錢學森書信范文10篇

《錢學森書信》(以下稱《書信》），皇皇10卷，洋洋400萬言。《書信》收入從1955年6月15日致陳叔通老先生至2000年11月26日致涂元季同志信，共3000多封。《書信》集中地反映了錢學森院士人生道路和科學歷程的主要軌跡，體現了愛國知識分子的偉大情懷，閃耀著為人與治學的時代光輝。

錢學森從一個愛國主義者到共產主義者的成長歷程，在《書信》中得到了集中、鮮明的反映。錢學森從1935年至1955年在美國學習和工作。在致陳叔通老先生的信中，錢學森傾訴了他的不幸遭遇和愛國情懷，他說：由于美國政府的反動政策，他已“被美國政府拘留，今已五年，無一日、一時、一刻不思歸國參加偉大的建設高潮。”，“學森這幾年中惟以在可能范圍內努力思考學問，以備他日回國之用。”

在的親自過問下，經過艱苦、復雜的斗爭，錢學森一家終于在1955年10月回到了偉大的社會主義祖國。回國后，在主席、總理的戰略決策指引之下，受、聶榮臻元帥的直接領導，錢學森為我國的兩彈一星事業作出了創造性的歷史貢獻。這是他愛國主義精神的集中體現，閃耀著人生道路的歷史光輝。

1959年，錢學森光榮地加入了中國共產黨，這是他從一個愛國主義者向共產主義者轉變的歷史關鍵之點。入黨后，錢學森更以共產黨員的標準嚴格要求自己，在科學技術事業中作出了令人欽敬的重要貢獻。他先后擔任國防科工委科技委副主任、七機部副部長、中國科協主席、全國政協副主席等職務，為我國的科學技術事業鞠躬盡瘁，譜寫了他人生的光輝篇章。

《書信》展現了錢學森堅持以馬克思主義哲學為指導，研究、發展現代科學技術的歷史過程，同時，又以現代科學技術的最新成就豐富、深化、發展馬克思主義哲學。錢學森在《書信》中反復地強調指出這些理論要點，深刻地闡明了這些理論要點的科學內涵和實施要求。這就在時代背景中揭示了現代科學技術與馬克思主義哲學的內在聯系和重要特征，也為現代科學技術與馬克思主義哲學的發展指明了前進的方向和應循的原則。

《書信》更加突出了錢學森勇于探索、善于創新的治學風格。他堅持以馬克思主義哲學為指導，綜合吸收現代科學的前沿成果，分析、繼承中外文明的優秀成果，認真總結國內外研究系統科學和復雜性科學中的經驗教訓，創造性地提出了現代科學技術體系、開放的復雜巨系統理論和從定性到定量綜合集成法、從定性到定量綜合集成研討體系以及總體設計部等現代科學方法論。這不僅體現了中國學者在世界科學前沿領域中獨具特色的探索、創新，而且對推進現代科學技術與馬克思主義哲學的發展作出了創造性的貢獻。

《錢學森書信》(以下稱《書信》），皇皇10卷，洋洋400萬言。《書信》收入從1955年6月15日致陳叔通老先生至2000年11月26日致涂元季同志信，共3000多封。《書信》集中地反映了錢學森院士人生道路和科學歷程的主要軌跡，體現了愛國知識分子的偉大情懷，閃耀著為人與治學的時代光輝。

錢學森從一個愛國主義者到共產主義者的成長歷程，在《書信》中得到了集中、鮮明的反映。錢學森從1935年至1955年在美國學習和工作。在致陳叔通老先生的信中，錢學森傾訴了他的不幸遭遇和愛國情懷，他說：由于美國政府的反動政策，他已“被美國政府拘留，今已五年，無一日、一時、一刻不思歸國參加偉大的建設高潮。”，“學森這幾年中惟以在可能范圍內努力思考學問，以備他日回國之用。”

