人格魅力范文

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篇1

關鍵詞：孔子人格魅力《論語》禮樂仁

毫無疑問，文獻資料（傳世的/出土的[①]）是我們進入古人精神世界的橋梁和通道。后人之于孔子，其情形亦復如是。司馬遷說：“余讀孔氏書，想見其為人。”（《史記·孔子世家》）研究孔子的文獻資料，除了《史記》的《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》等外，直接的材料則是《論語》、《孔子家語》[②]，以及《禮記》等；而《論語》一書，更是天字第一號的基本文獻。后世欲知孔子，舍《論語》復將何從？故《論語》巍然而為儒家要典，甚或可尊之為儒家“圣經”；《論語》之所言所論，屹然而為足可與時間相抗衡的空谷足音。一代國學大師錢穆說：“《論語》一書，乃孔子遺訓所萃，此為中國最古最有價值之寶典。”[③]

《論語》一書的最大價值，在于它真實地再現了孔子平凡而偉大的人格形象，“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認；而《論語》則表現孔子人格唯一之良書也”。

重讀《論語》、“想見其為人”，感嘆他廣博的知識和儒雅的風度，體味其文化思考與生命關懷，探尋圣人的精神風骨與人格魅力，真所謂“高山仰止，景行行止”者也。如此讀《論語》、思孔子，庶幾近于陳寅恪所謂“同情之了解”[④]。

孔子，一個人格偉岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意縱使之而成的一代圣人（“固天縱之將圣”）（《論語·子罕》），被譽為時代的精神偶像。早在西漢之時，司馬遷就已經推許孔子為“至圣”（《史記·孔子世家》）。后來儒家極力構想的、積極追求的理想人格（“內圣”），其實孔子早就是光輝的典范，堪稱“萬世師表”。孔子非凡而永恒的人格魅力，約略可從以下幾端“述”之：

文化的終極關懷者

文化，是人類有別于動物的標志；因此，所謂“文化”，實即“人的文化”（賀麟稱之為“人文化”[⑤]）。文化，是支撐人格的基石，是砥礪人格的中堅；因此，正是文化賦予人格以厚重的意義。

孔子生于“禮崩樂壞”的春秋時期，終生以恢復古代的文化傳統為己任，并以發揚光大這一文化傳統為其職志。他勤奮好學，他開館授徒，他奔走列國，他整理古籍，為自己的政治理想和文化理想奮斗了一生。

孔子說他自己“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）；其實，孔子是既“述”又“作”，而且是以“述”為“作”。而這恰好也是孔子偉大的文化人格之所在，“孔子對于中國文化之貢獻，即在于開始將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據”[⑥]，“他把古代的制度理論化了，使得這種將要僵死的制度得到新生命而繼續維持下去。他的大貢獻在此，他所以為今人詬病也在乎此”[⑦]。

孔子基本上是維護“周禮”的，但又認為“周禮”要有所損益，而經過損益的“周禮”才合乎他的理想；這個理想，他稱之為“道”[⑧]。孔子之“道”，其實就是文化之“道”，它是孔子的“終極關懷”（ultimateconcern）。

孔子說：“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛靈公》）正是人使“道”得以弘揚，這是何等自覺的認識啊！孔子又說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）志趣高尚、生活知足，這是何等感人肺腑的精神啊！《論語·泰伯》說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”此數語雖出自曾子之口，實則亦是夫子之道；這是何等崇高的擔當精神啊！

陳寅恪說：“自昔大師巨子，其關系于民族盛衰學術興廢者，不僅在能承續先哲將墜之業，為其托命之人，而尤在能開拓學術之區宇，補前修所未逮。故其著作可以轉移一時之風氣，而示來者以軌則也。”[⑨]王國維是典型，陳寅恪也是典型，而孔子更是典型，而且是原創型的文化大師、民族精神的巨子。

準此，我們對孔子之勤奮好學、刻苦自學、虛心問道，便不難“同情之了解”，自亦感動莫名。對于有學之士，孔子是“不恥下問”（《論語·公冶長》），他曾經“見于郯子而學之”（《左傳》十七年），曾經“問禮于老聃”（《孔子家語·觀周》），“入大廟，每事問”（《論語·八佾》），真正地做到了“學而不厭”（《論語·述而》）。最為難能可貴的是，孔子在“學”中融入了一種深深的文化關懷——對“道”的終極關懷。

撫今思昔，頓覺文化之于人格魅力的無上可貴！當今社會流傳著一種批評意見，說許多人“有知識，無文化”、“高學歷，低素質”。究其實，這是對作為文化內容之一的人文素質、人文精神的呼喚。

孜孜不倦的傳道者

孔子之偉大，不但在于他是博學而多能的學者，是中國古文化傳統的賡續者（“托命之人”），是儒家理想人格（“內圣”）的杰出典范而為“萬世師表”；而且在于他勇敢而自覺地承擔起傳承文化的重擔，是孜孜不倦的傳道者（“外王”）。孔子是中國私人講學的第一人，也是非常高明的教師和杰出的教育家；藉此，方可“承續先哲將墜之業”，使中國文化代代相傳、綿延賡續。

孔子在教育方面最光輝、最燦爛的一點，便是他打破“學在官府”的局面，創造性地提出“有教無類”（《論語·衛靈公》）。所謂“有教無類”，即“不分宗族貴賤，不分階級，都是可以施教的”，這是人類教育史上“一項很有革命意義的政治突破”[⑩]。在教育活動中，孔子確確實實實踐了“有教無類”。比如，出身貧寒的顏淵不但成為孔子的弟子，而且成為孔門的高才生、孔子的得意門生（《論語·雍也》）。孔子說“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》），此絕非虛語。孔子愛自己的學生一如愛自己的兒子，而自己的兒子（孔鯉）并未得些許私厚（《論語·季氏》），真正體現了“一視同仁”的崇高原則。孔子和弟子們不但在人格上是平等的，而且在學問上也是平等的，提倡“當仁不讓于師”（《論語·衛靈公》）。在弟子們的心目中，孔子的形象是“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語·述而》）。

孔子自三十歲招收學生，一直到老都恪守著“學而不厭，誨人不倦”（《論語·子罕》）的傳道原則；因此，孔子博得了學生的無限愛戴。孔子傳道授業是很成功，他的學生顏淵曾經喟然而嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《論語·子罕》）“夫子循循然善誘人”八字，絕非虛語。《史記·孔子世家》說孔子“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。

不管是孜孜不倦的傳道，還是付諸實施的踐履，孔子對于自己所承擔的歷史使命和時代責任都有一種“舍我其誰”的自覺認識，并具備大無畏的犧牲精神。據《論語·子罕》載，孔子因貌似陽虎（陽虎嘗暴匡人）而被匡人拘系（“子畏于匡”）。孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子還說：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而》）又說：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（《論語·八佾》）甚至認為：“如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語·陽貨》）很顯然，孔子是以文化“托命之人”和傳道者自居的。有人如此評說孔子的這種所作所為，“孔子以身作則式地實踐了對這種具有歷史責任感的偉大人格的自覺追求”[11]，此語甚精當。

嗣后的孟子，更是明確提出“舍我其誰”。《孟子·公孫丑下》說：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”孟子以“未得為孔子徒”而引以為憾，又說他“私淑諸人也”（《孟子·離婁下》）；看來，孟子這一思想是“淵源有自”，“乃所愿，則學孔子也”（《孟子·公孫丑上》）。

身體力行的踐履者

禮，是人類區別于動物的標志之一。《禮記·曲禮上》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”禮，是維系人類群體的外在規范，是構建和諧社會的法寶。《左傳》隱公十一年說：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”

孔子所生活的時代，是“禮崩樂壞”、“天下無道”的時代。孔子對當時“禮”的破壞毀棄痛心疾首，不但振臂疾呼、奔走呼吁，而且以身作則、身體力行，成為身體力行的“禮”的踐履者，粹然而為一代禮學大師。

早在少年之時，孔子就表現出了對“禮”的出奇的愛好。《史記·孔子世家》說：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”及至成年之后，孔子對“禮”更是癡迷，“入太廟，每事問”（《論語·八佾》）。他說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”（《論語·八佾》）。待見“周室微而禮樂廢，詩書缺”（《史記·孔子世家》），孔子對“禮”愈發執著，尤其注重整齊“周禮”、恢復“周禮”。他說：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）

