人的全面發(fā)展思想的差異詮釋

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論文關(guān)鍵詞:馬克思柏拉圖人的全面發(fā)展

論文摘要:目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的一些研究者對(duì)柏拉圖人的全面發(fā)展思想的闡釋值得商榷。有些學(xué)者認(rèn)為，柏拉圖人的全面發(fā)展思想奠定在比較科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，價(jià)值取向上是為社會(huì)服務(wù)的。簡(jiǎn)單地把馬克思和柏拉圖人的全面發(fā)展思想等同起來(lái)。其實(shí)二者在其理論出發(fā)點(diǎn)、內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)途徑上具有顯著差異，不能簡(jiǎn)單等同。

馬克思和柏拉圖都是西方哲學(xué)史上的思想巨人。探討二者關(guān)于人的全面發(fā)展思想的差異，不僅有助于厘清柏拉圖人的全面發(fā)展思想的積極因素和理論局限，而且對(duì)準(zhǔn)確理解和堅(jiān)持馬克思主義人的全面發(fā)展思想，推進(jìn)素質(zhì)教育，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、理論出發(fā)點(diǎn)差異的辨析

(一)馬克思的理論出發(fā)點(diǎn):現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

馬克思在批判黑格爾思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈抽象人本主義的過(guò)程中，把目光從神秘的絕對(duì)觀念、抽象的理性投向感性的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思人的全面發(fā)展思想的前提是人，“但不是某種處于幻想中的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”因?yàn)槿说谋举|(zhì)就是“一切社會(huì)關(guān)系的總和。”馬克思觀察到資本主義世界的現(xiàn)實(shí)個(gè)人是什么樣的情形呢?是人的異化。馬克思揭示的異化是指勞動(dòng)異化。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的異化規(guī)定為四個(gè)方面:一是勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)者創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，越加強(qiáng)了資本家對(duì)勞動(dòng)者的控制和奴役。“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。二是勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)過(guò)程相異化。在馬克思看來(lái)，人們?cè)谧杂傻膭趧?dòng)過(guò)程中應(yīng)該感到愉悅和快樂(lè)，可在資本的強(qiáng)制下，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中不是肯定自己，而是否定自己。一旦強(qiáng)制停止，“人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣，逃避勞動(dòng)。”三是勞動(dòng)與它的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，本應(yīng)該是自由自覺(jué)的活動(dòng)，但在資本主義條件下，“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。四是人與人關(guān)系的異化。工人之所以不能占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，在勞動(dòng)過(guò)程中不能感到愉悅，這是人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中不公平的地位決定的，是前三個(gè)規(guī)定的邏輯結(jié)論。

馬克思在《資本論》中以唯物史觀和剩余價(jià)值理論為支撐，分析了由于資本家對(duì)生產(chǎn)資料所有權(quán)的壟斷，勞動(dòng)力成為商品，資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，表現(xiàn)為價(jià)值形成過(guò)程和價(jià)值增殖的過(guò)程統(tǒng)一。資本主義再生產(chǎn)不僅是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，同時(shí)也是剝削和奴役關(guān)系的再生產(chǎn)。他揭露資本主義制度下現(xiàn)實(shí)的具體人—工人勞動(dòng)者的悲慘境遇及其異化的全面性、歷史性。資本本是人的產(chǎn)物，卻取得支配一切，決定人的命運(yùn)的無(wú)窮力量;人原本是歷史的主體，卻葡甸在商品、資本的絕對(duì)權(quán)威之下，成為物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)的奴隸和工具。高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和資本主義私有制的深刻對(duì)抗性矛盾貫穿于人與物、人與人、人與自身的一切方面和全過(guò)程。揚(yáng)棄異化，擺脫奴役，不僅源于強(qiáng)大的道義力量，更重要的是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然邏輯。馬克思的唯物史觀和剩余價(jià)值理論揭示了共產(chǎn)主義代替資本主義奴役制度的歷史必然性。而共產(chǎn)主義又是和人的全面發(fā)展緊密結(jié)合在一起的，二者具有內(nèi)在一致性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):在共產(chǎn)主義的聯(lián)合體里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。怎樣擺脫資本對(duì)現(xiàn)實(shí)人的野蠻奴役，揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的全面發(fā)展?這是馬克思主義全部理論，也是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的核心問(wèn)題。馬克思正是從資本主義現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生存境遇出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)有機(jī)體內(nèi)在矛盾的精辟剖析，探尋到消除工人苦難境遇，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的客觀必然性及其現(xiàn)實(shí)路徑。可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)的、感性的個(gè)人是馬克思人的全面發(fā)展理論的邏輯起點(diǎn)。

