經(jīng)典范文10篇

每一個(gè)偉大的理念，最初聽來(lái)只不過(guò)系一個(gè)狂想，換來(lái)的．．．總系一片殘酷的噓聲！

1955年12月1號(hào)，系美國(guó)啊拉巴馬洲，有一名黑人婦女，露莎．帕克！她拒絕接受當(dāng)時(shí)黑白種族隔離政策的規(guī)定，竟然坐系巴士前排座位，結(jié)果，引發(fā)著一場(chǎng)波瀾壯觀，爭(zhēng)取種族平等的斗爭(zhēng)，改寫人類歷史．當(dāng)時(shí)，大部分人都恥笑她，認(rèn)為她根本沒可能成功，就系因?yàn)槿擞袎?mèng)想，所以我地會(huì)相信，有一日，黑白隔離政策回結(jié)束；有一日，柏林圍城會(huì)倒塌；有一日，人類會(huì)系月球上漫步；所以我地永遠(yuǎn)唔應(yīng)該懷疑，一小群有夢(mèng)想而又肯為夢(mèng)想付出的人，系有能力改變這世界的．

當(dāng)日，那個(gè)叫露莎的女人，遇上一位黑人民權(quán)鄰袖，馬丁路德金！他地一起努力，終于夢(mèng)想成真了．電解？因?yàn)樗囟枷嘈拧?/p>

Ihaveadream!!

曾幾何時(shí)我的心中就有個(gè)夢(mèng),夢(mèng)中的我攜著愛人的手看盡風(fēng)塵變幻,相擁幸福到老.可我畢竟還小,不懂得夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的差距,于是就這么渾渾噩噩的過(guò)到了今天.是傻是癡,還是因?yàn)檫@本就是個(gè)奢侈的夢(mèng)?

長(zhǎng)了這么大總是遇到一個(gè)問(wèn)題:"你的夢(mèng)想是什么?"相信被這個(gè)問(wèn)題困繞的人不只有我一人,有你,也有他.一步步走來(lái),一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大,夢(mèng)總是陪在我們的左右,陪我們歡笑,陪我們哭泣.上下五千年,縱橫人世間,試問(wèn)有誰(shuí)不是受著夢(mèng)的滋潤(rùn)長(zhǎng)大的.夢(mèng)想像是五彩的泡末,圍繞在我們的身邊,讓我們憧憬未來(lái),看到希望.

為認(rèn)真落實(shí)從嚴(yán)治黨的要求，切實(shí)加強(qiáng)黨員干部思想理論武裝，根據(jù)縣委組織部、宣傳部《關(guān)于組織開展“學(xué)經(jīng)典、講經(jīng)典、考經(jīng)典”活動(dòng)的通知》精神，結(jié)合我局實(shí)際情況，計(jì)劃如下：

一、范圍對(duì)象

學(xué)習(xí)的主體是全局黨員干部，重點(diǎn)是副科級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部，特別要抓好領(lǐng)導(dǎo)班子成員的學(xué)習(xí)。

黨外干部也應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特點(diǎn)，開展相應(yīng)的經(jīng)典著作學(xué)習(xí)。

二、活動(dòng)內(nèi)容

1、學(xué)經(jīng)典，提高理論素養(yǎng)。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，深入理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和思想精髓，努力掌握貫穿經(jīng)典著作中的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。黨員干部每人每年至少研讀3本馬克思主義經(jīng)典原著，并做好讀書筆記，撰寫1篇署名文章。每個(gè)月組織1次集中學(xué)習(xí)，通過(guò)精選代表性篇目研讀、邀請(qǐng)專家輔導(dǎo)、看輔導(dǎo)錄像等多種形式開展經(jīng)典學(xué)習(xí)。

誦讀經(jīng)典，引領(lǐng)學(xué)生體悟積淀五千年的中華文化。國(guó)家主任播音員、省級(jí)媒體新聞播音員、經(jīng)典誦讀培訓(xùn)輔導(dǎo)教師朱月與本刊對(duì)話時(shí)表示，“經(jīng)典誦讀”對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、凝聚民族精神和培養(yǎng)青少年的愛國(guó)情懷都具有十分重要的意義，教師對(duì)學(xué)生認(rèn)知經(jīng)典、了解國(guó)學(xué)，發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，這也是教師參加“中華經(jīng)典誦讀網(wǎng)絡(luò)專項(xiàng)培訓(xùn)”意義的重要體現(xiàn)。

