現(xiàn)當代文學范文

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篇1

關鍵詞：國學；現(xiàn)當代文學

前言

近年來，人們對國學的研究力度越來越大，國學的興盛對現(xiàn)當代文學產(chǎn)生極大的影響，為引導現(xiàn)當代文學的良好發(fā)展，要認真分析國學興盛的原因，了解現(xiàn)當代文學的不足，并對國學對現(xiàn)當代文學的沖擊進行考慮，下面就國學對現(xiàn)當代文學的影響進行分析。

1. 國學在現(xiàn)當代文學中發(fā)展歷史

國學是我國傳統(tǒng)文化的載體，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，國學已經(jīng)深入人們的心中。在現(xiàn)當代文化發(fā)展初期，人們開始改變以往的態(tài)度，逐漸用理性的眼光看待傳統(tǒng)文化，并且用客觀的態(tài)度評價傳統(tǒng)文化的精髓與不足之處。在我國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的為人處世觀念，同時還包含良好的人生觀、價值觀、道德觀，這對現(xiàn)當代文學的發(fā)展有很大的幫助。在傳統(tǒng)文化中儒家學說最為經(jīng)典，對現(xiàn)當代文學有著很大的作用及影響，首先，和諧社會的提出最早源自于儒家，同時近年來百家講壇講解的國學經(jīng)典得到極大的反響，因此，要客觀公正的看待國學，科學的分析國學和現(xiàn)當代文學的關系，并將國學和現(xiàn)當代文學有效地結合在一起，使得國學能為現(xiàn)當代文學提供更好的服務。

2. 國學對現(xiàn)當代文學的影響

2.1 國學興盛的主要原因

國學是我國傳統(tǒng)文化的精髓，在文學界中有很高的地位，國學的興盛是符合我國文學界發(fā)展規(guī)律的，國學的興盛反映出人們對傳統(tǒng)文化的認同及回歸，這是繼承和弘揚我國優(yōu)秀民族文化的一種表現(xiàn)。在當今社會中，不管是和諧社會的建設，還是現(xiàn)當代文學的發(fā)展，都與我國的傳統(tǒng)文化有緊密的聯(lián)系，構建和諧社會是建立一種道德秩序，而我國傳統(tǒng)文化蘊含著優(yōu)秀的道德文化，可以說我國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文學的基礎，因此，在文學界中，我國傳統(tǒng)文化有不可代替的作用，國學的興盛并非偶然，而是我國現(xiàn)當代文學發(fā)展的必然趨勢。

2.2 現(xiàn)當代文學存在的不足

現(xiàn)當代文化興起以后，很多文學作品如雨后春筍般出現(xiàn)在人們的視野中，但從總體上看，這些文學作品呈現(xiàn)娛樂化、商業(yè)化、低俗化的發(fā)展趨勢，在現(xiàn)當代文學繁榮的背后，是一片繁雜的現(xiàn)象，如文學理念復雜、思想觀念混亂、讀者不理解現(xiàn)當代文學表述的內容等，這就導致人們無法正確的評估現(xiàn)當代文學作品的價值，而讀者很難從中汲取到營養(yǎng)成分。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，文學傳播途徑也越來越廣泛，同時網(wǎng)絡文學也越來越興盛，初步看這是現(xiàn)當代文學快速發(fā)展的體現(xiàn)，但網(wǎng)絡文學的興起并沒有促進現(xiàn)當代文學的發(fā)展，雖然人們接觸文學的方式增多了，但人們學到的知識卻越來越少。在很多情況下，作家創(chuàng)作并不是為了文學，而是為了迎合人們的娛樂口味，這就導致現(xiàn)當代文學作品內容越來越膚淺，文學作品的高雅品味也逐漸消失。

在現(xiàn)代文學低迷的情況下，一些學者樹立起理性復興的旗幟，要求在發(fā)展現(xiàn)當代文學的基礎上，用科學、利用的眼光看待國學，通過吸取國學的精華，將國學的正能量融入社會主義和諧價值觀中。現(xiàn)當代文學是在國學的基礎上發(fā)展起來的，因此，人們要科學看待國學和現(xiàn)當代文學的關系，實現(xiàn)兩者的相輔相成。

2.3 國學對現(xiàn)當代文學的沖擊

隨著國學的興盛，很多學者認為國學極大的增加了現(xiàn)當代文學的壓力，同時隨著百家講壇節(jié)目對經(jīng)典國學的點評，人們對國學越來越熱衷，這就給人一種錯誤，讓人們錯誤的認為國學的質量要比現(xiàn)當代文學質量好很多。由于人們對國學的盲目推崇，不僅沒有促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，還限制了現(xiàn)當代文學的發(fā)展。

國學和現(xiàn)當代文學是相輔相成的，在國學飽受人們質疑的情況下，現(xiàn)當代文學成為人們的情感宣泄，而當現(xiàn)當代文學處于低迷時，是通過國學復興來促進現(xiàn)當代文學發(fā)展的，國學的興起不僅是人們對傳統(tǒng)文化的繼承，更是對現(xiàn)當代文學作品質量下降的一種警示，因此，在現(xiàn)當代文學低迷的情況下，必然會受到國學的沖擊。

3. 國學發(fā)展對現(xiàn)當代文學發(fā)展的引導作用

目前，現(xiàn)當代文學呈現(xiàn)出低迷的態(tài)勢，而國學顯示出的價值對現(xiàn)當代文學產(chǎn)生極大的刺激，也促使現(xiàn)當代文學進入深層次的總結、反思中，這對改善現(xiàn)當代文學頻繁出現(xiàn)娛樂性作品和低俗作品的現(xiàn)象有很大的幫助。在國學領域中，通過吸取傳統(tǒng)文化的精髓，能極大的增大現(xiàn)當代文學的視野，促進現(xiàn)當代文學的發(fā)展。國學是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此，國學也具備一些現(xiàn)當代價值，如幫助人們尋找民族文化之根，提高人們對傳統(tǒng)文化的認同，目前，在現(xiàn)當代文學中，還缺少民族文化很身份，這就需要通過國學來彌補這些不足，因此要將確保國學能與時俱進，將國學同社會主義思想結合起來，來促進現(xiàn)當代文學的發(fā)展。

隨著各種低俗作品的出現(xiàn)，現(xiàn)當代文學的危機逐漸顯現(xiàn)出來，這種情況下，就需要通過國學來幫助現(xiàn)當代文學尋找新的發(fā)展方向。這也說明當文學走向虛無時，需要利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行引導，因此，要正確的看待國學的價值，通過國學的積極部分，來對現(xiàn)當代文化思想進行指導。由于在現(xiàn)當代文學初期，對國學的理解比較片面，這就需要在充分認識傳統(tǒng)文化的基礎上，對現(xiàn)當代文學進行分析，這樣不僅能促進現(xiàn)當代文學的發(fā)展，還能有效地避免西方文學對現(xiàn)當代文學的過度影響。所以，要全面的理解傳統(tǒng)文化，尤其是國學精髓，從中汲取精華，并為現(xiàn)當代文化提供有效地服務，在國學的基礎行，促進現(xiàn)當代文學的發(fā)展。

有效地傳統(tǒng)文化和民族精神能有效地促進我國文化的全面發(fā)展，因此，“要借鑒國學的研究方法對現(xiàn)當代文學進行研究，從而豐富現(xiàn)當代文學的內涵，促進現(xiàn)當代文學的發(fā)展”[1]?，F(xiàn)當代文學和古代國學一樣，都是特定時期的歷史產(chǎn)物，在我國文學領域中，都有不可代替的作用，現(xiàn)代中國文化的全面建設，需要在國學文化的基礎上，大力發(fā)展現(xiàn)當代文化，并實現(xiàn)自我超越，實現(xiàn)國學文化和現(xiàn)當代文化的現(xiàn)代化，同時通過國學進行現(xiàn)當代文學研究，還能有效地促進我國優(yōu)秀民族文化的發(fā)展。

4. 總結

目前，我國現(xiàn)當代文學正處于高速發(fā)展的重要時期，因此，要在全面研究國學的基礎上，實現(xiàn)國學現(xiàn)代化，并將優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)當代文學作品中，促進現(xiàn)當代文學的發(fā)展，有效地改變現(xiàn)當代文學現(xiàn)有的浮夸、低迷狀態(tài)，從而促進我國文化的全面建設。

（作者單位：商丘職業(yè)技術學院）

參考文獻：

[1]吳立穎.國學和現(xiàn)當代文學研究[J].劍南文學：經(jīng)典閱讀，2012，（07）：142.

