人格教育范文10篇

當代大學生心靈脆弱，這已是一個不爭的事實。因此，培養(yǎng)當代大學生健全的人格應(yīng)該是當前高校大學生人文教育不可缺少的成分之一。人文教育的目的就是使大學生能自覺地吸收中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化為大學生自身較為全面的人文素養(yǎng)，并使其發(fā)展成為一種積極的自我轉(zhuǎn)化過程，其本質(zhì)性的轉(zhuǎn)化應(yīng)當是人格教育。古代文學教育教學的根本任務(wù)是在傳授古典文學知識、培養(yǎng)大學生對古典文學鑒賞能力的同時，塑造大學生的健康人格。在古代文學教學中來培養(yǎng)大學生健康的人格，既是大學生自我個性發(fā)展的需要，也是古代文學教育教學自身發(fā)展的需要。“文學即是人學”(錢谷融《論“文學是人學”》)古代文學教學應(yīng)以此為基準，牢固樹立培育當代大學生健全人格的現(xiàn)代意識，通過對作家的思想性情與所處環(huán)境及生平遭遇、性格心態(tài)的具體分析，積極探尋有益于當代大學生健全人格培養(yǎng)的結(jié)合點，因為“任何健全人格的構(gòu)想都不是憑空產(chǎn)生的，而是當前經(jīng)驗與以往經(jīng)驗在文化積累中的一種綜合”。為此，古代文學教學應(yīng)在“授業(yè)”的基礎(chǔ)上，高度重視“傳道”和“解惑”的作用，即通過解讀古代文人思想及作品內(nèi)涵，幫助當代大學生解決精神上的困惑，為使他們形成健康的心理與健全的人格而打下良好的基礎(chǔ)。其人格教育的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面:“理想”的人格教育，“入世”的人格教育，“出世”的人格教育。

一、“理想”的人格教育傳統(tǒng)文化，源遠流長，幾千年來的中國古代文學蘊藏著極其豐富的人文精神，這筆寶貴的文化財富，對培養(yǎng)當代大學生健全的人格和健康的心理應(yīng)該起著積極的促進作用。過去的古代文學教學，一般看重于對文學作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特點的分析和總結(jié)，而對如何利用古代文學來培育當代大學生的健全人格和健康心理等諸多問題，則很少重視。實際上，中國古代作家作品中關(guān)于人文精神的品質(zhì)、人格修養(yǎng)的內(nèi)涵是相當豐富的，例子不勝枚舉。早在春秋戰(zhàn)國時期，以孔孟為代表的儒家和以老莊為代表的道家，就把人格的健全和完善作為其最基本的人生價值訴求。儒家所要追求的內(nèi)在人格理想是要達到一種完美的精神境界，突現(xiàn)的是個體很高的道德價值修為，儒家常把仁義禮智、孝悌廉恥等視為理想人格的內(nèi)在規(guī)定，要求社會中的個體要積極地塑造自我，凈化自我，提升自我。《大學》所謂“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，必誠其意;欲誠其意者，必致其知。”

即把完美的理性修為作為其人格完善的必備條件。儒家所要追求的外在人格理想是要求道德修養(yǎng)高尚的人去理政治國，可以使天下永享太平，百姓安居樂業(yè)，正所謂“修己以安人”、“修己以安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”等，以及“天行健，君子以自強不息”積極的進取精神，也是我國傳統(tǒng)文化中長久不衰的吟誦主題。以上這些都指出了理想的人格不僅追求崇高的道德境界，而且要對國家和人民有所貢獻。《論語》里曾子曰:“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”孔子明明知道“道之不行”，卻“知其不可為而為之”，這種以身實踐的人格范型是后來的仁人志士強有力的榜樣。它對后世的影響甚大，許多文人都把“以天下為己任”作為人生的最高理想。從先秦文學、漢魏六朝一直到元明清文學，不僅篇篇佳作包含著豐富的人文教育因子，創(chuàng)造出篇篇佳作的文人騷客更是這種理想人格的化身。例如，先秦的詩人屈原，在今天的文學史中，我們是把他作為第一位偉大的浪漫主義詩人，其實，在當時的那個社會環(huán)境中，他首先是一位愛國人士，他甚至用自己的生命捍衛(wèi)了自己的政治理想。其次才是他傾吐不幸政治遭遇的偉大詩篇《離騷》。他那忠君愛國的思想同他的詩篇一樣永垂不朽。東晉末年的大詩人陶淵明，雖然開創(chuàng)了田園詩派，基本稱得上是一位隱士，可他也有過三仕的經(jīng)歷，也有過“猛志固常在”的理想，依然是生活在那個動亂的晉末并關(guān)心社會現(xiàn)實的人。

