后經(jīng)典好萊塢影片解析

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新好萊塢，即后經(jīng)典好萊塢影片的集中反應(yīng)與定義，它的歷史背景是20世紀(jì)40年代始，二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至60年代，美蘇英以雅爾塔協(xié)議瓜分世界后，美國的實力和勢力空前強大，在美國積極向全世界輸出軍事、政治文化甚至戰(zhàn)爭的同時，好萊塢也完成了它自身的巨大變革，成為美國全球戰(zhàn)略、霸主戰(zhàn)略———文化帝國主義的急先鋒。比起政治殘酷的顏色革命和戰(zhàn)爭的血肉橫飛，文化帝國主義擁有更多的隱蔽性，溫和的侵略性，和軟攻擊力，但它的傷害力卻是致命的，特別是當(dāng)它披上了貌似道德和合法的外衣后，普通人就更難以在娛樂和意識形態(tài)方面予以區(qū)分、辨別和取舍———從歐亞到非洲的顏色革命就是美國文化帝國主義結(jié)出的累累碩果。后經(jīng)典好萊塢影片集中展現(xiàn)了文化帝國主義的功能、及特征。在解讀影片之前，我們有必要對文化帝國主義的本質(zhì)及后經(jīng)典影片中的文化帝國主義的主流價值予以闡釋。

一、文化帝國主義的本質(zhì)

文化帝國主義是分娩于帝國主義的魔胎，二戰(zhàn)后，隨著全世界反帝反殖民運動的興起，帝國主義開始將赤裸的軍事侵略轉(zhuǎn)化為對經(jīng)濟(jì)和文化的控制。所以帝國主義不僅是對政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治，也是對文化的統(tǒng)治。由此文化帝國主義概念應(yīng)時而生，出現(xiàn)于60年代的學(xué)術(shù)界。著名學(xué)者赫伯特•席勒認(rèn)為，二戰(zhàn)后新興的民族國家雖然在政治上擺脫了殖民統(tǒng)治，但在文化與經(jīng)濟(jì)方面依然受到西方發(fā)達(dá)的資本主義國家的支配。席勒指出，文化帝國主義是指以核心勢力極其價值作為世界系統(tǒng)的中心，并迫使其他國家、組織、社會制度服從于核心勢力價值系統(tǒng)的過程。席勒的文化帝國主義理論是以媒介為中心，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來探討國際文化生產(chǎn)與流通的不平等結(jié)構(gòu)。布熱津斯基，美國前總統(tǒng)國家安全顧問，他的言論赤裸裸地證明了席勒的論證:削弱固有民族國家之主權(quán)，強化美國的文化，使之成為所有國家的榜樣，進(jìn)而植入美國意識和文化，這是維持美國霸權(quán)的最佳策略。時間和全球的發(fā)展都已證明，美國依托強大的經(jīng)濟(jì)和科技實力，對第三世界進(jìn)行了有效的文化滲透。在既輸出物質(zhì)產(chǎn)品同時，也輸出大量的精神文化產(chǎn)品和社會政治價值觀念。帝國主義文化披著全球化的面紗蒙蔽了善良的人們，甚至自認(rèn)為聰睿的學(xué)者也愿意用全球化證明他們的睿智，而甘當(dāng)?shù)蹏髁x文化的喉舌。在當(dāng)前的中國這一點尤其顯的殘酷。庫蘭德智囊公司是對美國政府決策很有影響力的智囊，它曾建議政府:對華戰(zhàn)略首要的就是西化中國，進(jìn)而分化中國，使美國意識替代中國意識，最終解除中國對美國的對抗。另外，美國中央情報局總結(jié)出了對付中國的《十條誡令》:美國應(yīng)盡一切可能，做好宣傳鼓動工作，包括電影……只要他們接受、喜好我們的衣、食、住、行、教育和娛樂的方式，就已經(jīng)接近成功……只要我們每一個人都不斷地說同樣的話，他們的人民就一定會相信我們說的是真理。由此，文化帝國主義不僅存在而且以無孔不入、不易察覺的、煮青蛙式的方式侵蝕民族國家的民眾和文化。本文將從美國文化帝國主義通過后經(jīng)典好萊塢電影宣揚和普及美國的主流文化價值觀和制度習(xí)俗，以實現(xiàn)、鞏固和深化美國的霸權(quán)利益方面予以分析。

