世界影壇范文10篇

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識(shí)流電影，它們對(duì)世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國(guó)電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識(shí)流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識(shí)流電影。

意識(shí)流電影是受意識(shí)流小說(shuō)影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識(shí)流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識(shí)流”?“意識(shí)流”這個(gè)名詞最早由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說(shuō)：“意識(shí)……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來(lái)的，而是流動(dòng)的。河流或流水是描寫(xiě)意識(shí)狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來(lái)“意識(shí)流”被現(xiàn)代派小說(shuō)廣為運(yùn)用，形成了“意識(shí)流小說(shuō)”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見(jiàn)，小說(shuō)的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說(shuō)，注重描寫(xiě)情節(jié)和人物外部活動(dòng)；心理小說(shuō)，著重描寫(xiě)人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動(dòng)；意識(shí)流小說(shuō)，描寫(xiě)人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺(jué)、情感波動(dòng)等。由此可見(jiàn)，意識(shí)流小說(shuō)階段的文學(xué)作家們已開(kāi)始運(yùn)用人的意識(shí)如同水在流動(dòng)著的概念去寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)人的精神狀態(tài)和思想活動(dòng)，改變了過(guò)去寫(xiě)事件、寫(xiě)故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過(guò)去寫(xiě)實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識(shí)流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說(shuō)基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開(kāi)的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)自由聯(lián)想來(lái)組織故事。實(shí)際上，意識(shí)流小說(shuō)用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國(guó)作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識(shí)流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識(shí)流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛(ài)爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國(guó)作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺(jué)主義學(xué)說(shuō)和弗洛伊德潛意識(shí)學(xué)說(shuō)的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識(shí)流方法寫(xiě)作的作家越來(lái)越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說(shuō)的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新小說(shuō)派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識(shí)流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說(shuō)派的影響下，開(kāi)始把意識(shí)流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來(lái)。

二

什么是意識(shí)流電影?它是指這類電影受“意識(shí)流”小說(shuō)影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識(shí)的、直覺(jué)活動(dòng)的電影。

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識(shí)流電影，它們對(duì)世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國(guó)電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識(shí)流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識(shí)流電影。

意識(shí)流電影是受意識(shí)流小說(shuō)影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識(shí)流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識(shí)流”?“意識(shí)流”這個(gè)名詞最早由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說(shuō)：“意識(shí)……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來(lái)的，而是流動(dòng)的。河流或流水是描寫(xiě)意識(shí)狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來(lái)“意識(shí)流”被現(xiàn)代派小說(shuō)廣為運(yùn)用，形成了“意識(shí)流小說(shuō)”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見(jiàn)，小說(shuō)的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說(shuō)，注重描寫(xiě)情節(jié)和人物外部活動(dòng)；心理小說(shuō)，著重描寫(xiě)人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動(dòng)；意識(shí)流小說(shuō)，描寫(xiě)人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺(jué)、情感波動(dòng)等。由此可見(jiàn)，意識(shí)流小說(shuō)階段的文學(xué)作家們已開(kāi)始運(yùn)用人的意識(shí)如同水在流動(dòng)著的概念去寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)人的精神狀態(tài)和思想活動(dòng)，改變了過(guò)去寫(xiě)事件、寫(xiě)故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過(guò)去寫(xiě)實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識(shí)流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說(shuō)基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開(kāi)的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)自由聯(lián)想來(lái)組織故事。實(shí)際上，意識(shí)流小說(shuō)用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國(guó)作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識(shí)流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識(shí)流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛(ài)爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國(guó)作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺(jué)主義學(xué)說(shuō)和弗洛伊德潛意識(shí)學(xué)說(shuō)的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識(shí)流方法寫(xiě)作的作家越來(lái)越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說(shuō)的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新小說(shuō)派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識(shí)流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說(shuō)派的影響下，開(kāi)始把意識(shí)流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來(lái)。

二

什么是意識(shí)流電影?它是指這類電影受“意識(shí)流”小說(shuō)影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識(shí)的、直覺(jué)活動(dòng)的電影。

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識(shí)流電影，它們對(duì)世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國(guó)電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識(shí)流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識(shí)流電影。

