命運(yùn)范文10篇

當(dāng)我們選擇公司并成為它的員工的時(shí)候，就意味著我們踏上了一艘船，從此這艘船的命運(yùn)就和你我的命運(yùn)牢牢地聯(lián)系在一起。公司是船，你我就是水手，讓船乘風(fēng)破浪，安全前行，是你我不可推卸的責(zé)任。對(duì)每個(gè)員工來(lái)說(shuō)，與公司共命運(yùn)永遠(yuǎn)都是你的神圣職責(zé)。如果你對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，這艘船也許就會(huì)因?yàn)槟愕氖毝寥氪蠛＃械娜硕紝⒁驗(yàn)槟愣嵘眙~腹。因此，任何時(shí)候，你都應(yīng)該和船上的每個(gè)人同舟共濟(jì)，無(wú)論遇到什么情況，你都應(yīng)該負(fù)起責(zé)任來(lái)，與公司共命運(yùn)，全心全意做好你的工作。

——個(gè)人、公司、利益三者之間的關(guān)系

我們生活在一個(gè)崇尚個(gè)人創(chuàng)業(yè)的時(shí)代。但是，并不是每個(gè)人都能夠成為老板。大多數(shù)人的成功都要建立在團(tuán)隊(duì)成功的基礎(chǔ)之上，公司的成功不僅意味著是老板個(gè)人的成功，更意味著是每個(gè)員工的成功。每個(gè)職員都應(yīng)該明白這樣的道理：只有公司成功了，你才能夠成功。公司和你的關(guān)系就是：“一榮俱榮，一損俱損。”你要時(shí)刻記住自己的使命是幫助老板實(shí)現(xiàn)公司的目標(biāo)。

作為一名員工，不要忘了自己的角色，你需要為公司爭(zhēng)取利益，而不是為你自己爭(zhēng)利益。有時(shí)，公司與你個(gè)人在利益上也會(huì)發(fā)生沖突，這時(shí)你千萬(wàn)不能把公司利益置之度外。只有公司發(fā)達(dá)，你才能夠發(fā)達(dá)，只有公司贏利了，你的工資才能得到提高，你個(gè)人才能有更大的發(fā)展空間。如果沒有公司的快速發(fā)展和利潤(rùn)的增加，哪里有你的豐厚薪酬？因此，作為員工，首先要考慮的就是你為公司賺了多少錢，高過(guò)你的薪水了嗎？要知道，如果公司不賺錢，又怎么養(yǎng)活公司的每個(gè)員工，怎么去服務(wù)社會(huì)呢？每個(gè)公司都要求員工必須具備這樣一個(gè)簡(jiǎn)單而重要的觀念——每個(gè)員工都要全力以赴的去為公司賺錢。這是每個(gè)員工的職責(zé)和使命。一旦一個(gè)員工在心里有了這種使命感和責(zé)任感，并習(xí)慣基于這種理念行事，那么他一定會(huì)成為公司最優(yōu)秀的職員，必將有著廣闊的發(fā)展空間。

——責(zé)任

一個(gè)公司，只有每個(gè)人都能做到“公司興亡，我的責(zé)任”，這樣的公司才能真正取得勝利，并且能夠永遠(yuǎn)領(lǐng)先于別人。因?yàn)椋绻镜拿總€(gè)員工都能主動(dòng)負(fù)責(zé)，天下哪有不興盛的公司？哪有不團(tuán)結(jié)的組織？所以說(shuō)每個(gè)職員都應(yīng)該把責(zé)任拉到自己身上來(lái)，而不是推出去。也許有些人說(shuō)這是吃虧，我告訴你，吃虧就是占便宜，這種觀念要牢牢記在心里，我們每個(gè)人都要記住！

引言

本文以文化哲學(xué)的方法來(lái)審視開始于西方社會(huì)的現(xiàn)代歷史變革對(duì)人類個(gè)體生存和審美一藝術(shù)活動(dòng)的改變。

文化，在最廣泛的意義上包括人類社會(huì)活動(dòng)及其物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。實(shí)踐是人類社會(huì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也就是文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。在文化結(jié)構(gòu)中，價(jià)值系統(tǒng)是核心。文化對(duì)于社會(huì)的統(tǒng)一作用，對(duì)于個(gè)體生存的行為規(guī)范和意義評(píng)估，都是以一定的價(jià)值系統(tǒng)為核心來(lái)進(jìn)行的。然而，一定社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)，是在一定社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成的——一不同的社會(huì)生產(chǎn)力和中生產(chǎn)方式，構(gòu)成不同的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)。正因?yàn)槿绱耍判纬闪瞬煌幕臅r(shí)代性和民族性。在這個(gè)意義上盡管文化價(jià)值系統(tǒng)包接表現(xiàn)為觀念形態(tài)，具有主觀性，但歸根結(jié)底，它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，是實(shí)踐歷史發(fā)展的產(chǎn)物，因此是客觀的。

構(gòu)成文化結(jié)構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)，包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：其一是認(rèn)識(shí)，即它要提供對(duì)世界、歷史和現(xiàn)實(shí)的總體把握，讓社會(huì)個(gè)體明白“身在何處？”其二是意義，即它要提供人生（人的社會(huì)活動(dòng)的總和）對(duì)于社會(huì)整體和社會(huì)個(gè)體的意義，也就是生存的價(jià)值評(píng)估，使之明白“為何而生？”。價(jià)值系統(tǒng)的這兩個(gè)方面，構(gòu)成了個(gè)體生存的內(nèi)在基礎(chǔ)，并且通過(guò)哲學(xué)、宗教和藝術(shù)等精神形式，或觀念地或象征地展現(xiàn)為社會(huì)存在的總體情態(tài)。個(gè)體生存的內(nèi)在基礎(chǔ)和社會(huì)存在的總體情態(tài)，形成了有傳統(tǒng)遞承關(guān)系的社會(huì)文化整體性，它就是人類棲居的文化世界，是保證個(gè)體與整體統(tǒng)一的文化前提。本文就是在這種社會(huì)文化整體性，即文化世界的意義上使用文化概念。無(wú)疑，這一概念是從文化哲學(xué)的角度來(lái)界定文化的。[1]

