古代文學(xué)教學(xué)人格教育

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當代大學(xué)生心靈脆弱，這已是一個不爭的事實。因此，培養(yǎng)當代大學(xué)生健全的人格應(yīng)該是當前高校大學(xué)生人文教育不可缺少的成分之一。人文教育的目的就是使大學(xué)生能自覺地吸收中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化為大學(xué)生自身較為全面的人文素養(yǎng)，并使其發(fā)展成為一種積極的自我轉(zhuǎn)化過程，其本質(zhì)性的轉(zhuǎn)化應(yīng)當是人格教育。古代文學(xué)教育教學(xué)的根本任務(wù)是在傳授古典文學(xué)知識、培養(yǎng)大學(xué)生對古典文學(xué)鑒賞能力的同時，塑造大學(xué)生的健康人格。在古代文學(xué)教學(xué)中來培養(yǎng)大學(xué)生健康的人格，既是大學(xué)生自我個性發(fā)展的需要，也是古代文學(xué)教育教學(xué)自身發(fā)展的需要。“文學(xué)即是人學(xué)”(錢谷融《論“文學(xué)是人學(xué)”》)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)以此為基準，牢固樹立培育當代大學(xué)生健全人格的現(xiàn)代意識，通過對作家的思想性情與所處環(huán)境及生平遭遇、性格心態(tài)的具體分析，積極探尋有益于當代大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的結(jié)合點，因為“任何健全人格的構(gòu)想都不是憑空產(chǎn)生的，而是當前經(jīng)驗與以往經(jīng)驗在文化積累中的一種綜合”。為此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)在“授業(yè)”的基礎(chǔ)上，高度重視“傳道”和“解惑”的作用，即通過解讀古代文人思想及作品內(nèi)涵，幫助當代大學(xué)生解決精神上的困惑，為使他們形成健康的心理與健全的人格而打下良好的基礎(chǔ)。其人格教育的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面:“理想”的人格教育，“入世”的人格教育，“出世”的人格教育。

一、“理想”的人格教育傳統(tǒng)文化，源遠流長，幾千年來的中國古代文學(xué)蘊藏著極其豐富的人文精神，這筆寶貴的文化財富，對培養(yǎng)當代大學(xué)生健全的人格和健康的心理應(yīng)該起著積極的促進作用。過去的古代文學(xué)教學(xué)，一般看重于對文學(xué)作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特點的分析和總結(jié)，而對如何利用古代文學(xué)來培育當代大學(xué)生的健全人格和健康心理等諸多問題，則很少重視。實際上，中國古代作家作品中關(guān)于人文精神的品質(zhì)、人格修養(yǎng)的內(nèi)涵是相當豐富的，例子不勝枚舉。早在春秋戰(zhàn)國時期，以孔孟為代表的儒家和以老莊為代表的道家，就把人格的健全和完善作為其最基本的人生價值訴求。儒家所要追求的內(nèi)在人格理想是要達到一種完美的精神境界，突現(xiàn)的是個體很高的道德價值修為，儒家常把仁義禮智、孝悌廉恥等視為理想人格的內(nèi)在規(guī)定，要求社會中的個體要積極地塑造自我，凈化自我，提升自我。《大學(xué)》所謂“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，必誠其意;欲誠其意者，必致其知。”

即把完美的理性修為作為其人格完善的必備條件。儒家所要追求的外在人格理想是要求道德修養(yǎng)高尚的人去理政治國，可以使天下永享太平，百姓安居樂業(yè)，正所謂“修己以安人”、“修己以安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”等，以及“天行健，君子以自強不息”積極的進取精神，也是我國傳統(tǒng)文化中長久不衰的吟誦主題。以上這些都指出了理想的人格不僅追求崇高的道德境界，而且要對國家和人民有所貢獻。《論語》里曾子曰:“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”孔子明明知道“道之不行”，卻“知其不可為而為之”，這種以身實踐的人格范型是后來的仁人志士強有力的榜樣。它對后世的影響甚大，許多文人都把“以天下為己任”作為人生的最高理想。從先秦文學(xué)、漢魏六朝一直到元明清文學(xué)，不僅篇篇佳作包含著豐富的人文教育因子，創(chuàng)造出篇篇佳作的文人騷客更是這種理想人格的化身。例如，先秦的詩人屈原，在今天的文學(xué)史中，我們是把他作為第一位偉大的浪漫主義詩人，其實，在當時的那個社會環(huán)境中，他首先是一位愛國人士，他甚至用自己的生命捍衛(wèi)了自己的政治理想。其次才是他傾吐不幸政治遭遇的偉大詩篇《離騷》。他那忠君愛國的思想同他的詩篇一樣永垂不朽。東晉末年的大詩人陶淵明，雖然開創(chuàng)了田園詩派，基本稱得上是一位隱士，可他也有過三仕的經(jīng)歷，也有過“猛志固常在”的理想，依然是生活在那個動亂的晉末并關(guān)心社會現(xiàn)實的人。

