礎(chǔ)。因此，我們必須對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程給予高度的重視。在深入了解高職高專院校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程設(shè)置現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)類課程進(jìn)行整合，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)類課程教學(xué)水平的進(jìn)一步提高。

1高職高專院校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程的設(shè)置現(xiàn)狀

首先，現(xiàn)階段我國(guó)絕大多數(shù)高職高專院校的中文專業(yè)類課程都是從學(xué)科課程體系出發(fā)來追求綜合性大學(xué)的研究式教學(xué)目標(biāo)的，這種教學(xué)目標(biāo)與高職高專院校中文專業(yè)類課程的具體情況不相符合，導(dǎo)致文學(xué)類課程的教育教學(xué)工作缺乏自身的特點(diǎn)，難以實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。其次，封閉保守的學(xué)科理念不利于文學(xué)類課程之間的有效交流與溝通，導(dǎo)致文學(xué)類專業(yè)教師在授課過程中，往往各行其是，不利于進(jìn)一步培養(yǎng)高職高專院校大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。最后，高職高專院校的文學(xué)類課程，由于缺乏必要的社會(huì)需求調(diào)查，導(dǎo)致其所培養(yǎng)的學(xué)生難以滿足社會(huì)的需求。正因如此，高職高專院校應(yīng)當(dāng)以文學(xué)類課程教學(xué)大綱為依據(jù)，在充分了解市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程進(jìn)行有效整合，從而進(jìn)一步提高文學(xué)專業(yè)的教學(xué)水平，為社會(huì)輸送大批量的優(yōu)秀人才。

2高職高專院校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程的整合與構(gòu)建

構(gòu)建與整合文學(xué)類課程，應(yīng)當(dāng)以高職高專院校文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性為原則，突出文學(xué)性的特點(diǎn)，將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程之間的相似內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在一起，科學(xué)的構(gòu)建文學(xué)課程系統(tǒng)模式。筆者認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類專業(yè)教師應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)的文學(xué)類課程所造成的中文專業(yè)課程相互隔絕、自成一體的現(xiàn)狀，從全局出發(fā)將文學(xué)類課程看作一個(gè)整體，在文學(xué)類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的引導(dǎo)下，通過創(chuàng)新文學(xué)類課程的整合與構(gòu)建思路，為提高高職高專院校大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)奠定理論基礎(chǔ)。

2.1突出高職高專院校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性

所謂高職高專院校文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性，主要強(qiáng)調(diào)的是高職高專院校的辦學(xué)目的，它是高職高專院校自身獨(dú)有的特點(diǎn)，是區(qū)別其他教育的重要標(biāo)志。高職高專院校文學(xué)類課程的整合，必須著重突出高職高專院校的應(yīng)用性特征。具體來說，主要包括以下幾方面內(nèi)容：首先，以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的應(yīng)用型人才為目標(biāo)，以應(yīng)用型人才所應(yīng)具備的文學(xué)素養(yǎng)為文學(xué)類課程整合的前提和依據(jù)，從而充分發(fā)揮文學(xué)類課程整合的意義，提高文學(xué)類課程整合的價(jià)值。其次，以市場(chǎng)需求為依據(jù)，在整合文學(xué)類課程的過程中，能夠有效的打破課程之間原有的界限，使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程能夠獨(dú)立地形成一個(gè)學(xué)科系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文學(xué)類課程的重新定位。最后，應(yīng)當(dāng)以教師教育為主要途徑，科學(xué)構(gòu)建課程模式。作為一種職業(yè)，教師的教學(xué)方式方法必須與教育教學(xué)的主要目標(biāo)相適應(yīng)，只有這樣才能夠進(jìn)一步提高職業(yè)教育培養(yǎng)模式下學(xué)生的綜合素質(zhì)，才能夠在突出教學(xué)方式特點(diǎn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)研究性教學(xué)。

2.2突出高職高專院校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的文學(xué)性特點(diǎn)

