人的發(fā)展范文10篇

論文關(guān)鍵詞:馬克思柏拉圖人的全面發(fā)展

論文摘要:目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界的一些研究者對柏拉圖人的全面發(fā)展思想的闡釋值得商榷。有些學(xué)者認(rèn)為，柏拉圖人的全面發(fā)展思想奠定在比較科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，價值取向上是為社會服務(wù)的。簡單地把馬克思和柏拉圖人的全面發(fā)展思想等同起來。其實二者在其理論出發(fā)點、內(nèi)涵及實現(xiàn)途徑上具有顯著差異，不能簡單等同。

馬克思和柏拉圖都是西方哲學(xué)史上的思想巨人。探討二者關(guān)于人的全面發(fā)展思想的差異，不僅有助于厘清柏拉圖人的全面發(fā)展思想的積極因素和理論局限，而且對準(zhǔn)確理解和堅持馬克思主義人的全面發(fā)展思想，推進素質(zhì)教育，具有重要的理論意義和實踐價值。

一、理論出發(fā)點差異的辨析

(一)馬克思的理論出發(fā)點:現(xiàn)實的個人

馬克思在批判黑格爾思辨哲學(xué)和費爾巴哈抽象人本主義的過程中，把目光從神秘的絕對觀念、抽象的理性投向感性的現(xiàn)實世界、現(xiàn)實的個人。馬克思人的全面發(fā)展思想的前提是人，“但不是某種處于幻想中的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進行的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”因為人的本質(zhì)就是“一切社會關(guān)系的總和。”馬克思觀察到資本主義世界的現(xiàn)實個人是什么樣的情形呢?是人的異化。馬克思揭示的異化是指勞動異化。他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的異化規(guī)定為四個方面:一是勞動者的勞動同他的產(chǎn)品相異化。勞動者創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，越加強了資本家對勞動者的控制和奴役。“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。二是勞動者同他的勞動過程相異化。在馬克思看來，人們在自由的勞動過程中應(yīng)該感到愉悅和快樂，可在資本的強制下，勞動者在勞動過程中不是肯定自己，而是否定自己。一旦強制停止，“人們就會像逃避瘟疫一樣，逃避勞動。”三是勞動與它的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)，本應(yīng)該是自由自覺的活動，但在資本主義條件下，“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。四是人與人關(guān)系的異化。工人之所以不能占有自己的勞動產(chǎn)品，在勞動過程中不能感到愉悅，這是人們在生產(chǎn)關(guān)系中不公平的地位決定的，是前三個規(guī)定的邏輯結(jié)論。

1現(xiàn)代職業(yè)教育以育全面發(fā)展的人為本的必要性與可能性

1.1育全面發(fā)展的人的必要性

首先，現(xiàn)代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整與職業(yè)流動的加劇，信息化知識化時代的到來，客觀上要求以人的全面發(fā)展作為職業(yè)教育的最終目的。如今市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也相應(yīng)做出變化，職業(yè)需求的方向在隨之千變?nèi)f化，這個處于變化中的社會更需要能以不變應(yīng)萬變的有綜合素質(zhì)的高科技人才，而不是那些僅有一技在身的專才。這就對職業(yè)教育的育人理念提出了新的挑戰(zhàn)。其次，現(xiàn)代職業(yè)教育如要保證自身健康穩(wěn)定地發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才是其必然的選擇。隨著職業(yè)學(xué)校的蓬勃發(fā)展，實際教育活動中也逐漸暴露出許多不容忽視的問題，一個突出的問題是：長久以來，人們對職業(yè)教育的功能的認(rèn)識習(xí)慣于用純功利的價值觀來分析，單純以經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的貢獻尺度來衡量職業(yè)教育水平，更多地強調(diào)職業(yè)教育為經(jīng)濟服務(wù)的社會性功能，而對其所具有的作為一種教育活動的核心功能——促進人的全面發(fā)展似乎有些忽視。這導(dǎo)致學(xué)校成了職業(yè)養(yǎng)成所，學(xué)生成了商業(yè)經(jīng)濟的附庸，學(xué)校發(fā)展也走向了困境。