傳承經(jīng)典，語(yǔ)言“美容”成為時(shí)尚

在線學(xué)習(xí)：您認(rèn)為經(jīng)典誦讀在青少年語(yǔ)言文字教育中發(fā)揮了怎樣的作用？朱月：通過(guò)經(jīng)典誦讀傳承中華文化，在誦讀中親近經(jīng)典，在親近中熱愛中華文化，在熱愛中弘揚(yáng)中華文化。經(jīng)典誦讀培訓(xùn)使得教師接受了專業(yè)訓(xùn)練，推動(dòng)教師在教育教學(xué)工作中，帶領(lǐng)學(xué)生誦讀經(jīng)典；很多學(xué)校及教師把經(jīng)典誦讀列入日常教學(xué)和晨讀活動(dòng)中，讓先賢的思想浸潤(rùn)青少年的心靈，腹有詩(shī)書氣自華，學(xué)生的審美能力、外形氣質(zhì)在誦讀中悄然提升蛻變，文明儒雅之風(fēng)在經(jīng)典詩(shī)文的誦讀中逐漸養(yǎng)成。在線學(xué)習(xí)：您曾多次擔(dān)任誦讀類活動(dòng)評(píng)委，如何看待各類誦讀活動(dòng)及經(jīng)典誦讀培訓(xùn)？朱月：現(xiàn)代生活已經(jīng)把人際交流的重要性推到了相當(dāng)高度，動(dòng)聽的發(fā)聲、悅耳的語(yǔ)音、理想的口才成為各行各業(yè)口才愛好者的迫切需要和自覺追求，語(yǔ)言“美容”成為時(shí)尚。提高口語(yǔ)表達(dá)質(zhì)量的途徑有很多，朗誦是最有效的一種形式。與書畫相比，誦讀是口語(yǔ)和體態(tài)語(yǔ)的藝術(shù)化提升，代表著有聲語(yǔ)言的一定水準(zhǔn)。學(xué)員參培后提升了誦讀水平，改善了語(yǔ)音條件，自然而然地提升了日常話語(yǔ)品質(zhì)，工作質(zhì)量和生活質(zhì)量也得以提高。因此，我認(rèn)為，經(jīng)典誦讀是順應(yīng)時(shí)展、推動(dòng)語(yǔ)言文化進(jìn)步的一項(xiàng)偉大工程，而經(jīng)典誦讀培訓(xùn)是推進(jìn)方案有效落實(shí)的重要舉措之一。在線學(xué)習(xí)：從語(yǔ)言文字工作層面來(lái)看，中華經(jīng)典誦讀對(duì)助力推普脫貧有怎樣的貢獻(xiàn)？朱月：我國(guó)是多民族國(guó)家，56個(gè)民族有80多種語(yǔ)言，普通話普及率在東西部之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡。誦讀作為一種傳播方式，需要用普通話來(lái)進(jìn)行有聲語(yǔ)言表達(dá)。通過(guò)誦讀帶動(dòng)大家積極學(xué)習(xí)普通話，有利于消除語(yǔ)言隔閡，促進(jìn)社會(huì)交往，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展具有重要意義；有利于營(yíng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境，促進(jìn)人員交流；有利于商品流通和培育統(tǒng)一的大市場(chǎng)，對(duì)實(shí)施脫貧攻堅(jiān)有積極作用。具體到經(jīng)典誦讀培訓(xùn)項(xiàng)目，由于參培學(xué)員中很多都是來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族教師，他們通過(guò)培訓(xùn)糾正了自身不標(biāo)準(zhǔn)的普通話語(yǔ)音，普通話表達(dá)更加規(guī)范。當(dāng)他們把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到日后的教學(xué)中，也將對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)生學(xué)習(xí)普通話起到積極的作用。