在的親自過問下，經過艱苦、復雜的斗爭，錢學森一家終于在1955年10月回到了偉大的社會主義祖國。回國后，在主席、總理的戰略決策指引之下，受、聶榮臻元帥的直接領導，錢學森為我國的兩彈一星事業作出了創造性的歷史貢獻。這是他愛國主義精神的集中體現，閃耀著人生道路的歷史光輝。

1959年，錢學森光榮地加入了中國共產黨，這是他從一個愛國主義者向共產主義者轉變的歷史關鍵之點。入黨后，錢學森更以共產黨員的標準嚴格要求自己，在科學技術事業中作出了令人欽敬的重要貢獻。他先后擔任國防科工委科技委副主任、七機部副部長、中國科協主席、全國政協副主席等職務，為我國的科學技術事業鞠躬盡瘁，譜寫了他人生的光輝篇章。

《書信》展現了錢學森堅持以馬克思主義哲學為指導，研究、發展現代科學技術的歷史過程，同時，又以現代科學技術的最新成就豐富、深化、發展馬克思主義哲學。錢學森在《書信》中反復地強調指出這些理論要點，深刻地闡明了這些理論要點的科學內涵和實施要求。這就在時代背景中揭示了現代科學技術與馬克思主義哲學的內在聯系和重要特征，也為現代科學技術與馬克思主義哲學的發展指明了前進的方向和應循的原則。

《書信》更加突出了錢學森勇于探索、善于創新的治學風格。他堅持以馬克思主義哲學為指導，綜合吸收現代科學的前沿成果，分析、繼承中外文明的優秀成果，認真總結國內外研究系統科學和復雜性科學中的經驗教訓，創造性地提出了現代科學技術體系、開放的復雜巨系統理論和從定性到定量綜合集成法、從定性到定量綜合集成研討體系以及總體設計部等現代科學方法論。這不僅體現了中國學者在世界科學前沿領域中獨具特色的探索、創新，而且對推進現代科學技術與馬克思主義哲學的發展作出了創造性的貢獻。

(共45題，參考時限25分鐘)

本部分均為不定項選擇題。

 本部分的內容有政治、經濟、法律、公共管理、人文、科技等方面，考生應在這些方面掌握基本知識，具有對這些基本知識的分析判斷能力。正確的答案可能是一個，也可能有兩個以上，考生可以根據題意做出正確的選擇。若錯選、多選或少選均不得分，但也不倒扣分。

l·馬克思主義產生的主要的自然科學前提是()

A·達爾文進化論B·細胞學說

C·能量守恒和轉化定律D·牛頓力學

論文關鍵詞：檔案圖書特征

論文摘要：檔案與圖書都是人類社會發展到一定階段的產物。兩者雖然有親緣關系，但在形成來源、內容主體、目的用途以及載體形式、文本留存上存在的一些差異和相同點，認識這些差異與相同點，對于從事圖書檔案管理的人員為必要的。

0引言

檔案與圖書都是人類社會發展到一定階段的產物。在我國古代，圖書也是檔案，它們有著“同親共祖”的親緣關系，有著共同的“起跑點”：結繩—刻契—甲骨文—銅器銘文—簡冊—刻版印刷。在《史記》中，“圖書”“圖籍”實質上指的是地圖、法令、戶籍等檔案資料。可見，在漢代以前，圖書與檔案的界限是不清楚的，年代愈上溯，兩者的差別愈小。隨著時代的發展、文化的發達，圖書與檔案的界限逐漸分明，紙張的制造與普遍使用，印刷述的發明與應用，為這種分離提供了物質和技術條件，加之圖書與檔案本身數量的大量累積，也促使人們根據不同特點開展工作，我國自唐宋至清，完成了圖書館工作和檔案工作的分化過程。然而，迄今為止，圖書與檔案各自的本質屬性是什么仍眾說紛紜，本人不揣谫陋，試對圖書與檔案的異同談一點個人認識。