二、后經(jīng)典好萊塢電影與美國的核心價值

自從20世紀(jì)60年代末到70年代初以來“新好萊塢”這個術(shù)語廣泛地應(yīng)用于美國的電影制造業(yè)。新好萊塢所代指的后經(jīng)典影片表現(xiàn)了一種“新現(xiàn)實主義”，這種“新現(xiàn)實主義”展現(xiàn)了好萊塢政治的自由化。好萊塢出口機構(gòu)自命為微型的國務(wù)院(美國的外交部)，其產(chǎn)品、手段與政府的意識形態(tài)極其相似。將美國意識、政策及生活方式普及到世界各地，是他們的使命。美國電影制片人兼導(dǎo)演達(dá)利爾•柴納爾稱好萊塢電影是磁帶盒里的大使。直言不諱地說好萊塢影片是對社會主義國家最有力的摧毀方式。美國福克斯公司的斯皮羅斯•斯庫拉斯認(rèn)為，沒有哪一種方式能比電影所發(fā)揮的作用更大，曾要求《豐富多彩》里的演員需承擔(dān)“精神傳教士”的責(zé)任和民主、自由的傳道義務(wù)。庫拉斯這里所指的“自由”就是美國“自由”“民主”的生活，也即是美國的主流文化價值。在美國占主導(dǎo)的文化是白人的文化傳統(tǒng)，也即“WASP”文化(WhiteAnglo－SaxonProtestantCulture，盎格魯———撒克遜白人的新教文化)。美國的主流文化其實就是基督教、資本主義和民主的特別混合物。后經(jīng)典好萊塢電影利用它宣揚的普世主義、“天定命運”、白人至上和個人主義的美國主流文化，取得了觀眾的認(rèn)同，使之變身為美國文化控制、滲透、侵略的先鋒勢力。好萊塢宣揚的普世文化繼承于歐洲普世文化，又有美國的發(fā)展，是美國歷史和歐洲的宗教改革共同氤氳的產(chǎn)物。美國的普世主義文化確信人類具有一個普遍意義的本體，一個超時空的、先驗的、一元的放之四海而皆準(zhǔn)的價值體系，而這個普遍價值體系的中心就是美國。美國“天定命運”的文化觀念起源于北美殖民地時期的清教主義傳統(tǒng)。當(dāng)時從歐洲到北美尋求新生活的清教徒們認(rèn)為他們就是基督教義里所說的“上帝的選民”。這種源于基督教義的思想從一開始就深深地影響著北美殖民地的人們。新中國成立后，美國人自始至終認(rèn)為他們對人類的發(fā)展和命運承擔(dān)著一種特殊的使命，負(fù)有拯救世界于苦難的責(zé)任。后來，《獨立宣言》標(biāo)榜出一些不言而喻的真理———人生而平等，上帝賦予我們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括自由權(quán)、生命權(quán)及獲得幸福的權(quán)利。美國人認(rèn)為個人自由就是目的，社會只是達(dá)到個人目的的手段。此外，美國文化弘揚通過自我奮斗取得對他人的超越，對國家及社會之于個人的任何干預(yù)都予以反對。簡言之，個人主義，就是我的一切由我個人負(fù)責(zé)。這些便是美國立國的核心思想。具有諷刺意味的是，美國白人固有的優(yōu)越性正是在把文明帶給尚處于“愚昧”狀態(tài)下的北美印第安人時，對印第安人的驅(qū)逐和殺戮中形成的，美國所謂的人人平等、不可剝奪的權(quán)利、生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利僅僅是對美國白人而言，在和美國利益發(fā)生沖突時，印第安人和其他“劣等”民族甚至歐洲都不在其列。由此看出，好萊塢文化具有激勵美國勇于奮爭的精神，同時又無視其他國家的利益，使美國成為私欲膨脹的肆意踐踏、侵略他國的工具。