層層遞進(jìn)，多角度輔導(dǎo)參訓(xùn)學(xué)員

在線學(xué)習(xí)：您是以怎樣的方式參與到中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)中的？朱月：第一，幫助學(xué)員規(guī)范普通話。學(xué)員來(lái)自于祖國(guó)的天南地北，語(yǔ)言帶有天南地北的聲音、獨(dú)特的表達(dá)色彩和表達(dá)方式，這是各地的民俗風(fēng)情、地域文化在大家的有聲語(yǔ)言表達(dá)中留下的痕跡。但于誦讀而言，要求以普通話進(jìn)行表達(dá)。因此，在經(jīng)典誦讀培訓(xùn)平臺(tái)上，首先要幫助學(xué)員用普通話傳遞情感、表達(dá)文學(xué)作品，在學(xué)習(xí)誦讀中進(jìn)一步規(guī)范普通話的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，在普通話的聲母韻母發(fā)音、聲韻調(diào)的配合、調(diào)值、輕重格式、輕聲兒化、變調(diào)等方面做專門培訓(xùn)，達(dá)到扭轉(zhuǎn)其方言語(yǔ)調(diào)的目的。第二，指導(dǎo)學(xué)員運(yùn)用普通話把書面語(yǔ)言清晰、響亮、富有感情地讀出來(lái)，把文字的視覺形象變?yōu)槁犛X形象。在這一階段，主要是幫助大家了解聲音如何才能響亮，吐字如何才能標(biāo)準(zhǔn)、清晰、流暢，如何杜絕磕磕絆絆現(xiàn)象，如何使呼吸與朗誦朗讀協(xié)調(diào)配合，情感如何與有聲語(yǔ)言結(jié)合，如何掌握表達(dá)節(jié)奏，如何做到抑揚(yáng)頓挫等。第三，幫助學(xué)員塑造聲音形象。比如以什么樣的技巧表達(dá)作品，怎樣給聲音造型，讓聲音更加貼合作品，更完美地表達(dá)作品等。第四，指導(dǎo)學(xué)員學(xué)習(xí)有聲語(yǔ)言的更多表達(dá)形式，拓展學(xué)員對(duì)聲音的運(yùn)用，熟練把握各種題材的作品以及有聲作品的演播。在線學(xué)習(xí)：您認(rèn)為什么樣的方法可以有效提升誦讀水平？朱月：首先，要用真情和熱情去謳歌時(shí)代和表達(dá)作品，用最真摯樸實(shí)的情感投入誦讀。其次，表達(dá)要注重理趣，從文約意豐的誦讀作品中挖掘出豐富的思想內(nèi)涵，用有聲語(yǔ)言形象生動(dòng)地傳達(dá)給受眾，使之有所感悟，受到啟發(fā)，達(dá)成共識(shí)。最后，表達(dá)要生動(dòng)感人。誦讀語(yǔ)言表達(dá)的感染力和說(shuō)服力、情趣和理趣是其核心內(nèi)容，關(guān)鍵在與聽眾的雙向交流中，讓受眾與誦讀者產(chǎn)生情感共鳴。清代文學(xué)家梁廷枏在《曲話•卷二》中說(shuō)：情在意中，意在言外，含蓄不盡，斯為妙諦。含蓄常給人文約意豐余味無(wú)窮的美感，如果在藝術(shù)表達(dá)中達(dá)到了情景交融的境界，自然就產(chǎn)生了神韻，體現(xiàn)了氣質(zhì)。所以愛好朗誦的人在作品呈現(xiàn)的時(shí)候要寓情于景，體現(xiàn)出詩(shī)篇的意境美。

作者：何曼

這是一個(gè)浪漫的季節(jié)

新郎，新娘擁有一個(gè)溫馨怡人的愛之甜夢(mèng)

這是一個(gè)醉人的時(shí)刻

新郎，新娘開始一個(gè)幸福熱烈的愛之春天

為了這一季節(jié)

鮮花含笑更美

一、經(jīng)典設(shè)計(jì)及其界定

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編，商務(wù)印書館1985年版）對(duì)“經(jīng)典”的解釋①是：

