孟子范文10篇

一孟子民本主義的基本內(nèi)容

孟子民本主義的基本內(nèi)容有兩個方面，一是政治方面的，二是經(jīng)濟方面的。在政治方面，孟子的民本主義從民眾與統(tǒng)治者的最一般的關(guān)系上，把民眾當做天下國家的根本，把天子、國君、大夫等統(tǒng)治者當做從屬，統(tǒng)治者是為民眾辦事的。孟子說：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。（《孟子·盡心下》第十四章）

先解釋“民”字。“民”的含義有其歷史的演變。

“民”，據(jù)郭老考證，“是眼目的象形文”，意為“橫目而帶刺”，“蓋盲其一目以為奴征”（《郭沫若全集》歷史編第2卷，人民出版社1982年版，第41頁）。也就是說，在奴隸制時代，“民”是專指奴隸的。《詩經(jīng)·大雅·假樂》：“宜民宜人。”毛亨傳：“宜安民，宜官人也。”朱熹注：“民，庶民也；人，在位者也。”“庶民”即奴隸，“人”即奴隸主。西周奴隸制社會實行“世卿世祿”制，所有奴隸主都是“在位”的，即都是做官的，所以“百姓”又是“百官”，而奴隸是無姓的。從春秋中期以來，各諸侯國相繼發(fā)生了由奴隸制到封

建制的轉(zhuǎn)化，廢除了井田制，實行了土地私有和封建地租制，出現(xiàn)了地主階級、個體農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。在政治上廢除了“世卿世祿”制度，實行了“任人唯賢”，相應(yīng)地以“賦祿以粟”代替分封制。因此，從春秋末年以來，若干思想家循著“在位”與“不在位”的思路，把凡無官職的人都稱做“民”。到了戰(zhàn)國時代，有百畝之田的小農(nóng)以及小手工業(yè)者和小商人發(fā)展起來，數(shù)量眾多。同時也產(chǎn)生了許多有田二百畝的小地主。如蘇秦說“且使我有雒（洛）陽城郭（洛陽城郊）田二頃，吾豈能佩六國相印乎？”（《史記·蘇秦列傳》）這就是說，有田二百畝，就可以憑地租收入生活而不用出來游說了。而有田二百畝的小地主的地租收入，按對半租計算，和有百畝之田靠自己勞動的小農(nóng)的收入大致相等。隨著私有制的發(fā)展，價值規(guī)律的作用以及諸侯征伐、天災(zāi)人禍，戰(zhàn)國中期出現(xiàn)了大量的小農(nóng)、小商人、小手工業(yè)者破產(chǎn)，而威脅小農(nóng)的各種因素同樣威脅著有田二百畝的小地主階級。因此，有二百畝土地，沒有官職的出租地主和有百畝之田的獨立小農(nóng)有著共同的利害關(guān)系。他們也屬于“民”的范疇。孟子把小農(nóng)破產(chǎn)問題看得十分嚴重，極力主張“制民恒產(chǎn)”，就是站在與獨立小農(nóng)有共同利害關(guān)系的小地主階級的立場上，也是“民”的立場上提出來的。當然，戰(zhàn)國時代的小地主階級與掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級——地主階級的總代表，也有共同的利害關(guān)系。因此，孟子一方面站在“民”的立場上提出民本主義的主張，另一方面站在地主階級的立場上，有保留地繼承了奴隸主階級的具有絕對權(quán)威的上帝——“天”、天命觀和殷周奴隸制的典章制度“禮”以及“尊尊”、“親親”等級觀念。也就是說，孟子的思想體系中有積極進步的一面，也有保守落后的一面。后者，我們在下一節(jié)“孟子民本主義的歷史局限性”中討論。

詮釋孔子——論孟子對孔子美學思想的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展

摘要：孟子對儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學說的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學說。他在孔子解詩實際的基礎(chǔ)上，提出了“以意逆志”的理論，對孔子以“仁義”為標準的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發(fā)展并完善了孔子的美學思想。