[2]王雯.國學與現(xiàn)當代文學的研究[J].大觀，2014，（11）：117-118.

篇2

（一）拓展了學術視野

中國現(xiàn)當代文學時間脈絡十分的短暫，作家及作品也十分有限，有限的時間及作家，使得其研究范圍面十分的狹窄，研究上升空間不大，使得現(xiàn)當代文學研究一直處于低迷狀態(tài)。但是海外漢學家突破傳統(tǒng)，以全新的研究視角和研究思路，取得了令人矚目的成績，并且被學術界不斷地認可。對邊緣人物的關注，對主流之外的其他作家的挖掘，都屬于新的研究視野與領域。夏志清著作《中國現(xiàn)代小說史》，該書中從新的視角去審視等人，同時也分析了張愛玲、錢鐘書等這些主流之外的作家的作品，使得傳統(tǒng)左翼文學家的構成注入新鮮活力。邊緣視角一直是被主流拋棄在外的，但是從邊緣視角切入可以反應對社會的看法，沈從文的文章多從邊緣人物展開敘事，很多學者對其的研究也比較公正的確立了沈從文在文學史上的地位。

（二）研究方法及研究格局在漢學的影響下也有了很大的變化

海外漢學家在闡述文學現(xiàn)象、評價作家時通過分析其作品作為衡量標準的學術理念也給國內的學術界很多的借鑒。海外的漢學家像夏志清通過分析作品，來發(fā)掘文學文本的審美意義，這正是我國作家需要去借鑒的，從文學作品去審視作家的研究視角，分析文學價值。夏志清《中國現(xiàn)代小說史》以文學價值為中心，以文本細讀為出發(fā)點，探討中國新文學小說創(chuàng)作的發(fā)展路向，其著作重在及時的去糾正文學上的不良傾向，又能夠給一些作家。魯迅的作品在經(jīng)過作家們反復的摸索與研讀之外，可以發(fā)現(xiàn)魯迅在神化的過程中被扭曲和誤解，魯迅作品《狂人日記》、《藥》、《孤獨者》等作品中經(jīng)常出現(xiàn)孤獨者的形象，否定了錢玄同對其預言的毀壞“黑屋子”的希望，給予其，并且魯迅的作品給中國現(xiàn)當代的文學研究帶來新的生機。經(jīng)過海外研究者的沖擊，帶給我國的漢學研究者很大的思考空間，不僅在研究方法上得到突破，研究視角以及研究格局都發(fā)生了很大的變化。

二、合理借鑒但不盲從

盡管西方漢學研究者給我國的現(xiàn)當代文學研究帶來很大的沖擊力，我國研究者在借鑒與引用的同時，也應該分清主次，不要去盲目跟從，導致自身研究理論沒有原創(chuàng)力。漢學是在西方研究者的基礎上才壯大中國現(xiàn)當代文學史，所以中國的研究學者在借鑒了西方作家的研究理論之外，應該去結合我國的歷史以及民族特色，去著作有中國特色的文章著述，從而才會有更大的說服力，注重本土化創(chuàng)作。辯證的去思考與分析，文化在碰撞的基礎上才會推陳出新，多從研究視角以及研究格局方面下功夫，擴大自身的研究范圍，拓展研究面。

三、結束語

篇3

一、漢學對中國現(xiàn)當代文學學科建設的影響

(一)顛覆了傳統(tǒng)的文學史觀

20世紀80年代前的史學史敘事是以左翼文學史敘事為主流,并且其分期的劃分標準是以政權的更替作為現(xiàn)代和當代的區(qū)分。但是,海外漢學家的研究理論及著作傳入中國后,給中國傳統(tǒng)的研究模式帶來沖擊,一批被埋沒的作家及作品被重新挖掘出來得到重視,文本再解讀及當下熱門文學研究等,與海外的漢學研究者們有直接的聯(lián)系。出現(xiàn)了一批有獨到見解的文學史著,像黃修己《20世紀中國文學史》等,在歷史分期上不再是年代的劃分,將文學史作為一個整體進行全面分析,尋找文學史上的共性及個性,敘事主線也突破了左翼文學這一單一模式,加入了日常敘事等非主流敘事,研究立場上批評了左翼文學歷史發(fā)展過程中的諸多錯誤,客觀去評價被主流遮蔽的作家及文學現(xiàn)象。對周作人、錢鐘書等作家的評價及對一些“新月派”、“新感覺派”的重新發(fā)掘等,給現(xiàn)當代文學研究提供了有機的組成部分。

(二)拓展了學術視野

中國現(xiàn)當代文學時間脈絡十分的短暫,作家及作品也十分有限,有限的時間及作家,使得其研究范圍面十分的狹窄,研究上升空間不大,使得現(xiàn)當代文學研究一直處于低迷狀態(tài)。但是海外漢學家突破傳統(tǒng),以全新的研究視角和研究思路,取得了令人矚目的成績,并且被學術界不斷地認可。對邊緣人物的關注,對主流之外的其他作家的挖掘,都屬于新的研究視野與領域。夏志清著作《中國現(xiàn)代小說史》,該書中從新的視角去審視等人,同時也分析了張愛玲、錢鐘書等這些主流之外的作家的作品,使得傳統(tǒng)左翼文學家的構成注入新鮮活力。邊緣視角一直是被主流拋棄在外的,但是從邊緣視角切入可以反應對社會的看法,沈從文的文章多從邊緣人物展開敘事,很多學者對其的研究也比較公正的確立了沈從文在文學史上的地位。

(三)研究方法及研究格局在漢學的影響下也有了很大的變化

海外漢學家在闡述文學現(xiàn)象、評價作家時通過分析其作品作為衡量標準的學術理念也給國內的學術界很多的借鑒。海外的漢學家像夏志清通過分析作品,來發(fā)掘文學文本的審美意義,這正是我國作家需要去借鑒的,從文學作品去審視作家的研究視角,分析文學價值。夏志清《中國現(xiàn)代小說史》以文學價值為中心,以文本細讀為出發(fā)點,探討中國新文學小說創(chuàng)作的發(fā)展路向,其著作重在及時的去糾正文學上的不良傾向,又能夠給一些作家。魯迅的作品在經(jīng)過作家們反復的摸索與研讀之外,可以發(fā)現(xiàn)魯迅在神化的過程中被扭曲和誤解,魯迅作品《狂人日記》、《藥》、《孤獨者》等作品中經(jīng)常出現(xiàn)孤獨者的形象,否定了錢玄同對其預言的毀壞“黑屋子”的希望,給予其,并且魯迅的作品給中國現(xiàn)當代的文學研究帶來新的生機。經(jīng)過海外研究者的沖擊,帶給我國的漢學研究者很大的思考空間,不僅在研究方法上得到突破,研究視角以及研究格局都發(fā)生了很大的變化。