孔子對禮高度重視，認為人不學禮則無以立身（“不學禮，無以立”[12]）、不知禮則無以自立（“不知禮，無以立”[13]），“民之所由生，禮為大”（《禮記·哀公問》）。孔子不但重視禮，而且非常強調以身作則、身體力行，首先是自己“正其身”，才能“正人”，“其身正，不令而行；其不正，雖令不從”（《論語·子路》）。孔子率先以身作則、堅持習禮，甚至在顛沛流離之中也不忘“禮”，“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下”（《史記·孔子世家》）。堂堂中華，“禮儀三百，威儀三千”（《禮記·中庸》），孔子與有大力焉。

《論語·學而》載有子語：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”馮友蘭說：“禮之本是人的性情，人的真情實感。在表面上看起來，禮的作用是扳著面孔做分別，人與人之間的分別，但據有若說，禮實際上所要得到的是人與人之間的協和。”[14]

孔子不但是“禮”的堅定的踐履者，而且是“禮”的高明的理論家。孔子特別注重以“仁”釋“禮”。孔子認為，“仁”是“禮”的思想基礎，“人而不仁，如禮何？”（《論語·八佾》）頗為典型的事例，體現在孔子對“三年之喪”的解釋中，“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨》）

李澤厚說：“孔子用心理的‘仁’來解說‘禮’，實際就是把復興‘周禮’的任務和要求直接交給了氏族貴族的個體成員（‘君子’），要求他們自覺地、主動地、積極地去承擔這一的‘歷史重任’，把它作為個體存在的至高無上的目標和義務。”[15]他又說：“孔子釋‘禮’為‘仁’，把這種外在的禮儀改造為文化—心理結構，使之成為人的族類自覺即自我意識，使人意識到他的個體的位置、價值和意義，就存在于與他人的一般交往之中即現實世間生活之中。”[16]孔子對“禮”的規定解釋，“并沒有高深的玄理，也沒有神秘的教義”，而是“更平實地符合日常生活，具有更普遍的可接受性和付諸實踐的有效性”[17]。

樂觀堅毅的通達者

在一般的思想史視野里，多認為西方文化是“罪感文化”，而中國文化是“樂感文化”（李澤厚說）；立說者認為，“樂感文化”所追求的“樂”，并非動物式的自然產物，而是后天修養的某種成果[18]。

孔子所說的“樂”，是廣義的“樂”，它包括詩歌、音樂、舞蹈，大致相當于現在所說的“文藝”（文學藝術）。孔子經常禮、樂并稱，認為二者一如車之兩輪、鳥之雙翼，不可偏廢。如《論語·泰伯》載孔子之語，“興于詩，立于禮，成于樂”。孔子的這一思想，被后世儒家一脈繼承并發揚光大。新儒家代表人物賀麟認為，“儒學是合詩教、禮教、理學三者為一體的學養，也即藝術、宗教、哲學三者的諧和體”；因此，新儒家思想的開展，“大約將循藝術化、宗教化、哲學化的途徑邁進”[19]。“樂”之一端，實即中國文化“藝術精神”的體現[20]。

本節所說的“樂”，有三層含義：一是禮樂之樂；二是快樂之樂，三是樂觀之樂。下文分而言之：

孔子愛好音樂、學習音樂，注重音樂教育。孔子有很高的音樂修養，他曾經跟隨師襄子學鼓琴，也會擊磬（《史記·孔子世家》）。孔子最喜歡的音樂是《韶》，認為《韶》“盡美矣，又盡善也”（《論語·八佾》）；他“與齊太師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知肉味”（《史記·孔子世家》），慨然而嘆：“不圖為樂之至于斯也！”（想不到音樂之美有到如此境界者）（《論語·述而》）孔子以“六藝”教人，所教內容之一的“樂”僅次于“禮”而居第二。孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）這四端既是孔門教學之條目，也是修身治學之次序。晚年歸魯，孔子又整理“樂”。孔子自述：“吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”（《論語·子罕》）

宋儒有尋“孔顏樂處”所樂何事之教，其實，答案就在《論語》中。孔子所說的“樂”，“并不是一種肉體的快樂，而是一種精神的平靜的滿足”[21]。孔子說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）這種達觀的快樂的情懷，孔子一直保持到晚年，他說自己“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）。而顏回簞食瓢飲中的“樂”，孔子是高度褒揚、激賞有加，也深為宋儒所津津樂道。孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）

孔子積極入世、濟世，但這并不妨礙他保有一顆平常心。有一次，孔子讓子路、曾皙（名點）、冉有、公西華各言其志。曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”（《論語·先進》）錢穆分析說，孔子驟聞曾皙之言，“有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然而嘆也”[22]。孔子“喟然”之嘆，值得細細玩味。

孔子在世之時，許多人對其所作所為深為不解，甚至以為孔子是不合時宜的“知其不可而為之”者（《論語·憲問》）。但他的弟子卻認為自己的老師是個德行高尚的人。據《論語·子張》載，叔孫武叔曾經詆毀仲尼，子貢遂為老師辯白。子貢說：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”“仲尼不可毀”雖然出自子貢之口，但卻頗得孔子思想的“個中三昧”。孔子向來主張“不患人之不己知，患不知人也”（《論語·學而》）；對于世人的誤解與曲解，孔子不以為忤，心平氣和地泰然處之。

孔子積極奔走于世，但卻屢屢受挫——仕魯碰壁，棄官去魯，“斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳蔡之間”絕糧七日于楚（《史記·孔子世家》）。對于這種種艱難困厄，孔子有著清醒的理性的認識，樂觀視之、泰然處之。孔子認為，這是“時”（時勢）使然。他說：“夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉！且芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不為窮困而敗節。”（《孔子家語·在厄》）因此，孔子說他“不怨天，不尤人”，并感嘆說：“知我者，其天乎！”（《論語·憲問》）對于外事外物（相對于“己”而言），孔子強調自我調整——隨機應變、能屈能伸。孔子說：“君子之行己，其于必達于己，可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節所以有待，求伸者所以及時。是以雖受屈而不毀其節，志達而不犯于義。”（《孔子家語·屈節解》）但是，這種靈活的能屈能伸有著鮮明而嚴格的原則，那就是“受屈而不毀其節”、“志達而不犯于義”，關鍵之處在于因“時”得其“中”。金景芳說，孔子思想有兩個核心，一個核心是“仁”（仁義），一個核心是“時”（時、中）[23]，深得孔子“個中三昧”。

甚至在棲棲惶惶的流浪中，孔子仍然保持著高度的樂觀精神，有時還會來自我解嘲式的“冷幽默”。據《史記·孔子世家》記載，孔子師徒被困陳蔡，“絕糧”七日，“從者病，莫能興”，但孔子仍然“講誦弦歌不衰”。隨后，孔子適鄭而與弟子相失，孔子獨立城郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”困厄之中的孔子，其樂觀堅毅的心態和精神，由此可見一斑。“欣然笑”三字，甚為傳神，頗可玩味！

《易傳》[24]上的兩句話，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”（《周易·象》），貼切地表達了孔子這種樂觀而通達的堅毅思想。以孔子為代表的這種“樂感文化”，逐漸上升為一種民族精神，對后世有著深遠而重大的影響。李澤厚說：“這種精神不只是儒家的教義，更重要的是它已經成為中國人的普遍意識或潛意識，成為一種文化—心理結構或民族性格”[25]。

無上親和的仁愛者

孔子是一位心胸開闊的溫厚的長者，是一位具有仁者情懷的溫和的君子，是一位擁有無上親和力的圣人。一個“仁”字，是孔子思想體系的中心，也是孔子心胸、情懷、親和力的最好的見證。

在《論語》中，“仁”字凡109見，其他諸范疇無出其右者。故郭沫若說，“一個‘仁’字最被強調，這可以說是他的思想體系的核心”[26]；李澤厚亦云，“盡管‘仁’字早有，但把它作為思想系統的中心，孔子確為第一人”[27]。

“仁，親也”（《說文解字·人部》）。孔子所提倡的“仁”，并不像程朱所說的是禁欲的死板的；相反，“仁”是活潑潑的，是“人之性情之真的及合禮的流露”[28]，“仁即天真純樸之情，自然流露之情，一往情深、人我合一之情”[29]。換句話說，在孔子那里，“仁學一開始避免了擯棄的宗教禁欲主義”，“孔子絕少擺出一副猙獰面目”[30]。

孔子認為，人必須有“真性情”、“真情實感”，而這是“仁”的主要基礎；然后，才可以有“仁”的品質——換言之，“真性情”、“真情實感”是“為仁”的必要條件，但不是充足條件[31]。

孔子說：“剛毅、木訥，近仁。”（《論語·子路》）又說：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語·學而》，又見《陽貨》）“剛毅木訥”者和“巧言令色”者形成了鮮明的對比，前者接近于“仁”，而后者則很少能成為“仁”；所以，孔子特別強調“直”，“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語·雍也》）。孔子特別批判虛偽，他說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語·公冶長》）