文化價(jià)值體系是實(shí)踐過(guò)程中不同社會(huì)形態(tài)里“手段一目的”這一基本矛盾的集中表現(xiàn)。在古代（傳統(tǒng)）社會(huì)形態(tài)中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了物質(zhì)生產(chǎn)與人本身發(fā)展的一致性，即物質(zhì)生產(chǎn)是以人的再生產(chǎn)為目的的。與此相應(yīng)，個(gè)人從屬于天然的，或政治確立的共同體，因此，個(gè)體與整體、個(gè)性化與社會(huì)化尚未分離和對(duì)立。傳統(tǒng)文化價(jià)值體系肯定并保證了這種以人的依賴關(guān)系為前提的社會(huì)統(tǒng)一性，并給予個(gè)體確定、連續(xù)的整體性價(jià)值觀念。但是，古代文化的整體性是建立在生產(chǎn)力水平相對(duì)落后，即人的能力只能在狹窄孤立的地域施展的基礎(chǔ)上的。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，特別是隨著西方社會(huì)海外殖民地的開發(fā)，人對(duì)自然的確定的依賴關(guān)系被打破了，隨之而來(lái)的是人對(duì)社會(huì)共同體的依賴關(guān)系也被打破，進(jìn)入了商品交換的生產(chǎn)關(guān)系，即現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)。商品交換作為物質(zhì)交往的基本方式，一方面把個(gè)體從對(duì)傳統(tǒng)體制的人身依附關(guān)系中解脫出來(lái)，使之成為自由的個(gè)人，為他的才能的充分發(fā)展提供了政治前提，另一方面它（商品交換）又從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來(lái)，成為一種獨(dú)立的支配力量，使交換價(jià)值代替使用價(jià)值，生產(chǎn)代替人，成為目的。這種生產(chǎn)手段與目的的顛倒，形成了現(xiàn)代社會(huì)人的根本性異化（勞動(dòng)異化）的根源。所謂根本性異化，即勞動(dòng)的結(jié)果不是人自我的本質(zhì)力量的對(duì)象化，相反通過(guò)商品交換，轉(zhuǎn)化成為壓迫他自身的異己力量——資本。異化導(dǎo)致了手段與目的、個(gè)體與整體、個(gè)性與共性多種矛盾的并發(fā)，并且隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而日益激化。由此帶來(lái)的一個(gè)基本問題是傳統(tǒng)的文化價(jià)值體系的瓦解，個(gè)體生存因此失去了內(nèi)在基礎(chǔ)和整體性情態(tài)，而沉淪入孤獨(dú)漂泊的心靈困境。一、作為歷史主體的自我

在非編年史的意義上，人類世界的現(xiàn)代歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于西方，至遠(yuǎn)可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興是以科學(xué)和民主為兩大主題的，而歸根到底，是“人的發(fā)現(xiàn)”。作為劃時(shí)代的文化運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的人學(xué)實(shí)質(zhì)，不在于一般性地發(fā)現(xiàn)了“人”，而在于它開始了真正關(guān)于“人的自我意識(shí)”。一方面，它把人從中世紀(jì)宗教神學(xué)的符咒下解放出來(lái)，在向古希臘復(fù)歸的行動(dòng)中重申理性精神；另一方面，它對(duì)古希臘形而上學(xué)的超驗(yàn)意識(shí)進(jìn)行了革命性清洗，第一次提出了主體性的要求。這兩個(gè)方面構(gòu)成了現(xiàn)代西方文化中的神學(xué)的解體和形而上學(xué)的危機(jī)。與此相伴隨，通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)化，德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了康德開辟的哥白尼式革命（即主體性哲學(xué)的建立），并且以黑格爾的辯證哲學(xué)完成了這一革命。德國(guó)古典哲學(xué)是文藝復(fù)興人學(xué)主題的引申和終結(jié)。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》被稱為辯證法的誕生地，向其中自我或自我意識(shí)是辯證思維的基本中介。在古典哲學(xué)所代表的終結(jié)形式中，文藝復(fù)興的人學(xué)主題被展現(xiàn)為在世界運(yùn)動(dòng)中的人的主體性原則和在主體性活動(dòng)中的自我意識(shí)（個(gè)性原則）。就此而言，所謂“人的發(fā)現(xiàn)”，就是對(duì)人的主體性的肯定和對(duì)個(gè)性的高揚(yáng)。與文化的人學(xué)運(yùn)動(dòng)一致的是西方資本主義經(jīng)濟(jì)的新興和近代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。當(dāng)自我被確立為文化的核心范疇的時(shí)候，在現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)中，它實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)脫離了人生依附關(guān)系，擺脫了土地束縛的自由的資本主義開發(fā)者（甚至是海外殖民者）—一現(xiàn)代歷史的主體。自由的觀念首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念，它前提性地包涵在商品交換的概念中，因?yàn)橹挥幸該碛腥松杂傻膫€(gè)體存在為前提，商品交換才是可能的。可以說(shuō)，正是自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，催發(fā)了自我意識(shí)的文化覺醒，而文化運(yùn)動(dòng)又反過(guò)來(lái)通過(guò)對(duì)形而上學(xué)和神學(xué)的革命為自我的歷史主體性提供哲學(xué)保證和藝術(shù)表現(xiàn)。神學(xué)的瓦解、資本主義的新興和自我意識(shí)的確立，是三位一體的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)開始了世界文化一社會(huì)的世俗化進(jìn)程，世俗化．對(duì)于作為現(xiàn)代歷史主體的自我，既是它的可能，又是它的危機(jī)。世俗化的雙重性根源于自我與神學(xué)的雙重關(guān)系：從神學(xué)的解放和無(wú)神學(xué)的沉淪。因此，自我的現(xiàn)代命運(yùn)必然是悲劇性的。這種悲劇性使自找別無(wú)選。擇地投入歷史運(yùn)動(dòng)的無(wú)限展開之中，而向無(wú)限性的投入，正是現(xiàn)代歷史對(duì)于自我主體性的最本質(zhì)的要求。在最根本的意義上，不是對(duì)于神學(xué)的反叛，而是現(xiàn)代歷史的無(wú)限性內(nèi)涵導(dǎo)致了世界文化一社會(huì)的世俗化。因此，神學(xué)的瓦解反而是無(wú)限性的世俗化的結(jié)果。二、未定的歷史與永恒的反叛