1圖書與檔案的不同點大致有四

其一、從形式來源看，兩者有別。雖然，圖書與檔案都是人類社會實踐的產物，但檔案是國家機構、社會組織和個人在社會活動中直接形成的(由過去作為執行傳達意圖的工具而使用的文化轉化而來)，是隨著工作活動的客觀需要而形成的歷史記錄，是人們進行社會實踐的自然產物，而不是事后另行編寫的。下至地理，中及人事，無所不包，是一種豐富而廣泛的信息源。圖書的形成來源不具有直接和原始性，作為供人閱讀的出版物，它必須經過整理編輯、印刷出版，凡是未經人腦加工的原始信息，即使已貯存在一定的物質載體上，都不能視為圖書。往往先有檔案，后有圖書。比如說，文書檔案、文告契約、書信賬目之類，都不能算作圖書，這類非圖書要轉變為可供人們閱讀的出版物一圖書，必須經過編輯整理、印刷出版。其二、從內容主體看，兩者有別。檔案和圖書雖然都是知識載體，但各自記載的知識主體卻分屬于不同知識層次。檔案所記錄的知識主體是屬于未進入科學知識體系的低層次的前系知識。它不是提供科學知識的出版物，而是把原本屬于人類社會實踐活動組成部分的文件材料，按其歷史聯第加以匯集，整理并進行知識性加工的產物，它不但記錄了事物的結果，而且記錄了事物的具體發生和發展過程，它所記錄的內容側重于具體事物，成為具體的客觀事物的原始記錄。圖書的內容側重于綜合性的人類科學知識，是高層次的系統知識。我們不排除圖書記錄有前系統知識的可能，但作為主流它記載的是科學知識，圖書的這種知識屬性是由人類社會活動的需要和經濟因素所決定的。出版業作為一種比較系統、比較完整的知識體系。另外，圖書還是人類記錄和傳統思想感情的工具，人們用文字、美術、音樂等形式所表達的思想感情也可以記錄在圖書中。其三、從目的用途看，兩者有別。檔案的作用和目的是以備查考。人們在各種社會活動中，需要查考過去的工作和生產情況，研究事物的發展規律，繼承已有的成果，那么檔案就是作為事物發展的客觀憑證而保管的。俗話說“空口無憑，立字為證”，“口為空，字為宗”，這個“字”往往就是指的文書。即檔案。檔案作為完成現行效用保存下來的文字、圖表、聲象等固定信息，是原始記載，是第一手資料，能使人、物、事的歷史原貌重現，為人們提供最真實的依據，具有最可靠的憑證性和科學研究價值。圖書是以人閱讀、傳播知識為目的的，它是一種特定的而又是不斷發展著的知識傳播工具，從簡單的圖書形式到現代圖書形式的發展歷史無不證明了這一點。人類有了知識必須記錄下來以便于傳播開去，圖書是一種適當形式，光有記錄沒有傳播的目的，是不能算作嚴格意義的圖書的。但圖書因不具有“歷史記錄”和“直接記錄”的屬性，不能像檔案那樣作為歷史憑證，只能作為參考。其四、從載體形式、文本留存看，兩者也不盡相同。圖書與檔案的物質載體，在古代大體相同，龜甲、獸骨、金、石、帛、竹、木、玉、紙等，在現代則略有變化，影片、錄音可以是檔案載體，但無法作為圖書的載體。檔案的文本留存，注重原本、原稿，而且往往只有一份，這也是檔案珍貴的原因之一。檔案的留存只能是特定機關、社團、企業和個人，不進入銷售渠道。圖書除因年代久遠出現孤本之外，一般通過批量印刷，同一文本有相當的數量。圖書通過購買和贈送，得以在眾多的所有者(各類圖書館和個人)手中留存。2圖書與檔案的相同點大致如下

論文關鍵詞：檔案圖書特征

論文摘要：檔案與圖書都是人類社會發展到一定階段的產物。兩者雖然有親緣關系，但在形成來源、內容主體、目的用途以及載體形式、文本留存上存在的一些差異和相同點，認識這些差異與相同點，對于從事圖書檔案管理的人員為必要的。