意識(shí)流電影是受意識(shí)流小說(shuō)影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識(shí)流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識(shí)流”?“意識(shí)流”這個(gè)名詞最早由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說(shuō)：“意識(shí)……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來(lái)的，而是流動(dòng)的。河流或流水是描寫(xiě)意識(shí)狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來(lái)“意識(shí)流”被現(xiàn)代派小說(shuō)廣為運(yùn)用，形成了“意識(shí)流小說(shuō)”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見(jiàn)，小說(shuō)的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說(shuō)，注重描寫(xiě)情節(jié)和人物外部活動(dòng)；心理小說(shuō)，著重描寫(xiě)人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動(dòng)；意識(shí)流小說(shuō)，描寫(xiě)人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺(jué)、情感波動(dòng)等。由此可見(jiàn)，意識(shí)流小說(shuō)階段的文學(xué)作家們已開(kāi)始運(yùn)用人的意識(shí)如同水在流動(dòng)著的概念去寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)人的精神狀態(tài)和思想活動(dòng)，改變了過(guò)去寫(xiě)事件、寫(xiě)故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過(guò)去寫(xiě)實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識(shí)流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說(shuō)基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開(kāi)的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)自由聯(lián)想來(lái)組織故事。實(shí)際上，意識(shí)流小說(shuō)用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國(guó)作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識(shí)流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識(shí)流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛(ài)爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國(guó)作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺(jué)主義學(xué)說(shuō)和弗洛伊德潛意識(shí)學(xué)說(shuō)的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識(shí)流方法寫(xiě)作的作家越來(lái)越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說(shuō)的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新小說(shuō)派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識(shí)流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說(shuō)派的影響下，開(kāi)始把意識(shí)流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來(lái)。

二

什么是意識(shí)流電影?它是指這類電影受“意識(shí)流”小說(shuō)影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識(shí)的、直覺(jué)活動(dòng)的電影。

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識(shí)流電影，它們對(duì)世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國(guó)電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識(shí)流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識(shí)流電影。

意識(shí)流電影是受意識(shí)流小說(shuō)影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識(shí)流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識(shí)流”?“意識(shí)流”這個(gè)名詞最早由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說(shuō)：“意識(shí)……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來(lái)的，而是流動(dòng)的。河流或流水是描寫(xiě)意識(shí)狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來(lái)“意識(shí)流”被現(xiàn)代派小說(shuō)廣為運(yùn)用，形成了“意識(shí)流小說(shuō)”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見(jiàn)，小說(shuō)的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說(shuō)，注重描寫(xiě)情節(jié)和人物外部活動(dòng)；心理小說(shuō)，著重描寫(xiě)人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動(dòng)；意識(shí)流小說(shuō)，描寫(xiě)人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺(jué)、情感波動(dòng)等。由此可見(jiàn)，意識(shí)流小說(shuō)階段的文學(xué)作家們已開(kāi)始運(yùn)用人的意識(shí)如同水在流動(dòng)著的概念去寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)人的精神狀態(tài)和思想活動(dòng)，改變了過(guò)去寫(xiě)事件、寫(xiě)故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過(guò)去寫(xiě)實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識(shí)流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說(shuō)基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開(kāi)的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)自由聯(lián)想來(lái)組織故事。實(shí)際上，意識(shí)流小說(shuō)用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國(guó)作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識(shí)流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識(shí)流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛(ài)爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國(guó)作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺(jué)主義學(xué)說(shuō)和弗洛伊德潛意識(shí)學(xué)說(shuō)的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識(shí)流方法寫(xiě)作的作家越來(lái)越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說(shuō)的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新小說(shuō)派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識(shí)流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說(shuō)派的影響下，開(kāi)始把意識(shí)流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來(lái)。

二

什么是意識(shí)流電影?它是指這類電影受“意識(shí)流”小說(shuō)影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識(shí)的、直覺(jué)活動(dòng)的電影。

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識(shí)流電影，它們對(duì)世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國(guó)電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識(shí)流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識(shí)流電影。