1.2育全面發(fā)展的人的可能性

1.2.1實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有理論上的可能性人的全面發(fā)展的目的觀的提出是對馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說的繼承和發(fā)展。馬克思、恩格斯指出人的全面發(fā)展，從深層次上講，應(yīng)該是指一個人在志趣、道德、個性等方面的發(fā)展，即作為一個真正的“完整的”“全面性”的人的發(fā)展，而且是每個社會成員得到自由的、充分的發(fā)展。我們當(dāng)前的教育方針也指出：教育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這就要求教育理論與之相符合，與之俱進，即職業(yè)教育作為整個教育中的一個重要分支理應(yīng)確立與大局相一致的目的觀。

1.2.2實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實上的保障性首先，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的改善為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)成果的極大豐富，教育的發(fā)展有了更強大的后盾。學(xué)校設(shè)施的現(xiàn)代化、師資力量的提高與教學(xué)媒體教具的科學(xué)化在一定程度上不再受限于社會經(jīng)濟的發(fā)展水平。其次，制度的日益完善為人全面發(fā)展提供了制度保障。市場經(jīng)濟中主體的多元化為每一個人提供了全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的機會；政治制度的民主化克服了過去高度集權(quán)化的政治體制，使每個人的權(quán)利都能得到保障，使每個人都擁有公平發(fā)展的機會。當(dāng)然，有必要指出，人的全面發(fā)展的理想確實是一種高層次的理想。雖然我們談及了全面發(fā)展的可能性，但這并不意味著在現(xiàn)實的教育中，我們就能很有效地實現(xiàn)人的全面發(fā)展，馬克思也認(rèn)為，人的全面發(fā)展應(yīng)該是一個永無止境的歷史實踐進程。

編者按：本文主要從人的和諧發(fā)展的核心內(nèi)涵——多維度關(guān)系的協(xié)調(diào)有序發(fā)展；人與自然的和諧發(fā)展是社會和諧、人的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)；人與社會、人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展是人的和諧發(fā)展的當(dāng)然內(nèi)涵；個人內(nèi)在素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是人的和諧發(fā)展的目標(biāo)和方向進行論述。其中，主要包括：人的和諧發(fā)展貫穿于構(gòu)建社會主義和諧社會的過程之中、談到人的和諧發(fā)展，離不開對人的本質(zhì)的理解、人的和諧發(fā)展在本質(zhì)上是圍繞人所發(fā)生的各種關(guān)系的和諧、人源于自然，存在于自然、人類生活在一定的自然環(huán)境中，總是不斷地通過改造自然和利用自然、社會和諧、人的和諧都有賴于人與自然的和諧、人的和諧發(fā)展應(yīng)充分尊重人的個性發(fā)展和解放、和諧社會所倡導(dǎo)的人與自然、人與社會的和諧，最終都需要通過人自身的和諧來實現(xiàn)、人的和諧發(fā)展不僅包括人的各方面要素的和諧、個性的和諧，也包括人的精神生活的和諧等，具體請詳情見。

摘要：社會的和諧以人的和諧為依托。人的和諧在本質(zhì)上是人的關(guān)系的和諧和人自身的諸多方面的和諧，是圍繞人所發(fā)生的各種關(guān)系處于和諧狀態(tài)和邁向和諧的過程，包括人與自然、人與社會、人與人和個人自身和諧四個維度。

人的和諧發(fā)展貫穿于構(gòu)建社會主義和諧社會的過程之中。構(gòu)建社會主義和諧社會是一種現(xiàn)實追求和理想目標(biāo)，然而，社會的和諧離不開人的和諧，最終要落腳到人的和諧發(fā)展問題上，它是以人的關(guān)系的和諧和人自身的諸多方面的和諧為依托的。本文擬就構(gòu)建和諧社會視域下人的和諧發(fā)展維度問題進行分析論述。

一、人的和諧發(fā)展的核心內(nèi)涵——多維度關(guān)系的協(xié)調(diào)有序發(fā)展

什么是和諧？和諧是一種狀態(tài)，有一定幅度和范圍，是多種事物在保持特性差異和同種事物之間保持層次差別的基礎(chǔ)上的符合一定“度”的統(tǒng)一，即和而不同、求同存異的狀態(tài)。和諧的基礎(chǔ)和前提是承認(rèn)差別和多樣性。