突出文學(xué)性特點(diǎn)主要是指在整合文學(xué)類課程的過程中，應(yīng)當(dāng)著重關(guān)注文學(xué)類課程的文學(xué)性特點(diǎn)的凸顯。具體來說，包括以下3個(gè)方面：首先，綜合構(gòu)建文學(xué)知識(shí)體系。由于現(xiàn)階段，我國(guó)絕大多數(shù)高職高專院校文學(xué)類專業(yè)的文學(xué)類課程都是以學(xué)科課程的形式自成一體的，這也就在一定程度上導(dǎo)致了文學(xué)類課程之間存在相互抵觸和沖突的現(xiàn)象。不僅如此，由于文學(xué)類課程所使用的教材往往不具備統(tǒng)一性，導(dǎo)致這種現(xiàn)象愈演愈烈、愈加嚴(yán)重。因此，在構(gòu)建文學(xué)類課程的過程中，我們應(yīng)當(dāng)著重關(guān)注文學(xué)類知識(shí)體系的構(gòu)建，為整合文學(xué)類課程奠定基礎(chǔ)。[4]其次，構(gòu)建文學(xué)能力的訓(xùn)練機(jī)制。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程的整合和體系構(gòu)建不僅僅是為了幫助高職高專院校大學(xué)生積累文學(xué)知識(shí)，更重要的是進(jìn)一步提高大學(xué)生的文學(xué)能力，這既是文學(xué)類課程的培養(yǎng)目標(biāo)，也是社會(huì)對(duì)高職高專院校大學(xué)生的要求。最后，應(yīng)當(dāng)全面提升高職高專院校大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。由于文學(xué)類課程具有一定的封閉性，導(dǎo)致大多數(shù)教師在教授該類課程的過程中，往往各行其是，這種做法在一定程度上導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)文學(xué)理解的片面性，難以進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。因此，在整合文學(xué)類課程過程中，應(yīng)當(dāng)著重突出文學(xué)類課程的文學(xué)性特點(diǎn)，為進(jìn)一步提高高職高專院校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

2.3建立高職高專院校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程之間的聯(lián)系

圍繞《文學(xué)概論》這一課程，建立高職高專院校文學(xué)類課程之間的聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)文學(xué)類課程的整合與模式構(gòu)建，必須清楚地了解各門課程在文學(xué)類課程體系中的地位，使每一門課程之間都能夠做到環(huán)環(huán)相扣，在充分發(fā)揮課程獨(dú)有特點(diǎn)的同時(shí)，使學(xué)生能夠全方面的了解文學(xué)類課程的整體面貌。在確定文學(xué)類各門課程地位的過程中，應(yīng)當(dāng)遵循以下兩點(diǎn):一是，應(yīng)充分了解課程本身的性質(zhì)以及特點(diǎn)。二是，要了解課程內(nèi)容與教師從教之間存在的關(guān)系。這樣做一方面能夠使學(xué)生全方面把握文學(xué)類課程的基本原理和規(guī)律，另一方面還能夠打破原有課程之間的界限，使不同課程之間能夠做到有效的溝通。

3結(jié)語(yǔ)

總而言之，現(xiàn)階段，我國(guó)高職高專院校現(xiàn)代文學(xué)類課程存在教學(xué)內(nèi)容重復(fù)、學(xué)科之間缺乏有效溝通的現(xiàn)狀，為了解決上述問題，必須對(duì)高職高專院校的現(xiàn)代文學(xué)類課程進(jìn)行有效的整合，并在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建相應(yīng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程的基本框架。只有這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)才能夠得到提高，文學(xué)素養(yǎng)才能夠得到升華。當(dāng)然，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程的整合與構(gòu)建也并不是一蹴而就的，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要廣大師生共同努力才能夠得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊泉良.高師中文專業(yè)語(yǔ)言類課程的整合與模式建構(gòu)[J].教育與教學(xué)研究,2013,09:29-32+39.

[3]王青,魏鳳娥,封雷.文學(xué)類課程教學(xué)與新聞傳播人才培養(yǎng)模式探索[J].煤炭高等教育,2013,03:88-91.