二、合理借鑒但不盲從

盡管西方漢學研究者給我國的現(xiàn)當代文學研究帶來很大的沖擊力,我國研究者在借鑒與引用的同時,也應該分清主次,不要去盲目跟從,導致自身研究理論沒有原創(chuàng)力。漢學是在西方研究者的基礎上才壯大中國現(xiàn)當代文學史,所以中國的研究學者在借鑒了西方作家的研究理論之外,應該去結合我國的歷史以及民族特色,去著作有中國特色的文章著述,從而才會有更大的說服力,注重本土化創(chuàng)作。辯證的去思考與分析,文化在碰撞的基礎上才會推陳出新,多從研究視角以及研究格局方面下功夫,擴大自身的研究范圍,拓展研究面。

篇4

關鍵詞：中國；現(xiàn)當代；文學思潮史

每一個時代都有自己特有的文流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。

一、中國現(xiàn)當代文學思潮史問題分析

1.敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。

2.思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動,然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。

二、分析重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的有效措施

1.從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨希貥嬛袊F(xiàn)當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿Q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內指出小說的內涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。

2.從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠專題化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。

3.兼顧各種思潮重構中國現(xiàn)當代文學思潮。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。

4.打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點,充分考慮時代背景和作者環(huán)境,然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。

三、結束語

通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。

參考文獻：

[1]劉嵐.中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構淺析[J].青年作家，2014

篇5

關鍵詞：現(xiàn)當代文學；教學模式；MOOC；翻轉課堂

中國現(xiàn)當代文學是漢語言文學專業(yè)的一門專業(yè)基礎課程，這門課與中國古代文學、世界文學等課程構成了漢語言文學專業(yè)的文學課程的核心體系。與其它學科相比，中國現(xiàn)當代文學所富有的現(xiàn)代性的品格決定了它在教育改革中理應處于領先的位置，這門課要取得好的教學效果必須重視教學方法的改革。本論文基于MOOC的翻轉課堂教學模式適用于中國現(xiàn)當代文學教學，讓MOOC和翻轉課堂教學均得到學生的高度認可，二者協(xié)同能充分發(fā)揮信息技術和現(xiàn)當代文學教學深度融合的混合式學習潛能。

一、中國現(xiàn)當代文學教學能否借助MOOC翻轉課堂

（一）慕課與中國現(xiàn)當代文學的結合

近年來，借助網(wǎng)絡技術和多媒體技術的飛速發(fā)展，MOOC的研究成為國內外教育教學改革研究的重點，MOOC以其優(yōu)質教學資源，帶來了數(shù)字信息時代新型的教育范式，受到了高等教育改革者的關注。較之傳統(tǒng)課堂，MOOC在授課人數(shù)、課堂時空、學習動機、學習主體、交互方式、課程設計及評價等環(huán)節(jié)上都有本質的區(qū)別。它本質上“把人的重要性置于教學內容之上”，解構了傳統(tǒng)課堂人與人面對面交流體系中的“教與學行為鏈”，并通過流程再造，重構了基于互聯(lián)網(wǎng)的交互體系，實現(xiàn)了平臺、教師、學習者和學習資源四大元素的聯(lián)動。這種互動模式是語言學習得以發(fā)生的必備條件。相對而言，MOOC比已有的國家精品課程、視頻公開課、資源共享課在教學功能上取得了長足的進步。

MOOC在大受追捧的同時，也受到了各方質疑。首先，課程完成率成為慕課可持續(xù)性發(fā)展最突出的障礙。其次是學科適用性問題。MOOC由于其本身的特質難以適應高等教育不同學科課程的具體要求，具有學科局限性?！都~約時報》在提出“MOOC元年”后僅一年，又發(fā)表文章指出：“MOOC的初步應用結果令人失望，其教學效果依然不及大學課堂，這讓很多人開始重新反思MOOC對于高等教育的意義”。這提示我們，中國現(xiàn)當代文學教學不能簡單地模仿MOOC的外表形式，而是要深入挖掘其內涵理念，調整課程體系和教學內容，激發(fā)學習興趣，開展需求導向，深度改革教學模式，借力MOOC優(yōu)化基于信息技術的現(xiàn)當代文學教學。而“翻轉課堂”正好可以有效彌補MOOC這一缺陷。

（二）翻轉課堂與中國現(xiàn)當代文學的結合

“翻轉課堂”又稱“反轉式課堂教學模式”，主要通過教師錄制教學視頻，連同文獻資料放置在網(wǎng)絡上供學生課前學習，學生通過網(wǎng)絡學習教師提供的教學資料，并向教師反饋學習中遇到的問題。這是一種課下學習新知識，課上復習鞏固消化知識的過程。學習過程應該包括兩個階段：知識傳授和知識內化的過程。翻轉課堂中知識傳授由學生在課前自主學習完成，知識內化則以課中教師的個性化指導與師生或生生之間的交互學習來實現(xiàn)。

“翻轉課堂”提高了學生的獨立思考能力、創(chuàng)新能力和團隊協(xié)作精神，使教師能在課堂上因材施教，充分調動學生的主動性和積極性，使學生的個性化學習得到重視，提高教學效果。相對傳統(tǒng)教學模式，“翻轉課堂”將有趣的教學講授放在課下學習，讓學生內化學習，而不是簡單地預習課本。它重新界定了師生之間的角色，讓學生提前帶著視頻資料學習，帶著問題和思考來上課，以便及時解決問題。本論文基于“翻轉課堂”這種教學思想，以中國現(xiàn)當代文學的教學目標為出發(fā)點，探索翻轉課堂的教學方式如何應用在中國現(xiàn)當代文學教學中，進而提升該課程的教學水平，優(yōu)化教學模式。

（三）“MOOC”是否可以“翻轉”中國現(xiàn)當代文學課堂

首先，在相關教學改革的理論基礎上論證MOOC可以翻轉中國現(xiàn)當代文學課堂。（1）個性化需求。網(wǎng)絡時代是資源共享的時代，視頻學習資源已經(jīng)廣泛興起并應用了，MOOc教學模式滿足了學習者的個性化需求，學習時間和空間更加靈活。（2）情景化學習理論。在抽象的概率下，學習者無法真正理解問題的實質，也無法產(chǎn)生濃厚的學習興趣。MOOC視頻資源加入情景，讓學生身臨其境才能更好地達到教學目的，預習效果更佳。（3）建構主義學習理論。學習者在教師的指導下，在一定情景下根據(jù)自身的知識結構主動的從外界進行知識的獲取，從而建構自己的知識體系，培養(yǎng)學生的多元智能。（4）掌握學習理論?；氐秸n堂，教師根據(jù)教育目標理論設計目標，利用分組的方式，使學生進行群組學習，通過形成性評價的結果對學生的認知進行矯正，及時掌握學生的學習情況，內化為學生自身的知識。

其次，MOOC可以翻轉中國現(xiàn)當代文學課程的哪些方面呢？

美國課程論之父TyIer提出的課程框架四要素：課程目標、課程內容、教學組織和教學評價，我們借此著重闡述MOOC可以從哪些方面“翻轉”中國現(xiàn)當代文學課堂。

