和諧德育范文10篇

“義門鄭氏”德育思想是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化思想，是基于儒家學(xué)派與宗族觀念之下的“影響性理念”。并對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)發(fā)展與幸福家園構(gòu)建起到至關(guān)重要的影響作用。將“義門鄭氏”德育思想的精髓與實(shí)質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)詮釋，結(jié)合和諧社會(huì)思想需求，以“發(fā)展提升、和諧搭建、仁愛忠義、同存同榮”的核心理念，為構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、義門鄭氏德育思想概述

我國(guó)是有著五千年歷史的文明古國(guó)，由于我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀與歷史發(fā)展影響，儒家思想一直是我國(guó)重要的德育指導(dǎo)思想，更為影響人們的“衣、食、住、行”。其中，“義門鄭氏”中的“義門”所指為“同居、聚食、并存、幫活”的大家族觀念。這種觀念并不是憑空產(chǎn)生，而是經(jīng)過長(zhǎng)期的歲月洗禮與發(fā)展演變，故而形成必然性的文化產(chǎn)物，即“家族文化”。甚至現(xiàn)代還經(jīng)常傳遞的理念，例如：中華民族大家庭、好大一個(gè)家、中華兒女是一家等。中國(guó)古代社會(huì)更是把宗族觀念的重要性提升到較高的實(shí)質(zhì)地位。“義門鄭氏”中的“鄭氏”正是大家族、大宗族的歷史典范。盛唐時(shí)期浦江縣麟溪義門鄭氏歷經(jīng)三朝，家族文化歷史悠久，經(jīng)脈不斷影響綿長(zhǎng)。該家族存在長(zhǎng)達(dá)350年余久，素有“華夏文明、禮儀之家”之稱。并逐步形成一套相對(duì)完善的德育思想，并成為前世“儒家文化”的重要組成部分。其思想主要為“忠、信、仁、義、孝”，將“仁愛、忠孝”精神以更為文化、深邃的家族方式呈現(xiàn)出來。同時(shí)，將這種精神化作為人處世、溝通交流的行為方式，對(duì)小到鄰里之間、家族之間；大到社會(huì)交往、國(guó)家治理都造成相對(duì)的德育影響。

二、基于和諧社會(huì)思想的“義門鄭氏”德育思想關(guān)聯(lián)影響

（一）對(duì)和諧社會(huì)思想的穩(wěn)定性鞏固。隨著與的重要講話，都將“和諧社會(huì)”作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要保障?！昂椭C社會(huì)”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“和諧”二字，“和”為融合互助、接納并存；“諧”為協(xié)同發(fā)展、穩(wěn)定平衡。和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是保持社會(huì)各個(gè)方面、因素的平衡共存，以“人”為核心、以“生存”為目的，構(gòu)建安全穩(wěn)定、和氣融融、協(xié)同發(fā)展、互助互存的完美社會(huì)結(jié)構(gòu)與幸福氛圍。而“義門鄭氏”德育思想正是傳統(tǒng)儒家思想文化的詮釋，將“孝”的含義進(jìn)行更為科學(xué)合理的細(xì)化與詮釋，以“孝”育德、以“孝”治家、以“孝”修身、以“孝”平天下。因此，“孝順父母”是“義門鄭氏”德育思想的核心實(shí)質(zhì)?，F(xiàn)今我國(guó)社會(huì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展當(dāng)中，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念影響人們往往出現(xiàn)“沉迷金錢、權(quán)色、名利”的情況，進(jìn)而導(dǎo)致了社會(huì)不良風(fēng)氣的產(chǎn)生與發(fā)展，對(duì)和諧社會(huì)完善與構(gòu)建造成極大的沖擊影響。所以，“義門鄭氏”德育思想可以對(duì)和諧社會(huì)完善構(gòu)建與思想升華起到積極的穩(wěn)定鞏固作用，使人們思想不再浮夸、盲從，將仁愛、忠孝作為個(gè)人行為準(zhǔn)則，進(jìn)而推動(dòng)了我國(guó)和諧社會(huì)思想的進(jìn)一步升華。（二）為和諧社會(huì)思想樹立廉潔觀?！傲x門鄭氏”德育思想中的“義”為秉公執(zhí)事、仁愛百姓、尚廉奉公、恪守法律。與講話都將“依法治國(guó)、依法治黨、嚴(yán)懲貪污”作為治黨、治軍的重要核心理念，和諧社會(huì)思想中的“公平、公正”正符合與“義門鄭氏”德育思想中的“義”的含義。《鄭氏規(guī)范》中有規(guī)定：“子孫出仕，有以臟墨聞?wù)?，生則于《譜圖》上削去其名，死則不許人祠堂。”可想“義門鄭氏”德育思想中對(duì)貪污、不法者的唾棄與不相茍同，即“以廉為本”。因此，“義門鄭氏”德育思想中的廉政觀對(duì)現(xiàn)今和諧社會(huì)發(fā)展尤為重要。政府官員與執(zhí)政者通過對(duì)“義門鄭氏”德育思想的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，可以不間斷的提升其自身綜合素質(zhì)與思想理念，并將廉潔為民、秉公執(zhí)政作為基本綱領(lǐng)與行為準(zhǔn)則。