唐詩中，杜甫悲天憫人的儒家情懷，忠君愛國的人格魅力絲毫不遜于屈原，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”，這些詩句造就了一位“詩圣”形象，也是千百年來感動我們心靈的主要因素。同時代的李白，雖以“詩仙”名世，可他并不是不食人間煙火，他一生都在尋求實現(xiàn)政治理想的機會，甚至不惜入永王李璘幕而造成了晚年的政治悲劇。中唐的白居易關(guān)心社稷民生，他的詩歌為君為民為事而作，晚唐的李商隱在牛李黨爭中夾縫生存，還不是為了實現(xiàn)“士當以天下為己任”的人格理想?可見上述這些寶貴的人文精神，早已成為貫穿中國古代文學的一條紅線，古代文學教學應(yīng)充分利用這一豐富資源，對當代大學生進行健全的人格教育。

二、“入世”的人格教育大教育家孔子說:“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠、書教也;博易良，樂教也;潔靜精微，易教也。”《詩大序》進一步強調(diào)了詩歌“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的意義和作用。這種崇尚德政仁義的詩教文化，把現(xiàn)實社會中的個體與個體之間的交往變得十分理想化。此后，以詩歌救國救民、針砭時弊就成為了古代文學作品的主流文化和價值取向。古代文人往往把關(guān)注現(xiàn)實、積極入世的進取思想作為實現(xiàn)自己人生價值的前提條件，并在追求的過程中實現(xiàn)自我，完善自我。這不僅體現(xiàn)為個人的生活態(tài)度和人生價值取向，更主要的是體現(xiàn)為一個民族的獨立意識和行為準則。這種“入世”的人格觀念體現(xiàn)在創(chuàng)作實踐上，就產(chǎn)生了大量的直接反映現(xiàn)實的作品，形成詩歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。在漢末魏初，社會動亂，硝煙四起，“世積亂離，風衰俗怨”，眾多詩人感同身受，“緣事而發(fā)”，創(chuàng)作了大量反映現(xiàn)實、關(guān)心民生疾苦的詩歌。

曹操是一個用五言詩來反映現(xiàn)實生活的人，《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》等作品思想深刻，筆力深厚，反映了漢末戰(zhàn)亂的真實場景，“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”是詩亦是史，明代鐘惺譽之為“漢末實錄”。曹植的《送應(yīng)氏》真實地再現(xiàn)了當時洛陽城被焚燒后的情景。王粲《七哀詩》中“出門無所見，白骨蔽平原”亦是對漢末動亂現(xiàn)實的高度概括。這方面的典型代表當推“詩圣”杜甫，他的詩十分深刻地反映了安史之亂前后的社會矛盾和歷史狀況，不僅對重大社會事件的描繪可補史之缺載，即使是抒情詩，情之所系也未離時局。更難得可貴的是，他對天下黎民的關(guān)心、對國家對民族的熱愛是一個由小及大、由近及遠、由親及疏的情感的自然流動過程，這恰好體現(xiàn)了儒家思想中的“推己及人”。可以說，杜甫的一生在用他的生命豐富著儒家思想的內(nèi)涵。他的一生說明了這樣一個問題:普通的人，平凡的一生是可以做到人格的完善的。而作為現(xiàn)代社會中的個體，一位平凡的人，在閱讀杜甫的《三吏》《三別》時，在吟詠他的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的時候，不應(yīng)該身受感動從而在社會生活中嚴格要求自己嗎?

一．爭議“狼性”教育理念的意義及呼喚人格教育概念的周全性

今年6月下旬，一個狼群雕塑在深圳市南山區(qū)一小學揭幕，這組雕塑名為《出征》，底座上刻有說明：“東方似‘羊’的教育，培養(yǎng)的是溫文爾雅、逆來順受、安于現(xiàn)狀的人。西方似“狼”的教育，培養(yǎng)的是個性張揚、敢于挑戰(zhàn)，不斷超越的人。在物競天擇適者生存的世界里，我們通過對狼的性格的剖析，教育我們的孩子要成為強者。”

這組雕塑的出現(xiàn)和“狼性”教育觀點的提出，一時間在教育界和社會引起了廣泛的關(guān)注，同時一些有識之士對“狼性”“羊性”及“人性”教育進行了深入的探討。

人們對“狼性”教育所提倡的學習狼的強悍進取、勇敢無畏的精神；不屈不撓的競爭精神；堅韌剛毅的團隊精神；以及奮不顧身的戰(zhàn)斗犧牲精神等等，是抱肯定態(tài)度的，但同時也對“狼性”中殘忍、嗜血、貪婪給予了否定，在質(zhì)疑“狼性”的同時，透視出人們對“狼性”教育的憂慮。