關(guān)鍵詞：孔子孟子詮釋美學思想

在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔當起了繼承與傳播儒學思想的重任。如果說，孔子在他的時代，用“舍我其誰”的自信來鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說，從春秋時代到戰(zhàn)國時代，隨著社會制度的變化和發(fā)展，儒學思想也需要適應(yīng)時展的需要，建立起一個新的詮釋體系。處于戰(zhàn)國時期的孟子，在儒學思想史上，就承擔起了發(fā)展儒家思想的重任。

孟子對儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學說的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學說，使儒家思想保持了自身的活力。他以“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》，以下只注篇名）自詡，從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度，強化了孔子“仁”的理論的思想內(nèi)涵，使之成為具有生存價值的一種理想與信念。因此，他的理論雖然在許多方面都與孔子的思想在表述上有一些差異，但卻與之有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系，在客觀上起了豐富、開拓和深化儒家理論見解作用。本文著重就孟子對孔子美學思想的繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展做一些探討，以就教于方家。

從孔子解詩到孟子解詩

孟子的民本主義接觸到了社會命運是由民眾決定的還是由天子、國君、公卿、大夫決定的這樣一個歷史觀的根本問題，并且從歷史的見地來看，作出了比較正確的回答。它在中國思想史的進程中，無論從政治學說上看，還是從歷史觀上看，都是一個重大進步，在中國歷史上直到近代民主主義傳入中國以前，它都是起積極作用的。雖然由于歷史的局限，這個民本主義思想體系包含著不可克服的自相矛盾。

下面我們先討論孟子民本主義的基本內(nèi)容，然后分析其歷史局限性及其歷史地位。

一孟子民本主義的基本內(nèi)容

孟子民本主義的基本內(nèi)容有兩個方面，一是政治方面的，二是經(jīng)濟方面的。在政治方面，孟子的民本主義從民眾與統(tǒng)治者的最一般的關(guān)系上，把民眾當做天下國家的根本，把天子、國君、大夫等統(tǒng)治者當做從屬，統(tǒng)治者是為民眾辦事的。孟子說：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。（《孟子·盡心下》第十四章）

先解釋“民”字。“民”的含義有其歷史的演變。

孟子是戰(zhàn)國中期最著名的思想家之一。孟子雖與孔子相距百年，但孔子的思想?yún)s通過子思的弟子傳給孟子孟子本人也曾以私淑孔子自居。孟子主要繼承發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學說，主張人性善，倡導“內(nèi)圣之學”。孟子在其人性論的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個較為完備的思想體系，下面我們就來談?wù)劽献雨P(guān)于道德修養(yǎng)與自我價值完善方法方面的內(nèi)容。

1、修身修心與道德修養(yǎng)

孟子主張人性善，強調(diào)“四端之心”根置于人心之中。孟子以先天先驗的內(nèi)心善念來激發(fā)喚起人們潛意識中善的本性，極力促使人們通過主體自身的道德修養(yǎng)來達到改造自我的目的。在孟子看來，要解決任何問題，都要從事物的內(nèi)部尋求原因，內(nèi)部原因解決了，其余問題便可迎刃而解，這與孔子所謂的“我欲仁、斯仁至矣”有異曲同工之妙，孟子十分重視“修身”的重要性，把“修其身”看作是治天下的開始，孟子所謂“修身”主要是指道德主體的修為，是提高和完善自我價值的一種個體的主觀能動行為，這一行為包括修心、修行兩個方面。先有“心”之所思，而后有具體之行為，故修身之要重在“修心”；修身又是齊家、治國的根本，這種通過修身、齊家、治國、平天下來達到改造社會的目的，反過來又以平天下、治國、齊家、修身來達到由外及內(nèi)的規(guī)定來達到改造人的目的。這兩種不同的“流程”或“修心”路線實際是一個完整而統(tǒng)一的內(nèi)部修養(yǎng)循環(huán)系統(tǒng)，是“內(nèi)圣之道”的完全體現(xiàn)，如果做到了這一點，那么“家，國，天下”的事便暢通無阻了。為了實現(xiàn)通過自我道德修養(yǎng)達到治國平天下的理想目的，孟子突出強調(diào)了“心”在這一過程中的絕對重要性，認為盡心不但可以知性，而且可以知天。孟子的修身、修心學說是他改造人、改造社會、治理國家的重要理論手段，也成為與其性善學說相互發(fā)明、相互補充的重要內(nèi)容。