1）指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；

2）泛指各宗教宣傳教義的根本性著作；

3）著作具有權(quán)威性的著作。

對(duì)“時(shí)代”的解釋②是：

一、民族經(jīng)典藝術(shù)在中職校中教學(xué)現(xiàn)狀與不足

隨著國(guó)家教育體制以及新課改的逐漸完善，青少年在成長(zhǎng)階段的藝術(shù)教育越來(lái)越受到人們的關(guān)注。中職校中的音樂(lè)教育是其他學(xué)科不能代替的一門藝術(shù)教育。它是培養(yǎng)中職校學(xué)生德、智的重要學(xué)科，是中職校教學(xué)的重要組成部分。在中職校中有相當(dāng)一部分的學(xué)校把藝術(shù)教育當(dāng)做任務(wù)來(lái)完成開設(shè)了音樂(lè)課，有些學(xué)校甚至沒有開設(shè)藝術(shù)相關(guān)類的科目。在中職校中一些專業(yè)課和基礎(chǔ)課的教師，他們認(rèn)為音樂(lè)課是可有可無(wú)的課程，這門課程基本只是糊弄孩子的，只要隨便找一位老師都可以勝任這門課的教學(xué)，所以音樂(lè)老師也不受關(guān)注。他們認(rèn)為只要學(xué)生學(xué)好專業(yè)課的知識(shí)就可以了。在音樂(lè)課堂上，老師基本上就是讓學(xué)生自己看教材，或是講一些音樂(lè)的理論。但由于學(xué)生對(duì)音樂(lè)的不了解，只停留在可以唱幾首自己喜歡的歌的狀態(tài)。而且又找不到適合的教材，所以許多學(xué)校會(huì)使用普通高中的音樂(lè)教材。像這樣他們能夠理解教材中的經(jīng)典音樂(lè)嗎？在社會(huì)上看來(lái)中職校的學(xué)生大部分是文化差、素質(zhì)差的劣等生。從文化理論知識(shí)上，基本上中職校的學(xué)生不如高中生；加上學(xué)生本身就存在某些問(wèn)題，在社會(huì)的觀念的壓力下，學(xué)生在潛意識(shí)中已經(jīng)把音樂(lè)課等藝術(shù)類課程降級(jí)了。他們認(rèn)為只要學(xué)好專業(yè)課就行了。但在學(xué)好專業(yè)課的同時(shí)也要兼顧藝術(shù)類的課程，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的審美觀。實(shí)際上在中職校學(xué)生也是比較喜歡音樂(lè)的，但他們大多都喜歡流行歌曲、搖滾歌曲等，對(duì)書本上的民族經(jīng)典音樂(lè)卻視而不見，他們認(rèn)為民族經(jīng)典音樂(lè)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，唱著沒面子。當(dāng)代的學(xué)生都喜歡追求時(shí)尚、追求個(gè)性，喜歡挑戰(zhàn)，思想比較“前衛(wèi)”。所以在這樣的狀況下民族經(jīng)典音樂(lè)很少出現(xiàn)在學(xué)生的生活中，由于老師疏于對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，民族經(jīng)典音樂(lè)也很少出現(xiàn)在課堂上。如不及時(shí)采取措施民族經(jīng)典音樂(lè)將逐漸消亡。

二、民族經(jīng)典音樂(lè)藝術(shù)在教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)

1.民族經(jīng)典音樂(lè)可以使學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的情感品質(zhì)