三、好萊塢后經(jīng)典影片

《功夫熊貓》中的文化帝國主義好萊塢電影不僅與美國政府的文化外交相配合，成為美國政治文明的宣傳工具，而且向全世界人民，尤其是向第三世界國家的人民展示了西方現(xiàn)代生活的生動影像。圣伊萊斯•雅各布是戛納電影節(jié)主席，他曾說，后經(jīng)典好萊塢電影不只是輸出了娛樂，也灌輸了美利堅的意識和生活方式。從整體上說，這些電影畫面體現(xiàn)了現(xiàn)代精神，正是后經(jīng)典好萊塢電影的精髓之一，正是這種“現(xiàn)代精神”對被滲透國家的生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它潛在地要求任何一個觀賞者必須適應(yīng)美國式的思維和熟悉美國的文化。由此可見，后經(jīng)典好萊塢電影通過全球化傳播而實現(xiàn)的文化霸權(quán)是切切實實的好萊塢文化帝國主義。如果說好萊塢電影確實充當(dāng)了美國文化擴(kuò)張的工具并承擔(dān)著傳播美國民主精神的職責(zé)的話，那么由好萊塢制作的動畫電影《功夫熊貓》也或多或少扮演著類似的角色。作為一部披掛著中國外套而實質(zhì)上包裹著西方價值內(nèi)核的動畫大片，當(dāng)我們在享受影片帶來的巨大喜劇效應(yīng)時，不免喟嘆，西方國家總是能很好地利用中華的文明或文化。中國人應(yīng)該不會忘記，百多年前正是西方國家把我國的火藥發(fā)揮到了極致，用其制造的槍炮轟出了中國的百年屈辱史，震撼了國人麻木的頭腦。而這一次也不例外:好萊塢在大撈金錢的同時，正在極力構(gòu)筑其文化帝國主義陷阱。對此，善良的人們總存在質(zhì)疑，我們對《功夫熊貓》予以具體分析。首先，我們分析電影中熊貓阿寶的形象。熊貓作為中國的國寶及其嬌憨可愛，深受國人喜愛，我國向來把它當(dāng)成促進(jìn)國家間友好交往的使者。這樣一只憨態(tài)可掬的國寶熊貓在片中卻被惡搞:不再是和平的使者，是活脫脫的西部牛仔，攜帶著“美國夢”的個人英雄主義精神，好吃懶做的熊貓夢想有朝一日成為武林高手，卻又不付諸行動;它好勇斗狠、崇尚暴力，被賦予其用武力解決爭議以捍衛(wèi)和平的使命。熊貓阿寶的行為與美國好用武力解決國際爭端如出一轍。其性格和做派與中國人心中自古以來的美好形象大相徑庭，它更像美國都市里的混混，也更像《功夫之王》里的那個美國青年，很難在片中找到中華傳統(tǒng)的印跡。更為荒謬的是，沒有武術(shù)基礎(chǔ)的熊貓阿寶僅僅通過短暫的高人指導(dǎo)就一躍成為谷中的救世主———懲治惡魔雪豹太郎的武林高手，而一貫勤學(xué)苦練，具有很高武術(shù)造詣的老虎等五位大師卻形同虛設(shè)，其聯(lián)手還不能撼動太郎的一根汗毛。由此可見，熊貓阿寶的行為很符合美國文化，因為美國文化的核心就是個人中心主義———私欲至上、個人至上、追求個人享受及個人利益，凸顯個人奮斗和實現(xiàn)個人價值。這種文化的根源和意義在于:對于美國這個由五湖四海的流浪漢組成的國家，起到了求同存異的凝聚力;對于其他固有民族的國家起到的作用卻是分崩離析，使人人以我為中心，整個社會喪失向心力。其次，該片是對中國文化的歪曲，是借中國瓷瓶裝西洋劣酒。影片中將鴨子塑造為熊貓的爹，暗喻熊貓就是雜種，是一種赤裸的侮辱。這明顯是侮辱中華國寶熊貓。功夫的絕頂大師被包裝成一只烏龜，簡直是無恥攻擊和謾罵了，這是糟蹋中國功夫。盡管有些觀點有牽強附會之嫌，但是，我們不得不接受這樣的事實，中華文化在《功夫熊貓》搞笑的喧囂中被好萊塢扎扎實實地整改、羞辱了一番。

四、直面應(yīng)對好萊塢后經(jīng)典影片中的文化帝國主義

綜上所述，好萊塢大肆整合全球文化資源，推進(jìn)其文化帝國主義攻勢，可以說效果顯著，從前蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克、南斯拉夫、阿富汗到伊拉克，從塞爾維亞、格魯吉亞、烏克蘭、吉爾吉斯斯坦到利比亞、海地、也門、敘利亞，美國顏色革命的累累碩果都離不開好萊塢立下的汗馬功勞。后經(jīng)典好萊塢電影所帶來的后果絕不是危言聳聽。其影響是深層次的、長期性的。經(jīng)“美國化”的后經(jīng)典好萊塢電影會伴隨著觀眾成長的心靈而潛移默化，影響其一生。鑒于此，對后經(jīng)典好萊塢的文化帝國主義，一方面，我們不要過于恐懼乃至夸大其詞，以至患上文化自閉癥;另一方面，我們也不要放任不管，麻木不仁。要學(xué)習(xí)美國的文化宣傳，要重視民族文化的保護(hù)，積極地引導(dǎo)民眾，發(fā)動民眾，挖掘、弘揚、發(fā)展民族文化，如此，文化帝國主義的侵略和后好萊塢電影的流毒便會不攻自破。