儒學(xué)的命運(yùn)研究論文

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摘要：近百年來，有關(guān)對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值、儒學(xué)當(dāng)代命運(yùn)和儒學(xué)前途等涉及儒學(xué)未來和復(fù)興的問題的探討引起學(xué)者廣泛的參與。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來命運(yùn)，對(duì)中國(guó)核心文化儒學(xué)的未來充滿信心。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；未來命運(yùn)；復(fù)興

Abstract：Overthepasthundredyears，thevalueofConfucianisminthemodernworld，itspresentdevelopmentanditsfuturehavebeenextensivelydiscussedbyscholars.WeshouldbeconcernedaboutthefutureoftraditionalChinesecultureandbeveryconfidentaboutthefateofitscoreculture，Confucianism.

Keywords：Confucianism；future；restore

近百年來儒學(xué)生存土壤的逐漸蝕解，極大地增強(qiáng)了當(dāng)今儒學(xué)研究者對(duì)儒學(xué)未來命運(yùn)的恐懼。于是，一幅極富幽默感的畫面呈現(xiàn)在我們面前：一邊是對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的肯定性的闡發(fā)和呼吁，另一邊則是對(duì)儒學(xué)當(dāng)代命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)儒學(xué)新途的積極拓展。吳光先生提出了一個(gè)“變革型的后現(xiàn)代儒學(xué)”概念[1]，成中英先生則提出了一個(gè)“新新儒學(xué)”的概念[2]，蔣國(guó)保先生對(duì)于那種將儒學(xué)的危機(jī)歸為制度解體的觀點(diǎn)不以為然，他認(rèn)為：“儒學(xué)之所以遭遇極大的生存困境，不是因?yàn)樗チ酥贫缺Ｗo(hù)和缺乏正確的理解，而是因?yàn)樗庥龅搅爽F(xiàn)代民眾的冷漠、淡漠和疏離……將儒學(xué)徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認(rèn)同合拍的意識(shí)形態(tài)，使儒學(xué)真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識(shí)”[3]。李承貴則明確提出了“生活儒學(xué)”的概念，認(rèn)為當(dāng)今儒學(xué)的開展走生活儒學(xué)的路子可能是一個(gè)不錯(cuò)的選擇[4]。景海峰先生以劉述先、杜維明等學(xué)者為例，說明展開文明對(duì)話對(duì)儒學(xué)開拓新路的意義。他認(rèn)為：“通過開展文明對(duì)話，不但能讓更多的國(guó)際人士了解中國(guó)文化、了解儒學(xué)；而且也獲得了本身自我反觀、自我調(diào)整的機(jī)會(huì)，可以從對(duì)話中調(diào)整姿態(tài)、找準(zhǔn)自己的位置。通過對(duì)話，也讓儒家的資源有了重新被排比和篩選的可能性，并為進(jìn)一步的發(fā)展拓展出空間”[5]。李承貴還對(duì)儒學(xué)的當(dāng)代開展應(yīng)注意的問題進(jìn)行了討論，認(rèn)為開拓儒學(xué)新的發(fā)展方向必須處理好3種關(guān)系：“第一是儒學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，第二是儒學(xué)多極化走向與儒學(xué)基本走向的關(guān)系，第三是學(xué)術(shù)儒學(xué)立場(chǎng)與意識(shí)形態(tài)助力之間的關(guān)系。儒學(xué)價(jià)值的落實(shí)當(dāng)然歡迎政治政策的幫忙，但絕不以犧牲自身的獨(dú)立性為代價(jià)，因?yàn)槿鍖W(xué)只有堅(jiān)持話語(yǔ)的自我性、只有關(guān)懷民眾的利益、只有彰顯其批判的品質(zhì)，才能成為廣大民眾歡迎的學(xué)說，才能成為對(duì)人類有意義的學(xué)說”[6]。

近百年來，學(xué)者們都積極參與了有關(guān)對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值、儒學(xué)當(dāng)代命運(yùn)和儒學(xué)新途等涉及儒學(xué)未來和復(fù)興的問題的探討。筆者來自西域，在學(xué)習(xí)儒學(xué)過程中，日漸對(duì)儒學(xué)的未來充滿信心，這里，筆者對(duì)中國(guó)核心文化儒學(xué)的未來命運(yùn)談幾點(diǎn)粗淺的看法。