內(nèi)容摘要：死刑又稱為生命刑，是以剝奪犯罪人生命為基本內(nèi)容的刑罰。正因?yàn)樗佬痰膰?yán)厲性和巨大的威懾作用，歷史上各國(guó)統(tǒng)治者無(wú)不重視死刑的使用，把死刑作為對(duì)付危害其統(tǒng)治最嚴(yán)重的犯罪的重要手段。但是由于死刑剝奪的是人之最寶貴的權(quán)利——生命權(quán)。因此人類在適用死刑的過(guò)程中，隨著對(duì)死刑認(rèn)識(shí)的不斷深化，死刑是否正當(dāng)受到了懷疑，在200多年前終于受到了西方有識(shí)之士的反對(duì)和討伐，從而引發(fā)了一場(chǎng)延續(xù)了數(shù)百年的死刑存廢之爭(zhēng)。至今死刑到底是應(yīng)該存置還是應(yīng)當(dāng)廢除仍無(wú)最終定論。公務(wù)員之家版權(quán)所有

我國(guó)歷來(lái)是一個(gè)死刑大國(guó)，在97年修改后的刑法典中依舊保持了68個(gè)死刑罪名。死刑在司法實(shí)踐方面也常常得到司法者的青睞。但是隨著世界人權(quán)觀念的普及和各國(guó)對(duì)于死刑制度的持續(xù)聲討，我國(guó)學(xué)者對(duì)死刑制度也進(jìn)行了深層次的思考，很多學(xué)者提出了許多值得深思的觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)要求減少死刑甚至廢除死刑的呼聲也日益高漲。本文將從西方死刑存廢之爭(zhēng)開始來(lái)探討我國(guó)死刑制度的命運(yùn)，同時(shí)提出筆者對(duì)于死刑制度將來(lái)走勢(shì)的個(gè)人見解,認(rèn)為在我國(guó)現(xiàn)階段，死刑不應(yīng)廢除。

關(guān)鍵詞：死刑廢除存置

目錄

一、死刑制度概述……3

1、死刑的歷史演進(jìn)……3

摘要：在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下，如何建設(shè)社會(huì)主義成了當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)突嘆出問題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)后如何建設(shè)社會(huì)主義問題，未能很好地解決社會(huì)主義的前途命運(yùn)很大程度上系于這個(gè)問題的正確解決。鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，集中地回答了如何建設(shè)社會(huì)主義的許多難題。

關(guān)鍵詞：時(shí)代主題；和平與發(fā)展；建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論；社會(huì)主義；矛盾

鄧小平創(chuàng)立的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，完成了科學(xué)社會(huì)主義從傳統(tǒng)建設(shè)發(fā)展道路理論到現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展道路理論的歷史性飛躍；創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

一、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論是時(shí)代的產(chǎn)物

如何建設(shè)社會(huì)主義的重要前提。是科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界急劇發(fā)展的新形勢(shì)，準(zhǔn)確地把握時(shí)代新主題。

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，世界總體趨勢(shì)是走向緩和，國(guó)際關(guān)系經(jīng)歷著重大的調(diào)整，多極化的世界格局進(jìn)一步發(fā)展。世界要和平，國(guó)家要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)要繁榮，生活要提高，已成為世界人民的普遍要求；建立和平穩(wěn)定、公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，己成為世界各國(guó)的共同愿望；維護(hù)世界和平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已成為當(dāng)今世界面臨的首要的中心任務(wù)。鄧小平以偉大政治家的國(guó)際戰(zhàn)略眼光和氣魄，及時(shí)地提出當(dāng)今世界“和平與發(fā)展”的時(shí)代新主題。