對與“狼性”相對立的“羊性”教育的態(tài)度，人們同樣是見仁見智，羊的懦弱順從固然不應(yīng)提倡，但其溫雅及與其它動物之間的友愛，卻是“狼性”教育不能替代的。

于是人們呼喚以“人性”教育替代“狼性”與“羊性”教育，因為“人”性中不僅具有仁慈、和善、文雅的成分，也兼具勇于進取、敢于競爭的成分。

一、程紅兵“語文人格教育”的教育理念

(一)人格教育與“語文人格教育”

興起于本世紀的人本主義教育思想反對僵化、機械地知識傳授，提倡教育應(yīng)把培養(yǎng)健康和健全的人格作為教育的核心和最終目標。按照程紅兵老師的理解，“人格教育是教育者主動地、有目的地、有計劃地用心理學、教育學的方法，對正在成長的每一位正常的個體實施培養(yǎng)良好心理品質(zhì)、促進人格健康發(fā)展的社會活動。”就如人格的形成非先天一樣，健康、健全人格的形成必須依靠教育的培養(yǎng)，通過培養(yǎng)擁有良好的個性和健全的人格的人來滿足社會需要，更好地推動社會進步。理論來源于實踐。在長期的語文教學實踐中，程紅兵老師逐步認識到語文學科較之其他學科具有實施人格教育的非常優(yōu)勢，進而明確提出了“語文人格教育”的思想命題。程老師認為，所謂的“語文人格教育”指的是在語文教育教學過程中，學會語文知識、掌握語文技能僅僅是重要的手段和途徑，有明確意識、有具體計劃和措施地對學生實施人格教育的活動才是語文教育教學的終極目標。而且，這一活動是語文教師積極主動施行、學生踴躍自主參與，通過對語文知識和技能的掌握，潛移默化地養(yǎng)成學生的健全人格。而且，在語文教學中培養(yǎng)學生的健康人格也有著得天獨厚的條件。中國傳統(tǒng)的教育實際上就是一種人文教育，是通過對經(jīng)典文化典籍的學習明教化、懂人倫，以“治國平天下”為人生理想的道德教育。可以說為現(xiàn)當代的語文教育打下了良好的基礎(chǔ)。隨著時代的發(fā)展與進步，語文學科也在不斷地建設(shè)和豐富，形成了一整套先進、系統(tǒng)的理論和方法，積累了許多教學實踐的成功經(jīng)驗。

(二)語文人格教育的終極目標

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，這是我國老一輩教育家陶行知先生的名言。程紅兵老師的語文人格教育理念正是對陶老“求真”、“立人”思想的最好解讀。程紅兵老師認為，教育的終極目標是獲取心靈的自由，教育的最終價值就在于把孩子培養(yǎng)成一個健康的人。自然地，通過語文知識和技能的學習，養(yǎng)成健全、健康的人格也就成為語文教育的終極目標。這種對語文教育終極目標的認識是源于程紅兵老師對基礎(chǔ)教育功利性的批判。功利性教育可以說是我國教育的一顆“毒瘤”，只追求升學率，只追求高分數(shù)，只追求所謂“有用”的東西，傳統(tǒng)的教書育人本末倒置，變成了“教書育分”!據(jù)此，程紅兵老師提出:“學語文不是只學雕蟲小技，而是學語文學做人，語文教育就是教文育人。”語文教育不能浮于表面的分數(shù)，要求真、求善、求美，充分釋放語文學科的內(nèi)涵和魅力，實現(xiàn)“語文人格教育追求的‘以能力為核心、以發(fā)展為主線、以人格為目標’的完人教育。”

二、程紅兵語文人格教育理念的啟示

摘要：學術(shù)界關(guān)于孟子人格教育思想的研究存在兩種觀點，其一強調(diào)孟子所著倫理學說及人格教育思想是對封建專制統(tǒng)治的維護，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志，并在漫長的演化中依附專制權(quán)力存在。其二則單純地從人文主義、民本思想角度出發(fā)，認為孟子人格教育思想促進了人道德主體精神的提升，充分解釋了并實踐了儒家思想中“仁”的內(nèi)涵，其蘊含著豐富的主體精神元素。在本文，筆者結(jié)合歷史分析法和文本注釋法進行研究，闡述孟子人格教育思想的主體精神可貴之處，以供廣大教育工作者參考借鑒。