所謂儒學(xué)的復(fù)活、復(fù)興，絕不是說儒學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)成為歷史陳跡了，雖然其失去了兩漢以來兩千多年的作為官方的意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越地位，但它永遠(yuǎn)存在于中華民族的血脈之中，存在于中華民族靈魂的最深處。

第一，幾千年來，儒學(xué)精神在中華民族、國(guó)家文化中的主干、主體地位基本上為學(xué)界所認(rèn)同。無論在物質(zhì)生活、教育體系、政治領(lǐng)域，還是國(guó)家統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)中，儒學(xué)精神向來都是中華民族的安身立命之處。當(dāng)然，這是一個(gè)復(fù)雜的歷史過程。在古代，由于與物質(zhì)文化有關(guān)的科學(xué)技術(shù)原因(交通、信息的傳遞)，中國(guó)大陸相對(duì)保持完全獨(dú)立的個(gè)體，中華民族在長(zhǎng)江、黃河領(lǐng)域一直按自己的精神生存，自己把握自己的命運(yùn)。長(zhǎng)久以來，中華文化受到外來的各種文化體系不同程度的影響，但種種外來的文化很快遇到強(qiáng)大的儒文化的有力排斥或同化。外來的摩尼教、祆教、猶太教、婆羅門教傳入中國(guó)后被儒家文化同化，佛教傳入中國(guó)，雖盛極一時(shí)，影響深遠(yuǎn)，但最終沒有也不可能取代本土文化，甚至在很大程度上被強(qiáng)大的儒道文化同化，具有了濃厚的儒家精神。到了19世紀(jì)，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，中國(guó)的儒學(xué)精神面臨了嚴(yán)重危機(jī)。在此之前，從未有任何外來文化對(duì)中國(guó)本土文化儒學(xué)帶來如此致命的影響，1844年后的中國(guó)歷史進(jìn)入特殊的階段。從此，中國(guó)與世界的聯(lián)系更為緊密。

第二，在我國(guó)，整體的文化氛圍不同于世界其他國(guó)家。我國(guó)古代先賢比較注重人生觀、實(shí)踐哲學(xué)，即倫理問題，而對(duì)世界觀、事物本原、人類歸宿等問題的討論則很不充分。以倫理道德為核心的儒文化作為精神引導(dǎo)的中國(guó)人在物質(zhì)生存方面沒有很大的進(jìn)展。歐洲17世紀(jì)就開始進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期，經(jīng)過短暫的幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了空前的水平，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位逐漸變成一種強(qiáng)勢(shì)文化。這對(duì)中華民族產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響，包括儒釋道精神。西風(fēng)吹進(jìn)中國(guó)以前，從夏代到近代清朝，無論什么樣的朝代、什么樣的統(tǒng)治者都把中華自己特色的精神作為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，雖然形式不同，但還是儒釋道精神，核心都是儒意識(shí)形態(tài)。雖然官方的意識(shí)形態(tài)和作為社會(huì)組織的基本因素的公民這兩個(gè)階層之間有大大小小的摩擦，但有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是儒學(xué)精神。但是到了近現(xiàn)代，西方文化強(qiáng)制性地通過各種途徑對(duì)中國(guó)文化領(lǐng)域產(chǎn)生影響，中國(guó)原有的整體性即上層和下層階級(jí)之間的關(guān)系、統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)入了歷來沒有過的混亂狀態(tài)。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)內(nèi)部的儒學(xué)精神也失去了自己的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的地位，但是并不是等于儒家已經(jīng)沒有了，而是儒學(xué)精神回到最早的起源地，儒學(xué)精神再也不是國(guó)家認(rèn)同的統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。這種失去自己本我的后果使國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)和老百姓之間產(chǎn)生了無法跨越的分裂，這種分裂的狀態(tài)是中國(guó)當(dāng)代產(chǎn)生一系列社會(huì)問題的根源。