談到人的和諧發(fā)展，離不開對人的本質(zhì)的理解，離不開對人的歷史發(fā)展和現(xiàn)實存在狀態(tài)的考察。馬克思對于人的本質(zhì)的界定為我們思考人的和諧發(fā)展問題提供了理論基礎(chǔ)。首先，人是社會的人。正如馬克思所說，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]。其次，人是實踐活動的人。“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。”[2]人的本質(zhì)的實現(xiàn)不是靜態(tài)的，而是一個無限開放的動態(tài)創(chuàng)造過程。在此意義上，人的本質(zhì)與人的發(fā)展，與人的發(fā)展質(zhì)量（包括和諧）就是一致的、同一的。

摘要：人的全面發(fā)展是馬克思主義的基本理論之一。鄧小平立足于社會主義初級階段的現(xiàn)實，從社會主義本質(zhì)的高度論述人的發(fā)展，并通過建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、完善社會主義民主政治，為人的全面發(fā)展提供制度基礎(chǔ)；通過建設(shè)社會主義精神文明、培育四有新人，為人的全面發(fā)展找到了現(xiàn)實途徑，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義的人的全面發(fā)展理論。

關(guān)鍵詞：鄧小平；全面發(fā)展；思想

人的全面發(fā)展思想是馬克思主義的基本理論之一，是建立在對資本主義生產(chǎn)造成人的畸形、片面發(fā)展的分析，對前人思想的科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上提出的。對馬克思而言，人的全面發(fā)展是指人的最根本的東西即人的本質(zhì)的發(fā)展，它包括三個方面，一是個人的體力、智力的充分、自由的發(fā)展；二是個人才能的多方面發(fā)展；三是個人社會關(guān)系的高度豐富發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是以個人的自由全面發(fā)展為前提，在此基礎(chǔ)上擴展至全體社會成員的全面發(fā)展，并進一步達(dá)到個體與社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，從而形成完整的、具有層次遞進關(guān)系的人的全面發(fā)展理論。

人的全面發(fā)展是一個歷史范疇，是隨著社會實踐的發(fā)展而不斷由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程。馬克思、恩格斯提出了人的全面發(fā)展的理想狀態(tài)和最終目標(biāo)，又提出了德、智、體全面發(fā)展的教育方針和“又紅又專”的干部培養(yǎng)要求。鄧小平作為一位具有開拓精神的馬克思主義者也非常關(guān)注新時期人的發(fā)展問題，他在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，立足于社會主義初級階段的歷史現(xiàn)實，著重于從物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展角度思考人的發(fā)展問題，并把人的發(fā)展溶人到建設(shè)有中國特色社會主義的具體實踐中，從面豐富和發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展理論。

一、從社會主義本質(zhì)的高度論述人的發(fā)展問題，實現(xiàn)了對馬克思主義人的發(fā)展理論的一次創(chuàng)新

馬克思、恩格斯認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會主義和共產(chǎn)主義的一個重要特征和主要內(nèi)容，他們指出“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能”，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”社會主義社會和共產(chǎn)主義社會“是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。

內(nèi)容提要】馬克思以人類社會實踐和勞動創(chuàng)造為基石創(chuàng)建人的全面發(fā)展觀，經(jīng)歷了從抽象表述到科學(xué)制定再到系統(tǒng)完善三個階段。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》深刻批判異化勞動，確立人類勞動新理念，是馬克思萌發(fā)產(chǎn)生人的全面發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)；在《德意志意識形態(tài)》中，以勞動實踐觀為理論基礎(chǔ)，全面科學(xué)地制定和創(chuàng)立了以高度豐富社會關(guān)系為核心的馬克思的人的全面發(fā)展觀；最后，在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《資本論》中，以勞動價值論為科學(xué)依據(jù)，以充分發(fā)展人的創(chuàng)造能力為目的，系統(tǒng)地完善了馬克思人的全面發(fā)展觀。

【關(guān)鍵詞】人類實踐/勞動創(chuàng)造/人的全面發(fā)展

【正文】

黨的十六大報告提出，要“全面建設(shè)小康社會”，就必須“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，促進人的全面發(fā)展。”[1]這是對馬克思主義關(guān)于勞動創(chuàng)造與人的全面發(fā)展理論的劃時代的運用創(chuàng)新和繼承發(fā)展。那么，當(dāng)年馬克思又是如何基于歷史唯物論的形成發(fā)展來創(chuàng)立其勞動創(chuàng)造與人的全面發(fā)展學(xué)說的呢?