關(guān)鍵詞：孟子；儒家思想；人格教育；主體精神

孟子作為我國著名的思想家、教育家，在弘揚孔子學說的基礎(chǔ)上構(gòu)建了“我為中心”的思想教育理論體系，他主張尊重規(guī)律、餞行規(guī)矩，強調(diào)主體精神在教育思想中的呈現(xiàn)，如“教亦多術(shù)”“盡信書，則不如無書”等觀點，對當今社會的教育改革有著深遠影響和諸多啟示。本質(zhì)上說，孟子人格教育思想是對道德的一種規(guī)范，他一方面堅信“人性本善”，認為人在本性上都存在“良能”“善端”，且“人皆有不忍人之心”，從這個角度出發(fā)，每個人都可以達到道德的最高境界；另一方面，孟子在道德修養(yǎng)、道德意志、道德行為方面作出了一系列的可行性論證，為“人性”通往“至善”的目標提供了依據(jù)和方法，而這本身就是一種主體精神的表現(xiàn)。

1道德本性的主體性

所謂“道德”，是指在人類社會范疇下衡量行為是否符合正當、從善、為他的觀念標準，或“道德”是在一定社會環(huán)境中個人與社會、人與人之間的關(guān)系的行為規(guī)范總和。“道德”脫離了人就不復存在，脫離了人類社會也不存在意義。因此，狹義上我們可以把道德本性的主體性視為“人性的主體性”，這是孟子人格教育思想構(gòu)建的前提——“人皆有不忍人之心”，無論多寡，人在道德正向發(fā)展上的起步都有先天基礎(chǔ)，而不是“從零開始”。在孟子所提倡的人格教育思想中蘊含的主體精神，正是對“人性本善”的信賴，“善”提供了人性的第一體驗，并在現(xiàn)實生活中逐漸積累、不斷激發(fā)、自主發(fā)展，不斷地和道德環(huán)境、主體、要素產(chǎn)生融合，最終構(gòu)建人的“道德人格”。很顯然，如果不存在道德“先天性”的善，也就不可能萌生道德良心、提高道德的體悟力。或言，人的道德觀念、行為、意志等均是在道德良善的“天性”基礎(chǔ)上發(fā)展壯大的。孟子用“孺子將入于井”這樣一個實例來論證他的倫理體系，借以說明人的道德主體性（人性主體性）是不需要強制灌輸?shù)赖聵藴识嬖诘摹睦碚撗芯拷嵌龋覀儗⑵渚窒薜饺魏稳硕伎赡艹蔀榈赖轮黧w的“可行性”層面，然而從“可行”到“現(xiàn)實”需要經(jīng)歷復雜的過程，孟子提出了“仁義禮智”的四維，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，通過“四維擴張”，人才能在后天的實踐中不斷提升其道德水平，將人性中最本源的善念最大限度地釋放，良知付諸行而源于心，內(nèi)心和體行是統(tǒng)一的，否則人將永遠維持在道德本性的初始化階段，人成為道德主體也永遠停滯在“可行性”的程度。此外，關(guān)于道德本性的主體性論證，孟子表示“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之；舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。人與“禽獸”在自然屬性上殊途同歸，“幾希”意味著差距很小，但人又異于“禽獸”就是因為還存一點“仁義”。而要培養(yǎng)和餞行仁義之舉，前提是要了解事物規(guī)律、體察人情世故，這些不是“禽獸”可以做到的，是人性天生的結(jié)果。例如，動物通過后期訓練形成條件反射，可以像人類一樣掌握某種技能或使用某種工具，但這種行為都是無意識的，也不存在道德目的，“道德”是人類所特有的。

2道德修養(yǎng)的主體性

在對青少年進行教育的一切活動中，培養(yǎng)他們成為品德良好的一代新人，當放置于首要地位。這一點已成為共識，但什么是良好品德的標準，則各有不同的認識。我以為品德良好的首要前提是圓滿的人格，而人格教育則是道德教育的重要和基礎(chǔ)組成部分。

從我國教育史來看，人格教育古已有之。作為啟蒙教育的《三字經(jīng)》中這樣敘述：“玉不琢，不成器，人不學，不知義”。就說明人類通過學習才能“知義”——即對封建人格的教育，而“近朱赤，近墨黑”中的“赤”和“墨”則是封建社會傳統(tǒng)的人格標準的兩個極端象征。以后的《訓蒙文》更為弟子們明確制定了一整套人格標準，它聽倡導的“見人善，即思齊”，“見人惡，即內(nèi)時，“勿富，勿驕貧”，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。”至今有現(xiàn)實的教育意義。

在啟蒙以后的進一步教育中，作為課本的《四書》《五經(jīng)》里，固然有很多維護封建統(tǒng)治的政治理論，但也不乏以歷史上優(yōu)秀人物為榜樣的人格教育內(nèi)容，這些優(yōu)秀人物成為歷代讀書人的楷模，這樣的教育造就了我國歷史上一代又一代“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人格高尚的中流砥柱，成為千古流芳的俊杰。