(二)柏拉圖的理論出發(fā)點(diǎn):抽象的理念

柏拉圖的教育觀也蘊(yùn)含著豐富的人的全面發(fā)展思想。他肯定智者學(xué)派的“三藝”(文法、修辭和邏輯)，完善了“四藝”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))，且重視體育訓(xùn)練，促進(jìn)公民德、智、體、美的全面提升與和諧。柏拉圖的人的全面發(fā)展思想無(wú)疑具有很多可資借鑒的合理內(nèi)核。但也存在明顯的局限性。他的理論出發(fā)點(diǎn)不是現(xiàn)實(shí)的、感性的個(gè)人，而是神秘的、先驗(yàn)的客觀精神實(shí)體—理念。在柏拉圖看來(lái)，理念先于個(gè)別的可感事物而存在，是萬(wàn)物的本原和模型，個(gè)別事物是理念的摹本和影子。他認(rèn)為善的理念是最高的理念，是理想國(guó)的最高價(jià)值目標(biāo)。柏拉圖認(rèn)為建立在社會(huì)分工基礎(chǔ)之上國(guó)家分層統(tǒng)治就是善的理念表現(xiàn)形式。他主張理想國(guó)的公民應(yīng)分成三部分:衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人。這三個(gè)等級(jí)體現(xiàn)了靈魂的三個(gè)組成部分:理性、激情和欲望。與此相應(yīng)需培養(yǎng)三種德行:智慧、勇敢和節(jié)制。柏拉圖認(rèn)為，應(yīng)由哲學(xué)家管理政務(wù)，軍人保衛(wèi)國(guó)家，普通人從事生產(chǎn)活動(dòng)。這三個(gè)等級(jí)在國(guó)家里面做各自的事而不互相干擾的時(shí)候，一個(gè)國(guó)家便成為正義的國(guó)家。要建立理想國(guó)，實(shí)現(xiàn)善的最高理念，關(guān)鍵在富有哲學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)治精英。而統(tǒng)治精英不是“自發(fā)地產(chǎn)生的”，必須由“政府有意識(shí)地培養(yǎng)造就。”由此柏拉圖提出人才培養(yǎng)應(yīng)是國(guó)家的頭等大事，根據(jù)公民的等級(jí)和察賦進(jìn)行分層培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的社會(huì)藍(lán)圖。柏拉圖的核心教育價(jià)值理念不是自由和個(gè)性，而是集體和秩序。為此柏拉圖主張兒童的游戲規(guī)則和運(yùn)動(dòng)方式應(yīng)長(zhǎng)期保持不變，確保理想國(guó)的和諧與穩(wěn)定。“如果游戲時(shí)常被破壞，時(shí)常有新的變化，不管在體態(tài)或服裝方面，年輕人不覺(jué)得他們有共同的愛(ài)好;可是凡對(duì)什么東西的款式、顏色等能創(chuàng)造出新奇的是被人尊敬的—在這種情形下，我們可以老實(shí)地說(shuō)，一個(gè)國(guó)家里最大的危機(jī)莫過(guò)于此;因?yàn)榉彩歉淖冇螒虻膶?shí)在是暗中改變年輕人的生活方式，使他們厭舊喜新。”不難看出，柏拉圖的人才培養(yǎng)思想著眼于理想國(guó)的政治目標(biāo)，而理想國(guó)的制度安排又是善的理念的外在化和具體化，這種善的理念不是歷史的、具體的，而是先驗(yàn)的、抽象的。人的價(jià)值，人的本質(zhì)力量不在于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和變革，而是對(duì)先驗(yàn)理念的洞察和感悟。可見(jiàn)，柏拉圖的出發(fā)點(diǎn)不是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而是抽象的理念。其教育思想雖有人的全面發(fā)展的合理成分，但核心價(jià)值目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)由抽象理念支配下的理想國(guó)的等級(jí)政治理想，以犧牲公民的個(gè)性自由來(lái)?yè)Q取等級(jí)制度的秩序和穩(wěn)定，彰顯了強(qiáng)烈的社會(huì)本位主義倫理指向，與馬克思尊重每一個(gè)人的自由個(gè)性形成了鮮明的反差。