綜上所述，“義門鄭氏”德育思想的實(shí)質(zhì)性為我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化，通過對(duì)“義門鄭氏”德育思想的研究分析，結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)“和諧社會(huì)”構(gòu)建與“思想穩(wěn)定”，對(duì)其影響性與作用性進(jìn)行淺談，為構(gòu)建更為和諧、繁榮、發(fā)展的社會(huì)體系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等各個(gè)領(lǐng)域的和諧才能達(dá)到社會(huì)的和諧。德育屬于教育范疇，而教育又包含在文化之中。是否實(shí)現(xiàn)和諧德育，直接或間接地影響到個(gè)體和諧與社會(huì)和諧目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，本文將圍繞和諧德育，對(duì)于和諧社會(huì)的最重要組成分子——人的道德發(fā)展關(guān)鍵期——幼兒園的和諧德育的體系建構(gòu)做一嘗試性探索。

一、何為和諧德育

“和諧德育”早在八五期間，由全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃德育學(xué)科組專家、中央教育科學(xué)研究所研究員詹萬生教授首次提出?！鞍宋濉逼陂g，詹萬生教授承擔(dān)了國(guó)家教委重點(diǎn)課題——我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校德育現(xiàn)狀調(diào)查研究。在進(jìn)行大量調(diào)研基礎(chǔ)上撰寫的總體研究報(bào)告中首次提出了整體構(gòu)建大、中、小學(xué)和諧德育體系的建議。之后，他又在領(lǐng)銜九五、十五國(guó)家重點(diǎn)課題中，圍繞著整體構(gòu)建和諧德育體系進(jìn)行了歷時(shí)十年的深化研究與推廣經(jīng)驗(yàn)。逐漸建立起大、中、小學(xué)德育體系縱向與學(xué)校、家庭、社會(huì)橫向結(jié)合的“和諧德育論”的理論體系。按照詹萬生教授的觀點(diǎn)，“和諧德育，是德育以滿足社會(huì)發(fā)展需要和受教育者個(gè)體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德和諧發(fā)展的一種德育模式。”這種觀點(diǎn)得到大多數(shù)研究者的認(rèn)同，是目前對(duì)和諧德育較為統(tǒng)一的看法。

具體到幼兒階段德育，它的內(nèi)涵主要包括如下幾個(gè)方面：1.德育教育中最基本的人際關(guān)系——教師與幼兒關(guān)系的和諧；2.德育在學(xué)校、家庭、社會(huì)中的一致；3.認(rèn)知、情感、意識(shí)道德過程的統(tǒng)一；4德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)等德育要素的和諧。、

二、和諧德育的特征及意義

1.和諧德育的特征

全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題《和諧德育研究與實(shí)驗(yàn)》已經(jīng)在全國(guó)許多地區(qū)開展起來了。我區(qū)的實(shí)驗(yàn)工作也已經(jīng)在教師學(xué)校德育研究室的具體指導(dǎo)下啟動(dòng)。為了更好的開展實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)將筆者的一點(diǎn)思考奉獻(xiàn)給大家，與各位同仁分享。

一、概念的界定

1、和諧德育。和諧德育的本質(zhì)必然要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以社會(huì)發(fā)展和受教育者的需要為出發(fā)點(diǎn)，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過調(diào)動(dòng)德育內(nèi)外部各要素的整體和諧互動(dòng)，促進(jìn)受教育者思想道德素質(zhì)和諧發(fā)展的一種德育模式。

2、和諧德育研究。和諧德育研究，是以適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，從德育要素的整體聯(lián)系入手，深化多層面教育規(guī)律的研究與運(yùn)用，構(gòu)建德育過程諸要素之間的和諧關(guān)系，增強(qiáng)德育的合力，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德及整體素質(zhì)和諧發(fā)展的一種研究模式。

3、研究的理論基礎(chǔ)。和諧德育研究以馬克思主義哲學(xué)關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展原理為理論基礎(chǔ)，傳承中國(guó)文化中“天人合一”、“整體和諧”、“和而（）不同”的和諧思想，借鑒西方文化中“美德乃是一種和諧”、“公正即和諧”的思想，吸納教育學(xué)、社會(huì)學(xué)的和諧思想。