從世界教育史來看，世界各國都根據(jù)各自的不同情統(tǒng)，文化觀念形成的人格標準來進行人格培養(yǎng)工作。而通過人格教育扭轉(zhuǎn)人的不良傾向，轉(zhuǎn)變?nèi)说牡赖掠^念，從而成功地完成對人的培養(yǎng)任務(wù)的典型，則是前蘇聯(lián)的馬卡連柯創(chuàng)辦高爾基工學團，馬卡連柯以自己高尚的人格、真誠的愛心，無私的奉獻，嚴格的要求、從人格培養(yǎng)入手，使那些流浪兒懂得自尊、自愛、自律，從而按社會要求去安排自己的行為。

那么，人格到底該怎樣表達呢？人格應(yīng)是思想、品德、情感的統(tǒng)一表現(xiàn)，豐子愷先生把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是思想--真；品德--美；情感--善。這三者和諧的統(tǒng)一，就是圓滿健全的人格，而對真、善、美的追求，缺一不可。否則，這只人格之鼎就站立不穩(wěn)，顯示的人格就缺損，就低下。這就是說，所謂人格是人們在社會生活中以自己的言、行、情、態(tài)體現(xiàn)的對真、善、美追求和達到的程度，并且被別人感知，受到社會準則的定位。例如，當某人遇險，有人挺身而出營救、相助，人們稱之為高尚；有人則揚長而去，人們斥之卑下。為集體為國家勤勉工作，分毫必爭，社會評價為優(yōu)秀；為個人和小家無孔不入，無利不圖，社會評價為自私。這是當今社會的人格內(nèi)容之一。

作為人格教育主渠道的學校，有責任開展多方面的教育活動來培養(yǎng)學生的圓滿人格，決不只限于籠統(tǒng)的提出思想教育，而應(yīng)該在提高學生人格素質(zhì)的基礎(chǔ)上，去談思想進步，政治信仰，愛國主義等等。而入格素質(zhì)的基本構(gòu)成是這樣的一個特征：適應(yīng)社會、有強烈的責任感、忠誠履行社會責任，自覺遵守社會規(guī)范，維護社會風尚，也就是人們常說的讓學生學會“做人”，學會做一個社會的人。而這一類人物在我國歷史文化沉淀中大有人在，都靠教育者在創(chuàng)造性為學生樹立榜樣，但最有說服力的教育方式，是在我們的生活中去發(fā)現(xiàn)發(fā)掘每一個學生人格上的閃光點，去鼓勵實踐者去繼續(xù)實踐，去鞭策未實踐者緊緊跟上，大力表揚，廣為倡導，激勵大家競相學習。這樣在校園里就刨建了一種追求真善美的環(huán)境氛圍。

【摘要】本文首先論述了大學語文教學過程中開展人格教育的重要意義，并在此基礎(chǔ)上，通過相關(guān)的教學案例，闡述了教師應(yīng)如何基于大學語文課程開展人格教育。

【關(guān)鍵詞】大學語文；人文教育；教學案例

所謂人格教育，指的是教師在教學過程中把人文知識轉(zhuǎn)變成人文素質(zhì)，憑借知識的講解和周圍環(huán)境的影響，讓學生建立正確的思想道德價值觀念和為人處世的態(tài)度的教育。人格教育時完善學生品格的重要教育內(nèi)容，在大學諸多基礎(chǔ)學科教育當中，語文教育的人文性特征讓該課程肩負起了對大學生開展人格教育的責任。

一、大學語文教學中開展人格教育的重大意義

在大學階段語文課程學習過程中，對學生進行人格教育的意義是教師在增強學生語文素養(yǎng)的同時，幫助學生養(yǎng)成健康正確的人格。大學語文的人格教育是基于學生所學習的語文知識當中的，同時又在語文學習的每一個階段得到體現(xiàn)。值得注意的是，教師在針對大學生開展人格教育時，必須要注意學生作為“人”的個體，他們的行為思想差異客觀存在，因此教師在教學過程中需要將學生作為教學活動的核心，通過情景建立、活動組織等方式來向?qū)W生滲透人格教育，讓班級當中的每一位學生都可以彰顯自己獨有的性格特征；再有就是，教師針對學生的人格塑造應(yīng)該是全面完整的，人格教育應(yīng)涵蓋有行為、知識、感情、意識等方面的統(tǒng)一和諧。在大學語文課程中開展人格教育時，教師應(yīng)科學使用教材當中的人格教育素材并憑借相關(guān)的教學手段，讓學生在潛移默化中，接受到人格教育。

二、大學語文課程中開展人格教育的方法例談

論文摘要：當前高職院校部分學生由于各方面綜合因素的影響，在人格養(yǎng)成教育上也產(chǎn)生了一些不容忽視的傾向因此強化高職學生的健康人格教育成為高職院校需要解決的問題。