篇9

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個(gè)方面，在分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性時(shí)，可以從這幾個(gè)方面入手。作為諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)撸允俏覈?guó)文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨(dú)特的文字語(yǔ)言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊(yùn)含著他獨(dú)特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。

縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，民俗文化各局千秋，可以說是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一道靚麗風(fēng)景線，文學(xué)是讀者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而文本則具備互動(dòng)性及不確定性，對(duì)文學(xué)作品中的民俗文化進(jìn)行分析，也可以看做是對(duì)文學(xué)作品的一種闡釋，因此，在文學(xué)作品中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民俗文化的重視力度，以此加深對(duì)文本閱讀的理解、感受。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

( 一) 莫言作品中的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)在20 世紀(jì)80 年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評(píng)委我最愛的作品，《紅高粱》中真刀、真槍、真性情的語(yǔ)言進(jìn)攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對(duì)挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動(dòng)塑造，還在于民俗文化的生動(dòng)表達(dá)。在《紅高粱》中充滿了濃郁的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，民俗文化的豐富性使得國(guó)內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國(guó)民俗文化中，花轎是特有的婚禮用轎，正所謂上錯(cuò)花轎，嫁錯(cuò)郎，這主要是描述對(duì)禮俗、民俗的忠誠(chéng)，《紅高粱》中花轎的設(shè)置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時(shí)釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血?dú)夥絼偟纳倌陮?duì)新時(shí)代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國(guó)人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血?dú)夥絼偟纳倌暧辛喝簲场⒁砸粩嘲俚臍鈩?shì)，就是跟喝酒有很大的關(guān)系。在《紅高粱》中，作者強(qiáng)調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對(duì)民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

( 二) 實(shí)作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

對(duì)于文學(xué)作品，在傳遞某種價(jià)值觀時(shí)，就需要設(shè)定這種價(jià)值觀 特有的禮儀性，實(shí)的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長(zhǎng)子白孝文、長(zhǎng)女白靈的誕生禮時(shí)，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實(shí)的作品中，集中將有禮志士的寬廣情懷和禮儀引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來，凡事禮當(dāng)先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)而言，治國(guó)安邦的關(guān)鍵就是禮。實(shí)在作品中，用禮對(duì)生命進(jìn)行了詮釋，整個(gè)作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評(píng)為最具中國(guó)味道的文學(xué)作品。

( 三) 莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)

在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國(guó)人獨(dú)有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說莫言的作品中具有十分強(qiáng)烈的視覺感官效果，同時(shí)每一個(gè)感覺刺激后面都有一個(gè)不清不楚的內(nèi)涵，而這個(gè)內(nèi)涵會(huì)對(duì)讀者的產(chǎn)生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊(yùn)含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵(lì)志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國(guó)忠、勇、毅精神的作品，作品通過對(duì)青年余占鰲的成長(zhǎng)進(jìn)行描述，以此讓人明白一個(gè)忠、勇、毅的道理。年少輕狂，為一時(shí)之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國(guó)人的身份卻沒有改變，面對(duì)外辱，余占鰲意識(shí)到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國(guó)人民最質(zhì)樸的品格。

篇10

一、更新教學(xué)觀念，探索新的教學(xué)模式

就高等師范院校中文專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)而言，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)明確為中學(xué)語(yǔ)文教育服務(wù)的目的。為了培養(yǎng)出具有相當(dāng)文學(xué)感悟力與表達(dá)能力的新一代中學(xué)語(yǔ)文教師，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革必須貼近當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文教育狀況。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，關(guān)鍵在于更新現(xiàn)有的教學(xué)觀念。