0引言

檔案與圖書都是人類社會發展到一定階段的產物。在我國古代，圖書也是檔案，它們有著“同親共祖”的親緣關系，有著共同的“起跑點”：結繩—刻契—甲骨文—銅器銘文—簡冊—刻版印刷。在《史記》中，“圖書”“圖籍”實質上指的是地圖、法令、戶籍等檔案資料。可見，在漢代以前，圖書與檔案的界限是不清楚的，年代愈上溯，兩者的差別愈小。隨著時代的發展、文化的發達，圖書與檔案的界限逐漸分明，紙張的制造與普遍使用，印刷述的發明與應用，為這種分離提供了物質和技術條件，加之圖書與檔案本身數量的大量累積，也促使人們根據不同特點開展工作，我國自唐宋至清，完成了圖書館工作和檔案工作的分化過程。然而，迄今為止，圖書與檔案各自的本質屬性是什么仍眾說紛紜，本人不揣谫陋，試對圖書與檔案的異同談一點個人認識。

1圖書與檔案的不同點大致有四

其一、從形式來源看，兩者有別。雖然，圖書與檔案都是人類社會實踐的產物，但檔案是國家機構、社會組織和個人在社會活動中直接形成的(由過去作為執行傳達意圖的工具而使用的文化轉化而來)，是隨著工作活動的客觀需要而形成的歷史記錄，是人們進行社會實踐的自然產物，而不是事后另行編寫的。下至地理，中及人事，無所不包，是一種豐富而廣泛的信息源。圖書的形成來源不具有直接和原始性，作為供人閱讀的出版物，它必須經過整理編輯、印刷出版，凡是未經人腦加工的原始信息，即使已貯存在一定的物質載體上，都不能視為圖書。往往先有檔案，后有圖書。比如說，文書檔案、文告契約、書信賬目之類，都不能算作圖書，這類非圖書要轉變為可供人們閱讀的出版物一圖書，必須經過編輯整理、印刷出版。其二、從內容主體看，兩者有別。檔案和圖書雖然都是知識載體，但各自記載的知識主體卻分屬于不同知識層次。檔案所記錄的知識主體是屬于未進入科學知識體系的低層次的前系知識。它不是提供科學知識的出版物，而是把原本屬于人類社會實踐活動組成部分的文件材料，按其歷史聯第加以匯集，整理并進行知識性加工的產物，它不但記錄了事物的結果，而且記錄了事物的具體發生和發展過程，它所記錄的內容側重于具體事物，成為具體的客觀事物的原始記錄。圖書的內容側重于綜合性的人類科學知識，是高層次的系統知識。我們不排除圖書記錄有前系統知識的可能，但作為主流它記載的是科學知識，圖書的這種知識屬性是由人類社會活動的需要和經濟因素所決定的。出版業作為一種比較系統、比較完整的知識體系。另外，圖書還是人類記錄和傳統思想感情的工具，人們用文字、美術、音樂等形式所表達的思想感情也可以記錄在圖書中。其三、從目的用途看，兩者有別。檔案的作用和目的是以備查考。人們在各種社會活動中，需要查考過去的工作和生產情況，研究事物的發展規律，繼承已有的成果，那么檔案就是作為事物發展的客觀憑證而保管的。俗話說“空口無憑，立字為證”，“口為空，字為宗”，這個“字”往往就是指的文書。即檔案。檔案作為完成現行效用保存下來的文字、圖表、聲象等固定信息，是原始記載，是第一手資料，能使人、物、事的歷史原貌重現，為人們提供最真實的依據，具有最可靠的憑證性和科學研究價值。圖書是以人閱讀、傳播知識為目的的，它是一種特定的而又是不斷發展著的知識傳播工具，從簡單的圖書形式到現代圖書形式的發展歷史無不證明了這一點。人類有了知識必須記錄下來以便于傳播開去，圖書是一種適當形式，光有記錄沒有傳播的目的，是不能算作嚴格意義的圖書的。但圖書因不具有“歷史記錄”和“直接記錄”的屬性，不能像檔案那樣作為歷史憑證，只能作為參考。其四、從載體形式、文本留存看，兩者也不盡相同。圖書與檔案的物質載體，在古代大體相同，龜甲、獸骨、金、石、帛、竹、木、玉、紙等，在現代則略有變化，影片、錄音可以是檔案載體，但無法作為圖書的載體。檔案的文本留存，注重原本、原稿，而且往往只有一份，這也是檔案珍貴的原因之一。檔案的留存只能是特定機關、社團、企業和個人，不進入銷售渠道。圖書除因年代久遠出現孤本之外，一般通過批量印刷，同一文本有相當的數量。圖書通過購買和贈送，得以在眾多的所有者(各類圖書館和個人)手中留存。2圖書與檔案的相同點大致如下