二、研究的意義

一、德育與社會(huì)的和諧共存

（一）德育角度下的和諧

社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在社會(huì)主義條件下，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中以人為主體的各層面、各要素之間關(guān)系的相互通融、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)；道德則是人類處理人與人、人與社會(huì)、人與自然三者關(guān)系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、人類良知以及教育去調(diào)節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個(gè)社會(huì)有序運(yùn)行的精神力量。無論社會(huì)多么進(jìn)步，法制多么完善。和諧社會(huì)的首要前提無疑是一個(gè)具有高度道德感的社會(huì)。

（二）德育的和諧價(jià)值

新的社會(huì)發(fā)展觀、發(fā)展模式賦予現(xiàn)代德育新的意義，它是通過對(duì)人的道德的、善的品質(zhì)的塑造，賦予人以智慧和道德力量，使他們?cè)谝磺猩a(chǎn)的、生活的社會(huì)活動(dòng)中，有可能按照道德的、人性的要求去做出價(jià)值的定向，使人不僅能按照物的尺度去認(rèn)識(shí)世界，而且能按照符合人自身的善的尺度去改造世界；不僅懂得世界是怎樣的，而且懂得世界應(yīng)該是怎樣的，從而使他所塑造的世界更具人性，更適合人自身的需要與發(fā)展，而不是背離人的需要與發(fā)展。從這種以人為本的發(fā)展觀出發(fā)。德育的價(jià)值也主要表現(xiàn)于人自身價(jià)值的提升、人的各方面素質(zhì)的提高、人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)與增強(qiáng)。因此。站在人的和諧發(fā)展的高度，我們有必要對(duì)德育的使命和功能進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。要讓我們的社會(huì)成員具備和諧社會(huì)中的“和諧人”所應(yīng)有的思想道德素質(zhì)。同時(shí)在制約社會(huì)和諧的各種力量中，由道德價(jià)值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價(jià)值觀念和道德追求，面對(duì)社會(huì)的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解，形成共識(shí)，理順情緒，凝結(jié)意志，協(xié)調(diào)行動(dòng)，步調(diào)一致。一個(gè)社會(huì)是不是和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。

二、和諧德育-和諧社會(huì)視角下的德育教育

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速發(fā)展，高職院校的德育工作面臨很多挑戰(zhàn)，需要高職院校根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行德育創(chuàng)新。本文對(duì)高職和諧校園建設(shè)中的德育創(chuàng)新進(jìn)行了初步研究，首先，對(duì)德育工作在建設(shè)高職和諧校園中的作用進(jìn)行了闡述。其次，對(duì)德育工作的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。最后，對(duì)高職和諧校園建設(shè)中的德育創(chuàng)新進(jìn)行了探索，認(rèn)為德育工作的創(chuàng)新應(yīng)從觀念、內(nèi)容和途徑進(jìn)行創(chuàng)新，從而全面推進(jìn)和諧校園的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：高職院校;和諧校園;德育工作;創(chuàng)新建設(shè)

和諧校園有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，且和諧校園是學(xué)校發(fā)展的必然要求。又因德育工作在和諧校園建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，所以學(xué)校要重視對(duì)德育工作的開展。對(duì)高職院校來說，隨著招生人數(shù)的逐漸增多，如何在有限的學(xué)期、教學(xué)環(huán)境下，增強(qiáng)德育工作的有效性，推動(dòng)和諧校園的建設(shè)，是如今高職院校面臨的一個(gè)重要課題。

一、德育工作在建設(shè)高職和諧校園中的作用

德育工作作為學(xué)校教育的一部分，不僅有利于高職和諧校園的建設(shè)，而且有利于提高學(xué)生的思想道德水平。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)校開展德育工作，可以幫助他們學(xué)會(huì)為人處世的方法、提高思想覺悟水平和進(jìn)行心理問題的解惑等?？偟膩碚f，德育工作在建設(shè)高職和諧校園中的作用，表現(xiàn)在以下幾方面。第一，德育工作起著宣傳的作用。高職院校開展的德育工作，有利于對(duì)學(xué)生宣傳可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展的思想，宣傳與同學(xué)和諧相處、積極向上的道德理念，從而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想觀念，并且對(duì)校內(nèi)的不和諧現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，促進(jìn)和諧校園的發(fā)展。第二，德育工作起著調(diào)節(jié)的作用。德育工作不僅影響學(xué)生的思想，而且影響學(xué)生的心理素質(zhì)。德育工作的開展可以幫助學(xué)生形成公平、公正、寬容、自信的心理素質(zhì)，從而有效調(diào)動(dòng)學(xué)生處理問題的積極性。同時(shí)學(xué)生在校期間肯定會(huì)面臨學(xué)習(xí)、就業(yè)等方面的壓力，所以學(xué)校開展的德育工作有利于幫助學(xué)生調(diào)節(jié)、疏導(dǎo)心理壓力，幫助學(xué)生將壓力變?yōu)閯?dòng)力，更好地學(xué)習(xí)。第三，德育工作起著育人的作用。育人作為德育工作的最基本作用，貫穿于學(xué)校開展其他教學(xué)活動(dòng)的始終。德育工作可以教育學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、努力學(xué)習(xí)、與同學(xué)和諧相處等，進(jìn)一步提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，推進(jìn)高職院校和諧校園的建設(shè)。