作為大寫的“人”、作為賢能的教師、作為溫厚的長者，孔子無疑堪稱“仁者”的楷模和表率。在與學生的日常交往和接觸中，孔子不時流露出“真性情”、“真情實感”，有時還不乏幽默感。據《論語·陽貨》載，有次孔子至武城（時子游為武城宰），“聞弦歌之聲”，夫子于是“莞爾而笑”，說：“割雞焉用牛刀？”（意謂治理區區武城小邑，何必用禮樂大道？）子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”玩笑之中，可見孔子是欣喜多于惋惜。“戲”字一言，“莞爾”一詞，是孔子“真性情”的流露，是孔子本然一面的體露。讀到這里，使人倍感孔子親和力之非同凡響。

所謂“仁”，是對于大寫的“人”的反思，是人類精神的自覺，也是孔子心目中“人的最高的道德品質”[32]。孔子說，“仁者，人也”（《禮記·中庸》），又說仁者“愛人”（《論語·顏淵》）[33]，力求做到“泛愛眾而親仁”（《論語·學而》）。郭沫若說孔子此功是“人的發現”，匡亞明說“泛愛眾而親仁”正是“古代原始人道主義精神的反映”[34]。換言之，孔子是中國“軸心時代”的人文大師，孔子與老子是互相輝映的兩大巨擘（我經常這樣說）。但是，孔子所說的“仁愛”并不是無原則的什么都愛，“君子亦有惡”（《論語·陽貨》），“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》）。

孟子說孔子是“圣之時者”，是“集大成”者（《孟子·萬章下》），這是對孔子人格的極度贊譽，而此誠非過譽之辭。宋朝有一個無名氏寫了兩句詩：“天不生仲尼，萬古如長夜。”（《朱子語類》卷九十三）此語縱使在今天看來，仍然擲地有聲！

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[①]傳世文獻與出土文獻，即王國維所說的“二重證據”（《古史新證——王國維最后的講義》，北京：清華大學出版社，1994年，第2—3頁）。

[②]《孔子家語》是一部記載孔子及其弟子事跡言行的重要文獻，體例與《論語》相似，但篇幅遠遠超過《論語》。今本是在王肅作注后流行起來的，因此它長期以來被視作偽書。但結合出土文獻（如河北定縣八角廊漢墓竹簡、安徽阜陽雙古堆漢墓竹簡）考察，研究者多認為《孔子家語》并非偽書，它的原型早在漢初就已經存在，后經從孔安國到孔猛等數代孔氏學者的陸續編輯增補。

[③]錢穆：《論語新解》，北京：三聯書店，2002年，第508頁。

[④]陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”[《馮友蘭中國哲學史上冊審查報告》（1930年），《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社，1980年，第247頁]。

[⑤]賀麟：《文化、武化與工商化》，《文化與人生》，北京：商務印書館，1988年，第280頁。

[⑥]馮友蘭：《中國哲學史》（上冊），上海：華東師范大學出版社，2000年，第56頁。

[⑦]童書業：《春秋史》，上海古籍出版社，2003年，第254—255頁。

[⑧]馮友蘭：《中國哲學史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第128頁。

[⑨]陳寅恪：《王靜安先生遺書序》（1934年），《金明館叢稿二編》，第219頁。

[⑩]匡亞明：《孔子評傳》，南京大學出版社，1990年，第291頁。

[11]李澤厚：《孔子再評價》，《中國古代思想史論》，天津社會科學院出版社，2003年，第20頁。

[12]《論語·季氏》。

[13]《論語·堯曰》。

[14]馮友蘭：《中國哲學史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第164頁。

[15]李澤厚：《孔子再評價》，《中國古代思想史論》，天津社會科學院出版社，2003年，第19頁。

[16]李澤厚：《孔子再評價》，《中國古代思想史論》，天津社會科學院出版社，2003年，第32頁。

[17]李澤厚：《孔子再評價》，《中國古代思想史論》，天津社會科學院出版社，2003年，第15頁。

[18]李澤厚：《試談中國的智慧》，《中國古代思想史論》，天津社會科學院出版社，2003年，第290—300頁。

[19]賀麟：《儒家思想的新開展》（1941年），《文化與人生》，北京：商務印書館，1988年，第9頁。

[20]徐復觀：《中國藝術精神》，上海：華東師范大學出版社，2001年。

[21]馮友蘭：《中國哲學史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第166頁。

[22]錢穆：《論語新解》，北京：三聯書店，2002年，第299頁。

[23]金景芳：《論孔子思想的兩個核心》，《歷史研究》，1990年第5期。

[24]關于《易傳》，我贊成“孔子作《易》（《易傳》）”說。此事體大，茲不贅述。

[25]李澤厚：《試談中國的智慧》，《中國古代思想史論》，天津社會科學院出版社，2003年，第295頁。

[26]郭沫若：《孔墨的批判》，《十批判書》，北京：東方出版社，1996年，第87頁。

[27]李澤厚：《孔子再評價》，《中國古代思想史論》，天津社會科學院出版社，2003年，第9頁。

[28]馮友蘭：《中國哲學史》（上冊），上海：華東師范大學出版社，2000年，第60頁。

[29]賀麟：《儒家思想的新開展》（1941年），《文化與人生》，北京：商務印書館，1988年，第9頁。

[30]李澤厚：《孔子再評價》，《中國古代思想史論》，天津社會科學院出版社，2003年，第15、16頁。

[31]馮友蘭：《中國哲學史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第131—135頁。

[32]馮友蘭：《中國哲學史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第153頁。

篇2

關鍵字：語文教師 人格魅力 作用 培養

作為一名中學語文教師，我曾長時間思考過這一問題：怎樣的教師才算是一個優秀教師？我追尋著前輩、師長的足跡，從他們的身上去尋找答案。在一次次的發現中，我認識到了：具有良好人格魅力的教師方是優秀老師。人格是教師魅力的核心，是教師對學生、事業以及自己的態度在其言行中的反映。人格魅力并不是一項單純的性格或特質，而是多方面的綜合呈現，它是通過長期的教育實踐而形成和發展的獨特的感染力、影響力與號召力之總和。優秀教師具有非凡的人格魅力。教師人格魅力的力量是巨大的，對學生有強烈的感召力和凝聚力，可以給學生以震撼人心的影響和沖擊。具體來說，教師的人格魅力對學生起著如下的作用：一是示范作用。學高為師，身正為范。與學生朝夕相處、教書育人的老師自然是學生模仿和學習的對象，教師光明磊落、純潔高尚的道德人格對學生來說無疑具有顯著的示范作用。教師的人格魅力能形成無形而強大的“校園教育場”，能促使學生自覺按照教師的要求，去規范自己的一言一行，及時糾正錯誤與不足，從而不斷自我發展，自我完善。二是激勵作用。尊重和熱愛學生是教師職業道德的核心，具有人格魅力的教師無一不是信任、尊重和熱愛學生的。這樣的老師能讓其尊重、理解、關懷、信任如陽光一樣照耀在每一位學生的身上，使學生倍感親切和溫暖，從而產生心靈的和諧共振，學生自然會產生“士為知己者死”的心理效應。這樣就會牢固樹立起教師在學生心目中的“精神父母”高尚而可親的形象，學生自然會自愿接受約束，不斷增強自我教育、自我修養的主動性和自覺性，從而促進學生的自我發展、自我提高。三是熏陶作用。孔子說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。”優秀教師能通過自身的人格力量去積極影響和作用于學生，努力培養學生的“慎獨”精神，讓學生能夠在不斷自我完善中逐步形成健康、完善、崇高的人格品質。長期的教育熏陶，猶如春風化雨，潤物無聲，能夠不教而教，使學生能夠自覺進行自我教育、自我反省，促使學生把道德規范、行為準則內化為一種自覺行動，一種行為習慣，促進學生健康、自由、生動活潑地發展。語文教學是科學，也是藝術。她應該洋溢著圍爐夜話般的和諧與隨意，彌漫著“侍坐”式的平等和寬容；應該流動著人性的魅力與詩意的光彩，展示著溫馨的情懷；更應該迸發出靈感的火花，飛躍著瑰麗的想象。而這種教學的理想境界的實現，在很大程度上依賴于語文教師的人格魅力。那么語文教師的人格魅力從何而來？以下是自己的幾點體會：