（1）課程目標和課程內容：中國現(xiàn)當代文學的課程目標旨在培養(yǎng)學生對文學歷史的全面把握能力，對文學作品的分析鑒賞和文學評論寫作能力，及主要文體詩歌、散文以及實用類文章的寫作能力。傳統(tǒng)教學模式下，課程目標的實現(xiàn)主要通過教師在課堂講解課程內容，輔之以學生操練完成教學目標。在MOOC中，教師講解環(huán)節(jié)均可以通過視頻實現(xiàn)，且比傳統(tǒng)課堂具有明顯優(yōu)勢，原因有三：MOOC授課微視頻一般經(jīng)過集體反復打磨，語言知識講解比教師課堂講授的輸入質量更高；學生可以選擇性地反復觀看，適應個性化學習：視頻等多模態(tài)刺激比單純看課本學習效果更好。

（2）教學組織層面：中國現(xiàn)當代文學內容包括從民國初期到21世紀的文學史概況和作家作品，包羅萬象，而課時只有200學時，課堂時間有限，如果教師還堅持傳統(tǒng)的教學方法，必然無法詳細地讓學生了解中國現(xiàn)當代文學。因此，翻轉課堂教學模式也符合中國現(xiàn)代文學教學的現(xiàn)實需求。課下使用MOOC學習，課堂進一步消化吸收，只有MOOC和課堂學習密切學習，才能收到最佳的教學效果。

（3）教學評價層面：如何評價MOOC學習效果是一個重要挑戰(zhàn)。目前MOOC在線測試主要包括選擇和填空題，可以評價語言知識性內容，但無法充分滿足語言應用技能（包括文學作品賞析評價及口頭表達能力和寫作能力等）的評價需求。在線寫作批改系統(tǒng)可以通過即時批改促進學習動機，但無法滿足課堂的個性化教學需求。MOOC教學模式要求中國現(xiàn)當代文學課堂更加突出語言應用技能的評價功能，唯有如此才能真正實現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學的形成性評價。

因此，只有在教學內容上最大化地發(fā)揮MOOC在課后的教學視頻的功效，教學形式上借力MOOC翻轉課堂，評價模式上基于MOOC發(fā)揮課堂的形成性評價功能，才能達到最大程度的教學效果。

二、中國現(xiàn)當代文學教學如何借力MOOC翻轉課堂

（一）教學模式：

在中國現(xiàn)當代文學教學的背景下，本課題將研究慕課教學與課堂翻轉教學的最佳結合點，提出一種以慕課為載體，以課堂翻轉為教學模式，以中國現(xiàn)當代文學為教學內容的新型課程體系，解決當前中國現(xiàn)當代文學教學效果不理想、學生學習動力不足等問題。

基于中國現(xiàn)當代文學的MOOC翻轉課堂模式，具體包括兩部分：課前和課內。

（1）課前：

中國現(xiàn)當代文學的MOOC視頻替代模式是指課前學生觀看MOOC視頻代替任課教師自己制作的視頻，通過完成MOOC訓練題代替教師自己設計的訓練題學習新知識的教學模式。首先，MOOC發(fā)起教師將課程信息包括課程概要、課程資源、每周話題、活動通知、教師介紹等通過MOOC中心平臺，由課程協(xié)調人管理和維護。然后，任課教師根據(jù)本課程的特征、教學目標與知識體系的總體要求將本課程劃分為若干個知識點，即將課程內容進行碎片化處理，圍繞碎片化的知識點在MOOC平臺上搜尋合適的課程微視頻，指導學生課前有選擇性地注冊、登陸MOOC平臺、參加MOOC課程，關注課程信息、課程進度等個性化學習工具瀏覽、討論與交流。學生按照任課教師的要求觀看MOOC課程并進行簡單的訓練、測驗以完成新知識的預習。任課教師瀏覽、參與MOOC過程，既是一個擔任MOOC視頻指導者的角色，又通過了解MOOC預習過程，以便更好地組織課堂學習。

（2）課內：

課內主要是指學生參加中國現(xiàn)當代文學課程的任課教師組織的課堂學習實現(xiàn)知識的內化。教師設計的課堂要充分利用情境、協(xié)作與對話等方式充分發(fā)揮學生的主動性。首先，教師針對學生在課前MOOC學習過程中的反饋，有針對性地講解相關知識點，并提出一些有探究價值的問題。其次，學生分小組共同探討相關問題，展開分析，提出自己的見解，教師有針對性地予以解答或回復。同時，學生也可以針對自己預習中碰到的問題或者自己的對于文學史、文學現(xiàn)象的理解提出自己的創(chuàng)見或者問題，教師引導學生解答。這樣，幾經(jīng)“翻轉”課堂，增強師生間的互動，提高學生的反思學習效果，從而有效地實現(xiàn)知識的內化。

（二）教學要求：

理論上說，MOOC和翻轉課堂的巧妙結合確實能收到奇妙的教學效果，但實踐中卻需要教師不斷地更新觀念、深化改革，著力于教學內容文學性與人文性的有機結合，教學方法典范性講解與課堂討論的并重，并采用分階段給成績的多維考試制度才能適應不斷發(fā)展的創(chuàng)新型和諧社會的需要。

（1）教師方面

基于MOOC的翻轉課堂模式對教師帶來的挑戰(zhàn)顯而易見，在MOOC開放環(huán)境下，本校教師提供的課程不再是學生們獨一無二的選擇。同時，基于MOOC的翻轉課堂模式也給教師帶來機遇，老師可充分利用MOOC資源改進教育教學方法，提高教學水平和教學質量?；贛OOC的翻轉課堂模式對老師的學科素養(yǎng)要求很高，老師要進一步提升自己的學科知識儲備，做到融匯貫通，只有這樣才能駕馭知識，引領學生，充當學生的輔導者和引領者。教師的工作包括兩方面：MOOC課程設計與資源開發(fā)：課堂教學與評價活動設計。MOOC課程設計的核心是視頻課程制作。視頻內容需與課堂教學相結合，這對于設計視頻內容的要求較高，視頻中既要做到讓學生自學并學會，又要做到引發(fā)學生深入思考和討論。要制作出優(yōu)秀的授課視頻，這需要教師對本專業(yè)的熱愛和專業(yè)的熟悉以及軟件的熟練，才能設計出精心獨特的視頻。因此，單靠一個人或幾個人的力量很難完成，必須組建教師團隊，教師分工合作，大家群策群力才能完成。然后，基于MOOC視頻的相關內容，設計出合理的課堂教學與評價活動。

（2）學生方面

慕課具有鮮明的開放性，對學習者而言，要求學生具有較強的自主學習能力。它脫離了傳統(tǒng)課堂來自老師的“束縛”，可以自主選擇課程，參與學習。針對大學生的心理特點，教師強調“學生為主體”，這個“主體”并不是說在教學過程中忽視教師的作用，變成以學生為“主”，而是在“教師為主導。前提下的“學生為主體”。在開放的慕課平臺下學習，“教師為主導”一定不能夠忽視，教師要指導學生如何學習、怎樣學習，教師要“約束”學生在一定教學目標、教學框架下自由學習，不能任由學生散漫學習。作為學生，應該端正學習態(tài)度，從認知、情感及行為三方面去正確面對MOOC和翻轉課堂相結合的教學模式，提高自主學習能力，按照課程要求進行MOOC視頻資源學習和翻轉課堂學習。

（3）其他支持

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一、國學熱現(xiàn)象對我國現(xiàn)當代文學的影響