唐詩中，杜甫悲天憫人的儒家情懷，忠君愛國的人格魅力絲毫不遜于屈原，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”，這些詩句造就了一位“詩圣”形象，也是千百年來感動我們心靈的主要因素。同時代的李白，雖以“詩仙”名世，可他并不是不食人間煙火，他一生都在尋求實現(xiàn)政治理想的機會，甚至不惜入永王李璘幕而造成了晚年的政治悲劇。中唐的白居易關(guān)心社稷民生，他的詩歌為君為民為事而作，晚唐的李商隱在牛李黨爭中夾縫生存，還不是為了實現(xiàn)“士當以天下為己任”的人格理想?可見上述這些寶貴的人文精神，早已成為貫穿中國古代文學(xué)的一條紅線，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分利用這一豐富資源，對當代大學(xué)生進行健全的人格教育。

二、“入世”的人格教育大教育家孔子說:“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠、書教也;博易良，樂教也;潔靜精微，易教也。”《詩大序》進一步強調(diào)了詩歌“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的意義和作用。這種崇尚德政仁義的詩教文化，把現(xiàn)實社會中的個體與個體之間的交往變得十分理想化。此后，以詩歌救國救民、針砭時弊就成為了古代文學(xué)作品的主流文化和價值取向。古代文人往往把關(guān)注現(xiàn)實、積極入世的進取思想作為實現(xiàn)自己人生價值的前提條件，并在追求的過程中實現(xiàn)自我，完善自我。這不僅體現(xiàn)為個人的生活態(tài)度和人生價值取向，更主要的是體現(xiàn)為一個民族的獨立意識和行為準則。這種“入世”的人格觀念體現(xiàn)在創(chuàng)作實踐上，就產(chǎn)生了大量的直接反映現(xiàn)實的作品，形成詩歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。在漢末魏初，社會動亂，硝煙四起，“世積亂離，風衰俗怨”，眾多詩人感同身受，“緣事而發(fā)”，創(chuàng)作了大量反映現(xiàn)實、關(guān)心民生疾苦的詩歌。

曹操是一個用五言詩來反映現(xiàn)實生活的人，《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》等作品思想深刻，筆力深厚，反映了漢末戰(zhàn)亂的真實場景，“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”是詩亦是史，明代鐘惺譽之為“漢末實錄”。曹植的《送應(yīng)氏》真實地再現(xiàn)了當時洛陽城被焚燒后的情景。王粲《七哀詩》中“出門無所見，白骨蔽平原”亦是對漢末動亂現(xiàn)實的高度概括。這方面的典型代表當推“詩圣”杜甫，他的詩十分深刻地反映了安史之亂前后的社會矛盾和歷史狀況，不僅對重大社會事件的描繪可補史之缺載，即使是抒情詩，情之所系也未離時局。更難得可貴的是，他對天下黎民的關(guān)心、對國家對民族的熱愛是一個由小及大、由近及遠、由親及疏的情感的自然流動過程，這恰好體現(xiàn)了儒家思想中的“推己及人”。可以說，杜甫的一生在用他的生命豐富著儒家思想的內(nèi)涵。他的一生說明了這樣一個問題:普通的人，平凡的一生是可以做到人格的完善的。而作為現(xiàn)代社會中的個體，一位平凡的人，在閱讀杜甫的《三吏》《三別》時，在吟詠他的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的時候，不應(yīng)該身受感動從而在社會生活中嚴格要求自己嗎?

這種人格的完善過程又是那樣的切實可行與真實可信。除杜甫之外，中唐時期又有白居易、元稹等人發(fā)起的“新樂府”運動，此次運動其實是一次以批判現(xiàn)實、針砭時弊，反映人民疾苦為主旨的詩歌改革運動。白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的文學(xué)主張，要求詩歌為政治服務(wù)、為社會服務(wù)，起到“救治人病，裨補時缺”的作用，作為他們改良政治、服務(wù)黎民的參考，“但傷民病痛，不識時忌諱”，“唯歌生民病，愿得天子知”等，這些警句格言，為后世的文人志士指明了現(xiàn)實主義的發(fā)展方向，而詩人自身的人格魅力也讓后人敬佩不已。此種關(guān)注現(xiàn)實，參與現(xiàn)實，積極入世的偉大人格力量，熠耀千古，彪炳青史，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分利用這一寶貴的文化遺產(chǎn)，來教育當代大學(xué)生立足本職，自強奮進，以“天下為公”精神來塑造自我，以國家、民族的興旺為己任，為民族復(fù)興大業(yè)貢獻畢生精力。