一充實的人文素質

什么是人文素質呢？人文素質是一個內在生命中文化積累的深度和厚度，是意義賦予和意義理解的能力和素質。一個人文教育工作者，缺少獨立的人格，缺少人文素質的支撐就會帶來學生閱讀和個體發展的失落。那么作為一名語文教師如何提高自身的人文素質呢？江蘇省教科所所長成尚榮說得好：多讀幾本好書，優秀教師的成才之路是用書堆砌起來的。語文教師一定要多讀書，書讀得越多，讀得越雜，文化背景知識就越廣闊，文化底蘊就越深厚。蘇霍姆林斯基曾說過：“學生眼中的教師應當是一位聰明、博學、善于思考、熱愛知識的人。”“為了使學生獲得一點知識的亮光，教師應吸進整個的海洋。”沈元老師淵博的知識引來了陳景潤日后摘取數學皇冠上的明珠的壯舉，這已成為人們傳頌的佳話。魏書生，錢夢龍，于永正等名師之所以能取得今天的成績，與他們有著高尚的人文素質是分不開的。

二、滿腔的人文情懷

人氣是時下較時髦的一個詞，人氣指數能反映一個教師在教學中、學生心目中的感召力，那么提高人氣指數最根本的要點在哪兒呢？應該是愛心教育吧。陶行知先生提倡“愛滿天下”，魯迅先生強調“教育植根與愛”。有了教育的愛，教師才能尊重每一個學生，只有在民主平等的師生關系的暖陽下，學生才會抬起頭來走路，微笑著面對教師，課堂上才會出現暢所欲言，群情激昂的景象。教師要贏得孩子天真的童心，首先，教師對待學生要有一顆博愛的心。孔子之所以被譽為萬事師表，關鍵在于他有一顆愛滿天下的心。他的學生來自各諸侯國，出生于不同的階級和階層，但他對學生不分智愚，不分長幼，不分勤惰，不分恩怨，一概熱心教誨和鼓勵。其次，教師對學生要以誠相待，以自己的真情去感動學生。必須丟掉師道尊嚴的“面具”，允許“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，也不能以虛言欺騙學生。最后，教師愛心應表現在對待學生的寬容上。教師要使課堂始終處在一種自由寬松的教學環境中，讓學生于無言感動之中受到心與心的感悟，一個教師只有深愛自己的學生，才能贏得學生的尊敬，才能使學生親近你，“親其師，信其道”，達到教書育人的目的。

三、杰出的人文智慧

人文智慧是人文素質外在的表現形態，它是建立在一定人文素質的基礎上的，也就是說，人文智慧所表現出來的是個體人文素質。這種人文智慧表現在語文教學過程中是職業的敏感性。這種敏感性是建立在對教材的大膽地設想和創新，不唯上，不唯書，具有特別突出的分析理解能力，給學生以啟迪。師生共同投入，相互影響，相互啟發，相互撞擊的過程，才能讓語文教學充滿活力。語文教師在繼承優秀教學經驗的同時，更應有熱情的創新精神，創造充滿智慧的語文課堂。

“學生不是待裝的瓶，而是待燃的火。”教師的責任就是用自己的火去點燃學生的火。教師的人格魅力是撩撥學生燃燒的火把，魅力四射，方能熊熊燃燒。為此，語文教師必須擁有充實的人文素質，滿腔的人文情懷，杰出的人文智慧，點燃人格魅力的星火也終將會成就燦爛火海。

參考文獻

1《教育學》王道俊

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關鍵詞：口碑 管理 品質

一.校長要樹立良好的口碑

翻開報道名校的文章，總會發現有這么一個特點，就是某校因為某一項工作做的有成效而變成了名校，而這項工作的開展校長有著極大的作用。再來翻開校長名人錄，我們不難發現這些名人校長他們讓人敬佩的東西，而這些東西也正是一所學校的精粹，正是這樣的校長，才能帶領教師，因為他們就是老師自己心中的一個榜樣，一個目標，一座碑。

但是，在好多時候，我們聽到的有關老師對自己學校校長的議論卻只有不是，聽不到多少贊揚，在這些議論當中有教師的已己私憤，當然如果我們仔細來想一下這些議論就不難發現招來這些議論的根源有許多就在于校長自身，如果一個教師對于校長是滿腹牢騷，他會對你分配的工作認真對待嗎？你的學校能辦出特色嗎？對于一個校長來說，學校的管理不在于將老師管得多嚴而在于調動老師的積極性，校長想要讓老師來贊揚你，想要一個良好的口碑，你就為自己樹口碑。校長要樹立自己的口碑，要靠自己去講嗎？校長名人錄當中所有的校長有哪個是自己來宣傳自己的呢？作為一名校長如何來樹立自己的口碑呢？

二.校長要有人格魅力

校長是一所學校的主心骨，在一定程度上決定著學校的發展，教師的工作一方面在于自己，而另一方面則在于校長，如果一個校長知人善任，能充分調動教師的工作積極性，這個老師就會超額完成任務，反之則又會走向另一個極端。學校的管理工作用強制的效果不如吸引的效果，誰來吸引？這個人就是校長。校長要吸引教師，首先要有高尚的人格魅力，要有高尚的人格魅力首先得不搞特殊化，放正自己的位置，明白自己雖然是校長，但是同樣是一名普普通通的老師，得模范奠定各項規章制度，處處起帶頭作用，而不是利用各種規章制度來只約束教師。

三、校長要有高尚的品德

一名能力強，業務精的校長未必會讓人銘記，但是一位品德高尚的校長則會讓人長時效仿，這樣的校長所在的學校也一定會有聲有色。一個校長的能力可以逐步提高，業務素質也可以適時提升，但是品德卻不是一時能塑造起來的，也許一個人的品德一生都不會有什么樣的改變。一個校長的品德會對學生，老師產生深遠的影響。如果一個校長有高尚的品德，老師也會以他為榜樣，在無形當中向他學習，學生也會受其影響，在心里崇敬他，嚴格來要求自己，這樣的學校，就算是沒有比較完整的制度，所有的工作也會井然有序的開展。相反一些學校雖然制定了各類完善的制度，校長的角色只是一個“監工”，對誰也不放心，處處要將老師壓制住，老師不能有與自己不同意見，學生必須嚴格遵守各種制度，如果有學生不遵守或者是遵守的不太好，則牽連班主任老師，老師在這種情況下也只有來壓制學生，學生與老師都處于一種高壓制的狀態之下，學校工作雖然各項都能正常開展，但是只是在高壓手段中開展，沒有自覺與自主，這種管理是不是能算是富有成效呢？一天到晚老師學生如履薄冰，精神高度緊張，一天的精力全部都用于應付校長，見到校長就如同老鼠見貓。

四、校長要有服務意識，要起帶頭作用

校長是一所學校的管理者，是老師工作的指導者，又是一名普普通通的教師，不是凌駕于老師與學生之上的，工作要帶頭做，要給老師一個榜樣，同樣校長要有服務意識，為老師的工作提供空間，給老師展示的機會，這樣才能激發教師的工作熱情，每個教師才會以主人翁的精神來工作，學校各項工作才會開展的有聲有色，教師才會盡心盡力，才會贊揚你。

校長對學生也要有服務意識，要清楚的認識到學生是有意識，有個性的生命體，不是一個個只會服從的個體，作為學校的校長，要為學生的終生發展服務，要為他們的終生學習服務，不能將學生當成自己的附屬品，想怎么樣就怎么樣，一切以自己的主觀意念為主。

五、校長要有一顆甘守寂寞的心

名校之所以有名，不是它一天一個樣，而是在它堅持做某一件事，通過一件事來帶動其他方面的工作，也許這件事需要數年的堅持，但是只要在堅持的過程當中以此為主線不斷的進行修正，最終會有效果的，所以說，能不能堅持下就得看校長的決心了，校長要能守信寂寞，努力堅持。學校工作最怕的是校長根據自己的喜好隨意行事，朝秦暮楚，看起來什么都在做，卻什么都沒有做出效果，老師在碌碌無為中渡過，學生在忙忙碌碌中渡過，回頭一看什么也沒有，這樣的校長怎么會讓人贊揚呢？

對學校的管理，壓制是不會有好效果的，壓制同樣是不會出效益的，一個好的校長一定不是靠壓制來出名的，但是他一定會有一個好的口碑。一定會是一個讓人稱贊的人。他的身上定會有一處讓人崇敬與效仿的，同樣也一定會是一個高尚的人。