一、批判異化勞動，確立人類勞動新理念，是馬克思萌發(fā)產(chǎn)生人的全面發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)這部馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義立場后的探索性著作，在研究異化勞動過程中，馬克思開始了對人類勞動及其發(fā)展規(guī)律的研究，對人的全面發(fā)展觀作了抽象表述，使之開始沖破國民經(jīng)濟學(xué)和思辨哲學(xué)的思想束縛，從而成為走向辯證唯物主義和歷史唯物主義、創(chuàng)立人的全面發(fā)展觀的理論開端。

[摘要]促進人的全面發(fā)展是和諧社會的重要目標(biāo)，也是教育的根本目標(biāo)，而教育公平是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保障。目前存在的教育不公平影響著人的全面發(fā)展，因此必須堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，加強教育公平，更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展，構(gòu)建和諧社會。

[關(guān)鍵詞]和諧社會；教育公平；人的全面發(fā)展

構(gòu)建社會主義和諧社會是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要舉措，而實現(xiàn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義社會的價值訴求和根本目的。教育事業(yè)是涉及千家萬戶、關(guān)系人民切身利益的大事，是構(gòu)建和諧社會的基石。而在教育事業(yè)中，教育公平始終被人類社會所追求，并在不平衡中逐步發(fā)展。教育公平是社會公平的起點和核心環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保障。只有教育公平才能促使每一位社會成員接受到適合自己發(fā)展需要的教育，使個體的能力、需要、社會關(guān)系、自由個性得到全面發(fā)展。美國著名教育家賀拉斯·曼曾經(jīng)說：教育是實現(xiàn)人類平等的偉大工具。它的作用比任何其他人類文明都要大得多。在構(gòu)建和諧社會的過程中，教育公平應(yīng)成為教育政策的出發(fā)點，在教育活動中公平對待每個教育對象，是促進社會公平、縮小社會差別、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要手段。

一、和諧社會視野下教育公平是人的全面發(fā)展的客觀保障

1、教育公平的內(nèi)涵。追求教育公平是當(dāng)今人類社會教育發(fā)展的根本趨勢。2500年前孔子提出“有教無類”這一樸素的教育主張，體現(xiàn)了古代樸素的教育公平思想。今天，最大限度地實現(xiàn)教育公平仍然是我們追求的教育理念之一。我國“十五”計劃中有關(guān)教育的指導(dǎo)思想第一次提出教育公平這一概念。教育公平是每個社會成員在享受公共教育資源時受到公正和平等的對待，是社會公平價值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。它包括教育權(quán)利平等與教育機會均等兩個基本方面。瑞典著名的教育學(xué)家胡森認(rèn)為，教育公平主要包括起點公平、過程公平和結(jié)果公平。教育起點的公平是指尊重和保護每一個人的基本人權(quán)與自由發(fā)展，即包括教育權(quán)利公平和教育機會公平，衡量標(biāo)準(zhǔn)定位在讓人人都享有受教育的機會。教育過程的公平體現(xiàn)在能否有公平的機會接受教育，更體現(xiàn)在接受何種質(zhì)量的教育、如何接受教育以及接受教育之后有何用的問題上。它強調(diào)的是任何人在受教育的年限、接受教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容、設(shè)備條件、教師水平等方面都應(yīng)該是公平的。衡量標(biāo)準(zhǔn)定位在讓受教育者都有機會獲得適合個人特點的教育。教育結(jié)果的公平是指最終體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)業(yè)成就上的實質(zhì)性的公平，即學(xué)業(yè)成功并被社會所接納的機會均等。它以承認(rèn)個體差異為前提，可以理解為每個學(xué)生都能在經(jīng)過某一教育過程后，大體上獲得了一致的學(xué)識水平、能力水平、道德發(fā)展水平，符合培養(yǎng)目標(biāo)的要求；同時個性得到較全面的發(fā)展，潛能得到較充分的發(fā)揮。