二、內(nèi)涵差異的辨析

(一)從主體的全面性視角來(lái)考察

馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是指每個(gè)人“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)。社會(huì)應(yīng)該提供這樣的條件，使“每個(gè)有拉斐爾才能的人都應(yīng)當(dāng)有不受阻礙地發(fā)展的可能。”從主體的視角看，全面發(fā)展的“人”不是少數(shù)統(tǒng)治精英，而是指社會(huì)中的每一個(gè)人。發(fā)展權(quán)不為統(tǒng)治精英壟斷，而為全體社會(huì)成員所共享。人的全面發(fā)展不以犧牲一部分人的發(fā)展來(lái)?yè)Q取另一部分人的發(fā)展。所有公民都平等享有社會(huì)提供的發(fā)展條件，全方位進(jìn)行改造外部世界的創(chuàng)造性活動(dòng)，全面開(kāi)展社會(huì)交往，最大限度地提升自己的素質(zhì)和能力，實(shí)現(xiàn)自己的自由個(gè)性和內(nèi)在潛力。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。任何一個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)其它一切人的發(fā)展。“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也得不到解放。”馬克思還描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)人的全面發(fā)展的動(dòng)人情景，充分體現(xiàn)了主體的全面性和發(fā)展內(nèi)容的豐富性。“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事……”

柏拉圖關(guān)于主體發(fā)展的全面性主要限于知識(shí)精英內(nèi)部。他的人才培養(yǎng)思想以其理想國(guó)的分層等級(jí)政治制度為依歸。在初等教育階段，除奴隸以外的所有公民都接受體育、音樂(lè)、道德等基本教育，主體尚有一定程度的全面性;但在較高的教育階段，第三等級(jí)的勞動(dòng)者失去了完善和發(fā)展自己的權(quán)利(個(gè)人享賦特別優(yōu)秀的除外)。這一階段的教育范圍比較廣泛，主要通過(guò)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、諧音學(xué)和辯證法訓(xùn)練，超越感性思維的局限性，提升抽象思維能力，這對(duì)完善人的心智，促進(jìn)人的全面發(fā)展無(wú)疑具有十分重要的價(jià)值。但人的發(fā)展主體僅限于少數(shù)知識(shí)精英。柏拉圖認(rèn)為只有精通辯證法的哲學(xué)家，才能把握善的理念，掌握高深的知識(shí)和智慧。而絕大部分第三等級(jí)的體力勞動(dòng)者只有最低感情的靈魂，不具掌握高深知識(shí)的能力和可能，也沒(méi)有進(jìn)一步接受高層次教育的權(quán)利。“人們按其能力說(shuō)，是完全不同的。有一些人是為統(tǒng)治而誕生的，另一些人是為輔助統(tǒng)治而誕生的，至于其它的一些人則是為種地和做工而誕生的。”柏拉圖把人的能力差別凝固化、絕對(duì)化，把較高層面的個(gè)人發(fā)展權(quán)僅限于少數(shù)知識(shí)精英，這與馬克思強(qiáng)調(diào)的讓每個(gè)人共享發(fā)展權(quán)的思想有著根本性的差異。

(二)從范圍的全面性視角來(lái)考察

馬克思人的全面發(fā)展主要包括三個(gè)層面:一是人的活動(dòng)、需要和能力的全面發(fā)展;二是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富、社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有與共同控制;三是人的素質(zhì)的全面提升和個(gè)性的自由發(fā)展。在促進(jìn)人的全面發(fā)展的豐富實(shí)踐中，馬克思特別重視生產(chǎn)勞動(dòng)。在他看來(lái)，生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人的主體性的基本依據(jù)，是人的全面發(fā)展的根本性條件。人們正是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，改造了自然界、社會(huì)和人自身，拓展了人的發(fā)展活動(dòng)空間，使人的本質(zhì)力量得到盡情揮灑。生產(chǎn)勞動(dòng)既改變外部自然，“同時(shí)改變自身的自然，他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受到自己的控制。可見(jiàn)，人類通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)不僅能動(dòng)地改造自然界和社會(huì)關(guān)系，而且極大地豐富和發(fā)展了人的內(nèi)在世界。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人的類本質(zhì)，是人的全面發(fā)展不可或缺的重要內(nèi)容。以此為基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)。因此，人的全面發(fā)展也包括社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展和社會(huì)交往的普遍拓展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們擺脫狹隘的分工、地域、民族和國(guó)家的限制，建立起涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層次的社會(huì)聯(lián)系，個(gè)人越來(lái)越成為世界歷史中的個(gè)人，越來(lái)越善于利用社會(huì)交往的積極因素豐富和發(fā)展自己，全方位展示自己的巨大潛力。