我曾經(jīng)讀過(guò)一首名為《釘子》的小詩(shī)：丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)國(guó)家．剛剛讀到這首小詩(shī)，我還真沒覺得一個(gè)釘子能與一個(gè)國(guó)家有什么關(guān)系，又讀小詩(shī)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)詩(shī)里寓意著一個(gè)宏大的哲理，那就是：要想成功必須從小事做起，而良好習(xí)慣的養(yǎng)成也是這樣．唯有從小事做起，才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而良好的習(xí)慣會(huì)讓我們受益一生，因?yàn)榱?xí)慣決定命運(yùn)．可能有的同學(xué)會(huì)說(shuō)：“我也知道隨地丟棄廢物、吐痰不好，可就是改不了．”其實(shí)，這位同學(xué)已經(jīng)養(yǎng)成了隨地吐痰、丟棄廢物的壞習(xí)慣，要想改就不那么容易了．所以說(shuō)要想使壞習(xí)慣變成好習(xí)慣不僅要從小事做起，還要有毅力．當(dāng)吃了食品之后，先不要那么著急把包裝袋扔掉，走上幾步，看見了果皮箱再扔；隨身帶上衛(wèi)生紙，如果想吐痰，就讓它派上用場(chǎng)或直接吐在痰盂中，過(guò)一段時(shí)間后，你就會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，即使手里拿著廢棄物也絕不會(huì)亂扔了，這樣，良好的習(xí)慣就養(yǎng)成了．人們渴求上天賦予自己高智商，喜歡擁有大智慧，卻往往忽略了最大的智慧恰恰是貌似不起眼的良好習(xí)慣．興趣是最好的老師，但興趣把我們領(lǐng)進(jìn)門后，能夠讓我們繼續(xù)前進(jìn)的就是習(xí)慣．我們常常強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)強(qiáng)的意志”、“堅(jiān)忍不拔的毅力”是多么的重要，其實(shí)“意志”、“毅力”所含的潛臺(tái)詞就是“艱難困苦的環(huán)境”，這往往是令人生畏的．但人們對(duì)困境的理解帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，被一個(gè)人視為無(wú)法忍受的“困境”，另一個(gè)人卻常常可以過(guò)得心安理得．中央電視臺(tái)教育頻道曾經(jīng)采訪四位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者：朱棣文、康奈爾、霍夫特、勞夫林．他們輕松而自然地回答著主持人和觀眾提出的凝重的問題，在提問者看來(lái)，那富于挑戰(zhàn)性的夜以繼日的工作是常常難以忍受的，而在科學(xué)家們看來(lái)，那僅僅是他們習(xí)以為常的工作常態(tài)，在提問者看來(lái)那是要付出巨大代價(jià)的，而在科學(xué)家們看來(lái)都是習(xí)慣后的樂在其中．平時(shí)，我們身邊有類似的情況，對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，上課認(rèn)真聽講，自修課安靜作業(yè)，及時(shí)復(fù)習(xí)回顧已是一種習(xí)慣．但少數(shù)學(xué)生并沒有這樣的習(xí)慣．開學(xué)第一個(gè)星期，不管是學(xué)校、年級(jí)組還是班主任、任課老師強(qiáng)調(diào)最多的是什么？是聽課的方法效率，是自修課的安靜與高效，為的是養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣．同學(xué)們，良好的行為習(xí)慣是對(duì)成就事業(yè)有著極其重要的作用，“習(xí)慣是偉大行動(dòng)的指南”．一個(gè)人習(xí)慣于懶惰，他就會(huì)無(wú)所事事地到處溜達(dá)，一個(gè)人習(xí)慣于勤奮，他就會(huì)孜孜以求，克服一切困難，做好每一件事情．

摘要：近百年來(lái)，有關(guān)對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值、儒學(xué)當(dāng)代命運(yùn)和儒學(xué)前途等涉及儒學(xué)未來(lái)和復(fù)興的問題的探討引起學(xué)者廣泛的參與。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)命運(yùn)，對(duì)中國(guó)核心文化儒學(xué)的未來(lái)充滿信心。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；未來(lái)命運(yùn)；復(fù)興

Abstract：Overthepasthundredyears，thevalueofConfucianisminthemodernworld，itspresentdevelopmentanditsfuturehavebeenextensivelydiscussedbyscholars.WeshouldbeconcernedaboutthefutureoftraditionalChinesecultureandbeveryconfidentaboutthefateofitscoreculture，Confucianism.

Keywords：Confucianism；future；restore

近百年來(lái)儒學(xué)生存土壤的逐漸蝕解，極大地增強(qiáng)了當(dāng)今儒學(xué)研究者對(duì)儒學(xué)未來(lái)命運(yùn)的恐懼。于是，一幅極富幽默感的畫面呈現(xiàn)在我們面前：一邊是對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的肯定性的闡發(fā)和呼吁，另一邊則是對(duì)儒學(xué)當(dāng)代命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)儒學(xué)新途的積極拓展。吳光先生提出了一個(gè)“變革型的后現(xiàn)代儒學(xué)”概念[1]，成中英先生則提出了一個(gè)“新新儒學(xué)”的概念[2]，蔣國(guó)保先生對(duì)于那種將儒學(xué)的危機(jī)歸為制度解體的觀點(diǎn)不以為然，他認(rèn)為：“儒學(xué)之所以遭遇極大的生存困境，不是因?yàn)樗チ酥贫缺Ｗo(hù)和缺乏正確的理解，而是因?yàn)樗庥龅搅爽F(xiàn)代民眾的冷漠、淡漠和疏離……將儒學(xué)徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認(rèn)同合拍的意識(shí)形態(tài)，使儒學(xué)真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識(shí)”[3]。李承貴則明確提出了“生活儒學(xué)”的概念，認(rèn)為當(dāng)今儒學(xué)的開展走生活儒學(xué)的路子可能是一個(gè)不錯(cuò)的選擇[4]。景海峰先生以劉述先、杜維明等學(xué)者為例，說(shuō)明展開文明對(duì)話對(duì)儒學(xué)開拓新路的意義。他認(rèn)為：“通過(guò)開展文明對(duì)話，不但能讓更多的國(guó)際人士了解中國(guó)文化、了解儒學(xué)；而且也獲得了本身自我反觀、自我調(diào)整的機(jī)會(huì)，可以從對(duì)話中調(diào)整姿態(tài)、找準(zhǔn)自己的位置。通過(guò)對(duì)話，也讓儒家的資源有了重新被排比和篩選的可能性，并為進(jìn)一步的發(fā)展拓展出空間”[5]。李承貴還對(duì)儒學(xué)的當(dāng)代開展應(yīng)注意的問題進(jìn)行了討論，認(rèn)為開拓儒學(xué)新的發(fā)展方向必須處理好3種關(guān)系：“第一是儒學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，第二是儒學(xué)多極化走向與儒學(xué)基本走向的關(guān)系，第三是學(xué)術(shù)儒學(xué)立場(chǎng)與意識(shí)形態(tài)助力之間的關(guān)系。儒學(xué)價(jià)值的落實(shí)當(dāng)然歡迎政治政策的幫忙，但絕不以犧牲自身的獨(dú)立性為代價(jià)，因?yàn)槿鍖W(xué)只有堅(jiān)持話語(yǔ)的自我性、只有關(guān)懷民眾的利益、只有彰顯其批判的品質(zhì)，才能成為廣大民眾歡迎的學(xué)說(shuō)，才能成為對(duì)人類有意義的學(xué)說(shuō)”[6]。