2、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵。馬克思主義是關(guān)于人的自由解放和全面發(fā)展的學(xué)說。馬克思指出：任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。每個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能。具體而言，人的全面發(fā)展包括個人的能力、個人的需要、人的社會關(guān)系、人的自由個性的全面發(fā)展等方面。而教育是社會傳送知識和經(jīng)驗的一種手段，是培養(yǎng)人、生產(chǎn)人的素質(zhì)的一種現(xiàn)象，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。教育從本質(zhì)來講是面向全民的教育。每個公民都應(yīng)享有受教育的權(quán)利，因此，教育公平是最基本的公平，它是人的全面發(fā)展的客觀保障，直接關(guān)系到社會公平的實現(xiàn)，關(guān)系到社會主義和諧社會的建設(shè)。在馬克思人的全面發(fā)展理論看來，每個人都天然地具有發(fā)展提高自己的機會。健全和文明的社會必須提供給每個人公平的、機會均等的發(fā)展權(quán)，也必須提供公平的競爭環(huán)境，為個體之間的競爭提供合適的平臺，使每個人都在社會中擁有自己的生存和發(fā)展空間。一般認(rèn)為，提供這樣的公平、公正的環(huán)境的社會才是正義的社會、文明的社會、和諧的社會。沒有公平的教育機會就沒有人的全面發(fā)展，而且必然造成人與人之間的不平等，也就必然導(dǎo)致人類種群的差異和發(fā)展機會的不平等。

[內(nèi)容提要]人的發(fā)展與社會交往有密切的關(guān)系，交往的方式和水平體現(xiàn)了人的發(fā)展的程度。而社會交往是一個歷史范疇，不同的社會歷史條件決定了社會交往具有不同的特點和水平。在經(jīng)濟全球化條件下，社會交往具有不同的特點，也對人的發(fā)展提供了良好的機遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了人類的共同發(fā)展，消除群體發(fā)展的不平衡性以及個人發(fā)展的畸形狀況，人們必須采取措施，提高社會交往的水平。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟全球化社會交往人的發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人是自然存在物，又是社會存在物，是有意識的“類存在物”。馬克思在批判資產(chǎn)階級人性論的過程中提出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人除了生命本質(zhì)外，還有社會本質(zhì)。人的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，具體而言，包括人的各種潛能獲得不斷展現(xiàn)，人的本質(zhì)力量得到不斷完善，人的勞動能力得到不斷發(fā)揮，人的社會關(guān)系不斷趨向和諧完美，人的個性不斷彰顯等。人的發(fā)展與社會發(fā)展具有辯證統(tǒng)一性，是一個漫長的歷史過程，因為不同的社會歷史背景而呈現(xiàn)不同的階段。當(dāng)前，人類已步入經(jīng)濟全球化時代，新的時代使社會生產(chǎn)、社會交往等都具有不同特點，也對人的生存與發(fā)展提供了良好的機遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一

人的發(fā)展離不開一定的社會關(guān)系，人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展著，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。而一切社會關(guān)系不外是人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，是人在交往中所形成的所有關(guān)系的概括。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對“交往”(Verkehr)有較全面的概括。就一般意義而言，交往是指在一定的歷史條件下，作為社會主體的人或人群共同體之間互相溝通、相互作用、彼此了解的最基本的方式和過程，是人們之間實現(xiàn)了的社會互動。

馬克思把交往與生產(chǎn)緊密地聯(lián)系起來。在揭示人的發(fā)展與社會生產(chǎn)和社會交往的關(guān)系時，馬克思指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”。因此，一個人若能積極參與社會生活多種領(lǐng)域和世界范圍的交往，就會同無數(shù)其他個人甚至同整個世界進行普遍的交往，使個人擺脫地域的和民族的狹隘性，在社會交往中形成豐富而全面的社會關(guān)系，實現(xiàn)自身的發(fā)展。

摘要：在教育領(lǐng)域，“人的全面發(fā)展”是一個重要的教育基本理論問題，人們對它的討論由來以久，出現(xiàn)過各種各樣的觀點。本文擬就我們今天應(yīng)當(dāng)提倡的全面發(fā)展，從發(fā)展的范圍、發(fā)展的程度、發(fā)展的性質(zhì)、發(fā)展的結(jié)構(gòu)、發(fā)展的目的、全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系等方面提出自己的淺見，以就教于大家。

關(guān)鍵詞：全面發(fā)展

從發(fā)展的范圍來看

人的全面發(fā)展包括身體和心理兩個大的方面，身體的發(fā)展主要指體力的提高和體質(zhì)的增強，心理的發(fā)展主要指智慧、道德和審美能力的拓展和提升。因此，就發(fā)展的范圍或者內(nèi)容來說，我們提倡的人的全面發(fā)展是指體、智、德、美等人的基本素質(zhì)都受到培養(yǎng)和訓(xùn)練，得到發(fā)展和提高，不能只發(fā)展其中某個方面，而其他方面被荒廢。