柏拉圖的人的全面發(fā)展思想也具有范圍上的廣泛性。他的基礎(chǔ)教育主要包括體育和音樂(lè)。對(duì)于等級(jí)和享賦較高的公民，柏拉圖還主張對(duì)其進(jìn)行理性教育。通過(guò)數(shù)學(xué)、幾何、天文、哲學(xué)訓(xùn)練，剔除人的感性欲望對(duì)靈魂的誘惑和紛擾，保持心靈的純凈和理智的清醒。

柏拉圖人的全面發(fā)展思想范圍雖然比較廣泛，但未把物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)納入其中，這是他對(duì)人的全面發(fā)展思想理解的重大偏差。其深層次原因在于柏拉圖對(duì)人的本質(zhì)的唯心主義理解。他沒(méi)有把人理解為現(xiàn)實(shí)的、感性的個(gè)人，沒(méi)有理解正是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造了人的本質(zhì)。柏拉圖把神秘的理念作為最高的本原性存在。在他看來(lái)，人的本質(zhì)不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐決定的，而是抽象的理念決定的。柏拉圖把感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)視為低賤的、非本質(zhì)活動(dòng)，而把脫離生產(chǎn)實(shí)踐的抽象思維活動(dòng)誤認(rèn)為是人的本質(zhì)活動(dòng)，由此認(rèn)為普通勞動(dòng)者的物質(zhì)生產(chǎn)必將導(dǎo)致人的物欲膨脹，美德的淪喪，理性精神的沒(méi)落，不利于理智與理念世界的接近。柏拉圖沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，而試圖通過(guò)脫離生產(chǎn)實(shí)踐的純粹理性訓(xùn)練，擺脫感性欲望和經(jīng)驗(yàn)對(duì)理念世界的誘惑，達(dá)到對(duì)永恒理念的本質(zhì)把握，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。由于柏拉圖沒(méi)有把人的本質(zhì)理解為勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，理解為社會(huì)關(guān)系的存在，因而也忽視社會(huì)交往對(duì)人的全面發(fā)展的重大影響。他反對(duì)社會(huì)不同階層的合理流動(dòng)，主張把在一定歷史下產(chǎn)生的社會(huì)分工凝固化、永恒化。不同等級(jí)的人應(yīng)該各司其職，不可隨便轉(zhuǎn)換。否則就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性后果。柏拉圖認(rèn)為“這三類人如果易位而處，相互對(duì)調(diào)，一定會(huì)使國(guó)家受到最大的損害，也可以說(shuō)是對(duì)國(guó)家做了最大的壞事。”由于脫離了生產(chǎn)實(shí)踐，脫離了與其它社會(huì)階層進(jìn)行廣泛的社會(huì)交往，割裂生產(chǎn)勞動(dòng)與人的全面發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，即使是他寄予了厚望的知識(shí)精英群體，自身的發(fā)展也不能不受到狹隘交往關(guān)系的嚴(yán)重制約。因而帶有明顯的狹隘性和局限性。

三、實(shí)現(xiàn)途徑的差異辨析

(一)馬克思:聯(lián)系社會(huì)發(fā)展探討人的全面發(fā)展

在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展既要通過(guò)教育自身提升人的素質(zhì)和能力，又要通過(guò)社會(huì)的發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要條件。人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展具有內(nèi)在的一致性。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。人的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展。一方面，人具有能動(dòng)的主體精神，通過(guò)自身的創(chuàng)造性活動(dòng)，改造外部環(huán)境;另一方面，人又是一定環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，任何人的歷史創(chuàng)造活動(dòng)都不能不受一定的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的制約。“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力—這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。”可見(jiàn)，人的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展。伴隨著社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代浪潮，人的全面發(fā)展呈現(xiàn)為不斷演進(jìn)的三大歷史階段:人的依賴性、人的獨(dú)立性以及人的自由個(gè)性。馬克思高度重視生產(chǎn)力在人的全面發(fā)展中的重大作用。他把發(fā)展生產(chǎn)力作為人的全面發(fā)展的根本途徑。生產(chǎn)力是人類利用、改造自然的能力。它不僅創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富，為人的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且生產(chǎn)力的發(fā)展本身也是人類改造自然能力增強(qiáng)的顯著標(biāo)志。人們正是通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展，使自然成為人化自然，從而烙下了人的本質(zhì)力量的深深印記。當(dāng)馬克思把工業(yè)發(fā)展作為生產(chǎn)力進(jìn)步的時(shí)代標(biāo)志來(lái)理解時(shí)，他積極肯定了工業(yè)發(fā)展與人的發(fā)展，即生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展的一致性。贊揚(yáng)工業(yè)是一本打開(kāi)了人的本質(zhì)力量的書(shū)。由此可見(jiàn)，馬克思高度肯定生產(chǎn)力對(duì)人的全面發(fā)展的重大意義。