近百年來(lái)，學(xué)者們都積極參與了有關(guān)對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值、儒學(xué)當(dāng)代命運(yùn)和儒學(xué)新途等涉及儒學(xué)未來(lái)和復(fù)興的問題的探討。筆者來(lái)自西域，在學(xué)習(xí)儒學(xué)過(guò)程中，日漸對(duì)儒學(xué)的未來(lái)充滿信心，這里，筆者對(duì)中國(guó)核心文化儒學(xué)的未來(lái)命運(yùn)談幾點(diǎn)粗淺的看法。

教學(xué)目標(biāo)：

1．正確、流利、有感情地朗讀課文。

2．基本讀懂課文，了解霍金同疾病頑強(qiáng)搏斗，取得偉大成就的感人事跡，學(xué)習(xí)他不怕失敗、不怕困難、敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)的精神。

教學(xué)過(guò)程：

一、質(zhì)疑激趣。

1．板書并齊讀課題。

電視連續(xù)劇《雪豹》以國(guó)家民族命運(yùn)為敘事背景，以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的特種部隊(duì)作戰(zhàn)這一新題材為敘事脈絡(luò)，講述了周衛(wèi)國(guó)跌宕起伏、堅(jiān)持不懈，從一名玩世不恭的富家子弟蛻變?yōu)閮?yōu)秀的八路軍指揮員的故事，譜寫了“中國(guó)人不打中國(guó)人，國(guó)共攜手抗日”的雄渾歷史篇章，再現(xiàn)了當(dāng)年烽火硝煙、浴血鏖戰(zhàn)的抗日崢嶸歲月，實(shí)現(xiàn)了宏大民族命運(yùn)與個(gè)體倫理的敘事同構(gòu)。劇中宏大的革命歷史敘事中融入對(duì)個(gè)體生命和生存價(jià)值的關(guān)注，宏大敘事因個(gè)體生命的血液滋養(yǎng)而鮮活，個(gè)體生命也因宏大敘事的雄渾浩闊而得以張揚(yáng)與提升。周衛(wèi)國(guó)集聰慧、精靈、豪氣、俠義于一身的形象，突破了傳統(tǒng)抗戰(zhàn)題材電視劇英雄形象的固定模式，《雪豹》的敘事也因其恢弘敘事的個(gè)體性超越而達(dá)到一個(gè)新的敘事高度。