從發(fā)展的程度來看

人的全面發(fā)展可分為兩個不同的層次，即現(xiàn)實的層次和理想的層次。現(xiàn)實層次的全面發(fā)展指的是人的上述各方面素質(zhì)都得到了較好的發(fā)展，達(dá)到了一定的水平。這種發(fā)展水平，無論對社會還是對個體的發(fā)展，都是必不可少的。理想層次的全面發(fā)展是指人的所有方面的素質(zhì)的發(fā)展都達(dá)到了很高的水平，是樣樣都出色的全知全能。現(xiàn)實層次的全面發(fā)展是一個真正的人所本來就應(yīng)當(dāng)具有的正常狀態(tài)，是可以實現(xiàn)、可以達(dá)到的目標(biāo)。理想層次的全面發(fā)展，是人的發(fā)展的一種理想狀態(tài)，它不一定能夠?qū)崿F(xiàn)，而且很可能無法實現(xiàn)，根本原因在于“生有涯而學(xué)無涯”。為什么對人的全面發(fā)展的水平作這種水平區(qū)分呢？這是因為我們以往一般都把人的全面發(fā)展當(dāng)作一種理想。將人的全面發(fā)展作為這種理解顯然會造成不良的后果。一種后果是在教育中會有意或無意地提高標(biāo)準(zhǔn)，拔高要求，從而造成學(xué)生負(fù)擔(dān)過重。因為理想總是指向未來的，一般都是高標(biāo)準(zhǔn)、高要求。另一種后果是使人們把人的全面發(fā)展看成是高不可攀的、只有在遙遠(yuǎn)的未來社會才能實現(xiàn)的東西，從而放棄眼前的努力，采取無所作為的態(tài)度。因此，就發(fā)展程度而言，我們應(yīng)提倡現(xiàn)實層次的人的全面發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞:鄧小平;全面發(fā)展;解放;滿足需要;協(xié)調(diào)發(fā)展

論文摘要:鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，表現(xiàn)在人的解放是人的全面發(fā)展的前提，滿足人的需要是促進人的全面發(fā)展的動力，為了人類的自由和全面發(fā)展，必須走共同富裕和協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，對于我們構(gòu)建和諧社會具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思、恩格斯對人的全面發(fā)展的含義的探索和論述認(rèn)為:“在未來的社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，沒有固定的職業(yè)，每個人都可以隨自己的心愿在任何部門內(nèi)發(fā)展，都能通曉整個的生產(chǎn)系統(tǒng);”“社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。鄧小平在實踐中繼承和發(fā)展了馬克思主義理論，提出共產(chǎn)黨的任務(wù)就是要實現(xiàn)“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式’，這個精神原則。鄧小平非常注重調(diào)動人的積極性，在他的理論中貫穿著以人為本的思想，貫穿著人的全面發(fā)展的思想。研究鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，對于今天我們用科學(xué)的發(fā)展觀作指導(dǎo)，構(gòu)建和諧社會具有重要意義!

一、解放思想，實事求是—人的解放是人的全面發(fā)展的前提

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，人要獲得自由和發(fā)展，一方面要通過社會的改革甚至變革，另一方面要通過自己的斗爭，最終使人獲得解放，使其主體性得到充分發(fā)揮，才能實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。鄧小平在粉碎“”，第三次復(fù)出后不久，面對“兩個凡是”，尖銳指出:“‘兩個凡是’不符合馬克思主義”，要“打破精神枷鎖，使我們的思想來個大解放”，號召人民要從思想上解放自己，旗幟鮮明、滿腔熱情地支持真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，從而在此基礎(chǔ)上重新確立和恢復(fù)了實事求是的思想路線。指出:實事求是是馬克思主義、思想的精髓。要堅持馬列主義的科學(xué)體系，特別要堅持“解放思想、實事求是”。他第一次把這個問題與黨和國家的命運聯(lián)系起來提到了戰(zhàn)略的高度，指出:“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”要求人們轉(zhuǎn)變觀念，實事求是地正確對待過去、現(xiàn)在和未來，正確對待自己和他人。解放思想是實事求是的前提，實事求是是解放思想的歸宿和目的，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。為人們自身的解放和主體性的發(fā)揮奠定了思想基礎(chǔ)，為通過制度改革使人們的積極性得到充分發(fā)揮和人的全面發(fā)展做了必要的準(zhǔn)備。