在科學教育中進行科學史教育時〔1〕，德育是其重要組成部分。通過科學史進行德育既是將理工科教學與德育有機結合的最佳點，也是理工科專業教師進行德育的最有效途徑。下面，結合教學實踐，談談我們的認識與作法，冀圖取得拋磚引玉的作用。

1在科學教育中要重視人的作用

自然科學發展的一個基本特點是科學知識的積累和歷史繼承性。由于自然現象紛繁復雜，只有在繼承前人業已獲得的知識基礎上前進，人們對自然規律的認識才能從比較膚淺和零散發展到比較深刻和系統，從比較片面發展到比較全面。因此，科學決不是哪一個時代的產物，而是人類社會整個歷史時期內不斷積累起來的知識和智慧的結晶。正是在這個意義上，經典力學的創始人牛頓評價自己：“我之所以比別人看得遠些，只是因為站在巨人的肩膀上。”〔2〕也正因為科學具有積累的特征，在一個相當長的時間內，在科學教育中忽視人的作用、忽視科學史是一個普遍現象。但是，如同不可否認杰出人物在歷史中的突出作用。在科學發展史中，科學家的作用同樣是很重要的，而科學家在追求真理時所表現的奉獻精神、在科學研究中的甘辛勞動與科學精神，科學家的成功與失誤、科學家的成長與發展道路、科學家的品德力量……所有這些給人的啟迪與教育，甚至超過了科學內容本身。正因為如此，許多著名科學家都十分重視科學發展中人的作用，愛因斯坦說：“聯系科學的發展來追蹤理論的形成具有特殊的魅力。”〔3〕諾貝爾獎獲得者、反粒子的主要發現者之一塞格雷則說：“不過，我相信：物理學同樣有一個豐富的組成部分，是關于人的。”〔4〕因此，在科學教育中，在以科學內容、科學方法為主的前提下，聯系科學史進行德育絕不是強加的“政治任務”，而是科學教育中不可割舍的重要組成。

2科學道德教育是核心內容

通過科學史進行德育，可以涉及許多方面：辯證唯物主義的世界觀、科學道德、科學精神、科學作風等，其中科學道德是核心。愛因斯坦在評價居里夫人的功績時說得好：‘我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經作出的貢獻。第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質方面，也許比單純的才智成就方面更大。”〔5〕多年的教師生涯使我們懂得：“善教者，使人繼其志。”因此，在科學道德教育中，我們突出了如下幾個方面：

(1)造福人類的獻身精神

摘要：對于園林及生態環境意義下的園林，著名科學家錢學森教授有過一系列論述，如1958年3月他曾發表文章“不到園林怎知春色如許——談園林學”。初步統計，到1999年末錢老已發表各類論述園林、城市學的書稿及書信百余封，表現出老一輩科學家對中國城市。建筑、園林的關注，并指明了方向。事實上……關鍵詞：生態園林人造景觀