馬克思把變革舊的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展又一重大舉措。在馬克思看來(lái)，發(fā)展生產(chǎn)力的確是人的發(fā)展強(qiáng)大推進(jìn)器。但并不意味著生產(chǎn)力的任何發(fā)展會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。只有生產(chǎn)力的發(fā)展和公平、合理的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的良性互動(dòng)。尤其是在舊的社會(huì)分工、生產(chǎn)資料私有制及奴役人的上層建筑占支配地位的資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展并不同步而行，相反，正是通過(guò)犧牲人的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展。基于此，馬克思強(qiáng)調(diào)必須變革奴役人、摧殘人的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，打碎舊的國(guó)家機(jī)器，代之以生產(chǎn)資料公有制和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的制度環(huán)境。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里指出:“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題，不管這個(gè)問(wèn)題的發(fā)展程度怎樣。”

(二)柏拉圖:從教育內(nèi)部探討人的全面發(fā)展

在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑問(wèn)題上，柏拉圖也不乏真知灼見(jiàn)。他看到了直接生產(chǎn)過(guò)程感性經(jīng)驗(yàn)的局限性，認(rèn)識(shí)到必須經(jīng)過(guò)抽象思維，透過(guò)現(xiàn)象才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的理解。柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、辯證法對(duì)提升人的抽象思維能力的重要作用。這些精辟思想直到今天依然富有啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。但柏拉圖的局限性也是顯而易見(jiàn)的。他沒(méi)有把人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，單純從教育內(nèi)部思考人的發(fā)展的具體途徑，這與他的先驗(yàn)本體論有著密切的聯(lián)系。在柏拉圖看來(lái)，理念的世界是本質(zhì)的世界，感性的世界是虛幻的世界。人既是理念世界的產(chǎn)物，又是感性世界的產(chǎn)物。人的本質(zhì)不是基于勞動(dòng)創(chuàng)造，不是基于社會(huì)實(shí)踐，而是源于對(duì)先驗(yàn)理念的把握。柏拉圖認(rèn)為把握理念的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的過(guò)程，也是人的本質(zhì)力量得到充分展示的過(guò)程。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵在把握理念，而把握理念的根本途徑就是脫離感性經(jīng)驗(yàn)的理性思維訓(xùn)練。因?yàn)樵诎乩瓐D看來(lái)，感性經(jīng)驗(yàn)并非是通往理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和橋梁，而是屏障和阻礙。他堅(jiān)信靈魂在人出生前就已存在，且擁有先驗(yàn)的知識(shí)。學(xué)習(xí)就是對(duì)先驗(yàn)知識(shí)的回憶。但這種再認(rèn)識(shí)不是靠感性經(jīng)驗(yàn)，而是靠理性思維訓(xùn)練。“人應(yīng)當(dāng)通過(guò)理性，把紛繁雜陳的感官知覺(jué)集納成一個(gè)統(tǒng)一體，從而認(rèn)識(shí)理念。這就是一種回憶，回憶到我們的靈魂隨著神靈游離時(shí)所見(jiàn)到的一切;那時(shí)它高瞻遠(yuǎn)矚，超出我們誤以為真實(shí)的東西，抬頭望見(jiàn)了那真正的本體。因此我們有理由說(shuō)，只有哲學(xué)家的心靈長(zhǎng)著翅膀，因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)刻刻盡可能地通過(guò)回憶與那些使神成為神的東西保持聯(lián)系。”不難看出，柏拉圖把認(rèn)識(shí)歸結(jié)為對(duì)先驗(yàn)理念的回憶，他忽視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)性作用，沒(méi)有看到人的知識(shí)和能力最終來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，特別是人類最基本的生產(chǎn)實(shí)踐。而生產(chǎn)實(shí)踐的靜態(tài)表現(xiàn)就是生產(chǎn)力。柏拉圖沒(méi)有聯(lián)系生產(chǎn)力來(lái)探討人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，也忽視生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑對(duì)人的發(fā)展中的巨大作用。片面夸大理性思維的作用，把脫離生產(chǎn)實(shí)踐的理性教育作為人的全面發(fā)展的根本途徑，因而不可避免地帶有理論上的局限性。盡管如此，柏拉圖人的全面發(fā)展思想仍有很多富有啟發(fā)意義的合理內(nèi)核。如初期教育階段一定程度的公共教育思想，男女平等享有受教育權(quán)的思想，音樂(lè)、體育結(jié)合的身心和諧教育思想以及深刻的辯證法思想等，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的素質(zhì)教育具有重要的借鑒價(jià)值。