六.創新，人格魅力的保證

敢為人先的創新精神是校長人格魅力構成的保證。教育是一種創新。教育創新的根本在于校長的創新精神。校長要按照素質教育的要求，大膽實施類似“適腦”等創新教育，積極探索課程改革，努力構建師生“相適性”學校教育場，用心追求友善高效課堂，引導教師注重培養學生的創新意識，把從以傳授學科知識為中心的教育轉變為著重培養學生創新精神、開發學生實踐能力的創新型教育，鑄就師生創新素質，只有不斷地推陳出新，才能更好地最大限度地激發學校活力與學生的學習興趣，提高學生的實踐和創新能力，提高學校的核心競爭力，實現學校可持續發展。為此，校長要樹立終身學習的理念，象小學生那樣，敢于撲下身子，甘于沉下心來，善于不斷學習，勇于不斷創新，在教育理念的高度、學科知識的廣度、專業知識的深度和探索創新的力度上不斷完善自我，提高自我，以與時俱進的創新精神和淵博的學識、智慧與膽識贏得師生的佩服。

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古今中外的教育史證明，名師大都是以自己的人格魅力去撥動學生的心弦，潛移默化地影響著學生的言行。所謂人格魅力，就是名師憑借自身的品格、個性、氣度、愛好等內在特質對學生產生影響力和感召力。通常說某師受學生歡迎、愛戴，往往是指他（她）們富有人格魅力。顏淵師于孔子，“三盈三虛”而不去。魯迅講學于北師大大操場，寒風撲面而聽者眾。以上兩例，足以說明人格魅力的神奇。

名師不僅具有人格魅力，而且具有學識魅力。所謂學識魅力，就是名師憑借自身淵博的學問、敏銳的識見、嚴謹的治學態度、科學的教學方法對學生產生的影響力和感召力。咸寧市鄂南高中有位化學教師，在講授“碳酸鈣”一節時，引用民族英雄于謙的《石灰吟》做開場白：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。”別開生面，幾句話就撩起了學生的興趣。咸寧市廣播電視大學有位副教授，在講授《政治學》時，先分發自己新近發表的學術論文《應對群眾罵娘之三策》。尚未開口講課，臺下就紛紛投來機關干部學員們期待與敬重的目光。很顯然，這一切均應歸功于學識魅力的作用。

兩魅力之所以能發揮如此巨大的作用，其根本原因就是其影響力和感召力被學生欣然吸收并內化，促使學生充分發揮學習的主觀能動性。可以說，這是典型的外因促使內因轉化的生動實例。名師憑借在學生心目中樹起的“老師媽媽”和“老師爸爸”的形象，使學生深信其表揚是愛、批評也是愛，從而激發了學生發揚優點、改正缺點的決心與信心。名師憑借在學生心目中樹起的“專家學者”的形象，使學生深信其任何教學要求都是恰當合理的，從而激發學生學習的積極性和主動性。名師憑借在學生心目中樹起的“事業成功者”的形象，使學生深信其人生軌跡就是自己的未來，從而激發了學生模仿心中“偶像”的熱情。

名師人格魅力的形成，雖是多種因素綜合作用的結果，但起決定作用的則是其自身的“修煉”。欲培養人格魅力，應首先追求三境界：一要“志存高遠”，采取積極進取的人生態度，認定目標不動搖，不達目的不罷休。二要“淡泊名利”，加強職業責任感，不能滿足于當一個“良心型”的授業師，而應爭當“學者型”“殉道型”的育人師。三要“愛生如子”，做到慈如慈母，嚴如嚴父。應懂得：“愛”是人格魅力之魂！

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我們在不斷地提倡素質教育，素質教育的核心是健康人格的培養，高素質公民的培養，而要達到這一目的，重在德育。我國古代就很重視德育，《大學》中開宗明義："大學之道，在明德，在親民，在止于至善。"可是，我國古代的德育很多是通過理性的強制與規范，硬性灌輸來實現的，很少人文關懷和善良的人性教育。在這種教育下，人性被壓抑，個性被扼殺，主體精神被摧殘。這種理性的灌輸模式，顯然不適應我們當前的素質教育。如果我們在做學生德育工作中，還繼續用"圣旨"之言，向學生"灌輸你沒商量"，強迫學生服從，不可能使學生內心真正信服。德育要真正起到實效，一定要從心靈上震撼學生、打動學生，教師要聲情并茂地與學生進行情感交流，讓情感感化學生，使學生主動地接受，主動地把道德認識內化為道德情感、意志、自覺地指導自己的思想行為。這里筆者就班主任的人格魅力談一下自己的觀點.

一. 班主任人格魅力在教書育人中的重要性

談起教師的個人魅力，也許人們首先想到的是形象魅力。誠然，得體的著裝、翩翩的風度、優雅的談吐是教師個人魅力的一部分，也是教師,尤其是班主任老師應該注重的,其人格魅力在教書育人中的作用是不可限量的。人格魅力是指吸引人的個性特征。教師的人格魅力主要表現在儀表、儀容、教學語言和風格、道德品質、生活情趣、師生感情等各個方面。教師要非常注意儀表，這倒不是要求我們每一位教師和明星比美，去描眉畫眼，而是要站在講臺上讓學生感覺到端莊、大方、有教養，讓學生看著舒服。只有好的形象才能得到學生的情感認同。在第一印象得到學生的認同之后，然后再以詼諧幽默、生活化的語言，新穎獨特的教學風格，靈活多樣的教學方法，先進實用的教學手段，組織高水平的課堂教學，來鞏固自己美好的形象。同時在日常工作中體現出對知識有嚴謹的態度，對事業有頑強、執著的追求；日常生活中一言一行體現出對生活的熱愛和高潔的修養。這樣來增強學生對教師的認同感，增強個人的吸引力。在教育中一切都應以教育者的人格為基礎，因為只有人格才能影響人格，只有性格才能形成性格。"對于中小學生來講，教師的人格是任何力量都不能替代的最燦爛的陽光。"野蠻產生野蠻，仁愛產生仁愛"，只有人格才能影響人格，只有自己具有美好的心靈，才能使別人的心靈更美好。好的教師，本身就是強大的教育力量。

那么什么是人格？人格是人的性格、氣質、能力等特征的總和，同時也是個人的道德品質。教師的人格因素，對學生的心理發展具有重要影響。俄國著名教育家烏申斯基說過： “在教育工作中，一切都應該建立在教師人格的基礎上。因為只有從教師人格的活的源泉中才能涌現出教育的力量。”“沒有教師對學生的直接的人格方面的影響，就不可能有深入性格的真正教育工作。只有人格能夠影響人格的發展和形成。” “教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。”

孔子提出“君子懷德”，意思是做老師的自己首先要有高尚的人格，才有資格去教育學生。人格的核心就是仁、智、勇。即孔子所說“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”這些品格是君子的美德，也是儒家倫理思想的精髓。孟子提出“大丈夫”和“浩然正氣”，成為一種理想人格的追求，在現實世界中的表現便是“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。中國傳統教育觀認為，理想人格是可以通過教育和自我修養來實現的。其理論基礎是對人性的認識。這種人格教育，對人的教化作用是持久的，強有力的。

教學生怎樣做人，首先教師自己要知道怎樣做人。教師工作有強烈的典范性，教師的世界觀、品行和他的生活以及他對每一現象的態度，都這樣或那樣地影響全體學生。對教師來說，觀念更新，知識豐富固然重要，但是，它無法取代榜樣的力量。教師的完美人格，對學生成長起著耳濡目染、潛移默化的作用。在學生的心目中，教師是社會的規范，道德的規范，人們的楷模，父母的替身。教師的人格是師德的有形表現，高尚而富有魅力的教師人格能產生身教重于言教的良好效果。所以，俄國著名教育家烏申斯基說：“教師的人格，就是教育工作的一切。”教師對學生的這種影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量。”正因為教師從事的是“為人師表”的神圣職業，其一言一行都會影響到下一代的成長，所以教育家夸美紐斯將教師職業比喻成“太陽底下最光輝的事業”；杜威說教師是“真正天國的代言者，真正天國的引路人”

教師應充分認識到師德在育人崇高使命中的重要地位，而一切師德都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特征中表現出來。因此，塑造教師的完美人格應該是師德建設的重點,也是每一位班主任老師能否順利完成教育工作的關鍵之所在.