一.宏大敘事與個(gè)體敘事的有機(jī)融合

與其他敘事藝術(shù)一樣，電視劇是敘事的藝術(shù)，而且更多的是一種個(gè)體敘事。這種敘事模式以個(gè)體為中心和出發(fā)點(diǎn)，把個(gè)體放在波瀾壯闊的社會(huì)大環(huán)境中進(jìn)行展現(xiàn)，呈現(xiàn)個(gè)體豐富的情感、多彩的生活、復(fù)雜的心理和跌宕起伏的人生。個(gè)體敘事離不開社會(huì)環(huán)境，個(gè)體只有在社會(huì)這個(gè)大背景下才能成為主角，以個(gè)體來(lái)再現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，個(gè)體敘事只有與宏大敘事融合，才能完成電視劇的敘事功能。宏大敘事又稱“元敘事”，與國(guó)家的意識(shí)形態(tài)渾然一體，在宏大敘事中，國(guó)家的意識(shí)形態(tài)始終處于主導(dǎo)地位，掌握著話語(yǔ)權(quán)。個(gè)體作為“革命者”而存在，其意識(shí)和家庭情感被意識(shí)形態(tài)捆綁，個(gè)體是“國(guó)”的衛(wèi)道士、是國(guó)家利益的化身。《雪豹》很巧妙地把家、國(guó)二者表現(xiàn)出來(lái)，它不排斥宏大敘事，而是把此種話語(yǔ)表現(xiàn)得更加隱蔽。個(gè)體作為“人”而存在，生命主體得到了淋漓盡致的發(fā)揮，國(guó)和家是個(gè)體的自然回歸，而不是預(yù)定的議程設(shè)置。《雪豹》的宏大敘事在這里具有象征意義，而個(gè)體作為主體則始終被放在最突出的位置上。全劇只是在第一集簡(jiǎn)單地介紹了十九路軍淞滬抗戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，這個(gè)場(chǎng)面是作為社會(huì)背景交代，為周衛(wèi)國(guó)和陳怡出場(chǎng)作鋪墊。從第二集始，就把周衛(wèi)國(guó)、陳怡作為主角來(lái)渲染。之后，大部分的劇情和內(nèi)容都是圍繞著周衛(wèi)國(guó)而展開的。周衛(wèi)國(guó)槍殺日本武士，是日本人欺負(fù)了陳怡，他已經(jīng)深深愛上了陳怡。周衛(wèi)國(guó)的成長(zhǎng)歷程，是貫穿于全劇的主線。《雪豹》將敘事置放于抵御外敵侵略時(shí)代背景下的青年成長(zhǎng)史，于家庭的聚散和成員的成長(zhǎng)關(guān)注中，展示那段浩闊的革命歷史和激變慘烈的命運(yùn)搏戰(zhàn)，雙向映照了一段曲折慘烈的國(guó)家和民族建構(gòu)史。周衛(wèi)國(guó)離家報(bào)考軍校，與蕭雅相識(shí)、相愛，到德國(guó)深造，與日本軍官竹下俊相識(shí)，回國(guó)抗日，從虎頭山到清風(fēng)寨落腳，參加八路軍，加入中國(guó)共產(chǎn)黨他始終是作為個(gè)體而存在。他最樸素的愿望，就是為蕭雅報(bào)仇。他從虎頭山逃走加入清風(fēng)寨，是因?yàn)閷?duì)八路軍抱著懷疑的心態(tài)。他秉持中國(guó)人不打中國(guó)人的信念，第二次到虎頭山加入八路軍，后來(lái)他通過(guò)自己的觀察和體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)八路軍是真心抗日、真心為老百姓的，這時(shí)的他才成為真正意義上的“革命者”，完成了信念的回歸和提升。周衛(wèi)國(guó)和竹下俊這一對(duì)人物關(guān)系的設(shè)定，從根本上對(duì)傳統(tǒng)宏大敘事的預(yù)設(shè)觀念進(jìn)行了徹底顛覆，人物依照個(gè)體倫理敘事的脈絡(luò)，關(guān)注生命價(jià)值和個(gè)體意義本身，將信仰與國(guó)家、民族命運(yùn)置放于個(gè)體成長(zhǎng)的事件和沖突中，將信仰和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立融化于個(gè)性生命存在的血脈間。竹下俊教授周衛(wèi)國(guó)劍術(shù)和日語(yǔ)，情同手足，抗戰(zhàn)爆發(fā)后兩人為了各自的祖國(guó)，分別之時(shí)劃地絕交。兩人帶領(lǐng)著各自的特戰(zhàn)隊(duì)斗智斗勇，最后一次見面，竹下俊砍下自己的右臂謝罪，周衛(wèi)國(guó)血刃竹下俊。我們看到的是彰顯于敘事外層的同窗情和反目為仇，而暗藏于敘事背后的則是信仰運(yùn)行之下的國(guó)家敘事和民族敘事，通過(guò)對(duì)深深根植于人物血脈的個(gè)體生命價(jià)值和意義的叩問，深刻而鮮活地揭開那段風(fēng)起云涌的民族歷史畫卷。在個(gè)體敘事和民族敘事的相互嵌入中，周衛(wèi)國(guó)的成長(zhǎng)史揭示了歷史的風(fēng)云際會(huì)，歷史和民族的恢宏背景托舉個(gè)體生命的存在和意義，宏大敘事中的個(gè)體性超越，使得周衛(wèi)國(guó)與時(shí)代悲歡與共，如影隨形。