對于園林及生態環境意義下的園林，著名科學家錢學森教授有過一系列論述，如1958年3月他曾發表文章“不到園林怎知春色如許——談園林學”。初步統計，到1999年末錢老已發表各類論述園林、城市學的書稿及書信百余封，表現出老一輩科學家對中國城市。建筑、園林的關注，并指明了方向。事實上，近20年來雖是中國建設的大發展時期，但也確有一系列造成破壞的事實，以人造景觀為例，人造景觀公園的開發在很大程度是起到了旅游資源的補充作用。如杭州，在“宋城”出現后，作為旅游杭州的補充內容，僅第一年就接待了近300萬游客，正是由于這些人造景觀取得了可觀的經濟效益，各地便紛紛仿效，在缺少客觀周密調查和可行性研究的情況下，一轟而上，以致于投資者苦苦經營，難以為繼，到如今已幾乎泛濫成災；總覽全國各地開發的人造景觀公園，成功率約在20％，存在的問題主要表現在：

1）整體上的宏觀失控。當前，人造景觀的“泛濫”已成為又一個典型的投資失控。據悉曹雪芹筆下的《紅樓夢》大觀園在華東就一下子冒出了7座，吳承恩筆下的《西游記》游樂宮全國竟有近40座，各類民族文化村、宮等主題公園更是數不勝數；無錫、武漢、河北、成都、山東等地投資開發了“水泊梁山”；繼深圳之后，廣州、杭州、長沙、上海等地也投資建設“世界之窗”。而這類重復投資、重復開發、重復建設、“批量生產”的人造景點往往支撐不了多久，便門可羅雀、幾乎“全軍覆沒”；如成都的“水泊梁山藝術宮”開張不到半年便轉手開夜總會；北京動物園“西游記宮”早已被爆破拆除；福州市拆除''''西游記宮”改還綠地；開業僅8個月的海南省最大的民族人文景觀——通什海南中華民族文化村，因平均每天接待游客不足工作人員的1／5，1998年初便申請停業等等；此類人造景觀在這過程中造成驚人的浪費。更有甚者，有些城市還興建了好幾家相類似的主題公園。前一時期，北京的八達嶺游覽區及附近近10年“造宮運動”中建成的四大帝王宮一一秦始皇藝術宮、華夏帝王宮、成吉思汗行宮、蕭太后宮全部改行下馬。此外，部分地區高密度的人造景觀是宏觀失控的又一方面，如上海幾乎每個郊縣都有3～5家，在上海至無錫不過150千米長的滬寧線兩側，就有20家左右的這類主題公園，這么多的人造景觀與所服務的客源相比，顯然“供大于求”。

2）規模上的一味貪大求全。目前人造景觀的開發建設投資超過億元人民幣的占75％以上；圈地少則數公頃，多則數百公頃、有的超過1000公頃。已建成的這類主題公園投資億元、占地100公頃以上的超級項目全國有20多處；投資在億元以下、千萬元以上，占地可觀的大項目更是星羅棋布。如成都世界樂園投資2.3億元、占地33.3公頃；長沙世界之窗投資3億元、占地40公頃；山東萊陽華夏酒都投資3億元、占地80公頃。人造景觀從其功能上，只能是對自然風光和歷史古跡的補充；像現在這樣欲反客為主的投資勢頭，在當今資金有限的情況下，肯定會在幾年后留下很大的遺憾。目前僅上海的人造景觀建設工作已超過200億元，而我國近年來每年用于國家重點文物保護單位的經費總額不到2億元，還不及一處人造景觀的投資多。因此，一方面許多旅游資源、特別是歷史古跡得不到有效保護，有些地方還出現了大量旅游資源被浪費的現象；另一方面有些地方旅游開發又花巨資亂上項目，造成很大的浪費。

3）內容上過于貧乏簡單。部分人造景觀內容匾乏，缺少創意；有的背離市民意愿未能做到因地制宜。許多是在深圳“錦銹中華”等人造景觀生意紅火異常、投資回報率高的引誘下倉促上馬的。缺少對項目的選題、選址、定位、規模、經營等方面細致周密的調查，實事求是的論證；規劃中更是照抄照搬。造成了“宮”、“村”、“園”到處都有，而其藝術水平盡屬于模仿、復制、翻版階段，停留在以偏蓋全、以小喻大的加工制作層次，形似而神非，經不住時間的考驗。如上海的“民俗文化村”與“中華民族大觀園”，內容風格相仿，構思太簡單，前者借演出支撐了2個月就再也不行了，后者則無法正常開業。還有一些人造景觀格調低下，如各地有不少的“妖怪宮”、“十八層地獄”等。這些粗制濫造，期望“立竿見效”的人造景觀，因宣傳迷信及偽科學，因而常常“短命”。