論文關(guān)鍵詞：高職院校人格養(yǎng)成教育

1時代需要具有健全人格的高技能人才

在社會主義市場經(jīng)濟不斷深入的今天，各行各業(yè)對人才提出了更高的要求，那些具備健傘完善人格和獨立心理素質(zhì)的人才更受青睞。人格教育作為一種發(fā)展受教育瞢人格品質(zhì)的教育，對廣大高職學生而言是促進他們?nèi)烁裰黧w化和社會化發(fā)展的必要途徑，是促進他們健康、完善人格的形成，形成正確的自我認知能力、良好的社會適應(yīng)能力、積極進取的思想、較強的挫折承受力、不斷創(chuàng)新的思維和團體協(xié)作精神的必經(jīng)之路。

2高職學生人格現(xiàn)狀和人格教育面臨的問題

從受教育者的基本情況看，現(xiàn)階段高職院校學生止處于其從學生到社會人的過渡時期，人格可塑性很強，受外界環(huán)境影響較大。他們強調(diào)個性獨立與實現(xiàn)自我價值，但同時少部分學牛又暴露注重個人實際利益，集體主義意識淡漠；他們從校門到校門，缺乏接觸社會的機會，缺少相應(yīng)的豐十會閱歷；他們在自控能力、自理能力都等方而還缺乏經(jīng)驗，心琿還未達到真正成熟。凡此種種，在他們身上往往會表現(xiàn)出自我意識對外部環(huán)境的不適應(yīng)，使內(nèi)心世界處于矛盾當中，產(chǎn)生消極對抗情緒。

一、人格教育過程中的問題

近些年來，許多職校將中華美德與人格教育作為職校生人文教育的重要內(nèi)容之一。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)主要有兩個問題，首先，職校重視中華美德與職校生人格教育的程度呈現(xiàn)不平衡性。大多數(shù)職業(yè)院校已經(jīng)開設(shè)中華美德教育的課程或者包含中華美德教育內(nèi)容的素質(zhì)教育或德育教育課程，但也有少數(shù)院校和專業(yè)忽視該課程的學習。其次，各職校對中華美德與職校學生人格教育課程的講授方法需要進一步探索。在調(diào)查接受中華美德教育與人格教育的途徑的問題中，學生認為主要是家庭、閱讀有關(guān)的書籍、社會宣傳和學校教育，這說明中華美德與人格教育的宣傳和實施需要有更多的渠道和廣闊的社會空間，其中家庭教育、社會各類媒體宣傳、出版業(yè)的配合尤為重要。另外，在調(diào)查教師講授的方法的結(jié)果中表明，現(xiàn)代化的教學手段對教學效果起很大的作用，而且在課程教學中，教師要在相關(guān)的課外實踐活動方面進行教學設(shè)計。