二.新英雄敘事與平民敘事的交相輝映，以民間視角講述個(gè)性英雄的傳奇故事

作為大眾文化建構(gòu)的藝術(shù)載體，《雪豹》自覺承擔(dān)起挖掘民族文化的生命內(nèi)核、重新審視民族心理、重鑄民族靈魂的重?fù)?dān)，將新英雄敘事和平民敘事結(jié)合起來(lái)，以形象生動(dòng)的鏡像藝術(shù)語(yǔ)言定格周衛(wèi)國(guó)、陳怡、張楚、劉遠(yuǎn)以及雪豹突擊隊(duì)員，重新建構(gòu)國(guó)家和民族的集體記憶。新英雄敘事是對(duì)傳統(tǒng)英雄敘事的消解與重建，將主要人物置身于想象的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，時(shí)空的處置具有相當(dāng)?shù)膫€(gè)性化和隨意性，歷史的真實(shí)性與編導(dǎo)者的歷史想象幾乎同質(zhì)同構(gòu)。通過(guò)社會(huì)與個(gè)人、世俗與高尚、平庸與偉大這一系列矛盾的解構(gòu)，挖掘人性深處的美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)回望歷史，重塑英雄的文化期待和審美訴求。周衛(wèi)國(guó)是用生命和智慧全力抗日的中華鐵血兒女的化身，編導(dǎo)者將傳奇性與原生態(tài)有機(jī)地集結(jié)在他身上，為電視劇敘事帶來(lái)了難能可貴的張力。他受過(guò)高等教育，留過(guò)學(xué)，精通多國(guó)語(yǔ)言，與《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》中的龍文章、《亮劍》中的李云龍、《士兵突擊》中的許三多等“另類英雄”不同，在他身上復(fù)合了太多的“唯一”，果敢堅(jiān)定、足智多謀、能文善武。他的成長(zhǎng)歷程與最終命運(yùn)，是這部作品能夠自始至終吸引觀眾的重要原因。他與陳怡、張楚、劉遠(yuǎn)、邱明、李勇、許光榮、水生、劉三等等許多具有獨(dú)特性情和鮮活個(gè)性的人物，共同編織了一個(gè)獨(dú)具一格的英雄譜系。編導(dǎo)者在理想化與世俗化之間尋找一個(gè)平衡支點(diǎn)，以民間視角講述個(gè)性英雄的傳奇故事，令受眾耳目一新，凸顯了抗戰(zhàn)題材電視劇人物形象塑造上的突破與創(chuàng)新。同時(shí)也使新英雄敘事突破了概念話語(yǔ)的桎梏與就事論事的藩籬，獲得了更加廣闊、自由的表達(dá)空間，擁有了一種與當(dāng)下觀眾相互溝通、彼此交流的現(xiàn)代意識(shí)。周衛(wèi)國(guó)歷盡曲折跌宕，其報(bào)國(guó)之心不變，不屈不撓的意志不變，舍小家為大家的精神不變。正因如此，在虎頭山根據(jù)地才出現(xiàn)了國(guó)共合作、軍民聯(lián)手，各抗日武裝互幫互助、同仇敵愾的大好局面。這種敘事主體視角，淡化了意識(shí)形態(tài)的宣傳，使敘事情節(jié)的設(shè)置顯得自然、合情合理，因而更富人情味與厚重感。一部?jī)?yōu)秀的電視劇，敘事結(jié)構(gòu)和敘事話語(yǔ)是多維的而非單一，《雪豹》的敘事模式，還有精英文化敘事的痕跡。精英文化敘事不回避對(duì)個(gè)體存在的叩問，而是促使人們?nèi)フ暚F(xiàn)實(shí)，正視歷史，正視人生的意義，為人們提供社會(huì)人文遠(yuǎn)景和審美理想，復(fù)活人類面對(duì)生活的勇氣、榮譽(yù)感、自尊心、同情心及自我犧牲精神等。周衛(wèi)國(guó)、陳怡、張楚等知識(shí)分子尊重生命、尊重友誼，憧憬愛情，更有為國(guó)獻(xiàn)身的遠(yuǎn)大志向。當(dāng)個(gè)體與革命發(fā)生沖突時(shí)，他們毫不猶豫地選擇后者，這種選擇是深思熟慮的結(jié)果，也是個(gè)體情感的自然過(guò)渡，這種自然過(guò)渡使個(gè)體的生命意義與國(guó)家命運(yùn)緊密完美地結(jié)合在一起。周衛(wèi)國(guó)、陳怡、張楚在一場(chǎng)阻擊戰(zhàn)中準(zhǔn)備突圍時(shí)，周衛(wèi)國(guó)叫陳怡跟著張楚，張楚說(shuō)：“陳怡跟著你我放心，論文化你不如我，論打仗我不如你，跟著你安全。”在敵軍重重包圍之下，張楚想到的是別人，而不是自己，盡管他與周衛(wèi)國(guó)在對(duì)待陳怡的情感上有隔閡有矛盾，但他不顧自己的安危把生的希望留給別人，這種精神，是中國(guó)精英知識(shí)分子的精神，是中國(guó)革命的精神。英雄的精神給國(guó)人的心靈以慰藉和觀照，構(gòu)成道德倫理的震撼，形成道德倫理的積淀。積淀愈深，觀眾的精神境界就越高。

三.多維敘事中的個(gè)體性超越

過(guò)去一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期里，我們國(guó)家對(duì)農(nóng)民工權(quán)利的保護(hù)，對(duì)勞資關(guān)系的調(diào)節(jié)，常常是不著邊際地空喊口號(hào)，而媒體對(duì)這個(gè)問題也多是給予道德批判，未能發(fā)掘其中更重要的意義。

一切錯(cuò)誤最終都要得到回報(bào)，問題說(shuō)來(lái)就來(lái)了。最近，來(lái)自幾個(gè)不同省份的消息表明，一些使用農(nóng)民工的企業(yè)遇到了招工困難，以至資方開始向政府求援，政府官員們又要?jiǎng)訂T農(nóng)民工到工廠去做工了。我不知道官員們會(huì)怎樣做動(dòng)員農(nóng)民工，但總不至于像英國(guó)工業(yè)革命前期那樣，以不去做工就割去耳朵相威脅吧？

農(nóng)民不去工廠做工，既是農(nóng)業(yè)收益變化的結(jié)果，也是他們消極保護(hù)自己權(quán)利的結(jié)果。今年糧食漲價(jià)了，再加上政府的一些補(bǔ)貼和減免稅費(fèi)措施，一個(gè)農(nóng)民家庭每年就可多得收入大幾百元。一算帳，有的務(wù)工農(nóng)民就索性回家種地去了。農(nóng)民打工的凈收入實(shí)在太低了，扣除掉城市里的消費(fèi)，所剩不多。如果遇到黑心老板，農(nóng)民終年辛苦勞作也落不了幾個(gè)錢。考慮到其他因素，如工作時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，工作環(huán)境惡劣，農(nóng)民回到家里掙那一年才幾百元的新增收入，實(shí)在是很理性的

勞資關(guān)系的調(diào)整，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德話題。調(diào)查表明，在近10年左右的時(shí)間里，農(nóng)民工的工資幾乎沒有增加。維持這樣一個(gè)勞動(dòng)供求關(guān)系，固然和農(nóng)民工的供應(yīng)充足有關(guān)系，但更重要是農(nóng)民工所遭受的歧視和過(guò)度的盤剝排擠了新增工人的就業(yè)機(jī)會(huì)。勞動(dòng)的廉價(jià)是因?yàn)檗r(nóng)民工的勞動(dòng)權(quán)利沒有得到應(yīng)有保護(hù)。如果這僅僅是一個(gè)道德話題，那么，我們雖然背負(fù)不人道的惡名，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還可以持續(xù)下去。但這只是幻想。不道德的勞資關(guān)系不可能支撐經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展。道理其實(shí)很簡(jiǎn)單。相當(dāng)大的一個(gè)勞工群體長(zhǎng)期接受極端底下的工資水平，又不能享受基本的社會(huì)公共品的服務(wù)，意味著消費(fèi)市場(chǎng)的萎縮，資本的擴(kuò)張將受到限制；資本的所有者盡管享受著高額利潤(rùn)，但他們的利潤(rùn)不得不用來(lái)消費(fèi)，甚至是極度奢侈的消費(fèi)。其社會(huì)后果是整個(gè)經(jīng)濟(jì)的拉丁美洲化，即一方面是生活拮據(jù)的勞工大眾，另一方面又是對(duì)奢侈品有巨大消費(fèi)能力的資本所有者。中國(guó)市場(chǎng)上日益增長(zhǎng)的對(duì)超豪華轎車和高級(jí)筵席的需求能力，正是這種社會(huì)分裂的反映。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是高級(jí)超豪華轎車的增長(zhǎng)最快的市場(chǎng)，價(jià)格在千萬(wàn)左右的賓利轎車已經(jīng)有百臺(tái)之多，但另有數(shù)不清的農(nóng)戶連孩子讀書的書本費(fèi)也交不起！