首先，要重新確立“教”與“學(xué)”的關(guān)系。在傳統(tǒng)的以教師為主的教學(xué)模式中，師生之間較少互動(dòng)，學(xué)生主要是知識(shí)的被動(dòng)接受者，忙于記筆記，沒有獨(dú)立思考的時(shí)間，而且容易覺得枯燥，從而學(xué)習(xí)的積極性不高。為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性，我們倡導(dǎo)“問題式教學(xué)模式”。具體做法是：教師在該課程正式講授之前，先結(jié)合自己的教學(xué)計(jì)劃，列出20個(gè)左右的選題（如魯迅的當(dāng)下意義，茅盾與社會(huì)剖析小說，巴金與家族文學(xué)，老舍與京味小說，沈從文的鄉(xiāng)下人文體等）要求學(xué)生去思考，同時(shí)開列一些與作家、作品、文藝運(yùn)動(dòng)等相關(guān)的書籍和參考資料要求學(xué)生去閱讀，在擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野、加深他們對(duì)作家作品認(rèn)識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)他們分析問題解決問題的能力。在每一次的授課過程中，要有計(jì)劃地留出5分鐘左右的時(shí)間，指定1-2位同學(xué)闡釋對(duì)某一話題的理解與認(rèn)知。在實(shí)施課堂教學(xué)時(shí)，將基本知識(shí)點(diǎn)（如作家的生平與創(chuàng)作概況等）交由學(xué)生自主整理，教師著重講述重點(diǎn)與難點(diǎn)（如各個(gè)歷史時(shí)期的文藝運(yùn)動(dòng)、文藝思想論爭(zhēng)的過程和特點(diǎn)、作家的創(chuàng)作風(fēng)格、作品的主題意蘊(yùn)等），而對(duì)于某些文藝思想論爭(zhēng)的問題，或?qū)δ承┳髌返脑u(píng)價(jià)問題，教師應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行充分的討論，并指導(dǎo)學(xué)生課后查閱相關(guān)資料，寫成書面作業(yè)。此舉一方面能讓學(xué)生獲得獨(dú)立分析作品、評(píng)論作家的鍛煉機(jī)會(huì)，另一方面也在有意識(shí)地培養(yǎng)和提高學(xué)生的思辨能力和寫作能力。在這一模式中，教師的作用更多地體現(xiàn)在知識(shí)點(diǎn)的講授和問題的引導(dǎo)、歸納與總結(jié)上，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的身份得以凸顯，主動(dòng)參與課堂教學(xué)的程度加深，成為課堂教學(xué)不可或缺的角色。其次，要改變傳統(tǒng)教學(xué)中重視文學(xué)史而輕視作品選的現(xiàn)象。由于課程設(shè)置的原因，許多高師中文專業(yè)沒有開設(shè)專門的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀或精讀課程，而文學(xué)史的精華正是那些具有經(jīng)典性的優(yōu)秀作家作品，即那些既產(chǎn)生重要影響又具有獨(dú)特審美價(jià)值的作品。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中有意簡(jiǎn)化對(duì)文學(xué)現(xiàn)象等的講授，而加強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的分析。在授課過程中我們堅(jiān)持既不“因言廢人”，也不“因人廢言”的原則，對(duì)作家作品刪繁就簡(jiǎn)嚴(yán)格篩選，將一批具有經(jīng)典意義的作家作品重新定位，絕不盲從于所謂權(quán)威批評(píng)家的判斷。最后，要重視文本解讀。在多年的理論探討與教學(xué)實(shí)踐中，我們充分地感受到，閱讀與寫作能力是師范生必須狠抓實(shí)練的基本功。因此，在積極加強(qiáng)寫作訓(xùn)練的同時(shí)，我們也非常重視培養(yǎng)學(xué)生的文本解讀能力。我們認(rèn)為，文學(xué)作品的分析解讀能力應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教師的核心能力，師范生是明天的教師，他們的語(yǔ)文素養(yǎng)直接關(guān)系到今后中學(xué)生的語(yǔ)文水平。對(duì)現(xiàn)代文閱讀而言，文本細(xì)讀是值得強(qiáng)調(diào)的文學(xué)作品分析的基本方法。只有循此路徑進(jìn)入作品，才能真正領(lǐng)略文學(xué)之美與窺探作家幽深的心靈。

二、關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一個(gè)既豐富又活躍的學(xué)科，復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象與多義的文學(xué)作品為后來的研究者留下了廣闊的空間。教師在穩(wěn)固專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)努力追蹤學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)，不斷吸收學(xué)科研究的新成果、新思想、新經(jīng)驗(yàn)，搞好教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整與更新，使教學(xué)內(nèi)容始終保持與時(shí)展同步的特點(diǎn)。具體做法主要有三。