二. 班主任人格魅力的基本條件

1. 班主任的人格魅力來源于淵博的學識和教書育人的能力，具備這樣條件的班主任不但在教育教學上游刃有余，而且善于處理、協調跟學生以及同事之間的關系，創造融洽和諧的工作氛圍，以利于獲得事業的成功。馬克思說：“性格是環境的產物。”從這樣的班主任身上，學生性格能受到各方面的良好影響，受益終身。

2. 班主任的人格魅力來源于善良和慈愛，他們會在平等的基礎上善待每一個學生，不會因為學習成績的好壞與家庭背景的不同高看或歧視某些學生。在他們心里，教好每一個學生是他們的天職。他們胸懷博大，容得下性格脾氣各不相同興趣愛好互有差異的學生。他們不僅是學生的良師，也是慈愛的長者，更是學生的知心朋友；他們不僅關注學生的學業成績，也關心學生的思想品德與行為習慣，更把學生的喜怒哀樂、寒暑冷暖放在心間。

3. 班主任的人格魅力來源于學生的信任和寬容，在教育工作中他們不是一味灌輸，包辦代替，而是把培養內在修養素質的主動權交給學生，讓學生在探索之中享受成功。他們是指導者和引路人，從不把學生看做容器或機器，他們相信學生的能力并想方設法鍛煉提高學生的能力。他們很少對學生說你必須這么做，他們更喜歡對學生說：想一想，你應該怎么做。在人品上他們更是給學生以充分的信任，哪怕是學生有過失的時候，同樣相信學生改正過失重新開始的能力。他們不光看到學生的現在，更關注學生的將來，從而利用現在為學生將來的發展打基礎。他們既是學生現在的引路人，也是學生未來發展的設計師。

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關鍵詞：高校教師 人格魅力 培養

1前言

教師的人格魅力是教育和教學方法的體現，是教師對教學活動駕馭能力的基本保障，教師要重視自身的修養，努力使自己成為一個學生喜愛和需要的教師，這也是教師職業的幸福和價值所在。教育是一項綜合的育人工程，高校教師的人格魅力直接影響人才培養質量。目前，世界教育的發展，已經呈現遠程化、現代化、一體化的特點。當代政治、經濟和人們對幸福生活的追求與向往，各種教育思潮的流向，都潛在地規定著教師素質結構的變化和發展。為了適應未來社會和未來教育的發展需求，培養德智體美勞全面發展的社會主義接班人，完成高等教育人才培養、傳承創新文化，科學研究、服務社會的任務，高等學校應努力把教師隊伍建設放在首位，在人才培養方面，發揮高校教師人格魅力作用，讓高校教師站在科學技術的前沿，以自己先進的理念傳承文化知識，以豐富多彩的個人魅力培養人才，弘揚美德，努力踐行服務社會的宗旨，培養和塑造教師的個人魅力，能更好促進高等教育人才培養和國家教育事業的發展。

2研究對象與方法

2.1研究對象：吉林大學、吉林體育學院、長春師范學院、長春工業大學教師20人，輔導員20人，學生100人。

2.2研究方法：文獻資料法、問卷調查法、分析綜合法

3結果與分析

3.1吉林省高校教師隊伍現狀

目前，高等學校教師隊伍基本包含三部分：一是以公共課為主的基礎課教師，二是以專業課為主的專業教師，三是以學生教育管理為主的輔導員隊伍。

據調查了解，目前吉林省高校教師隊伍存在以下問題。一是教師的知識體系陳舊，理論水平缺乏實踐性和前瞻性；二是結合自身情況進行理論研究的行動相對滯后；三是教學觀念和教學方法相對落后；四是部分教師人格魅力差；五是教師配置不夠合理，層次結構、年齡結構和學歷結構與需求不符。高校教師隊伍存在的這些問題嚴重制約了高校教師創造力的發揮，也影響了高校科研水平和教學質量。因此，探討教師的素質能力和人格魅力培養，走內涵發展之路，就顯得尤為重要。

通過對上表學生喜歡高校教師因素分析，可知學生喜歡年輕的基礎課教師、年輕的輔導員，對專業課教師來說青年和老年差別不太大，從性別來說差異性不大，男生多喜歡女教師，女學生相對喜歡男教師多一些，從學歷結構來看差別不明顯。學生看重其其它因素。

通過上表調查得出：高校教師在教書育人過程中，學生對其個人魅力因素認同度和信任度排名為：品格高尚、知識淵博、有親和力、教學方法好、個人魅力突出，而科學研究能力排在最后，是學生考慮較少的因素。

3.2吉林省高校教師人格魅力特征及分析

作為一名大學教師，人格魅力是最為寶貴的品質，也是最能取得學生信賴與尊重的因素。高尚的人格魅力來自于真實和簡單，來自于辨別是非的堅定立場，來自于深邃的思辨能力，來自于教師本身思想的純粹高度。教師人格魅力是教師最基本也是最重要的品質。美國著名教育家保羅·韋地博士概括為十二方面特征：第一是友善的態度：他的課堂有如一個大家庭、讓學生感到溫暖；第二是尊重課堂內的每個人：他不會把你在他人面前像猴子般戲弄；第三是仁慈和寬容：他裝作不知道學生的愚蠢，但學生感到了他的疼愛；第四是耐性：他絕對不會放棄，直到學生能做到為止；第五是興趣廣泛：他常帶給學生課堂以外的觀點；第六是良好的品性：學生相信他與其他人一樣會發脾氣，不過從未見過；第七是良好的儀表：他講話的語調與笑容使學生舒暢；第八是公正：他會給學生應該得到的東西，沒有絲毫偏差。第九是幽默感：每天他會帶來少許歡樂，使課堂不致單調。第十是對個人的關注：他會幫助學生認識自己。第十一是坦率：當他發現自己有錯，他會說出來，并嘗試其他方法及時改正。第十二是有方法：突然間，學生領悟了，竟然沒有發覺是因為她的引導。人格魅力的這些主要特征，最重要的是尊重與愛心。因為尊重作為一種高尚的美德，是個人內在修養的外在表現。尊重學生，就會與學生建立良好的社交關系，有利于傳其道，信其理。教師是人類靈魂的工程師，愛心是教師必備的美德，愛自己的事業，愛學生，才能培養出具有真善美品質的對社會有用的人才。因為愛心可以彌補知識的不足。通過調查了解，大學里著名的大師都是擁有愛心和豐富個人魅力的教師。

3.3吉林省高校教師人格魅力對學生的影響

教師自身的思想境界、人生內涵、學術水平對學生的影響是深刻而永久的。一個品行高尚、知識淵博、情趣高雅的大學教師，會影響到學生自覺培養高尚的品質和健康向上的價值觀、審美觀；教師的人格魅力無論具有怎樣的內涵，都會給學生永恒的記憶，成為學生前進的領路人。因此，教師的人格魅力直接影響學生的思想素質、專業水平和行為習慣的養成。

從調查可知，高校教師個人魅力對學生影響因素排序是尊重、愛心、正直、親和力、耐心、幽默、興趣、性格、儀表、坦率。由調查結果可以看出，作為教師最重要的個人魅力因素是尊重與愛心。

4結論與建議

4.1結論

4.1.1高校教師人格魅力對學生成長成才具有重要影響

教師是一個社會中最大的知識分子群體，教師代表著社會的良知，指引著青年一代的人生方向，影響著一個民族的未來發展軌跡。教師的思想高度決定了一個國家未來的高度，教師的成就決定了一個國家未來的成就，教師的人格決定了一個民族子孫后代的人格。因此，培養教師的良好素質，提升教師的基本能力，完善教師的人格，塑造教師的良好形象，是解決影響學生成才問題的重要因素。

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1.用心呵護每一顆心靈

好教師的眼睛是帶著感情的,每一個學生在他的視野中都是平等的,他們會在平等的基礎上善待每一個學生,不會因為學習成績的好壞與家庭背景的不同高看或歧視某些學生。他們會發自內心的呵護每一顆心靈,讓學生們能夠得到陽光般的溫暖。

有時候老師們會感覺學生畢業以后,曾經的問題學生反而對老師和學校更有感情,而曾經的好學生反倒帶著老師們的期望消失了。其實道理很簡單,前者的學習生活更需要被關注,從而對教師的幫助會有雪中送炭的感激,對于后者來說,教師的關注可能更多的是起到錦上添花的作用。同樣的關注在學生的成長過程中都有作用,但是效果不同。一個充滿美好人格魅力的教師可以讓不同的學生找到自己需要的激勵要素。

2.包容是智慧

人人都可能會犯錯,更何況是學生。因此,教師要懂得寬容學生的錯誤和過失,寬容學生一時沒有取得進步,寬容學生的任性和調皮……

據說,布袋和尚是彌勒菩薩的化身,他時常背著袋子四處行慈化世。有一天,跟農夫一起下田時,作了一首詩:“手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。”這首詩告訴我們,從近處可以看到遠處,退步也可以當作進步。只有退一步,你才能夠看得更全面。嚴格的教育有時會激起學生的逆反心理,而如果教師能夠退一步,用一顆包容之心對待學生,反而能夠讓學生認識到自己的錯誤,主動承擔自律的責任。包容是一種教育的智慧。

3.學會交流

“蹲下身子和學生說話,走下講臺給學生講課。”蹲下身子對于很多教師來講是沒有難度的,但是在重要的時刻能夠蹲下來,哪怕是坐下來與學生說話的教師就一定是好教師。坐下來才表明你想要聽學生的想法。走下講臺拉近了和學生的距離,對于課堂上的一些沒注意聽講的學生,不必用點名的方式提醒注意,還可以隨時收獲教學反饋。