許多優(yōu)秀的經(jīng)典民族音樂(lè)可以陶冶情操、凈化心靈，可以從中感悟到生活中的真、善、美。我國(guó)很早就發(fā)現(xiàn)音樂(lè)可以與人的內(nèi)心交流，孔子對(duì)“六藝”有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的評(píng)價(jià)。由此可見，音樂(lè)不僅可以提高人的藝術(shù)修養(yǎng)，還能促進(jìn)人的精神、品格的全面發(fā)展。純凈抒情的經(jīng)典民族音樂(lè)可以讓人釋放心中的壓抑，緩解急躁的情緒，靜心傾聽音樂(lè)的婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，細(xì)細(xì)品味生活中的美好，激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往。經(jīng)典民族音樂(lè)《月光下的鳳尾竹》在葫蘆絲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的笛聲下，吹出了生活中的恬靜安適，讓人對(duì)此種生活充滿了無(wú)限的向往。不同經(jīng)典的民族音樂(lè)表達(dá)的內(nèi)容、主題也不盡相同，有對(duì)情感的表達(dá)，自由的向往，勇敢的拼搏，堅(jiān)強(qiáng)的意志等。聆聽者靜心地傾聽音樂(lè)的旋律，感受情感的變化，通過(guò)自己對(duì)生活的體驗(yàn)，細(xì)細(xì)品味音樂(lè)中的情感品質(zhì)。著名電影《肖申克的救贖》中，當(dāng)安迪在監(jiān)獄長(zhǎng)辦公室內(nèi)播放了著名音樂(lè)家莫扎特所作的《費(fèi)加羅的婚禮》時(shí)，隨著音樂(lè)的響起，囚犯?jìng)兺Ｏ铝苏诿β档墓ぷ鳎瑐?cè)耳聆聽。或許他們不懂歌詞的含義，但他們通過(guò)自己對(duì)生活的理解，感受音樂(lè)中生活的美好，以及對(duì)自由的歌頌。他們的內(nèi)心被震撼了，他們開始理解生活，感受到生活的美好。這就是經(jīng)典民族音樂(lè)的感染力，雖然民族不同，但仍能感受到音樂(lè)的含義。由此可見，加強(qiáng)經(jīng)典民族音樂(lè)對(duì)學(xué)生的教育，可以提高他們對(duì)生活、情感的認(rèn)知和感悟，培養(yǎng)他們的情感，凈化他們的心靈，提高他們的音樂(lè)感知力。

2.民族經(jīng)典音樂(lè)可以提高學(xué)生的愛國(guó)主義民族精神

男：尊敬的各位來(lái)賓，

女：敬愛的各位老師，

合：大家好！

男：今天，翔宇實(shí)小，高朋滿座，共商教研大計(jì)；

女：今天，百年老校，群賢畢至，再譜閱讀新篇。

男：本學(xué)期，我們?cè)诶蠋煹木闹笇?dǎo)下，開展了中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，以繼承古代文化。

各位來(lái)賓、各位領(lǐng)導(dǎo)、各位先生、各位女士，大家好！

陽(yáng)光明媚，歌聲飛揚(yáng)，歡聲笑語(yǔ)，天降吉祥，在這美好的日子里，在這金秋的大好時(shí)光，我們迎來(lái)了一對(duì)情侶先生和小姐幸福的結(jié)合。在這里首先請(qǐng)?jiān)试S我代表二位新人以及他們的家人對(duì)各位來(lái)賓的光臨表示衷心的感謝和熱烈的歡迎！接下來(lái)我宣布新婚慶典儀式現(xiàn)在開始，好，請(qǐng)我們的音響師奏響莊嚴(yán)的婚禮進(jìn)行曲，讓我們大家以最熱烈的掌聲有請(qǐng)二位新人登場(chǎng)！

紅杏枝頭春意鬧，玉欄橋上伊人來(lái)，身披著潔白的婚紗，頭上戴著美麗的鮮花，沐浴在幸福甜蜜之中的佳人在莊嚴(yán)的婚禮進(jìn)行曲當(dāng)中心貼著心、手牽著手，面帶著微笑向我們款步走來(lái)。朋友們，讓我們衷心的為他們祝福，為他們祈禱，為他們歡呼，為他們喝彩，為了他們完美的結(jié)合，讓我們?cè)僖淮螣崆楣恼疲８Ｋ麄兠篮玫奈磥?lái)！

各位來(lái)賓，各位領(lǐng)導(dǎo)，今天是公元一千九百九十九年月日，現(xiàn)在是北京時(shí)間八點(diǎn)四十八分。據(jù)擅觀天象的權(quán)威人士說(shuō)，此時(shí)此刻這是成婚的黃道吉日，是個(gè)非常吉祥的日子，那么今天哪我們的先生和小姐懷著兩顆彼此相愛的心，終于走上了這莊嚴(yán)神圣的婚禮圣堂！

請(qǐng)問(wèn)先生，您愿意娶您身邊這位小姐為您的妻子嗎？（愿意）請(qǐng)給點(diǎn)掌聲再來(lái)一次！無(wú)論是貧與富貴直到永遠(yuǎn)嗎？那么好請(qǐng)問(wèn)小姐：您愿意嫁給在您身邊這位先生為您的丈夫嗎？無(wú)論貧與富貴直到永遠(yuǎn)嗎？那么好，上帝匹配，兩廂情愿，一生平安，前程燦爛！