（一）國學熱現(xiàn)象對我國現(xiàn)當代文學的沖擊

近年來，我國現(xiàn)當代文學在文化界、思想界的影響力逐步降低，隨著經(jīng)濟社會文化的不斷發(fā)展，人們對文化的要求越來越高，并開始追求感官刺激與娛樂，現(xiàn)當代文學包含的部分革命精神與熱情，已經(jīng)無法激發(fā)人們的興趣，且從學術層面而言，我國傳統(tǒng)的古代文學也更具優(yōu)勢。從娛樂元素方面來看，古代文學的豐富內涵更能夠滿足當代人的需求。國學經(jīng)過長期的積累和發(fā)展，其內涵極為豐富，不管是在審美體驗方面，還是在數(shù)量和質量方面，都取得了輝煌的成就。此外，在經(jīng)濟全球化背景下，我國的傳統(tǒng)文化都更具有民族代表性，可以極大地增強人們的民族自豪感，幫助相關的文化產(chǎn)品樹立品牌形象?？梢?，在當前的社會形勢下，國學熱現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，在一定程度上沖擊了我國現(xiàn)當代文學。

（二）國學熱現(xiàn)象對我國現(xiàn)當代文學的促進

國學熱現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然對現(xiàn)當代文學產(chǎn)生了一定的沖擊，但這并不意味著現(xiàn)當代文學的消亡，與之相反，在當前的時代背景下，現(xiàn)當代文學應當被賦予新的意義?，F(xiàn)當代文學是五四文學革命的產(chǎn)物，其存在具有一定的合理性、合法性，因此，不能因為國學熱現(xiàn)象就一味的否定現(xiàn)當代文學的價值和魅力?，F(xiàn)當代文學與國學具有千絲萬縷的聯(lián)系，同時它也具有一定的差異性與特殊性，國學熱潮流的發(fā)展，可以促使人們逐漸研究和思考現(xiàn)當代文學的發(fā)展歷程與存在價值，進而促進現(xiàn)當代文學的發(fā)展。

二、國學熱現(xiàn)象下我國現(xiàn)當代文學的發(fā)展和研究

傳統(tǒng)文化是我國勞動人民智慧的結晶，是民族精神的集中體現(xiàn)，也是我國文化前進的基礎和動力。國學熱潮流一方面為現(xiàn)當代文學的發(fā)展帶來了機遇，另一方面也為其帶來了一系列挑戰(zhàn)，促使現(xiàn)當代文學研究者不得不正視時展的現(xiàn)實需求，并及時革新現(xiàn)當代文學的表現(xiàn)方式和傳播方式，賦予其新的生命力。筆者認為，若要在國學熱潮流下促進現(xiàn)當代文學的發(fā)展，就必須深入研究兩者之間的內在關系，促使現(xiàn)當代文學充分吸收我國國學的內在精髓，除此之外，還應當借鑒國內外先進的研究方法，并結合當前現(xiàn)當代文學的特點，靈活運用，提升現(xiàn)當代文學的研究效率。文學的發(fā)展需要不斷地嘗試和大膽的改革，若要積極應對國學熱現(xiàn)象，增強現(xiàn)當代文學的發(fā)展活力，就必須及時革新現(xiàn)當代文學。當然，這種變革應當具有一定的針對性和科學性，關鍵之處在于和國學的結合，只有這樣，才能夠推動現(xiàn)當代文學實現(xiàn)跨越式發(fā)展。一方面，相較于國學，我國現(xiàn)當代文學具有更強的開放性特點，更容易受到西方文化的影響，只有堅持中國傳統(tǒng)文化的引導，才能夠增強現(xiàn)當代文學的方向性，避免其出現(xiàn)僵化模仿的現(xiàn)象，堅持與國學相結合，才能夠增強現(xiàn)當代文學的民族色彩和個性價值。另一方面，我國現(xiàn)當代文學還處于發(fā)展時期，只有將其與傳統(tǒng)文化有機結合在一起，才能夠增強其發(fā)展動力，促使現(xiàn)當代文學更好更快地發(fā)展?？傊?，應當明確國學熱潮流下，現(xiàn)當代文學的發(fā)展方向，積極應對國學熱現(xiàn)象帶來的挑戰(zhàn)，并學習借鑒國學的內涵和形式，及時革新現(xiàn)當代文學的發(fā)展模式。

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關鍵詞：自媒體；中國現(xiàn)當代文學教學；教學改革

自媒體（外文名：WeMedia）又稱“公民媒體”或“個人媒體”，是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個人傳遞規(guī)范化及非規(guī)范化信息的新媒體的總稱。自媒體平臺包括：博客、微博、微信、百度官方貼吧、論壇/BBS等網(wǎng)絡社區(qū)。自媒體的產(chǎn)生，它不僅革新了人類信息交流的方式，尤其促進了人們獲取信息途徑多樣化的探索。面對這場媒介革命帶來的機遇和挑戰(zhàn)，高校教師應在遵循原有教學教學規(guī)律的基礎上，探尋這場媒介革命帶來的教學改革。

一、自媒體在中國現(xiàn)當代文學教學中的意義

中國現(xiàn)當代文學作為漢語言文學專業(yè)的基礎課程，由于其學科的現(xiàn)代性品格使其成為教育課程改革中領軍學科。從目前我國現(xiàn)當代教學的總體情況看，其教學方法和教學手段比較滯后，不能適應社會對人才培養(yǎng)的需求。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，市場化和商品化理念不斷地滲透到社會每個角落，追逐經(jīng)濟利益成為人們的終極目的，文學逐漸邊緣化。當今世界又處于交融的時代，大學生對于流行文化的喜愛遠遠超出對中國現(xiàn)當代文學的接受。因此，隨著我國高等課程教育改革的全面實施，探索現(xiàn)當代文學新的教學模式和教學方法是一項緊迫而具有重要意義的任務，充分利用時代特征并結合大學生心理特征進行教學成為當今教師探索教學改革的主要方式之一。

自媒體是以網(wǎng)絡為主要特征的傳播方式進行，大學生是網(wǎng)絡時代的最活躍的主體，青年人精力旺盛、思想活躍、富于想象、對新生事物充滿好奇心與求知欲，他們善于通過微博、微信等自媒體獲取信資源，關注社會熱點，顯示出熱情的參與性，并敢于發(fā)表自己的觀點。對此，高校教師完全可以抓住青年學生的這種網(wǎng)絡心理特點，把中國現(xiàn)當代文學教學與大學生網(wǎng)絡媒介素養(yǎng)教育結合起來，將中國現(xiàn)當代文學獨特的人文精神與大學生的心理需求結合起來，培養(yǎng)大學生運用自媒體，完善自我，增強自我創(chuàng)新的能力，以此提升他們向真向善向美的審美素養(yǎng)。自媒體為代表的新新媒介的崛起，對人類思維方式的改變與信息傳播渠道的拓展具有重要意義，它不僅革新了人類信息交流的模式，從被動地單一接受轉向主動地多維搜索，而且也促進了人們對獲取信息途徑多樣化的探索，促使信息傳播渠道走向立體化多維化。面對這場媒介革命帶來的挑戰(zhàn)與機遇，高校教師如何在遵循傳統(tǒng)教學規(guī)律的基礎上，探尋自媒體時代的文學教學改革，具有迫切的現(xiàn)實意義。作為高校教師，我們應合理利用新新媒介的優(yōu)勢功能，結合新時代大學生的心理特征，積極打造中國現(xiàn)當代文學輔助課堂，以此彌補教室里課堂教學的缺憾，創(chuàng)建網(wǎng)絡教學平臺延展師生交流互動的時空，這對于促進大學生獨立創(chuàng)新精神的形成，拓展大學生自主實踐能力都具有現(xiàn)實意義。

二、自媒體視閾下中國現(xiàn)當代文學教學策略

對于當今大學生，接觸最多的自媒體等新新媒介主要以微信、微博、貼吧等為主，這些媒介方式為提高中國現(xiàn)當代文學課程的生動性、豐富性提供了便利的工具，根據(jù)文學課程的文字性、文學性的特點，這些媒介完全可以與中國現(xiàn)當代文學課程相結合，打造與教學課堂相輔相成的課外課堂，進而推進中國現(xiàn)當代文學的教學，提高教學效果。