沒有文化的簡(jiǎn)單勞動(dòng)力不能成為現(xiàn)代資本雇傭的對(duì)象，除非這個(gè)經(jīng)濟(jì)只是由簡(jiǎn)單勞動(dòng)力密集型的產(chǎn)業(yè)群所構(gòu)成的。但這樣的產(chǎn)業(yè)群是不會(huì)有活力的，由這樣的產(chǎn)業(yè)群所支撐的社會(huì)也不會(huì)是和諧的社會(huì)。拉丁美洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)亂的根源大抵如此。所以，把農(nóng)民工的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，決非聳人聽聞。

調(diào)節(jié)勞資關(guān)系，必須依靠政府行為。因?yàn)閱蝹€(gè)資本追求利潤(rùn)最大化、高強(qiáng)度地剝奪工人利益所產(chǎn)生的后果雖然最終會(huì)給它們自己出難題，但單個(gè)資本不會(huì)聯(lián)合起來(lái)糾正自己的行為；資本的集合一定會(huì)陷入非理性狀態(tài)，它們自己會(huì)破壞自己的長(zhǎng)期贏利前景，破壞自己的市場(chǎng)。所以，幫助農(nóng)民工也同時(shí)是幫助資本，雖然資本自己不懂得這個(gè)道理。

《中國(guó)戲劇》發(fā)表了魏明倫大作《當(dāng)代戲劇之命運(yùn)》，拜讀過(guò)后，十分詫異。雖然在一些個(gè)別的具體論斷上，我也有與魏先生相似甚或相同的看法，然而從整體上看，疑慮頗多。魏文所涉諸多問題均值得重視，既有不同看法，不敢不提出以就正于同行，尤其是魏先生。

電視興起與“斗室文娛”

魏明倫文章有一個(gè)表述非常之新穎的論斷，是說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了“居室文娛”或者說(shuō)“斗室文娛”時(shí)代，戲劇的衰落是時(shí)代的必然。面對(duì)“時(shí)代”這樣一種嚇人的東西，戲劇家們實(shí)在是渺小得無(wú)以對(duì)抗，所以大約只有無(wú)可奈何地靜等，等著“時(shí)代”的轉(zhuǎn)變。

魏明倫有關(guān)“斗室文娛”時(shí)代的說(shuō)法，將戲劇的衰落歸因于電視這一新興娛樂形式的崛起，進(jìn)而，又將戲劇危機(jī)的原因延伸到多元文化娛樂方式的沖擊。類似的看法已經(jīng)流傳了很多年，幸賴魏先生用“斗室文娛”這種形象的手法予以表述，才顯得通俗易懂，但是其錯(cuò)誤并不因此而改變。

多年來(lái)我也一直關(guān)注并且試圖探究中國(guó)戲劇界面臨的困境與危機(jī)之根源。我無(wú)法認(rèn)同將電視(或者更粗陋地稱之為“影視”)的興起、乃至于所謂的多元娛樂形式的出現(xiàn)看成戲劇跌入困局的原因的看法，這樣的論斷實(shí)在是膚淺、皮相之至。

首先我們需要考慮兩個(gè)基本的判斷。其一，中國(guó)戲劇的危機(jī)是不是特別嚴(yán)重，其二，中國(guó)人的電視機(jī)和可看的電視節(jié)目是不是特別多。第一個(gè)判斷，我想給予肯定的回答。戲劇的衰落是世界性的現(xiàn)象，但是據(jù)我所知，多數(shù)國(guó)家與地區(qū)的戲劇衰落并沒有嚴(yán)重到中國(guó)這樣的地步。舉兩個(gè)眾所周知的例子。紐約的百老匯近幾十年一直是世界戲劇的中心之一(需要說(shuō)明的是，百老匯的戲劇并不全是商業(yè)化的音樂劇)，如果魏明倫覺得這算是個(gè)特例，那么我舉另一個(gè)例子，這個(gè)例子魏明倫是認(rèn)可的——澳大利亞的戲劇就不像中國(guó)那樣困難。人口只有幾千萬(wàn)的澳大利亞，僅僅悉尼歌劇院每年演出場(chǎng)次就達(dá)到三千場(chǎng)。悉尼人口只有300萬(wàn)，相當(dāng)于中國(guó)的一個(gè)大中城市，但是這一個(gè)劇院每年的演出，就超過(guò)了北京市的所有劇院一年的演出數(shù)量，甚至超過(guò)全國(guó)多數(shù)省份全年劇院演出的總數(shù)。至于后一個(gè)判斷，我想我們都不會(huì)傻到以為美國(guó)人或者澳大利亞人比中國(guó)人缺少電視機(jī)或者缺少可看的電視節(jié)目。