“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。人是生活在具體的社會制度下的人，其行為活動要受到制度的制約。為此，鄧小平深刻地指出，我們現(xiàn)在的社會主義基本制度是好的，但在一些具體制度上由于照搬蘇聯(lián)模式，存在著許多不完善的、過時的甚至錯誤的地方。他說:“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！睆闹贫壬辖獬说耐庠谑`，解放人，就理所當(dāng)然地成為改革的本質(zhì)要求。在具體實踐中，他大力提倡下放權(quán)力。“農(nóng)村改革是權(quán)力下放，城市經(jīng)濟體制改革也要權(quán)力下放，下放給企業(yè)，下放給基層，同時廣泛調(diào)動工人和知識分子的積極性，讓他們參與管理，實現(xiàn)管理民主化。”人還是那些人，地還是那些地，但由于人與物之間找到了契合點，進行了重新結(jié)合，人從舊體制中解放出來，他們的積極性得到了充分的調(diào)動，效益很快就上來了。因而出現(xiàn)了全國農(nóng)村、城市，政治、經(jīng)濟、文化等的日益變化，過去不敢說的、不敢干的，敢說敢干了，過去不敢想的也敢想、甚至敢干了，人們開始出現(xiàn)了從沒有過的熱情和精神面貌，表現(xiàn)了從舊思想舊制度的束縛下解放出來的喜悅，積極性得到了充分調(diào)動，開始了新的生活。

論文關(guān)鍵詞:人的全面發(fā)展馬克思主義

論文摘要:人的全面發(fā)展思想是馬克思主義的核心和實質(zhì);街中國成立后，堅持繼承并進一步發(fā)展豐富了這一思想理論。關(guān)于人的全面發(fā)展的思想和觀點帶有時代的絡(luò)印(局限)，但是，在中國革命和建設(shè)的實踐中，他提出的“人的解放”、“德、智、體全面發(fā)展”、“教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”等光輝思想，對于實現(xiàn)和推進中國人的全面發(fā)展，無論是理論還是實踐，都具有非常重要的指導(dǎo)意義。

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義整個理論體系的核心，是馬克思、恩格斯畢生關(guān)注的一個重要問題。馬克思、恩格斯在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、(德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中系統(tǒng)地闡述了人的全面發(fā)展的實質(zhì)、人的全面發(fā)展的內(nèi)容、人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件和途徑等基本內(nèi)容。他們指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”州劫社會主義和共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。”中國成立后，以為主要代表的第一代中國共產(chǎn)黨人繼承了馬克思人的全面發(fā)展理論，并結(jié)合我國社會主義革命和建設(shè)的具體實踐，形成了有中國特色的人的全面發(fā)展的思想。它以其獨創(chuàng)性的內(nèi)涵，豐富和發(fā)展了馬克思主義，對于我們正確地堅持黨的教育方針，推動建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，有著重大的理論意義和實踐意義。

一、關(guān)于人的全面發(fā)展前提條件:人的解放

人的解放包括人的政治解放、經(jīng)濟解放和思想解放。只有解放和發(fā)展“新的革命的生產(chǎn)力”，消滅私有制和舊的分工，消滅階級和剝削，實現(xiàn)所有人在社會生活各方面的真正平等，才能使每個人都獲得自由和全面發(fā)展自己的個性和能力的機會。堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀的思想，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為社會建設(shè)的最終目標(biāo)，在政治制度、經(jīng)濟發(fā)展和文化建設(shè)上都進行了理論和實踐方面的積極探索。

(一)政治解放:馬克思強調(diào):‘。無產(chǎn)階級和廣大勞動人民要獲得解放，必須推翻舊的國家政權(quán)，建立自己的政治統(tǒng)治。”只有先獲得政治解放，才會有最終走向人類解放的現(xiàn)實起點。堅持馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展必須首先獲得政治解放，必須進行無產(chǎn)階級革命爭取政權(quán)的思想，領(lǐng)導(dǎo)人民取得我國新民主主義革命和社會主義革命的勝利，實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，第一次獲得了獨立的政治權(quán)利、應(yīng)有的人格尊嚴(yán)和基本的生存權(quán)利，使“廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性。舊的政治的枷鎖砸碎了，舊的思想的牢籠沖破了，人民解放了，創(chuàng)造的偉力煥發(fā)出來了，從而為人的全面發(fā)展提供了一個優(yōu)良的政治環(huán)境。