首先，借助微信、微博、播客等新新媒介構建網(wǎng)絡平臺，發(fā)揮自媒體傳播方式的優(yōu)越性，有效提升中國現(xiàn)當代文學教學效果。借助其主體內容微小、形式多樣化及受眾的圈群化、對象化等特點，中國現(xiàn)當代文學教師應注重開展有利于自媒體傳播的教學應用探索，如開發(fā)微課資源，推出一批具有豐富教學內容和典型示范意義的微課課例，建立微課優(yōu)質資源庫，讓授課內容更具有針對性和實效性。具體到教學實踐中，教師可以開設中國現(xiàn)當代文學課程專業(yè)微博，發(fā)動學生訂閱課程微信公眾號，鼓勵學生制作與之相關的微視頻、微電影等上傳至播客，充分發(fā)揮學生的學習主動性，發(fā)掘學生的自主創(chuàng)新意識。教學課堂中的重點難點內容以及課后作業(yè)、課外答疑等，教師都可以用圖文并茂的文字出來，鼓勵學生參與，激發(fā)學生的探求欲。從而發(fā)揮自媒體人際傳播的優(yōu)勢功能，促使課堂教學模式從大眾傳播向大眾傳播與人際傳播相結合轉化，激發(fā)大學生自我探究意識，與教師平等對話，以此形成良好的師生互動雙贏態(tài)勢。生置身校園還是身處家中，他們都可以隨時和老師、同學甚至志同道合的學友共同探討現(xiàn)當代文學專業(yè)知識，形式自由靈活，與教室課堂的被動接受不同，學生可根據(jù)實際情況，既可分組討論也可一對一式研討。學生所討論的話題，不拘泥于教室課堂的教學內容，他們根據(jù)自己的學術興趣，自主進行學術延伸，學生既可就教室課堂上教學內容的難點、重點開誠布公提出問題，也可就自己的學術關注點出發(fā)，發(fā)表有關課程內容的獨創(chuàng)見解，還可圍繞某部文學經(jīng)典的解讀形成閱讀小組，進行熱烈的學術討論。這種方式比起課堂教學，完全不會受時間的拘束，也不用太多顧忌公眾場合說話的尷尬與約束，學生完全可以自由發(fā)揮，率性發(fā)表自己的觀點。同時，教師還可因勢利導，開展各種形式的利用自媒體制作的微電影、微小說創(chuàng)作比賽，內容積極健康、弘揚主旋律且與中國現(xiàn)當代文學相結合，讓學生在具體形象生動的環(huán)境中鞏固、拓展知識并受到教育。

其次，利用自媒體優(yōu)勢，充分凸顯中國現(xiàn)當代文學獨特的人文精神。所謂人文精神，它是個宏大的概念，關注的是人類的生存和命運。他的精神內容主要包括對權力和自由的渴望，對人生意義的探索以及對人格、個性的高揚。愛因斯坦曾經(jīng)說過，如果只對人進行專業(yè)知識的教育，不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人，最大的可能就是一一臺有用的機器。對學生人文精神的培養(yǎng)，文學是核心內容，它可以拯救日漸衰落的人文精神。所以，現(xiàn)當代文學不僅要傳輸知識，還應該注意培養(yǎng)學生的人文精神。中國現(xiàn)當代文學以其重視人的主體性，尊重人的尊嚴，顯示獨特的人文價值，呈現(xiàn)出誘人的精神魅力。因而，中國現(xiàn)當代文學的學習，有助于拓展大學生的精神視域，提高文化品格，豐富內心情感世界，從而促進大學生身心健康發(fā)展，提升其審美素養(yǎng)。大學生正處在人生觀、價值觀形成時期，心智尚未成熟，對外在新鮮事物有強烈的探求欲，并常常呈現(xiàn)跟隨依賴的心理狀態(tài)，置身于網(wǎng)絡世界的他們，因缺乏理性的判斷能力，往往無形中就被動地縮小了自我的思想領域，喪失了獨立的批評態(tài)度。因而，合理利用微信、微博、播客等自媒體的優(yōu)勢功能，與中國現(xiàn)當代文學課程的人文教育功能有機結合，既能有效延展提升大學生審美素養(yǎng)的時空，也可以培養(yǎng)大學生自主創(chuàng)新的能力。

在中國現(xiàn)當代文學教學中，大學生人文精神培育要順勢而為、主動行動，充分借助自媒體中各種形式的制作技術和傳播手段，借鑒其娛樂性、開放性的特點，做到將主流文化和價值“寓教于樂”，結合中國現(xiàn)當代文學經(jīng)典作品所追尋的人生價值與終極意義，通過自媒體傳播方式及時疏導大學生，幫助大學生樹立正確的價值觀與媒介公眾參與意識。總之，自媒體的興起，悄然變革著大學校園教育教學的主體、環(huán)境、內容和方式，為新時期中國現(xiàn)當代文學教學提供了新的理念和視角。中國現(xiàn)當代文學教師要與時俱進，樹立“自媒體意識”，培養(yǎng)“自媒體素養(yǎng)”，加強“自媒體行動”，充分利用自媒體優(yōu)勢，更新教育教學模式，推動中國現(xiàn)當代文學教學模式的創(chuàng)新和發(fā)展。（作者單位：長沙醫(yī)學院）

參考文獻

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關鍵詞：文學類課程；課程整合；課程模式構建

現(xiàn)當代文學類課程是文學專業(yè)的最重要組成部分，學生通過學習這些課程，能夠在提升自身文學素養(yǎng)的同時，為將來的就業(yè)奠定基礎。因此，我們必須對現(xiàn)當代文學類課程給予高度的重視。在深入了解高職高專院?，F(xiàn)當代文學類課程設置現(xiàn)狀的基礎上，對文學類課程進行整合，從而實現(xiàn)文學類課程教學水平的進一步提高。

1高職高專院校現(xiàn)當代文學類課程的設置現(xiàn)狀

首先，現(xiàn)階段我國絕大多數(shù)高職高專院校的中文專業(yè)類課程都是從學科課程體系出發(fā)來追求綜合性大學的研究式教學目標的，這種教學目標與高職高專院校中文專業(yè)類課程的具體情況不相符合，導致文學類課程的教育教學工作缺乏自身的特點，難以實現(xiàn)個性化教學。其次，封閉保守的學科理念不利于文學類課程之間的有效交流與溝通，導致文學類專業(yè)教師在授課過程中，往往各行其是，不利于進一步培養(yǎng)高職高專院校大學生的文學素養(yǎng)。最后，高職高專院校的文學類課程，由于缺乏必要的社會需求調查，導致其所培養(yǎng)的學生難以滿足社會的需求。正因如此，高職高專院校應當以文學類課程教學大綱為依據(jù)，在充分了解市場需求的基礎上，對現(xiàn)當代文學類課程進行有效整合，從而進一步提高文學專業(yè)的教學水平，為社會輸送大批量的優(yōu)秀人才。

2高職高專院校現(xiàn)當代文學類課程的整合與構建

構建與整合文學類課程，應當以高職高專院校文學專業(yè)的應用性為原則，突出文學性的特點，將現(xiàn)當代文學類課程之間的相似內容有機結合在一起，科學的構建文學課程系統(tǒng)模式。筆者認為，現(xiàn)當代文學類專業(yè)教師應當打破傳統(tǒng)的文學類課程所造成的中文專業(yè)課程相互隔絕、自成一體的現(xiàn)狀，從全局出發(fā)將文學類課程看作一個整體，在文學類專業(yè)培養(yǎng)目標的引導下，通過創(chuàng)新文學類課程的整合與構建思路，為提高高職高專院校大學生文學素養(yǎng)奠定理論基礎。