（1）從法國的拉·維萊特公園到中國世博園

摘要：在科學教育中進行科學史教育時〔1〕，德育是其重要組成部分。通過科學史進行德育既是將理工科教學與德育有機結合的最佳點，也是理工科專業教師進行德育的最有效途徑。下面，結合教學實踐，談談我們的認識與作法，冀圖取得拋磚引玉的作用。

1在科學教育中要重視人的作用

自然科學發展的一個基本特點是科學知識的積累和歷史繼承性。由于自然現象紛繁復雜，只有在繼承前人業已獲得的知識基礎上前進，人們對自然規律的認識才能從比較膚淺和零散發展到比較深刻和系統，從比較片面發展到比較全面。因此，科學決不是哪一個時代的產物，而是人類社會整個歷史時期內不斷積累起來的知識和智慧的結晶。正是在這個意義上，經典力學的創始人牛頓評價自己：“我之所以比別人看得遠些，只是因為站在巨人的肩膀上。”〔2〕也正因為科學具有積累的特征，在一個相當長的時間內，在科學教育中忽視人的作用、忽視科學史是一個普遍現象。但是，如同不可否認杰出人物在歷史中的突出作用。在科學發展史中，科學家的作用同樣是很重要的，而科學家在追求真理時所表現的奉獻精神、在科學研究中的甘辛勞動與科學精神，科學家的成功與失誤、科學家的成長與發展道路、科學家的品德力量……所有這些給人的啟迪與教育，甚至超過了科學內容本身。正因為如此，許多著名科學家都十分重視科學發展中人的作用，愛因斯坦說：“聯系科學的發展來追蹤理論的形成具有特殊的魅力。”〔3〕諾貝爾獎獲得者、反粒子的主要發現者之一塞格雷則說：“不過，我相信：物理學同樣有一個豐富的組成部分，是關于人的。”〔4〕因此，在科學教育中，在以科學內容、科學方法為主的前提下，聯系科學史進行德育絕不是強加的“政治任務”，而是科學教育中不可割舍的重要組成。

2科學道德教育是核心內容

通過科學史進行德育，可以涉及許多方面：辯證唯物主義的世界觀、科學道德、科學精神、科學作風等，其中科學道德是核心。愛因斯坦在評價居里夫人的功績時說得好：‘我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經作出的貢獻。第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質方面，也許比單純的才智成就方面更大。”〔5〕多年的教師生涯使我們懂得：“善教者，使人繼其志。”因此，在科學道德教育中，我們突出了如下幾個方面：

(1)造福人類的獻身精神

在科學教育中進行科學史教育時〔1〕，德育是其重要組成部分。通過科學史進行德育既是將理工科教學與德育有機結合的最佳點，也是理工科專業教師進行德育的最有效途徑。下面，結合教學實踐，談談我們的認識與作法，冀圖取得拋磚引玉的作用。