二、人格教育過程的改革

針對以上的問題，可以通過以下幾個方面進行改革從而更好地對職校生進行人格教育。(一)為了實現(xiàn)職校生人格培養(yǎng)的目標，需要改革教學方法。以往的教學模式屬于“灌輸式”教學，是指以教師為主體并以教師為主導的課堂教學方式，眾所周知，這種教學方式過于刻板，教師一味地講授知識，學生一味地接收知識，幾乎不加思考，這種教學方式明顯不利于啟發(fā)學生的思維，不利于開發(fā)學生的智力，不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型的知識人才，不符合素質(zhì)教育的內(nèi)涵。為了響應(yīng)時代的需要，為了培養(yǎng)出真正有用的創(chuàng)新型人才，為了學生的全面發(fā)展，為了更好地對學生進行人格教育，學生應(yīng)該成為課堂的主體，成為學習的主人。被廣泛接受的課堂教學方式應(yīng)該是以教師為主導，以學生為主體的教學方式，即教師講授部分知識并引導學生思考，學生主動學習并積極思考，形成自己的知識。這需要學生和教師雙方的配合，教師應(yīng)該合理地完善教學方式，學生應(yīng)該積極學習，變被動為主動，變應(yīng)付為負責。在開展中華美德課程時，應(yīng)注意課程開展的重點和目的是對學生進行人格教育，這更要求灌輸教學的模式應(yīng)該被堅決廢止。以教師為主導和主體、學生被動接受知識的傳統(tǒng)課堂教學方法無法適應(yīng)時代的要求和社會的發(fā)展，也無法很好地給學生做出榜樣，對學生進行人格教育。為了實現(xiàn)職校生人格培養(yǎng)的目標，需要從改進教學模式、改變教學觀念、改革教學方法做起。教師和學生應(yīng)該有各自的定位，在教與學中扮演不同的角色。教師作為主導者，應(yīng)該帶領(lǐng)學生，鼓勵學生學習中國的傳統(tǒng)文化，陶冶情操，培養(yǎng)人格。（二）教師應(yīng)該提高自身的素質(zhì)，以自身的人格魅力感染學生。教師是站在三尺講臺上的人，是講授知識的人，是解決疑惑的人，教師既應(yīng)該是教育家也應(yīng)該是啟蒙者。作為教育家，作為傳道授業(yè)解惑的人，教師首先應(yīng)該具有淵博的知識，有足夠的能力去開展教學。具有淵博知識的人，自帶人格魅力，會讓學生產(chǎn)生自然的尊敬感和愛戴感。其次，作為啟蒙者，教師應(yīng)該德高望重，具有優(yōu)秀的品德和高尚的道德素質(zhì)。“為人師表”說的就是這個意思，具有高素質(zhì)的教師往往會以自身的人格魅力感染其所帶領(lǐng)的學生，給予其正確的引領(lǐng)。教師應(yīng)該注意自己的一言一行，一舉一動，這樣言行一致、品行高尚的教師才有可能培養(yǎng)出高尚人格的學生。教師的行為在潛移默化地影響著學生，是對學生進行的無聲的人格教育。任教中華美德課程、對學生進行人格教育的教師尤應(yīng)注意，自己要時刻做一個模范，以良好的教風去感染學生，教育學生，這樣才能真正達到人格教育的目的。（三）為了落實人格培養(yǎng)的目標，應(yīng)該豐富教學形式。中華美德課程是一個教育性、說理性較多的課程，如果課程形式單一，學生難免會覺得無聊，這樣不利于課程的開展和人格培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。豐富教學形式，使學生參與互動，給學生自我教育的機會和一定的思考空間，不僅可以活躍課堂的氣氛，還可以有效調(diào)動學生學習的積極性，提高教學質(zhì)量。為了達到雙向課堂，增加學生與教師的互動，可以在課堂開展組織討論，但討論發(fā)言會因?qū)W生性格的不同，造成較大的局限性。因此，可以將普遍發(fā)言與重點發(fā)言相結(jié)合，學生主講與教師點評相結(jié)合的教學形式，給學生自我教育的機會和一定的思考空間，從而打破討論發(fā)言的局限性，啟發(fā)學生的思維、開發(fā)學生的智力、給學生提供展示自我的機會，激發(fā)學生對中華美德課程學習的興趣，使學生自覺提高自身的人格修養(yǎng)和美德水平，最終落實人格培養(yǎng)的目標。

綜上所述，本文先提出了結(jié)合中華美德對職校生進行人格教育過程中的問題，接著給出了相應(yīng)的改革措施。

作者:楊新順 周佳佳 單位:重慶化工職業(yè)學院

一、人格教育在高中語文教學中的重要

1.培養(yǎng)學生正確的人格取向

學生能夠通過閱讀大量的文章，并根據(jù)教師的講解感受其中的真善美，從而提高自己的認識和審美能力。當學生有了基本的區(qū)分能力之后，自然會有自己的向往和期望，會根據(jù)自己的認識和判斷做出選擇。高中學生的可塑性極強，需要教師在語文教學中對學生的人格進行正確的引導，幫助學生向著正確健康、積極樂觀的方向發(fā)展，長此以往，學生就會形成健康的人格和獨立的個性。

2.優(yōu)化學生人格中的認知結(jié)構(gòu)

在語文教學中，教師不僅幫助學生學習語文專業(yè)知識，而且應(yīng)該給學生營造一個良好的人格學習氛圍。學生在和諧、民主的課堂氣氛中，通過閱讀語文教材中得天獨厚的育人內(nèi)容來陶冶情操，深化認識和理解，這有助于優(yōu)化學生人格中的認知結(jié)構(gòu)，提高學生的綜合素質(zhì)。

二、高中語文教學對學生人格教育的優(yōu)勢

當代中國所倡導的素質(zhì)教育強調(diào)“育人”的教育理念，重視培養(yǎng)學生健康人格，提高學生的主體意識，發(fā)展學生的良好個性，并以提高學生整體素質(zhì)為終極目標。在學生的整體素質(zhì)中，心理素質(zhì)處于核心地位，而心理素質(zhì)的培養(yǎng)則集中體現(xiàn)為健康人格教育。在現(xiàn)代社會，健康人格意味著每個人在自身所處的社會環(huán)境中保持良好的認知水平、平穩(wěn)的情感、恰當?shù)男袨榉绞胶驼５纳缃慌c職業(yè)功能。中小學生正處于身心發(fā)育的成長期，可塑性強，是培養(yǎng)心理素質(zhì)、塑造健康人格的黃金時期。因此，在中小學校實施健康人格教育是素質(zhì)教育的必然要求。