意識(shí)流電影是受意識(shí)流小說(shuō)影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識(shí)流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識(shí)流”?“意識(shí)流”這個(gè)名詞最早由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說(shuō)：“意識(shí)……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來(lái)的，而是流動(dòng)的。河流或流水是描寫(xiě)意識(shí)狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來(lái)“意識(shí)流”被現(xiàn)代派小說(shuō)廣為運(yùn)用，形成了“意識(shí)流小說(shuō)”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見(jiàn)，小說(shuō)的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說(shuō)，注重描寫(xiě)情節(jié)和人物外部活動(dòng)；心理小說(shuō)，著重描寫(xiě)人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動(dòng)；意識(shí)流小說(shuō)，描寫(xiě)人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺(jué)、情感波動(dòng)等。由此可見(jiàn)，意識(shí)流小說(shuō)階段的文學(xué)作家們已開(kāi)始運(yùn)用人的意識(shí)如同水在流動(dòng)著的概念去寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)人的精神狀態(tài)和思想活動(dòng)，改變了過(guò)去寫(xiě)事件、寫(xiě)故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過(guò)去寫(xiě)實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識(shí)流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說(shuō)基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開(kāi)的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)自由聯(lián)想來(lái)組織故事。實(shí)際上，意識(shí)流小說(shuō)用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國(guó)作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識(shí)流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識(shí)流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛(ài)爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國(guó)作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺(jué)主義學(xué)說(shuō)和弗洛伊德潛意識(shí)學(xué)說(shuō)的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識(shí)流方法寫(xiě)作的作家越來(lái)越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說(shuō)的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新小說(shuō)派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識(shí)流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說(shuō)派的影響下，開(kāi)始把意識(shí)流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來(lái)。

二

什么是意識(shí)流電影?它是指這類電影受“意識(shí)流”小說(shuō)影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識(shí)的、直覺(jué)活動(dòng)的電影。

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識(shí)流電影，它們對(duì)世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國(guó)電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識(shí)流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識(shí)流電影。

意識(shí)流電影是受意識(shí)流小說(shuō)影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識(shí)流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識(shí)流”?“意識(shí)流”這個(gè)名詞最早由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說(shuō)：“意識(shí)……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來(lái)的，而是流動(dòng)的。河流或流水是描寫(xiě)意識(shí)狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來(lái)“意識(shí)流”被現(xiàn)代派小說(shuō)廣為運(yùn)用，形成了“意識(shí)流小說(shuō)”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見(jiàn)，小說(shuō)的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說(shuō)，注重描寫(xiě)情節(jié)和人物外部活動(dòng)；心理小說(shuō)，著重描寫(xiě)人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動(dòng)；意識(shí)流小說(shuō)，描寫(xiě)人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺(jué)、情感波動(dòng)等。由此可見(jiàn)，意識(shí)流小說(shuō)階段的文學(xué)作家們已開(kāi)始運(yùn)用人的意識(shí)如同水在流動(dòng)著的概念去寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)人的精神狀態(tài)和思想活動(dòng)，改變了過(guò)去寫(xiě)事件、寫(xiě)故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過(guò)去寫(xiě)實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識(shí)流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說(shuō)基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開(kāi)的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)自由聯(lián)想來(lái)組織故事。實(shí)際上，意識(shí)流小說(shuō)用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國(guó)作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識(shí)流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識(shí)流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛(ài)爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國(guó)作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺(jué)主義學(xué)說(shuō)和弗洛伊德潛意識(shí)學(xué)說(shuō)的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識(shí)流方法寫(xiě)作的作家越來(lái)越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說(shuō)的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新小說(shuō)派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識(shí)流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說(shuō)派的影響下，開(kāi)始把意識(shí)流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來(lái)。

二

什么是意識(shí)流電影?它是指這類電影受“意識(shí)流”小說(shuō)影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識(shí)的、直覺(jué)活動(dòng)的電影。

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識(shí)流電影，它們對(duì)世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國(guó)電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識(shí)流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識(shí)流電影。