2、節(jié)欲寡欲與存心養(yǎng)性“公務(wù)員之家有”版權(quán)所

孟子關(guān)于自我價值完善的另一方法是節(jié)欲寡欲與存心養(yǎng)性。孟子試圖通過兩種方式來解決當時的社會和道德問題：一種是通過游說諸侯國君的方式，目的是使他們接受他所主張的“仁政”學說。但這一方法沒能奏效。孟子采用的第二種方式是通過強化自身道德修養(yǎng)的方式來達到這個目的。孟子認為，一個人在道德修養(yǎng)過程中，首先面臨的是人的感性欲望與道德理性的關(guān)系。在孟子看來，人性雖善，但受物欲影響多了，便可以趨于惡。因此，要完善自我的道德修養(yǎng)，很重要的一個方面就是要節(jié)欲、寡欲，他告誡梁惠王如果想實現(xiàn)“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”，就必須節(jié)制自己甘肥輕暖、聲色犬馬之欲，只有這樣才能實現(xiàn)“一天下”的更大欲望。孟子試圖使人們對物欲的追求在一種合理的道德范圍內(nèi)進行。孟子主張“節(jié)欲”、“寡欲”，并不是否認人有正常的欲望，相反，在某種程度上，他還認為人的欲望正是人倫道德的基本出發(fā)點。當人的欲望與人的道德理性發(fā)生矛盾沖突時，應(yīng)當合理地以外在的“禮義”和內(nèi)在的“仁”來限制人的欲望。孟子倡導的節(jié)欲、寡欲并不是目的，而是其“存心養(yǎng)性”的一種手段和方法。孟子認為，人的道德修養(yǎng)的好壞以及修養(yǎng)境界的高低，都是由自身所決定的，如果一個人只懂得追求生理層面的自我滿足，就難以發(fā)掘內(nèi)在之善性，就難以成為道德君子；要成為道德君子，首先要“立乎其大”，培養(yǎng)自己的理想人格，做到“窮不失義，達不離道”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，通過“心”的向外擴充，使“浩然之氣”充塞于天地之間；立志做一個以天下為己任、追求道德完善的人，只有這樣，才能真正實現(xiàn)自我道德價值。孟子從人的普遍性原則出發(fā)，目的是為了能夠充分調(diào)動、激發(fā)人們的主觀能動性和道德自覺性，促使人們以積極的心態(tài)去生活、去進行道德修養(yǎng)。孟子的這一理論特點對后世仁人志士所奉行的積極向上的人生價值目標具有深遠的影響，構(gòu)成了中華民族崇尚民族氣節(jié)、堅持正義、具有頑強的民族凝聚力和凜然不可侵犯的民族特征，是中華民族寶貴的精神財富，值得我們很好地繼承和發(fā)展。

教人求善，永遠是孩子品德教育的真諦。

孟子的性善論的提出，是以論“心”為基礎(chǔ)的。可以說，孟子是中國第一個論心的則學大師，心字在猛子中出現(xiàn)了19次。

孟子認為人有四種善端。《孟子·公孫丑上》中就說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，”在孟子看來，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是人與生俱來的，固有的，這是對人性認識的基礎(chǔ)，是社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)。

那么，為什么社會中又充斥著丑惡呢？孟子認為，這是因為善端（心官）是人人都有的，但是生理感官（耳目之官）也是每個人所固有的，而這是“為惡”的基因。他認為善端是大體，生理感官是小體。人們?nèi)绾螌Υ按篌w”與“小體”，就會決定一個人的道德養(yǎng)成，人生走向。孟子曰：“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。”