首先，將課堂教學(xué)與個(gè)人的科研相結(jié)合。一堂課的好壞關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)含金量的高低，學(xué)問家不見得是好教師，但優(yōu)秀的高校教師大多是學(xué)問家。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)并非是講解高深理論的課程中，它更需要的是教師對(duì)作品的理解與闡釋能力。因此，我們有意識(shí)地重讀了一些經(jīng)典文學(xué)作品如《故鄉(xiāng)》、《生死場(chǎng)》、《傾城之戀》、《茶館》等，并對(duì)之進(jìn)行了新解。需要注意的是，作品新解并非是一味求新，而是從新的角度進(jìn)入作品的一種嘗試，試圖發(fā)現(xiàn)作品長(zhǎng)期被遮蔽的意義。比如《故鄉(xiāng)》，長(zhǎng)期以來多被人注意的是其“歸鄉(xiāng)——離鄉(xiāng)”模式、知識(shí)分子視角以及對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的開創(chuàng)意義，但是敘述者本身的心靈世界卻多半被忽略。“我”多年在外努力奔走的精神追求面臨著蕓蕓大眾的世俗評(píng)判，物質(zhì)層面上的局促無法滿足普通大眾的期待，也有違自己的拳拳愛母之心。此外，回鄉(xiāng)自然帶有尋找兒時(shí)夢(mèng)幻的潛意識(shí)，但是夢(mèng)幻被無情地?fù)羲椋瑥拇斯枢l(xiāng)再無可戀之事。然而，魯迅的卓絕就在于破滅之后的再出發(fā)心理，即便無路可走依然要去一試的韌性堅(jiān)持。對(duì)于“我”心靈世界的探尋使得分析更上一層。從教學(xué)效果來看，新穎的教學(xué)內(nèi)容令學(xué)生耳目一新，大大激發(fā)了他們對(duì)探究文學(xué)作品的興趣，同時(shí)也培養(yǎng)了他們寫作小論文進(jìn)行爭(zhēng)鳴的意識(shí)。其次，關(guān)注學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。在進(jìn)行作品解讀之外，我們也很注意投入到新熱點(diǎn)的研究中去。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)期刊雜志的研究是新近幾年的研究熱點(diǎn)，借此可以發(fā)現(xiàn)影響文學(xué)創(chuàng)作的非文學(xué)因素。在我們看來，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的一個(gè)重要體現(xiàn)就是期刊出版等現(xiàn)代傳媒參與文學(xué)生產(chǎn)，這幾年我們開展的研究主要圍繞文學(xué)期刊、出版機(jī)構(gòu)等現(xiàn)代傳媒而進(jìn)行，并奉獻(xiàn)出了一批較高質(zhì)量的研究成果。在授課過程中將這些新成果及時(shí)地傳遞給學(xué)生，讓他們雖身處小城卻也能跟上中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的最新步伐，不至于有井底之蛙之感。最后，開設(shè)“新世紀(jì)文學(xué)批評(píng)”新課程。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是個(gè)沒有時(shí)間下限的課程，一直在生長(zhǎng)發(fā)展中。如何在課堂教學(xué)中體現(xiàn)其“生長(zhǎng)性”是值得我們思考的。盡管中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)經(jīng)典很多，但學(xué)生們往往更喜歡當(dāng)下的一些新人新作。為提高學(xué)生們的閱讀品味，我們特地開設(shè)“新世紀(jì)文學(xué)批評(píng)”新課程，為學(xué)生介紹、評(píng)述新世紀(jì)以來的文學(xué)現(xiàn)象以及有代表性的作家作品。為此，我們對(duì)一些新作如《秦腔》、《啟蒙時(shí)代》、《兄弟》等進(jìn)行了追蹤評(píng)論，為學(xué)生提供生動(dòng)的批評(píng)樣本。在授之以“魚”的同時(shí)也授之以“漁”。

三、借助多媒體手段，提升教學(xué)效果

一項(xiàng)教學(xué)改革的成功，教學(xué)手段的革新是必經(jīng)之途。隨著讀圖時(shí)代的來臨，多媒體課件與對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的利用成為提升教學(xué)效果的重要手段。

首先是多媒體課件的制作與使用。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史離我們并不遙遠(yuǎn)，文學(xué)史上的諸多人和事都還非常鮮活，留下了大量的珍貴資料，這些為課件的制作提供了重要素材。網(wǎng)絡(luò)的普及又讓搜尋有關(guān)作家作品的圖片與音像資料變得便利而快捷。精美的課件在展示文學(xué)的生動(dòng)圖景時(shí)也豐富、深化了教學(xué)內(nèi)容。在收集相關(guān)圖片資料時(shí)，要注意特別的資料，并提供豐富的解說。如在為魯迅配圖時(shí)，特地收集到他坐在廈門的墳中間的圖片，以此突出他的性格。而魯迅抱著海嬰“一歲和五十”的照片則豐富了魯迅為人父的溫情，提供了理解魯迅的人情層面。