意識(shí)流電影是受意識(shí)流小說(shuō)影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識(shí)流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識(shí)流”?“意識(shí)流”這個(gè)名詞最早由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說(shuō)：“意識(shí)……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來(lái)的，而是流動(dòng)的。河流或流水是描寫(xiě)意識(shí)狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來(lái)“意識(shí)流”被現(xiàn)代派小說(shuō)廣為運(yùn)用，形成了“意識(shí)流小說(shuō)”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見(jiàn)，小說(shuō)的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說(shuō)，注重描寫(xiě)情節(jié)和人物外部活動(dòng)；心理小說(shuō)，著重描寫(xiě)人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動(dòng)；意識(shí)流小說(shuō)，描寫(xiě)人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺(jué)、情感波動(dòng)等。由此可見(jiàn)，意識(shí)流小說(shuō)階段的文學(xué)作家們已開(kāi)始運(yùn)用人的意識(shí)如同水在流動(dòng)著的概念去寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)人的精神狀態(tài)和思想活動(dòng)，改變了過(guò)去寫(xiě)事件、寫(xiě)故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過(guò)去寫(xiě)實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識(shí)流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說(shuō)基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開(kāi)的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)自由聯(lián)想來(lái)組織故事。實(shí)際上，意識(shí)流小說(shuō)用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國(guó)作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識(shí)流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識(shí)流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛(ài)爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國(guó)作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺(jué)主義學(xué)說(shuō)和弗洛伊德潛意識(shí)學(xué)說(shuō)的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識(shí)流方法寫(xiě)作的作家越來(lái)越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說(shuō)的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新小說(shuō)派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識(shí)流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說(shuō)派的影響下，開(kāi)始把意識(shí)流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來(lái)。

二

什么是意識(shí)流電影?它是指這類電影受“意識(shí)流”小說(shuō)影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識(shí)的、直覺(jué)活動(dòng)的電影。

一

世界影壇上曾經(jīng)出現(xiàn)了不少意識(shí)流電影，它們對(duì)世界電影藝術(shù)的發(fā)展，起了很大的影響。我國(guó)電影界也有一些編導(dǎo)為了豐富電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嘗試運(yùn)用意識(shí)流手法拍攝電影，如著名的影片《苦惱人的笑》、《小花》、《櫻》和《天云山傳奇》等，但它們還算不上是意識(shí)流電影。

意識(shí)流電影是受意識(shí)流小說(shuō)影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的影片樣式。20世紀(jì)20年代歐美作家將“意識(shí)流”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，50年代才進(jìn)入電影創(chuàng)作之中。什么是“意識(shí)流”?“意識(shí)流”這個(gè)名詞最早由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，他在《心理學(xué)原理》中說(shuō)：“意識(shí)……并非以一段段的形式出現(xiàn)的，像‘鏈’或‘環(huán)節(jié)’那樣。它不是聯(lián)結(jié)起來(lái)的，而是流動(dòng)的。河流或流水是描寫(xiě)意識(shí)狀態(tài)的借喻。”這里的涵義在于強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的連續(xù)性，如水流一樣不可中斷。后來(lái)“意識(shí)流”被現(xiàn)代派小說(shuō)廣為運(yùn)用，形成了“意識(shí)流小說(shuō)”派。根據(jù)一些文藝史家們的意見(jiàn)，小說(shuō)的發(fā)展有三個(gè)階段，即早期小說(shuō)，注重描寫(xiě)情節(jié)和人物外部活動(dòng)；心理小說(shuō)，著重描寫(xiě)人物內(nèi)在的思想、感情和心理活動(dòng)；意識(shí)流小說(shuō)，描寫(xiě)人物復(fù)雜的精神世界，不僅是理性內(nèi)容即理智思想，還有非理性內(nèi)容，如幻想、幻覺(jué)、情感波動(dòng)等。由此可見(jiàn)，意識(shí)流小說(shuō)階段的文學(xué)作家們已開(kāi)始運(yùn)用人的意識(shí)如同水在流動(dòng)著的概念去寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)人的精神狀態(tài)和思想活動(dòng)，改變了過(guò)去寫(xiě)事件、寫(xiě)故事情節(jié)的手法。