確實，我很認同孟子的看法。人一生下來，本性就是善良的。我們都說兒童是天真爛漫的，童心是純潔晶瑩的，跟他們在一起我們會覺得世界的美好與燦爛。但是，人都會慢慢長大，在成長的道路上，社會、家庭、校園的環(huán)境都會都他們不同的影響，最直接地影響著他們的耳目之官。而耳目之官是有盲目性的，它最容易被外物所影響和蒙蔽，也很容易引向迷途。孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物。物交物,則引人而已矣。”也就是說，當外物影響人的生理感官時，如果不通過心官去思考和調(diào)控，那么就會蔽于物，而且會反過來使得善端流失。一味地追求滿足生理感官的刺激，就會養(yǎng)成低劣的品德。所以，兒童青少年在成長的過程中，有的人的品德走向墮落敗壞，是因為外界的影響。

在現(xiàn)實生活中，有許多孩子染上賭博，打架，盜竊，早戀同居甚至吸食的惡習，這與他周圍的成長環(huán)境有著很大的關(guān)系。早20年，校園里就連早戀的情形都很少聽說，但是現(xiàn)在不是什么稀奇事情了，我想這與現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)、電視、報刊等外界環(huán)境的沖擊影響有很大的關(guān)系。

摘要：《孟子》是反映戰(zhàn)國時期漢語實際面貌的代表作品之一，其中的形容詞相當豐富，共有314個。本文根據(jù)中華書局1980年版的《十三經(jīng)注疏》，對《孟子》進行了統(tǒng)計，結(jié)果得出18個非定形容詞，并分析了這些非定形容詞的句法功能，語義指向和表意功能。

關(guān)鍵詞：《孟子》；非定形容詞；語義指向；表義功能

非定形容詞又叫唯謂形容詞，是指不能作定語。主要作謂語的特殊形容詞，與非謂形容詞形成對立。對于這類形容詞。趙元任先生早就有認識，他在《漢語口語語法》中指出“有少數(shù)形容詞只能，或主要做謂語”，并把它稱為“表述形容詞”，與“修飾形容詞”相對。不難看出這種“表述形容詞”就是“唯謂形容詞”。“唯謂形容詞”這一概念最早提出的是呂叔湘先生，他在《漢語語法分析問題》里，指出“唯謂形容詞”與“非謂形容詞”是相反的，而未對這一概念做更為詳盡的解釋。“非定形容詞”較早是由胡明揚提出(1983)，指的是不能直接作定語，主要作謂語的形容詞。與“唯謂形容詞”基本相似。在本文中我們采取“非定形容詞”這一概念，主要考慮到“唯謂形容詞”可能讓人誤解為“只能作謂語”，實際上。除了“不能作定語。主要作謂語”外，它還可以作狀語、補語、主語、賓語，所以我們認為“非定”更合適這一類形容詞的特點。

《孟子》是反映戰(zhàn)國時期漢語實際面貌的代表作品之一，其中的形容詞相當豐富，共統(tǒng)計出314個，本文根據(jù)中華書局1980年版的《十三經(jīng)注疏》，對《孟子》進行了統(tǒng)計，結(jié)果得出18個非定形容詞，即“飽8、久15、難12、暖4、牣1、速9、詳3、徐2、宜6(合適)、易1(疾)、易7(容易)、逸1、永3、專2(專擅)、允1、亟2(急也)、疾1(快)、茁壯1”其中單音節(jié)17個，雙音節(jié)1個。根據(jù)我們的考察，在《孟子》中非定形容詞作謂語共有27例，作狀語有22例，作賓語有3例，作主語有2例，作補語3例。

一、作謂語或謂語中心

非定形容詞作謂語時，主語成分相當復雜，有主謂短語、動詞性短語、名詞性短語(包括“之”字結(jié)構(gòu))等，具體分析如下：

孟子的民本主義接觸到了社會命運是由民眾決定的還是由天子、國君、公卿、大夫決定的這樣一個歷史觀的根本問題，并且從歷史的見地來看，作出了比較正確的回答。它在中國思想史的進程中，無論從政治學說上看，還是從歷史觀上看，都是一個重大進步，在中國歷史上直到近代民主主義傳入中國以前，它都是起積極作用的。雖然由于歷史的局限，這個民本主義思想體系包含著不可克服的自相矛盾。