好教師要關心學生,努力做學生喜歡的良師益友。能夠成為學生的良師益友,要學會賞識學生。我在剛剛接觸體育專業的學生時,按照常規教學進度授課,但是教學效果不好。經過調查,發現學生的層次參差不齊,對問題的認知程度差距很大。但是我的學生在省市地區的各級賽事中拿到過很好的成績,在他們“多年的訓練生涯”中經歷過風風雨雨,這樣的經歷還有什么困難不能克服?我相信他們。于是,在與學生的交流過程中,我會使學生時刻感到自信,激發他們學習的欲望和興趣。我在教案中刻意地加上很多贊賞類的詞語,在課堂上增加競賽性的小環節,既調節他們的注意力,又可以調動他們的積極性。

教育要走的路很長,我們每個教師應該 努力做好教育大道上的鋪路石,要不斷提高自身修養,完善自身的人格魅力。教師的人格魅力來源于善良和慈愛;教師的人格魅力來源于對學生的信任和寬容;教師的人格魅力來源于對事業的忠誠;教師的人格魅力來源于從不滿足的執著精神。

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關鍵詞：班主任；人格魅力；感召；引導

古語云：“桃李不言，下自成蹊。”孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”現代教育家陶行知也說：“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。”面對已經逐漸步入成人行列的高中學生，如何去教育引導，讓他們能步入正道、積極上進，這是一個值得思考的問題。

我從教二十多年了，靜心思之，自己之所以能順利地走過這二十多年的教育歷程，在當班主任時，能與學生和睦相處，受到其敬之愛之，并使其學有所成，其核心便是：用自己的人格魅力，即積極向上的人生態度、認真勤勉的工作作風、博大寬廣的胸襟、良好的習慣以及切實的行動感召學生。作為班主任，該如何去做？

一、保持積極向上的人生態度

古語云：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”人之一生，最痛苦的事情不是奔波勞碌，而是無所事事，一無所獲。明白于此，我們就應明白該怎樣去面對屬于我們的時光以及人生。我們應有的正確的態度是：積極向上，刻苦勤勉，努力使從眼前經過的每一天都有價值與意義。我無意妄攀古圣先賢，我甘于平凡。我只想充實地走過一生，也想讓我的學生有一個光明幸福的前程。我喜歡讀書，不論走在何處，不論任何時候，手中枕畔，總有書陪伴。我的學生背書時，我會靜坐一旁，全神貫注地閱讀，凝神靜思；我的學生作業時，我也會認真地翻查資料，潛心地備課。我并非要作秀，我只想借此打動學生，讓他們能夠靜心學習。

二、堅持認真勤勉的工作作風

古語云：“業精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。”高中階段，對學生來說至關重要。若要讓學生的學業有成，必須培養他們一種認真勤勉的學習態度。若要讓學生有此態度，作為人師的自己必須有此態度。面對自己的工作，自己要求自己必須做到：敬業、刻苦、認真。學校要求的“三讀”，自己力爭做到比學生早到，同時認真地布置好讀寫任務、清點人數、寫好班主任寄語及思想明燈；在學生背誦的時候，自己分天分科檢查學生的資料與作業；背誦到一定時間，自己便點名學生聽寫所背內容。面對宿舍，我做到勤于檢查，要求學生很好地利用時間，勤于學習。通過自己勤勉的督促檢查，學生學習的積極主動性有所提高。

三、懷抱博大寬廣的胸襟

古人說：“海納百川，有容乃大。”面對來自不同地方、不同家庭擁有不同個性的學生，如何化解他們生活、學習中的矛盾與糾葛，讓其和諧相處？我認為，班主任首先要做出表率。其一，要公平、公正。不要以貌取人，以窮富取人，以成績的好壞取人。其二，學會包容，學會接納。既然是學生，就難免犯錯，我們力爭能用一種平和的心態、寬廣的胸襟包容并接納他們。面對我的學生，我很少橫眉冷目、惡語相向。面對他們在學習、生活中出現的問題，我盡力去探求問題產生的原因，慎重思考處理問題的方法，而后調動多方面的力量，化解矛盾。在此基礎上，我會以一種父輩的慈祥的態度和他們平心而論，靜心而談。

俗語云：“傷人一千，自損八百。”英國唯物主義哲學家洛克在《教育漫話》中也說：“鞭撻或呵斥是應該謹慎地避免的。它只是彌縫了目前，使傷口結上一層皮膜，對于痛楚的核心仍然沒有觸到。只有出自內心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。”英國的斯賓塞在《教育論》中也說，野蠻產生野蠻，仁愛產生仁愛，這就是真理。待教育的對象沒有同情，他們就變得沒有同情；而以應有的友情對待他們就是一個培養他們友情的手段。許多時候，我們應該明白這些道理。同時，我也要求我的學生在平時的生活里努力做到與人和睦相處，通明事理，遇事能以一種平和的心態對待，大事化小，小事化了。經過自己的影響以及學生的努力，在自己的教學生涯中，從來沒有發生過惡性事件。

四、培養自身的良好習慣

一個人，如果要讓自己的一生過得充實且有所成就，除了有正確的人生觀之外，必須要有良好的生活習慣。自己所面對的這一群教育對象，由于受周圍環境乃至時代的影響，無論是學習還是生活方面，都欠缺一些良好的習慣，諸如疏于動手，閑話太多，心浮氣躁，做事無恒心與毅力等。如何改變這種現狀？作為班主任，應首先從自身做起，以自己的行為去感化學生。為了自身所從事的職業，也為了自己事業的發展，同時也為了充實自己，自己努力去培養一些良好的習慣，諸如讀書、思考、習字等。不論是在課間自習還是其他時候，自己總喜歡靜坐一旁看書或習字，即使在喧鬧的背書聲中，空曠的操場之上。我想以自己的行為告訴學生，若要學業有成，必須勤于動手，學會獨立思考，且要摒棄雜念，集中精力。

總之，班主任是班級的靈魂和主心骨，一言一行、一舉一動，都影響著學生。因此，我們要嚴于律己，以身作則，不斷地完善自己，提高自身素質，才能嚴于律己，以身作則，在學生中樹立一個實實在在的榜樣。班主任要有自己獨特的人格魅力，成為教育戰線上的魅力形象大使。班主任的精神面貌對學生具有強烈的示范作用，因而要求班主任要樂觀、活潑開朗、充滿朝氣、積極進取、勤勉刻苦。只有如此，自己的學生才會有飽滿的精神狀態。

參考文獻：

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關鍵詞：孟德斯鳩 人格魅力 理性 系統探索

Abstract：Montesquieu’s Personality Charm is showed in three aspects：his arts of living，thinking and writing. He knew how to live；he was good at thinking and writing. He made systematic researches，rational reflex and fair judgement to everything. He is a very deep thinker.

Key Words：Montesquieu；Personality charm；ration；systematic research

孟德斯鳩是法國十八世紀啟蒙哲學思想家中最有深度、最有個性的一個。他于1689年生于法國波爾多附近的一座城堡，屬于一個世襲的議員家庭。在他的一生中，生活比較穩定，沒有什么大的起伏。像他的先輩一樣，他先在一所演說家辦的學校完成了非常優秀的學業，然后又在大學里學習了法律專業。受家庭環境的影響，他先作了一名法官，后來成為一個地區議會的法庭審判長。但是，他對自己的職業提不起大的興趣。為了消遣，他開始博覽群書，為波爾多學院(他自己也是院士)寫了很多有關哲學、政治、宗教、科學研究等方面的論文，諸如：《論宗教中的古羅馬政治》、《回聲原因考》等。為消除疲勞，他還偷偷地寫了一部具有東方色彩的書信體小說《波斯人信札》。該書一經問世，便一炮走紅，取得了成功。在書中，他大膽地批判了法國社會中的種種不合理之處與不好的風俗。之后，他便成為巴黎最著名的沙龍中的座上客，還寫了一部膚淺的情感小說。1726年，他開始越來越對政治問題感興趣。于是，他辭去了公職，開始專職寫作生涯。他為了使自己的政治著作盡可能貼近現實，于1728-1731年間游歷了德國、奧地利、意大利、瑞士、荷蘭、英國等主要的歐洲國家，并寫出了著名的《論法的精神》一書。回到法國后，隱退在自己的城堡中專心寫作，于1734年寫出了《古羅馬盛衰原因考》一書，書中充滿了睿智新穎的歷史觀點。