接下來(lái)我要代表中華人民共和國(guó)民政部向新郎新娘宣讀并頒發(fā)結(jié)婚證書！接下來(lái)請(qǐng)?jiān)试S我向各位來(lái)賓介紹一下今天的二位新人，站在邊的這位亭亭玉立婀娜多姿的這位小姐就是今天的新娘小姐，向前一步走讓大家來(lái)認(rèn)識(shí)一下。翹首望，看新娘，美妙佳人人向往，身形苗條似仙女，風(fēng)姿翩翩似鶴翔，有如出水芙蓉嬌艷美，賽過(guò)五彩金鳳凰，大眼睛高鼻梁，唇紅齒白體透香，真是要說(shuō)多美有多美，要說(shuō)漂亮賽秋香，風(fēng)流才子唐伯虎，為點(diǎn)秋香愁斷腸，三點(diǎn)秋香真情在，春心擁抱入洞房，且看小伙兒有絕招，梧桐引來(lái)金鳳凰。

千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

年，就象一個(gè)可愛的小孩，一頭頂開時(shí)間的門簾撲入我們的生活，把溫暖的春之氣息帶進(jìn)家庭，單位，以及我們的周圍。給年穿上時(shí)尚的花衣裳，讓春爆響流行的炸裂聲，我們和年一起迎接五谷豐登，六畜興旺，萬(wàn)象更新的新景象。

鄉(xiāng)村老樹上的喜鵲叫喳喳，城市街頭上的燈籠紅通通，春天的旋律奏響了“到、拉、少……”，節(jié)日的狂歡跳起了“蓬蓬嚓”，年的臉紅了，年的心飛了，春的腳步近了，春的身段也婀娜了。年拉近了我們成長(zhǎng)的距離，年染紅了我們快樂(lè)的生活，年讓我們截取下了四季的片段，年給了我們?nèi)松亩U想。

新春新氣象，新年新心情。

迎春納福，過(guò)年求吉祥，我們把最真誠(chéng)的祝福送給讀者：祝愿您永遠(yuǎn)好心情，永遠(yuǎn)健康，在您陪伴我們走過(guò)的2004年，是您的關(guān)心讓我們經(jīng)常思考，也是您的意見促使我們不斷進(jìn)取，在取得成績(jī)的同時(shí)，我們也看到了不足，在新的一年里，我們會(huì)做的更好，更讓您滿意。

我們也把最真誠(chéng)的祝福送給我們自己：一年之計(jì)在于春，有個(gè)好的開始就一定會(huì)有好的發(fā)展，我們會(huì)在快樂(lè)中關(guān)注發(fā)展的家鄉(xiāng)和國(guó)家以及人類……我們也會(huì)在幸福里品嘗時(shí)代的酸甜苦辣。

新好萊塢，即后經(jīng)典好萊塢影片的集中反應(yīng)與定義，它的歷史背景是20世紀(jì)40年代始，二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至60年代，美蘇英以雅爾塔協(xié)議瓜分世界后，美國(guó)的實(shí)力和勢(shì)力空前強(qiáng)大，在美國(guó)積極向全世界輸出軍事、政治文化甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，好萊塢也完成了它自身的巨大變革，成為美國(guó)全球戰(zhàn)略、霸主戰(zhàn)略———文化帝國(guó)主義的急先鋒。比起政治殘酷的顏色革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的血肉橫飛，文化帝國(guó)主義擁有更多的隱蔽性，溫和的侵略性，和軟攻擊力，但它的傷害力卻是致命的，特別是當(dāng)它披上了貌似道德和合法的外衣后，普通人就更難以在娛樂(lè)和意識(shí)形態(tài)方面予以區(qū)分、辨別和取舍———從歐亞到非洲的顏色革命就是美國(guó)文化帝國(guó)主義結(jié)出的累累碩果。后經(jīng)典好萊塢影片集中展現(xiàn)了文化帝國(guó)主義的功能、及特征。在解讀影片之前，我們有必要對(duì)文化帝國(guó)主義的本質(zhì)及后經(jīng)典影片中的文化帝國(guó)主義的主流價(jià)值予以闡釋。