下面我們先討論孟子民本主義的基本內(nèi)容，然后分析其歷史局限性及其歷史地位。

一孟子民本主義的基本內(nèi)容

孟子民本主義的基本內(nèi)容有兩個方面，一是政治方面的，二是經(jīng)濟方面的。在政治方面，孟子的民本主義從民眾與統(tǒng)治者的最一般的關(guān)系上，把民眾當做天下國家的根本，把天子、國君、大夫等統(tǒng)治者當做從屬，統(tǒng)治者是為民眾辦事的。孟子說：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。（《孟子·盡心下》第十四章）

先解釋“民”字。“民”的含義有其歷史的演變。

一、對商品交換的深刻認識和論證

孟子對于商品交換活動有了較前人更為深刻的認識，并從理論上給予了充分的論證。首先，孟子從社會分工的必要性出發(fā)，說明了商品交換存在的必然性和重要性。孟子多次提到社會分工和交換的問題，他以現(xiàn)實生活中的事實為論據(jù)，有力地批判了當時許行學派主張自給自足，否定社會分工和交換的荒謬論點。現(xiàn)擇要摘錄如下：“孟子曰：‘許子（許行）必種粟而后食乎？’（陳相）曰：‘然’。‘許子必織布而后衣乎？’曰：‘否，許子衣褐。’‘許子冠乎？’曰：‘冠。’曰。‘奚（什么）冠？’曰：‘冠素。’曰：‘自織之與？’曰：‘否。以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織？’曰：‘害于耕。’曰：‘許子以釜甄爨，以鐵耕乎？’曰：‘然。’‘自為之與？’曰：‘以粟易之。’‘許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？’……（孟子曰）‘一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也’。”!孟子的這段話，是古代關(guān)于社會分工與交換問題的極其精彩的論述。當社會生產(chǎn)力和分工的發(fā)展達到一定階段時，個人就不能僅靠自己的勞動來生產(chǎn)本人所需要的一切產(chǎn)品，只能以自己的產(chǎn)品同其他生產(chǎn)者相交換。在孟子的時代，中國雖然仍處于自給自足的自然經(jīng)濟占主要地位的封建社會的早期，但即使在那時完全的自給自足也已不可能了，“一人之身，而百工之所為備”。在這種情況下，人們多方面的物質(zhì)需求就必須通過商品交換來實現(xiàn)和滿足。由此，孟子認為，如果否定商品交換，主張人們一定要自己生產(chǎn)出本人所需的一切產(chǎn)品后再去使用，相互依賴的各種生產(chǎn)者的生產(chǎn)和生活都會陷入困境，只能是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會退回到穴居野處、田荒室露的原始時代去，“如必自為而后用之，是率天下而路也”。因此，商品交換是現(xiàn)實社會經(jīng)濟條件下各行各業(yè)之間經(jīng)濟聯(lián)系的必然形式，是社會生產(chǎn)順利進行的一個必要條件和客觀保障。其次，孟子認為商品交換是等價的。許行學派認為，農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交換會損害農(nóng)民的利益。孟子尖銳地批判了許行學派的這一觀點，他說：“以粟易（交換）械器者，不為厲陶冶，陶冶亦以械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉！”"這里所謂“厲”，是指交換中一方占另一方的便宜，使另一方吃虧的情況，涉及的實質(zhì)是商品交換是否等價的問題。孟子把農(nóng)民和手工業(yè)者放在完全平等的地位上來考察他們的交換活動，認為二者的交換從農(nóng)民方面看是“以粟易械器”，而從手工業(yè)者方面看，則是“以械器易粟”，交換活動的性質(zhì)對雙方完全是一樣的，農(nóng)民和手工業(yè)者在交換中所讓渡的東西等于他們從對方所換取得東西。因此，孟子認為農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交換誰也沒有“厲”誰，不可能對一方有利而對另一方有害。這實際上就肯定了交換的等價性。此外，孟子還論述了商品交換的互惠性。孟子由商品交換的等價性進一步指出，商品交換對交換雙方非但無損，反而有益。他舉例說，農(nóng)民生產(chǎn)糧食，手工業(yè)者生產(chǎn)各種手工業(yè)品，如果二者之間不進行交換，那么農(nóng)民有多余的糧食而沒有所需要的各種勞動工具和手工日用品，手工業(yè)者有多余的手工業(yè)品卻沒有糧食吃；相反，如果二者進行交換，那么農(nóng)民用多余的糧食布帛換取自己不生產(chǎn)的各種手工業(yè)品，手工業(yè)者用自己多余的手工業(yè)品換取自己沒有的糧食布匹，雙方的物質(zhì)利益就都能夠得到更好的實現(xiàn)和滿足，對交換雙方彼此都有好處。據(jù)此，孟子提出了著名的“通工易事”論，他說：“子不通工易事，以羨補不足，則農(nóng)有余粟，女有余布，子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。”!所謂“通工易事”即互通成果，交換產(chǎn)品，也就是進行商品交換。在孟子看來，商品交換活動是一種互惠的行為，這在當時應(yīng)當說是頗有見地的，反映了孟子對商業(yè)交換活動作用的深刻認識。