第三，外國(guó)闖入中國(guó)且給中國(guó)帶來了混亂的形勢(shì)，使中國(guó)人民的共同統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)有了裂痕。官方意識(shí)形態(tài)漸變成老百姓無法接受、也接受不了的外來精神。儒學(xué)精神要從現(xiàn)在的處境回到原來的優(yōu)越地位，必須通過自我反思來重新調(diào)整，對(duì)核心內(nèi)容的再建構(gòu)——這樣失去本我的民族精神也同時(shí)進(jìn)入尋找自我的新階段——這是儒，但卻是新儒學(xué)。

馬克思主義不是宗教，但是馬克思主義精神包括非常豐富的內(nèi)容，其中有宗教性因素，但不是上帝創(chuàng)造意義上的有神論，也有倫理道德觀念，這些觀點(diǎn)符合中國(guó)正在需要的對(duì)精神方面的混亂狀態(tài)的“整理”、彌補(bǔ)之中的要求。為了找到一個(gè)合理的精神，中國(guó)的思想家、革命家們做了不少努力，最主要的觀點(diǎn)是把馬克思主義這種外來精神作為彌補(bǔ)作用的工具，而沒有用這種精神來替代中國(guó)原有的主根精神。外來精神最偉大的作用在于使已經(jīng)混亂的國(guó)家意識(shí)不斷地安寧化，使它具有適應(yīng)于國(guó)際形勢(shì)的特性。在這種努力之下中華民族終于贏得了勝利，得到了重新的回歸。

這種現(xiàn)象是由19世紀(jì)外國(guó)侵入中國(guó)的歷史事件造成的，但對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，直接的意識(shí)形態(tài)必須來自這個(gè)國(guó)家自己土生土長(zhǎng)的精神。這種意識(shí)才是健康的、符合從公民到官方共同認(rèn)同的意識(shí)，以后的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)階層并沒有放棄外來精神，但這在中國(guó)內(nèi)部又產(chǎn)生了另一個(gè)嚴(yán)重的問題，即：外來精神的運(yùn)用是因?yàn)橹匦抡怼⑿薷摹浹a(bǔ)在各種歷史原因中進(jìn)入混亂狀態(tài)的，在民族精神之中已經(jīng)存在的儒學(xué)精神。但是儒學(xué)精神已得到了復(fù)興的機(jī)會(huì)，如果再勉強(qiáng)運(yùn)用這種外來的精神，就不符合歷史的發(fā)展需求。

隨著外來精神功能的不斷退化，在最基層的老百姓精神之中存在的儒學(xué)精神便開始復(fù)興，并且具有能作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的功能。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)階層還把已經(jīng)在中國(guó)失去功能的外來精神不斷地強(qiáng)制性運(yùn)用，在中國(guó)當(dāng)代出現(xiàn)了另一種領(lǐng)導(dǎo)階層和公民間的脫離關(guān)系。中國(guó)公民無法接受外來的精神，也沒有接受的能力，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)正被儒學(xué)精神所熏陶。雖然國(guó)家對(duì)外來精神的運(yùn)用非常成功，但在很多方面卻產(chǎn)生“空洞的狀態(tài)”。在中國(guó)農(nóng)村或城鎮(zhèn)的公民，一聽到外來精神就持一種排斥、無法接受的態(tài)度；相反，他們廣泛地運(yùn)用儒學(xué)的倫理道德精神。

通過上述分析我們可以得出結(jié)論，雖然那個(gè)時(shí)代用了外來精神而且用得非常完整，但是在當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)土上還繼續(xù)用則不符合歷史。通過對(duì)很多現(xiàn)象的分析研究，可以知道外來精神已經(jīng)失去了自己的功能或者已經(jīng)被儒家文化同化了，所以中國(guó)出現(xiàn)了另一種精神空虛。但是，中華民族精神中存在的精神——儒學(xué)精神，幾千年來在中國(guó)人血緣延續(xù)之中卻非常完美地保存、運(yùn)用著，而且很多現(xiàn)象證明它又重新回到了中國(guó)意識(shí)形態(tài)中。

這種雙重的淡化，可以讓我們深深地覺悟：同化外來精神、回到儒學(xué)精神需要一段歷史變遷過程，也需要一系列文化革命家在文化領(lǐng)域中不懈地努力和創(chuàng)新。這樣，中國(guó)人民即將進(jìn)入一種新的時(shí)代——健康的、和平的、強(qiáng)大的、和諧的——儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代。

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