其實(shí)，一些作家面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的復(fù)雜性，他們認(rèn)為過(guò)去寫(xiě)實(shí)主義的方法已不足以表達(dá)已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到的復(fù)雜性，需要尋找一種表現(xiàn)這種復(fù)雜性的恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式，意識(shí)流的方法就是在這樣的探索中形成的，它打破了傳統(tǒng)小說(shuō)基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或者按情節(jié)之間的邏輯而展開(kāi)的結(jié)構(gòu)。故事隨著人的意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)自由聯(lián)想來(lái)組織故事。實(shí)際上，意識(shí)流小說(shuō)用的主要技巧和手法就是“內(nèi)心獨(dú)白”。1887年法國(guó)作家杜夏丹最早采用“內(nèi)心獨(dú)白”手法，因而被認(rèn)為是“意識(shí)流”文學(xué)的先驅(qū)。但“意識(shí)流”文學(xué)的真正鼻祖應(yīng)推愛(ài)爾蘭作家喬伊斯(《尤利西斯》1922)和法國(guó)作家普魯斯特(《追憶逝水年華》1927)，他們的創(chuàng)作實(shí)踐受到了伯格森直覺(jué)主義學(xué)說(shuō)和弗洛伊德潛意識(shí)學(xué)說(shuō)的強(qiáng)烈影響。二戰(zhàn)以后運(yùn)用意識(shí)流方法寫(xiě)作的作家越來(lái)越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說(shuō)的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。上世紀(jì)的60年代，法國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新小說(shuō)派，代表人物是阿蘭·羅勃·格麗葉，他們就是用意識(shí)流方法從事文學(xué)創(chuàng)作，并且取得了成就。于是，在新小說(shuō)派的影響下，開(kāi)始把意識(shí)流這個(gè)心理學(xué)概念引用到電影中來(lái)。

二

什么是意識(shí)流電影?它是指這類電影受“意識(shí)流”小說(shuō)影響，要求在銀幕上著重表現(xiàn)人的非理性的、潛意識(shí)的、直覺(jué)活動(dòng)的電影。

第四代導(dǎo)演踏上影壇時(shí)，許多第三代乃至第二代導(dǎo)演仍擔(dān)綱中國(guó)影壇。這些越過(guò)了歷史大災(zāi)難的前輩，大多被剝奪創(chuàng)作權(quán)達(dá)十多年之久。中斷的銀色之夢(mèng)渴望延續(xù)，滿腔憤懣和長(zhǎng)久的積郁要在銀幕上傾訴。他們重新煥發(fā)的藝術(shù)青春，為新時(shí)期銀幕投射下燃燒的晚霞。《曙光》(沈浮)、《南昌起義》(湯曉丹)、《西安事變》(成蔭)、《傷逝》(水華)、《駱駝祥子》(凌子風(fēng))、《黃山來(lái)的姑娘》(于彥夫)、《歸心似箭》(李俊)、《從奴隸到將軍》(王炎)、《紅樓夢(mèng)》(謝鐵驪)……謝晉的《天云山傳奇》等一批作品，紙貴洛陽(yáng)。

新時(shí)期迎來(lái)了中國(guó)電影藝術(shù)的春天。對(duì)第四代來(lái)說(shuō)，第一次執(zhí)掌導(dǎo)演話筒號(hào)令三軍之際，已是人到中年。第四代導(dǎo)演中的主體，在電影學(xué)院、戲劇學(xué)院畢業(yè)后，尚未獨(dú)當(dāng)一面，青春歲月就蹉跎在“”的動(dòng)亂之中。

新時(shí)期百?gòu)U待興，第四代初顯身手，嶄露頭角之際，第五代導(dǎo)演不期而至。這批1982年剛剛告別校園的群體，1983年、1984年提前推出了他們的處女作。第五代一出手，石破天驚。《一個(gè)和八個(gè)》《黃土地》以較第四代更新銳的歷史視角、更絢麗的電影形態(tài)，令國(guó)際國(guó)內(nèi)影壇刮目相看。

回顧近二十年來(lái)這個(gè)領(lǐng)域的狀態(tài)，大體上呈現(xiàn)為兩頭熱的格局。一頭關(guān)注的是第一、二、三代的老一輩藝術(shù)家，從鄭正秋、夏衍、蔡楚生、費(fèi)穆到仍在影壇馳騁的謝晉等，這是對(duì)歷史的尊重，對(duì)歷史缺失的補(bǔ)課。但在廣度和深度上均有待拓展。另一頭則關(guān)注第五代。張藝謀、陳凱歌等代表人物自出道以來(lái)，每有新作問(wèn)世，尤其新作在重大國(guó)際電影節(jié)獲獎(jiǎng)，評(píng)論界便給予極大關(guān)注，有關(guān)的研究專著已出版多部。相對(duì)而言，對(duì)第四代導(dǎo)演的研究較沉寂。兩峰之間，留下一片谷地。然而第四代導(dǎo)演的藝術(shù)生涯正處在中國(guó)電影史的一個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)型期，在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)型中，這一代人作出過(guò)不應(yīng)忽視、不可替代的貢獻(xiàn)。