二、倡行惠商政策

正是由于對商品交換的重要性和作用有著深刻充分的認識，因此，孟子十分重視商業(yè)，對商人和商業(yè)的態(tài)度比孔子更積極。如果說孔子只是不鄙視商業(yè)和商人，孟子則對商業(yè)和從事商品交換的商人采取了優(yōu)惠和保護的措施，可算得上是一位真正的保商論者了。孟子大力主張統(tǒng)治者實行減免關(guān)市稅收的惠商政策。當時各國統(tǒng)治者大都利用關(guān)卡對商人進行橫征暴斂，孟子對此表示強烈的反對，他激憤地指責說：“古之為關(guān)也，將以御暴，今之為關(guān)也，將以為暴”，"把設(shè)立關(guān)卡征收關(guān)稅看作了對商人實行暴力。孟子曾經(jīng)就關(guān)市稅收的問題和他的弟子公孫丑等人作過專門探討，他一貫堅決反對征收關(guān)稅和市稅，明確地指出：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣。”#市廛，此指專門建造以供商人儲藏貨物的倉庫。孟子認為，如果商人將貨物暫時儲藏在市場的專門倉庫中，或者按照市場條例規(guī)定的辦法出售貨物，那么就不應(yīng)當向他們征稅，而當商人的貨物長時間積壓滯銷時，官府要按照法律規(guī)定的辦法進行收購，以保護商人的利益不致受到損害；對于路經(jīng)關(guān)卡的商旅，也只進行稽查而不要征收關(guān)稅，從而為商人自由經(jīng)營創(chuàng)造良好的條件，籠絡(luò)招引天下各路商人，使其樂于進行商業(yè)經(jīng)營活動。孟子到處游說，竭力規(guī)諫統(tǒng)治者接受和實施他的這一主張。他曾經(jīng)向宋國國君提出建議，要求宋國“去關(guān)市之征”$，免除商業(yè)經(jīng)營往來中關(guān)稅和市稅的征收。不僅如此，當齊宣王向他詢問治國之道時，孟子更將“關(guān)市譏而不征”%上升到了文王之政和“仁政”的高度來宣揚，并指出“關(guān)市譏而不征”等為商人提供便利、減輕負擔的政策措施，將會取得“商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”&的效果。孟子不遺余力地鼓吹減免商業(yè)關(guān)市稅收，這充分表現(xiàn)了其濃厚的重商思想和為商人利益辯護的堅定立場。孟子反對人為干預和強行統(tǒng)一市場商品價格。為了防止商人在商品交換中的欺詐行為，許行學派提出等量商品等價交換的原則，“市賈（價）不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。”’孟子嚴厲地駁斥了這種要求“市價不貳”，強行劃一市場價格的作法，指出：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屢小屢同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”(孟子認為，商品的價格是由商品本身內(nèi)部的“情”決定的。由于同類商品雖然他們的量相等，但每件商品內(nèi)部的“情”卻是不同的，所以他們的價格也就應(yīng)當隨之有所差別。如果強行要求“市賈不貳”，所有同類等量的商品都規(guī)定同等的價格，而不允許商品價格因其“情”不同而自然浮動，那么就會使商品生產(chǎn)者的利益受到損害，破壞正常的商品流通，而助長人們弄虛作假的的不良社會風氣。孟子主張維護市場的自由價格，讓商品買賣完全按市場自發(fā)形成的價格進行，這在客觀上符合了商人自由經(jīng)營的需要，有利于商業(yè)的正常發(fā)展和商品的順利流通。孟子要求開放山林澤梁等自然資源，允許商