一 、孟德斯鳩的生活藝術

生活藝術存在于對幸福的系統探索之中。正如他所說：“想要生活幸福，根本不需要什么太多的哲學；只需要采納一些比較純潔的思維方法就可以了。”他認為，構建這些思維方法的時候，必須有理性，而且要把自己的意愿合適地介入自己的觀點。

1.禁止激情。理智監視著靈魂不讓其被激情控制從而落入不幸之中。愛是一件很愜意的事情，但不能讓愛情牽著自己走：“我年輕的時候曾經迷戀一些我自己認為愛我的女子，覺得自己相當幸福。一旦我停止自己的這種想法，我便立刻從中解脫出來了。”擁有一些宏大的志愿也很好，但是，不能讓自己被勃勃野心所折磨：“我設想著必須干一些自己生命中的事情；但沒有一件事情讓我感到掃興。”對財富傾心是一件愜意的事情，但不可以受其專制：金錢是一個“好奴隸”，但不是一個“壞主子”。

2.接受命運。理智左右靈魂使其適應當前的情況：“努力讓我們適應生活；而不能讓生活適應我們。”孟德斯鳩善于識別任何事物的好的一面：“無論和聰明人還是笨蛋在一起，我都會很愉快。”如果發生意外，也能適應生活：“我要是瞎了，我會明白自己本應是瞎子。”(他認為必須忍受人類共同的命運：“我只有兩件事：一件是知道自己會生病；另一件，是知道自己會死去。”)

3.播種快樂。理智教育人最終要從生活中盡最大可能享受樂趣。在生活中只有一種感情值得贊同：“我早上醒來，非常快樂；看見陽光，更加歡欣。全天時間我都很高興。”有一些社會滿足感，比如：擁有爵位的驕傲，在上流社會談話的樂趣，友誼的快樂等。最大的快樂莫過于在孤獨中自己找到精神慰藉：“學習對我來說是排斥無聊生活的最好方法。每天一個小時的閱讀便沒有了憂傷。”

二、 孟德斯鳩的思想藝術

1.摒棄偏見。偏見偽裝了真理，理性吧靈魂從偏見中解放出來。文學辯論是偏見的爭吵，智者不曾加入卻從中得到了啟發：“我喜歡看古代與現代之爭吵，在古代與現代中都有好的著作。宗教斗爭也是一樣的：“天主教將毀滅新教，而后天主教徒變為新教徒。”另外一個偏見就是過份頌揚自己的祖國：“每個公民都必須為祖國而死，沒有任何人為國撒謊。”必須站在特殊的觀點之上把每個概念都銘刻在普遍秩序中它應在的位置。

2.接受現實。最差的偏見就是拋棄現有秩序，夢想一場革命，因為這種秩序在其自身的存在和延續中具有判定事實的作用：“最好的政府就是我們生活在其統治之下的這個政府，一個明智的人必須愛它。”出于精神上的誠實和對寧靜生活的熱愛，孟德斯鳩宣稱：“我是一個好公民。無論生在任何國家，我也會是一個好公民。”

3.為未來做準備。但是，在現有秩序面前低頭的理性仍要屈服于某個偏見，如果理性認為這個偏見是惟一壓制人的傳統觀點：“我不贊同那些觀點，除了歐幾里德書中的以外”所有的權利如果不合理就應該廢除：“一件事情不正確是因為它是法律；它之所以成為法律是因為它是正確的。”對理性和正義的熱愛使孟德斯鳩接受任何公正的改革。

三、孟德斯鳩的寫作藝術

寫作藝術最終存在于對事實的探索之中。理性仍然是這個領域里的主宰，它教育作家要懷疑初稿，因為，必須要系統地寫作，正確地推理，合理地論證：只有這樣，文筆才能為靈感服務。運用修辭法的威力烘托作品的思想也是一個絕好的手段，而孟德斯鳩就善于大量運用反諷和幽默，他想在他的著作中“加一把鹽”。或許他是所有哲學家中最具有藝術家風格的作家。

從以上三個方面可以看出，孟德斯鳩是一個懂得生活，善于思考，精于寫作的哲學家。他對任何事情都進行系統地探索，理性地思維，最后作出合理公正地判斷。因此，我們可以得出結論：孟德斯鳩是一位極具人格魅力的法國思想家。

參考文獻：

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一、強烈的責任心是班主任管理好班級的前提。有人說，班主任是班集體的靈魂。對全班學生德、智、體等各方面全面發展，對全面提高班級的教育質量有決定性的影響。是的，自從擔任職業學校的班主任以后，我深切地感受到自己所肩負的重擔和責任。職業學校的學生，大多是中考成績偏低，沒考上重點中學和普通高中的學生。這些學生實際上腦子一點兒也不笨，有的甚至相當聰明。考試沒考好，學習沒學好的重要原因是因為他們缺少良好的習慣。這就要求班主任在工作中要付出細心、愛心、耐心和恒心，這四心是班主任責任心的重要體現。

二、“以學生為本”的教育理念是班主任管理好班級的關鍵。新課程改革的核心理念是“一切為了學生的發展”。“以學生為本”是管理好一個班級的關鍵。作為一班之主的班主任要面向全體學生，尊重全體學生，讓每一個學生都成為班集體的主人，參與班級管理。

三、豐富多彩的集體活動是班級健康發展的有力保證。心理學研究表明：“一個班集體若沒有豐富的集體活動，就必然死氣沉沉，缺乏活力，這將有礙于班集體的健康發展”。要想讓班集體充滿生機活力，最重要的是組織學生開展各項有益的活動。在活動中，使學生們的參與意識，主人公意識得到加強，同時這些活動也為學生之間架起橋梁，密切了同學間的關系，使他們互相理解、互相關懷，增進了友誼，增強了合作意識，促進了團結，提高了班級凝聚力。為班級健康有序的發展提供了保證。“十年樹木，百年樹人”。要想做好班級的管理工作，班主任在具有強烈的責任心、以學生為本的教育理念和帶領學生創建豐富多彩的教育活動的同時，還要不斷更新傳統觀念，要讓自己的意識能跟得上時代前進的步伐，放眼未來，培養出順應時代潮流的、面向世界的新一代人才。

四、用寬容之心提升班主任人格魅力。作為人民老師，我們要學會寬容。學生犯了錯誤，大多數都會后悔，希望得到寬容、諒解。有些學生只要我們教師拉一拉，就能成為好學生，如果稍一不慎或不注意方法，就可能毀了一個人，甚至釀成更為悲慘的后果。對別人的過錯能寬容原諒是一種美德，也是一個優秀人民教師必須具備的心理品質。優秀的教師都善于以自己的寬容之心走近學生，走進學生的內心，變成學生心目中可親可近可以推心置腹的人，從而順利達到教育學生的目的。寬容是一種溫柔的力量，它可以穿透人的心靈。從今天提倡素質教育、培養創新人才的要求來看，可以說寬容仍具有現實意義。

學會寬容，多一份寬容，多一些從學生的角度來看問題，設身處地地去思考，還有什么比理解、信任、尊重更讓人歡欣鼓舞呢?有人說寬容是智慧的善良，是悟透人間之難的覺醒，是對人類的愛和信心，是睿智，是勇敢，是冬夜里飄然降來的春風，讓我們的教育生涯中多吹一些這樣的春風吧!

五、以班主任的人格魅力引領學生成長。人格魅力是班主任影響力中起決定和主導作用的因素，它決定班主任影響力的大小和持續時間的長短。因此，提高班主任的影響力，關鍵是提高班主任人格魅力的影響力。

1　以班主任的行動魅力規范學生的行為習慣。在所有教師中，班主任是學生最親近的人，往往成為學生最直接的榜樣。班主任的一言一行，一舉一動都可能不自覺地使學生加以模仿。在班級的日常管理中，班主任的勞動就是通過自身的行動魅力影響學生的過程。正是由于這種工作特性，使得班主任的言行受到全體學生最廣泛的關注，也最能夠產生強大的感染力。

2　以班主任的學識魅力激勵學生學業的發展。“師者，所以傳道、授業、解惑也。”在這樣一個高速發展的信息時代，班主任所面對的是一群生機勃發，有著強烈求知欲的青年學生。他們思想解放，視野開闊，對于生活有著自己獨特的觀察能力和理解能力。當他們遇到問題，解惑的重任自然就落到與他們朝夕相處的班主任身上。因此，班主任不僅要精通所教學科，還應掌握心理學、社會學、自然科學、文學和藝術等領域的相關知識。不論是國內外時事、要事，還是生活中的瑣碎小事，都應是自己知曉的范疇，要盡可能多去學習，多去了解，多去認識。班主任必須做到學生知道的，自己更知道；學生了解的，自己更清楚；學生不懂的，自己也理解。