2.1突出高職高專院校現(xiàn)當代文學專業(yè)的應用性

所謂高職高專院校文學專業(yè)的應用性，主要強調的是高職高專院校的辦學目的，它是高職高專院校自身獨有的特點，是區(qū)別其他教育的重要標志。高職高專院校文學類課程的整合，必須著重突出高職高專院校的應用性特征。具體來說，主要包括以下幾方面內容：首先，以培養(yǎng)適應社會發(fā)展需求的應用型人才為目標，以應用型人才所應具備的文學素養(yǎng)為文學類課程整合的前提和依據(jù)，從而充分發(fā)揮文學類課程整合的意義，提高文學類課程整合的價值。其次，以市場需求為依據(jù)，在整合文學類課程的過程中，能夠有效的打破課程之間原有的界限，使現(xiàn)當代文學類課程能夠獨立地形成一個學科系統(tǒng)，并在此基礎上實現(xiàn)文學類課程的重新定位。最后，應當以教師教育為主要途徑，科學構建課程模式。作為一種職業(yè)，教師的教學方式方法必須與教育教學的主要目標相適應，只有這樣才能夠進一步提高職業(yè)教育培養(yǎng)模式下學生的綜合素質，才能夠在突出教學方式特點的同時，實現(xiàn)研究性教學。

2.2突出高職高專院校現(xiàn)當代文學專業(yè)的文學性特點

突出文學性特點主要是指在整合文學類課程的過程中，應當著重關注文學類課程的文學性特點的凸顯。具體來說，包括以下3個方面：首先，綜合構建文學知識體系。由于現(xiàn)階段，我國絕大多數(shù)高職高專院校文學類專業(yè)的文學類課程都是以學科課程的形式自成一體的，這也就在一定程度上導致了文學類課程之間存在相互抵觸和沖突的現(xiàn)象。不僅如此，由于文學類課程所使用的教材往往不具備統(tǒng)一性，導致這種現(xiàn)象愈演愈烈、愈加嚴重。因此，在構建文學類課程的過程中，我們應當著重關注文學類知識體系的構建，為整合文學類課程奠定基礎。[4]其次，構建文學能力的訓練機制?，F(xiàn)當代文學類課程的整合和體系構建不僅僅是為了幫助高職高專院校大學生積累文學知識，更重要的是進一步提高大學生的文學能力，這既是文學類課程的培養(yǎng)目標，也是社會對高職高專院校大學生的要求。最后，應當全面提升高職高專院校大學生的文學素養(yǎng)。由于文學類課程具有一定的封閉性，導致大多數(shù)教師在教授該類課程的過程中，往往各行其是，這種做法在一定程度上導致了學生對文學理解的片面性，難以進一步提高學生的文學素養(yǎng)。因此，在整合文學類課程過程中，應當著重突出文學類課程的文學性特點，為進一步提高高職高專院校學生文學素養(yǎng)奠定基礎。

2.3建立高職高專院?，F(xiàn)當代文學類課程之間的聯(lián)系

圍繞《文學概論》這一課程，建立高職高專院校文學類課程之間的聯(lián)系。實現(xiàn)文學類課程的整合與模式構建，必須清楚地了解各門課程在文學類課程體系中的地位，使每一門課程之間都能夠做到環(huán)環(huán)相扣，在充分發(fā)揮課程獨有特點的同時，使學生能夠全方面的了解文學類課程的整體面貌。在確定文學類各門課程地位的過程中，應當遵循以下兩點:一是，應充分了解課程本身的性質以及特點。二是，要了解課程內容與教師從教之間存在的關系。這樣做一方面能夠使學生全方面把握文學類課程的基本原理和規(guī)律，另一方面還能夠打破原有課程之間的界限，使不同課程之間能夠做到有效的溝通。

3結語

總而言之，現(xiàn)階段，我國高職高專院?，F(xiàn)代文學類課程存在教學內容重復、學科之間缺乏有效溝通的現(xiàn)狀，為了解決上述問題，必須對高職高專院校的現(xiàn)代文學類課程進行有效的整合，并在此基礎上，構建相應的現(xiàn)當代文學類課程的基本框架。只有這樣，學生的學習成績才能夠得到提高，文學素養(yǎng)才能夠得到升華。當然，現(xiàn)當代文學類課程的整合與構建也并不是一蹴而就的，它是一個循序漸進的過程，需要廣大師生共同努力才能夠得以實現(xiàn)。

參考文獻：

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篇9

一、中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的重要性

對于中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個方面，在分析中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的重要性時，可以從這幾個方面入手。作為諾貝爾獎的獲獎者，莫言是我國文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊含著他獨特的精神向往及民俗文化內涵。

縱觀中國現(xiàn)當代文學，民俗文化各局千秋，可以說是中國現(xiàn)代文學中的一道靚麗風景線，文學是讀者經(jīng)驗的產(chǎn)物，而文本則具備互動性及不確定性，對文學作品中的民俗文化進行分析，也可以看做是對文學作品的一種闡釋，因此，在文學作品中，應該加強對民俗文化的重視力度，以此加深對文本閱讀的理解、感受。

二、中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的體現(xiàn)

( 一) 莫言作品中的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)在20 世紀80 年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評委我最愛的作品，《紅高粱》中真刀、真槍、真性情的語言進攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動塑造，還在于民俗文化的生動表達。在《紅高粱》中充滿了濃郁的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，民俗文化的豐富性使得國內外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國民俗文化中，花轎是特有的婚禮用轎，正所謂上錯花轎，嫁錯郎，這主要是描述對禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中花轎的設置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血氣方剛的少年對新時代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血氣方剛的少年有力壓群敵、以一敵百的氣勢，就是跟喝酒有很大的關系。在《紅高粱》中，作者強調酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

( 二) 實作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

對于文學作品，在傳遞某種價值觀時，就需要設定這種價值觀 特有的禮儀性，實的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長子白孝文、長女白靈的誕生禮時，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實的作品中，集中將有禮志士的寬廣情懷和禮儀引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來，凡事禮當先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內涵，對我國而言，治國安邦的關鍵就是禮。實在作品中，用禮對生命進行了詮釋，整個作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評為最具中國味道的文學作品。

( 三) 莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)

在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國人獨有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說莫言的作品中具有十分強烈的視覺感官效果，同時每一個感覺刺激后面都有一個不清不楚的內涵，而這個內涵會對讀者的產(chǎn)生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國忠、勇、毅精神的作品，作品通過對青年余占鰲的成長進行描述，以此讓人明白一個忠、勇、毅的道理。年少輕狂，為一時之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國人的身份卻沒有改變，面對外辱，余占鰲意識到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國人民最質樸的品格。

篇10

一、更新教學觀念，探索新的教學模式

就高等師范院校中文專業(yè)的培養(yǎng)目標而言，中國現(xiàn)當代文學的教學改革應當明確為中學語文教育服務的目的。為了培養(yǎng)出具有相當文學感悟力與表達能力的新一代中學語文教師，中國現(xiàn)當代文學的教學改革必須貼近當前的中學語文教育狀況。要想達到這個目標，關鍵在于更新現(xiàn)有的教學觀念。