人開采經(jīng)營。山林川澤之禁自西周實行以來日益加重，以至于山林川澤的利源全部由國家壟斷，商人未經(jīng)允許不得插手經(jīng)營，從而限制商人的經(jīng)營活動。這和孟子一貫要求商業(yè)自由經(jīng)營的傳統(tǒng)思想是相違背的，所以孟子強烈反對國家壟斷山澤之利，大肆宣揚取消國家對山澤自然資源壟斷經(jīng)營的禁令，強烈呼吁實行“澤梁無禁”的開放性政策，許可商人經(jīng)營取利，從而為商業(yè)自由經(jīng)營提供方便。這種思想對商業(yè)的發(fā)展無疑亦是大有裨益的。孟子還主張國家對商品流通進行宏觀調(diào)控和規(guī)范，維護正常的商品交換活動。所謂“關(guān)市譏而不征”，這里的“譏”，就是稽查商賈有無違法犯禁的行為。為了堅持和守護商業(yè)等價交換的原則，他尤其反對商業(yè)經(jīng)營中的投機壟斷行為，指出：“古之為市也，以其所有易其所無，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之。以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。”負責對市場交易“治之”的“有司者”，就是國家管理市場的專門官吏；“龍斷”即壟斷，本義指小高岡，這里指把市利網(wǎng)羅在己、排擠別人的商業(yè)行為。孟子認為，人們之間互通有無、進行正常商品交換的活動是完全必要的，市場管理人員要為這些商業(yè)活動的正常開展和順利進行提供各種優(yōu)惠服務(wù)和便利條件。而對于在商品交易過程中以壟斷的不正當手段來“罔市利”的投機商人，孟子則指責他們?yōu)椤百v丈夫”，主張采取征收商稅等辦法對他們進行嚴厲的懲罰。孟子反對壟斷市場，提倡在商業(yè)活動中自由競爭、公平交易的主張，是極其有利于社會商品流通和經(jīng)濟繁榮的，所以當時出現(xiàn)了“自有生民以來未有能濟%趕得上&者也”的興旺發(fā)達的局面。

三、簡單評析

孟子是孔子的繼承人，被后人稱為“亞圣”，是儒教的代表人物之一。他一生推行“仁政”，提倡以德治國，寧可為追求自己的理想而貧困受窮，也不愿茍且現(xiàn)實，追求功名富貴。人們關(guān)注較多的是孟子的政治、文化、哲學、倫理和教育思想，對他的經(jīng)濟思想未能給予足夠的重視。本文就孟子的經(jīng)濟學思想提出一些粗淺的看法，希望引起專家學者對此問題的重視。

孟子生于公元前372年，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期長期、激烈的爭霸戰(zhàn)爭，許多小的諸侯國滅亡了，剩下的齊、楚、秦、燕、韓趙、魏七個大的諸侯國，它們之間的戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。這一時期是中國由奴隸社會向封建社會的過度時期，各諸侯國相繼變法，實行了一系列的改革措施，以使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。如李悝在魏國、商鞅在秦國都進行了自上而下的變法，廢除了舊的世襲祿位制度，把祿位和宅田賞賜給對國家有功的人士，把國家的土地分給農(nóng)民耕種。通過變法，各國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展顯著。但各諸侯國的國王為了爭霸列國，大力擴軍備戰(zhàn)，征募大量的農(nóng)業(yè)勞動力，加大稅收比例，阻礙并破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展。孟子就是在這一社會、經(jīng)濟、政治極其復雜的時期，在和各諸侯國的國君討論國家的治理時，提出了自己的一系列經(jīng)濟思想。