一、文化帝國(guó)主義的本質(zhì)

文化帝國(guó)主義是分娩于帝國(guó)主義的魔胎，二戰(zhàn)后，隨著全世界反帝反殖民運(yùn)動(dòng)的興起，帝國(guó)主義開始將赤裸的軍事侵略轉(zhuǎn)化為對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化的控制。所以帝國(guó)主義不僅是對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治，也是對(duì)文化的統(tǒng)治。由此文化帝國(guó)主義概念應(yīng)時(shí)而生，出現(xiàn)于60年代的學(xué)術(shù)界。著名學(xué)者赫伯特•席勒認(rèn)為，二戰(zhàn)后新興的民族國(guó)家雖然在政治上擺脫了殖民統(tǒng)治，但在文化與經(jīng)濟(jì)方面依然受到西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的支配。席勒指出，文化帝國(guó)主義是指以核心勢(shì)力極其價(jià)值作為世界系統(tǒng)的中心，并迫使其他國(guó)家、組織、社會(huì)制度服從于核心勢(shì)力價(jià)值系統(tǒng)的過(guò)程。席勒的文化帝國(guó)主義理論是以媒介為中心，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)探討國(guó)際文化生產(chǎn)與流通的不平等結(jié)構(gòu)。布熱津斯基，美國(guó)前總統(tǒng)國(guó)家安全顧問(wèn)，他的言論赤裸裸地證明了席勒的論證:削弱固有民族國(guó)家之主權(quán)，強(qiáng)化美國(guó)的文化，使之成為所有國(guó)家的榜樣，進(jìn)而植入美國(guó)意識(shí)和文化，這是維持美國(guó)霸權(quán)的最佳策略。時(shí)間和全球的發(fā)展都已證明，美國(guó)依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，對(duì)第三世界進(jìn)行了有效的文化滲透。在既輸出物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)，也輸出大量的精神文化產(chǎn)品和社會(huì)政治價(jià)值觀念。帝國(guó)主義文化披著全球化的面紗蒙蔽了善良的人們，甚至自認(rèn)為聰睿的學(xué)者也愿意用全球化證明他們的睿智，而甘當(dāng)?shù)蹏?guó)主義文化的喉舌。在當(dāng)前的中國(guó)這一點(diǎn)尤其顯的殘酷。庫(kù)蘭德智囊公司是對(duì)美國(guó)政府決策很有影響力的智囊，它曾建議政府:對(duì)華戰(zhàn)略首要的就是西化中國(guó)，進(jìn)而分化中國(guó)，使美國(guó)意識(shí)替代中國(guó)意識(shí)，最終解除中國(guó)對(duì)美國(guó)的對(duì)抗。另外，美國(guó)中央情報(bào)局總結(jié)出了對(duì)付中國(guó)的《十條誡令》:美國(guó)應(yīng)盡一切可能，做好宣傳鼓動(dòng)工作，包括電影……只要他們接受、喜好我們的衣、食、住、行、教育和娛樂(lè)的方式，就已經(jīng)接近成功……只要我們每一個(gè)人都不斷地說(shuō)同樣的話，他們的人民就一定會(huì)相信我們說(shuō)的是真理。由此，文化帝國(guó)主義不僅存在而且以無(wú)孔不入、不易察覺的、煮青蛙式的方式侵蝕民族國(guó)家的民眾和文化。本文將從美國(guó)文化帝國(guó)主義通過(guò)后經(jīng)典好萊塢電影宣揚(yáng)和普及美國(guó)的主流文化價(jià)值觀和制度習(xí)俗，以實(shí)現(xiàn)、鞏固和深化美國(guó)的霸權(quán)利益方面予以分析。