一

新時(shí)期伊始，中國(guó)電影的“撥亂反正”，面對(duì)兩大歷史性的任務(wù)。一是人的覺(jué)醒，讓人從匍匐在神壇前站立起來(lái)，讓異化的人性復(fù)歸。二是電影意識(shí)的覺(jué)醒，讓電影揚(yáng)棄工具論的桎梏，讓電影回歸電影。在人的解放和電影的解放奔騰澎湃的歷史潮流中，第四代導(dǎo)演挺立歷史潮頭。

第四代導(dǎo)演踏上影壇時(shí)，許多第三代乃至第二代導(dǎo)演仍擔(dān)綱中國(guó)影壇。這些越過(guò)了歷史大災(zāi)難的前輩，大多被剝奪創(chuàng)作權(quán)達(dá)十多年之久。中斷的銀色之夢(mèng)渴望延續(xù)，滿腔憤懣和長(zhǎng)久的積郁要在銀幕上傾訴。他們重新煥發(fā)的藝術(shù)青春，為新時(shí)期銀幕投射下燃燒的晚霞。《曙光》(沈浮)、《南昌起義》(湯曉丹)、《西安事變》(成蔭)、《傷逝》(水華)、《駱駝祥子》(凌子風(fēng))、《黃山來(lái)的姑娘》(于彥夫)、《歸心似箭》(李俊)、《從奴隸到將軍》(王炎)、《紅樓夢(mèng)》(謝鐵驪)……謝晉的《天云山傳奇》等一批作品，紙貴洛陽(yáng)。

新時(shí)期迎來(lái)了中國(guó)電影藝術(shù)的春天。對(duì)第四代來(lái)說(shuō)，第一次執(zhí)掌導(dǎo)演話筒號(hào)令三軍之際，已是人到中年。第四代導(dǎo)演中的主體，在電影學(xué)院、戲劇學(xué)院畢業(yè)后，尚未獨(dú)當(dāng)一面，青春歲月就蹉跎在“”的動(dòng)亂之中。

新時(shí)期百?gòu)U待興，第四代初顯身手，嶄露頭角之際，第五代導(dǎo)演不期而至。這批1982年剛剛告別校園的群體，1983年、1984年提前推出了他們的處女作。第五代一出手，石破天驚。《一個(gè)和八個(gè)》《黃土地》以較第四代更新銳的歷史視角、更絢麗的電影形態(tài)，令國(guó)際國(guó)內(nèi)影壇刮目相看。

回顧近二十年來(lái)這個(gè)領(lǐng)域的狀態(tài)，大體上呈現(xiàn)為兩頭熱的格局。一頭關(guān)注的是第一、二、三代的老一輩藝術(shù)家，從鄭正秋、夏衍、蔡楚生、費(fèi)穆到仍在影壇馳騁的謝晉等，這是對(duì)歷史的尊重，對(duì)歷史缺失的補(bǔ)課。但在廣度和深度上均有待拓展。另一頭則關(guān)注第五代。張藝謀、陳凱歌等代表人物自出道以來(lái)，每有新作問(wèn)世，尤其新作在重大國(guó)際電影節(jié)獲獎(jiǎng)，評(píng)論界便給予極大關(guān)注，有關(guān)的研究專著已出版多部。相對(duì)而言，對(duì)第四代導(dǎo)演的研究較沉寂。兩峰之間，留下一片谷地。然而第四代導(dǎo)演的藝術(shù)生涯正處在中國(guó)電影史的一個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)型期，在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)型中，這一代人作出過(guò)不應(yīng)忽視、不可替代的貢獻(xiàn)。

一

新時(shí)期伊始，中國(guó)電影的“撥亂反正”，面對(duì)兩大歷史性的任務(wù)。一是人的覺(jué)醒，讓人從匍匐在神壇前站立起來(lái)，讓異化的人性復(fù)歸。二是電影意識(shí)的覺(jué)醒，讓電影揚(yáng)棄工具論的桎梏，讓電影回歸電影。在人的解放和電影的解放奔騰澎湃的歷史潮流中，第四代導(dǎo)演挺立歷史潮頭。