孟子認為，國家的經(jīng)濟政策必須優(yōu)先考慮人民群眾的利益。他不同意法學家以暴力的手段來統(tǒng)治國家，主張“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”的國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。為了確保“民為貴”經(jīng)濟戰(zhàn)略的實施，孟子提出了具體的政策，他對梁惠王說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。”孟子認為，征用勞力要分清時節(jié)，不要誤了農(nóng)活，否則，就產(chǎn)不出足夠的糧食，全國的百姓自然要挨餓，沒有糧食也養(yǎng)不出精兵強將，國家安全就會收到威脅。實際上，人民群眾的利益就是國家的利益，整體利益孕育于個體利益之中，只有他們的利益得到了保障，國家的整體利益才能體現(xiàn)出來。當前，我國在經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的大量勞動力剩余現(xiàn)象，我們必須采取切實可行的措施，確保他們的就業(yè)和生活，不能以改革和發(fā)展市場經(jīng)濟為由而損害了百姓的利益。損害了百姓的利益，歸根結(jié)底還是損害了國家的利益，因為國家的利益是由百姓的利益匯集而成的。

孟子提出，國家經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)建立在個體經(jīng)濟的基礎(chǔ)上。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以富妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”強調(diào)在經(jīng)濟生活中，要處理好個體經(jīng)濟和國家的整體經(jīng)濟的關(guān)系，國家制定經(jīng)濟政策，必須優(yōu)先考慮個體經(jīng)濟的發(fā)展，讓國民能夠養(yǎng)家糊口，也就是現(xiàn)代意義上的發(fā)展民營經(jīng)濟，保障人民的生存權(quán)。當遇到兇年，政府應(yīng)該賑濟災(zāi)民，使之免于死亡。實際上，國家的富裕就是建立在每個家庭富裕的基礎(chǔ)上的，每個家庭經(jīng)濟充裕了，整個國家自然就富強了。

在戰(zhàn)國時期以及后來的封建社會里，帝王都擁有大量的園林，霸占自然資源，而不允許百姓進入、開發(fā)、利用這些資源，這無疑阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展。孟子對齊宣王說：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小······臣聞郊送之內(nèi)，有囿四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國中，民以為大。”孟子認為，一個君王擁有土地是可以的，但不能太霸道，不讓百姓進入到君王的土地上去從事經(jīng)濟活動。周文王的園林有方圓七十里，可他允許百姓到里面自由地打草、砍柴，逮雞捉兔。把園林和百姓共同享用，百姓不但不覺得它大，反而覺得它小了呢。可你齊宣王的園林盡管才方圓四十里，比周文王的小多了，可你不讓百姓進去從事經(jīng)濟活動，殺死一頭小鹿猶如犯了殺人罪一般，這樣的園林就像國土上的一個陷阱，老百姓是恐懼它的，所以覺得它太大了，沒有才好呢。孟子基于民為貴的觀點，強調(diào)物盡其用，要讓百姓合理地開發(fā)國土上的一切資源，而這些資源不能為一些有特權(quán)的人給壟斷了。

孟子主張通過低稅收來培育經(jīng)濟實體。他提出了“省刑罰，輕稅斂。”孟子把土地上的勞動者視為“經(jīng)濟人”認為國家的一切政策必須有利于他們的生產(chǎn)，保護他們的生產(chǎn)積極性，為他們發(fā)展生產(chǎn)提供便利的條件。為此，他非常推崇周文王的井田制的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟政策，百畝（合現(xiàn)制三十畝）為一田，九田為一井，一井的中間那一田為公田，收成歸政府，四周的八田分給八戶農(nóng)民私有，收成歸個人。一井上的八戶農(nóng)民必須先耕種好公田，然后才能到自己的一田上去耕作，這樣就等于叫給政府九分之一的實物稅。當時之所以這樣低的賦稅，主要是為了保護農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。

教學目的

1．理解常見文言實詞和虛詞的用法。

2．領(lǐng)會孟子“與民同樂”的民本思想。

3．學習理解對比在論辯中的作用。

教學重點和難點

民本思想和對比手法