二、后經(jīng)典好萊塢電影與美國(guó)的核心價(jià)值

自從20世紀(jì)60年代末到70年代初以來(lái)“新好萊塢”這個(gè)術(shù)語(yǔ)廣泛地應(yīng)用于美國(guó)的電影制造業(yè)。新好萊塢所代指的后經(jīng)典影片表現(xiàn)了一種“新現(xiàn)實(shí)主義”，這種“新現(xiàn)實(shí)主義”展現(xiàn)了好萊塢政治的自由化。好萊塢出口機(jī)構(gòu)自命為微型的國(guó)務(wù)院(美國(guó)的外交部)，其產(chǎn)品、手段與政府的意識(shí)形態(tài)極其相似。將美國(guó)意識(shí)、政策及生活方式普及到世界各地，是他們的使命。美國(guó)電影制片人兼導(dǎo)演達(dá)利爾•柴納爾稱好萊塢電影是磁帶盒里的大使。直言不諱地說(shuō)好萊塢影片是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家最有力的摧毀方式。美國(guó)福克斯公司的斯皮羅斯•斯庫(kù)拉斯認(rèn)為，沒有哪一種方式能比電影所發(fā)揮的作用更大，曾要求《豐富多彩》里的演員需承擔(dān)“精神傳教士”的責(zé)任和民主、自由的傳道義務(wù)。庫(kù)拉斯這里所指的“自由”就是美國(guó)“自由”“民主”的生活，也即是美國(guó)的主流文化價(jià)值。在美國(guó)占主導(dǎo)的文化是白人的文化傳統(tǒng)，也即“WASP”文化(WhiteAnglo－SaxonProtestantCulture，盎格魯———撒克遜白人的新教文化)。美國(guó)的主流文化其實(shí)就是基督教、資本主義和民主的特別混合物。后經(jīng)典好萊塢電影利用它宣揚(yáng)的普世主義、“天定命運(yùn)”、白人至上和個(gè)人主義的美國(guó)主流文化，取得了觀眾的認(rèn)同，使之變身為美國(guó)文化控制、滲透、侵略的先鋒勢(shì)力。好萊塢宣揚(yáng)的普世文化繼承于歐洲普世文化，又有美國(guó)的發(fā)展，是美國(guó)歷史和歐洲的宗教改革共同氤氳的產(chǎn)物。美國(guó)的普世主義文化確信人類具有一個(gè)普遍意義的本體，一個(gè)超時(shí)空的、先驗(yàn)的、一元的放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值體系，而這個(gè)普遍價(jià)值體系的中心就是美國(guó)。美國(guó)“天定命運(yùn)”的文化觀念起源于北美殖民地時(shí)期的清教主義傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)從歐洲到北美尋求新生活的清教徒們認(rèn)為他們就是基督教義里所說(shuō)的“上帝的選民”。這種源于基督教義的思想從一開始就深深地影響著北美殖民地的人們。新中國(guó)成立后，美國(guó)人自始至終認(rèn)為他們對(duì)人類的發(fā)展和命運(yùn)承擔(dān)著一種特殊的使命，負(fù)有拯救世界于苦難的責(zé)任。后來(lái)，《獨(dú)立宣言》標(biāo)榜出一些不言而喻的真理———人生而平等，上帝賦予我們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括自由權(quán)、生命權(quán)及獲得幸福的權(quán)利。美國(guó)人認(rèn)為個(gè)人自由就是目的，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。此外，美國(guó)文化弘揚(yáng)通過(guò)自我奮斗取得對(duì)他人的超越，對(duì)國(guó)家及社會(huì)之于個(gè)人的任何干預(yù)都予以反對(duì)。簡(jiǎn)言之，個(gè)人主義，就是我的一切由我個(gè)人負(fù)責(zé)。這些便是美國(guó)立國(guó)的核心思想。具有諷刺意味的是，美國(guó)白人固有的優(yōu)越性正是在把文明帶給尚處于“愚昧”狀態(tài)下的北美印第安人時(shí)，對(duì)印第安人的驅(qū)逐和殺戮中形成的，美國(guó)所謂的人人平等、不可剝奪的權(quán)利、生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利僅僅是對(duì)美國(guó)白人而言，在和美國(guó)利益發(fā)生沖突時(shí)，印第安人和其他“劣等”民族甚至歐洲都不在其列。由此看出，好萊塢文化具有激勵(lì)美國(guó)勇于奮爭(zhēng)的精神，同時(shí)又無(wú)視其他國(guó)家的利益，使美國(guó)成為私欲膨脹的肆意踐踏、侵略他國(guó)的工具。

三、好萊塢后經(jīng)典影片