1在科學教育中要重視人的作用

自然科學發展的一個基本特點是科學知識的積累和歷史繼承性。由于自然現象紛繁復雜，只有在繼承前人業已獲得的知識基礎上前進，人們對自然規律的認識才能從比較膚淺和零散發展到比較深刻和系統，從比較片面發展到比較全面。因此，科學決不是哪一個時代的產物，而是人類社會整個歷史時期內不斷積累起來的知識和智慧的結晶。正是在這個意義上，經典力學的創始人牛頓評價自己：“我之所以比別人看得遠些，只是因為站在巨人的肩膀上。”〔2〕也正因為科學具有積累的特征，在一個相當長的時間內，在科學教育中忽視人的作用、忽視科學史是一個普遍現象。但是，如同不可否認杰出人物在歷史中的突出作用。在科學發展史中，科學家的作用同樣是很重要的，而科學家在追求真理時所表現的奉獻精神、在科學研究中的甘辛勞動與科學精神，科學家的成功與失誤、科學家的成長與發展道路、科學家的品德力量……所有這些給人的啟迪與教育，甚至超過了科學內容本身。正因為如此，許多著名科學家都十分重視科學發展中人的作用，愛因斯坦說：“聯系科學的發展來追蹤理論的形成具有特殊的魅力。”〔3〕諾貝爾獎獲得者、反粒子的主要發現者之一塞格雷則說：“不過，我相信：物理學同樣有一個豐富的組成部分，是關于人的。”〔4〕因此，在科學教育中，在以科學內容、科學方法為主的前提下，聯系科學史進行德育絕不是強加的“政治任務”，而是科學教育中不可割舍的重要組成。

2科學道德教育是核心內容

通過科學史進行德育，可以涉及許多方面：辯證唯物主義的世界觀、科學道德、科學精神、科學作風等，其中科學道德是核心。愛因斯坦在評價居里夫人的功績時說得好：‘我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經作出的貢獻。第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質方面，也許比單純的才智成就方面更大。”〔5〕多年的教師生涯使我們懂得：“善教者，使人繼其志。”因此，在科學道德教育中，我們突出了如下幾個方面：

(1)造福人類的獻身精神

在科學教育中進行科學史教育時〔1〕，德育是其重要組成部分。通過科學史進行德育既是將理工科教學與德育有機結合的最佳點，也是理工科專業教師進行德育的最有效途徑。下面，結合教學實踐，談談我們的認識與作法，冀圖取得拋磚引玉的作用。

1在科學教育中要重視人的作用

自然科學發展的一個基本特點是科學知識的積累和歷史繼承性。由于自然現象紛繁復雜，只有在繼承前人業已獲得的知識基礎上前進，人們對自然規律的認識才能從比較膚淺和零散發展到比較深刻和系統，從比較片面發展到比較全面。因此，科學決不是哪一個時代的產物，而是人類社會整個歷史時期內不斷積累起來的知識和智慧的結晶。正是在這個意義上，經典力學的創始人牛頓評價自己：“我之所以比別人看得遠些，只是因為站在巨人的肩膀上。”〔2〕也正因為科學具有積累的特征，在一個相當長的時間內，在科學教育中忽視人的作用、忽視科學史是一個普遍現象。但是，如同不可否認杰出人物在歷史中的突出作用。在科學發展史中，科學家的作用同樣是很重要的，而科學家在追求真理時所表現的奉獻精神、在科學研究中的甘辛勞動與科學精神，科學家的成功與失誤、科學家的成長與發展道路、科學家的品德力量……所有這些給人的啟迪與教育，甚至超過了科學內容本身。正因為如此，許多著名科學家都十分重視科學發展中人的作用，愛因斯坦說：“聯系科學的發展來追蹤理論的形成具有特殊的魅力。”〔3〕諾貝爾獎獲得者、反粒子的主要發現者之一塞格雷則說：“不過，我相信：物理學同樣有一個豐富的組成部分，是關于人的。”〔4〕因此，在科學教育中，在以科學內容、科學方法為主的前提下，聯系科學史進行德育絕不是強加的“政治任務”，而是科學教育中不可割舍的重要組成。

2科學道德教育是核心內容

通過科學史進行德育，可以涉及許多方面：辯證唯物主義的世界觀、科學道德、科學精神、科學作風等，其中科學道德是核心。愛因斯坦在評價居里夫人的功績時說得好：‘我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經作出的貢獻。第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質方面，也許比單純的才智成就方面更大。”〔5〕多年的教師生涯使我們懂得：“善教者，使人繼其志。”因此，在科學道德教育中，我們突出了如下幾個方面：

(1)造福人類的獻身精神