然而，當前我國中小學校開展健康人格教育的工作現(xiàn)狀卻不容樂觀。有資料表明，我國兒童及青少年的心理行為問題有日漸增多的趨勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1983至1993年間，北京市中小學生的心理行為問題發(fā)生率從8．34%上升到10%；據(jù)中小學生心理健康教育實驗課題組對隨機抽取的三萬余名中小學生的科學檢測發(fā)現(xiàn)，約有32%的學生存在心理異常表現(xiàn)。還有一項心理測試的結(jié)果也表明，當前中學生心理素質(zhì)的合格率僅有17%，也就是說，大多數(shù)中學生的心理素質(zhì)是不完全合格的。而北京市16所大學對大學生因病休學、輟學情況的統(tǒng)計則表明，自1982年以來，心理障礙和人格偏離等心理疾病已取代傳染性疾病成為大學生休學、輟學的主要原因。這些情況說明，加強我國青少年人格健康教育已迫在眉睫。因此，深入探討中小學校在健康人格教育中所存在的問題，其現(xiàn)實意義不言而喻。

一、應(yīng)當正確認識學校實施學生健康人格教育的科學價值

學生健康人格的形成和發(fā)展是一個漸進的過程，中小學時期對學生形成健康人格的雛形具有重要的心理學價值。這一時期，學生生活習慣的養(yǎng)成、對行為規(guī)范的掌握、對生存空間的認知等都對后天健康人格的形成極為重要，這不僅取決于學生所處的各種環(huán)境、所接觸的人群，而且與其個體的社會化進程密不可分。而學生的人格社會化過程，則主要通過系統(tǒng)化的教育即學校教育來完成。在現(xiàn)代社會，具有健康人格的人，對社會與自我的成熟態(tài)度、對合作與競爭的恰當?shù)匕盐斩急仨氃谙到y(tǒng)化的認知教育基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生。同時，身處學校的大環(huán)境，也必然為學生的認知實踐提供許多操演實習的機會。在班級中，實踐著個人對自我的認知，在班級與班級、小組與小組、同學與同學之間，又實踐著個人對團體以及對他人的認知。由此，學生便能夠逐漸形成社會化的人格特征。當然，這一切都有賴于教師的指導。由于現(xiàn)代學校教育所具有的專業(yè)優(yōu)勢，所以在健康人格教育中，學校及其教師起著至關(guān)重要的作用。

二、應(yīng)當認真對待應(yīng)試教育的負面影響

應(yīng)試教育在中國，從古到今流行了幾千年，其弊害之深、之久是短期內(nèi)無法消除的。長期以來，由于這種教育價值取向的偏頗，應(yīng)試教育理念始終主導著學校、教師、家長的教育行為，也影響了整個社會的教育觀和人才觀。近年來，國家全面推進素質(zhì)教育，表面上似乎無人反對，但是說的與做的仍有不少差距，實際上收效甚微，進展有限，不少學校仍然還是墨守陳規(guī)，固守著應(yīng)試教育的堡壘，繼續(xù)堅持以分數(shù)論英雄，以考試分數(shù)為惟一價值取向，分數(shù)價值高于人的價值。按考試分數(shù)給學生排名次、給教師“論功行賞”的做法依然相當普遍，有的甚至還將分數(shù)張榜公布，廣而告之，以至于許多學生從上小學第一天起，不僅要背負沉重的書包，還要背負“分數(shù)”這個無形的精神包袱。不少學生因此體質(zhì)下降，患上了神經(jīng)衰弱、脊柱彎曲、近視眼等疾病，還有一些學生產(chǎn)生了學習恐懼心理。一些學生在緊張壓抑的心理狀態(tài)中缺乏自信心和進取心，甚至還悲觀厭世走上極端。一些大中城市的中小學生由于焦躁、偏執(zhí)、自卑、孤僻、懦弱等心理障礙，造成自殺、出走等事件的比例近幾年顯著增加。據(jù)報載，一位家住上海浦東新村的男生，因為成績名次下降而承受不了來自家庭、學校等方面的壓力，無法化解內(nèi)心的困擾，一時想不通，竟跳樓自殺，走上了極端；武漢一名高中生，擔心高考落榜沒臉見人，就在接到考分通知書的前一天自殺身亡，誰知第二天，其家人接到通知書，不但成績良好，而且遠遠高出錄取分數(shù)線，可惜就那么一念之差、一天之誤，葬送了美好的青春年華。由于應(yīng)試教育狹隘片面的教育價值取向，學校的育人教育變成了升學教育，升學目標取代了人和社會發(fā)展的目標，因而忽略了對學生的健康人格教育，斷送了學生健康人格教育的最佳時機。令人擔憂的是，這種情況在相當長的時期內(nèi)還將繼續(xù)存在。因此，加強中小學生的健康人格教育，必須注意克服應(yīng)試教育的消極影響，努力營造適合青少年健康人格形成和發(fā)展的教學氛圍。