首先，要重新確立“教”與“學”的關系。在傳統(tǒng)的以教師為主的教學模式中，師生之間較少互動，學生主要是知識的被動接受者，忙于記筆記，沒有獨立思考的時間，而且容易覺得枯燥，從而學習的積極性不高。為激發(fā)學生的學習興趣，提高學習主動性，我們倡導“問題式教學模式”。具體做法是：教師在該課程正式講授之前，先結合自己的教學計劃，列出20個左右的選題（如魯迅的當下意義，茅盾與社會剖析小說，巴金與家族文學，老舍與京味小說，沈從文的鄉(xiāng)下人文體等）要求學生去思考，同時開列一些與作家、作品、文藝運動等相關的書籍和參考資料要求學生去閱讀，在擴大學生的閱讀視野、加深他們對作家作品認識的同時，培養(yǎng)他們分析問題解決問題的能力。在每一次的授課過程中，要有計劃地留出5分鐘左右的時間，指定1-2位同學闡釋對某一話題的理解與認知。在實施課堂教學時，將基本知識點（如作家的生平與創(chuàng)作概況等）交由學生自主整理，教師著重講述重點與難點（如各個歷史時期的文藝運動、文藝思想論爭的過程和特點、作家的創(chuàng)作風格、作品的主題意蘊等），而對于某些文藝思想論爭的問題，或對某些作品的評價問題，教師應組織學生進行充分的討論，并指導學生課后查閱相關資料，寫成書面作業(yè)。此舉一方面能讓學生獲得獨立分析作品、評論作家的鍛煉機會，另一方面也在有意識地培養(yǎng)和提高學生的思辨能力和寫作能力。在這一模式中，教師的作用更多地體現(xiàn)在知識點的講授和問題的引導、歸納與總結上，學生作為學習主體的身份得以凸顯，主動參與課堂教學的程度加深，成為課堂教學不可或缺的角色。其次，要改變傳統(tǒng)教學中重視文學史而輕視作品選的現(xiàn)象。由于課程設置的原因，許多高師中文專業(yè)沒有開設專門的中國現(xiàn)當代文學作品選讀或精讀課程，而文學史的精華正是那些具有經(jīng)典性的優(yōu)秀作家作品，即那些既產(chǎn)生重要影響又具有獨特審美價值的作品。因此，我們在教學中有意簡化對文學現(xiàn)象等的講授，而加強對文學作品的分析。在授課過程中我們堅持既不“因言廢人”，也不“因人廢言”的原則，對作家作品刪繁就簡嚴格篩選，將一批具有經(jīng)典意義的作家作品重新定位，絕不盲從于所謂權威批評家的判斷。最后，要重視文本解讀。在多年的理論探討與教學實踐中，我們充分地感受到，閱讀與寫作能力是師范生必須狠抓實練的基本功。因此，在積極加強寫作訓練的同時，我們也非常重視培養(yǎng)學生的文本解讀能力。我們認為，文學作品的分析解讀能力應當是語文教師的核心能力，師范生是明天的教師，他們的語文素養(yǎng)直接關系到今后中學生的語文水平。對現(xiàn)代文閱讀而言，文本細讀是值得強調的文學作品分析的基本方法。只有循此路徑進入作品，才能真正領略文學之美與窺探作家幽深的心靈。

二、關注學術前沿，及時更新教學內容

中國現(xiàn)當代文學是一個既豐富又活躍的學科，復雜的文學現(xiàn)象與多義的文學作品為后來的研究者留下了廣闊的空間。教師在穩(wěn)固專業(yè)知識結構的基礎上，應當努力追蹤學科前沿動態(tài)，不斷吸收學科研究的新成果、新思想、新經(jīng)驗，搞好教學內容的調整與更新，使教學內容始終保持與時展同步的特點。具體做法主要有三。

首先，將課堂教學與個人的科研相結合。一堂課的好壞關鍵在于學術含金量的高低，學問家不見得是好教師，但優(yōu)秀的高校教師大多是學問家。中國現(xiàn)當代文學并非是講解高深理論的課程中，它更需要的是教師對作品的理解與闡釋能力。因此，我們有意識地重讀了一些經(jīng)典文學作品如《故鄉(xiāng)》、《生死場》、《傾城之戀》、《茶館》等，并對之進行了新解。需要注意的是，作品新解并非是一味求新，而是從新的角度進入作品的一種嘗試，試圖發(fā)現(xiàn)作品長期被遮蔽的意義。比如《故鄉(xiāng)》，長期以來多被人注意的是其“歸鄉(xiāng)——離鄉(xiāng)”模式、知識分子視角以及對鄉(xiāng)土文學的開創(chuàng)意義，但是敘述者本身的心靈世界卻多半被忽略?！拔摇倍嗄暝谕馀Ρ甲叩木褡非竺媾R著蕓蕓大眾的世俗評判，物質層面上的局促無法滿足普通大眾的期待，也有違自己的拳拳愛母之心。此外，回鄉(xiāng)自然帶有尋找兒時夢幻的潛意識，但是夢幻被無情地擊碎，從此故鄉(xiāng)再無可戀之事。然而，魯迅的卓絕就在于破滅之后的再出發(fā)心理，即便無路可走依然要去一試的韌性堅持。對于“我”心靈世界的探尋使得分析更上一層。從教學效果來看，新穎的教學內容令學生耳目一新，大大激發(fā)了他們對探究文學作品的興趣，同時也培養(yǎng)了他們寫作小論文進行爭鳴的意識。其次，關注學術研究的熱點。在進行作品解讀之外，我們也很注意投入到新熱點的研究中去。對于中國現(xiàn)代文學期刊雜志的研究是新近幾年的研究熱點，借此可以發(fā)現(xiàn)影響文學創(chuàng)作的非文學因素。在我們看來，中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的一個重要體現(xiàn)就是期刊出版等現(xiàn)代傳媒參與文學生產(chǎn)，這幾年我們開展的研究主要圍繞文學期刊、出版機構等現(xiàn)代傳媒而進行，并奉獻出了一批較高質量的研究成果。在授課過程中將這些新成果及時地傳遞給學生，讓他們雖身處小城卻也能跟上中國現(xiàn)代文學研究的最新步伐，不至于有井底之蛙之感。最后，開設“新世紀文學批評”新課程。中國現(xiàn)當代文學是個沒有時間下限的課程，一直在生長發(fā)展中。如何在課堂教學中體現(xiàn)其“生長性”是值得我們思考的。盡管中國現(xiàn)代文學史上的文學經(jīng)典很多，但學生們往往更喜歡當下的一些新人新作。為提高學生們的閱讀品味，我們特地開設“新世紀文學批評”新課程，為學生介紹、評述新世紀以來的文學現(xiàn)象以及有代表性的作家作品。為此，我們對一些新作如《秦腔》、《啟蒙時代》、《兄弟》等進行了追蹤評論，為學生提供生動的批評樣本。在授之以“魚”的同時也授之以“漁”。

三、借助多媒體手段，提升教學效果

一項教學改革的成功，教學手段的革新是必經(jīng)之途。隨著讀圖時代的來臨，多媒體課件與對網(wǎng)絡資源的利用成為提升教學效果的重要手段。

首先是多媒體課件的制作與使用。中國現(xiàn)當代文學的歷史離我們并不遙遠，文學史上的諸多人和事都還非常鮮活，留下了大量的珍貴資料，這些為課件的制作提供了重要素材。網(wǎng)絡的普及又讓搜尋有關作家作品的圖片與音像資料變得便利而快捷。精美的課件在展示文學的生動圖景時也豐富、深化了教學內容。在收集相關圖片資料時，要注意特別的資料，并提供豐富的解說。如在為魯迅配圖時，特地收集到他坐在廈門的墳中間的圖片，以此突出他的性格。而魯迅抱著海嬰“一歲和五十”的照片則豐富了魯迅為人父的溫情，提供了理解魯迅的人情層面。