二、高職院校德育工作現(xiàn)狀

[論文關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)德育素質(zhì)

[論文摘要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為全黨全國(guó)人民共同的奮斗目標(biāo)和偉大實(shí)踐。德育教育對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)全民族素質(zhì)的提高，也具有十分重要的意義。

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。認(rèn)真貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的合格人才，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和重要體現(xiàn)。德育工作如何順應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求，承擔(dān)起培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重任，是擺在德育工作者面前的重大課題和緊迫任務(wù)。

一、德育與社會(huì)的和諧共存

（一）德育角度下的和諧

社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在社會(huì)主義條件下，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中以人為主體的各層面、各要素之間關(guān)系的相互通融、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)；道德則是人類處理人與人、人與社會(huì)、人與自然三者關(guān)系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、人類良知以及教育去調(diào)節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個(gè)社會(huì)有序運(yùn)行的精神力量。無論社會(huì)多么進(jìn)步，法制多么完善。和諧社會(huì)的首要前提無疑是一個(gè)具有高度道德感的社會(huì)。

[論文關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)德育素質(zhì)

[論文摘要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為全黨全國(guó)人民共同的奮斗目標(biāo)和偉大實(shí)踐。德育教育對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)全民族素質(zhì)的提高，也具有十分重要的意義。

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。認(rèn)真貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的合格人才，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和重要體現(xiàn)。德育工作如何順應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求，承擔(dān)起培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重任，是擺在德育工作者面前的重大課題和緊迫任務(wù)。

一、德育與社會(huì)的和諧共存

（一）德育角度下的和諧

社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在社會(huì)主義條件下，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中以人為主體的各層面、各要素之間關(guān)系的相互通融、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)；道德則是人類處理人與人、人與社會(huì)、人與自然三者關(guān)系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、人類良知以及教育去調(diào)節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個(gè)社會(huì)有序運(yùn)行的精神力量。無論社會(huì)多么進(jìn)步，法制多么完善。和諧社會(huì)的首要前提無疑是一個(gè)具有高度道德感的社會(huì)。

〔摘要〕“和諧之聲”作為音樂教育的一種方式是高職院校思想政治教育的組成部分，具有內(nèi)隱性、滲透性、感染性等特點(diǎn)，可以陶冶情操、啟迪智慧、塑造人格。高職院校德育教育現(xiàn)在面臨的主要問題是德育效力的不足和德育系統(tǒng)的鏈接缺阻。筆者以“和諧之聲”工作室為平臺(tái)，建立“和諧之聲俱樂部”，通過積極健康的校園音樂文化熏陶，高品位校園音樂文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，健康向上的校園音樂文化活動(dòng)，增強(qiáng)師生凝聚力，激發(fā)學(xué)生潛能，達(dá)到規(guī)范學(xué)生言行，陶冶學(xué)生美好的心靈和高尚的情操的德育創(chuàng)新效果。通過此項(xiàng)目建設(shè)，創(chuàng)新德育教育，充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，提高學(xué)生工作者德育創(chuàng)新能力，促進(jìn)高職院校學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和思想道德的升華，使之成為產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的德才兼?zhèn)涞淖吭酱髮W(xué)生人才。

〔關(guān)鍵詞〕音樂教育;和諧之聲;德育教育;深化;創(chuàng)新

新時(shí)期正確認(rèn)識(shí)和把握高職院校德育教育新的內(nèi)涵,是進(jìn)一步加強(qiáng)和創(chuàng)新學(xué)校德育教育的基本前提。高職院校的不斷增加,擴(kuò)招學(xué)生的不斷增多,對(duì)高職院校大學(xué)生的德育教育顯得越來越重要。必須認(rèn)真貫徹落實(shí)中央有關(guān)文件精神,努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)實(shí)用型人才。音樂教育作為高職院校思想政治教育的組成部分，具有內(nèi)隱性、滲透性、感染性等特點(diǎn)，可以陶冶情操、啟迪智慧、塑造人格，達(dá)到人的心靈溝通與融匯。充分發(fā)揮音樂教育的德育功能對(duì)于促進(jìn)高職院校學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和思想道德的升華具有十分重要的作用。高職院校德育教育現(xiàn)在面臨的主要問題是德育效力的不足和德育系統(tǒng)的鏈接缺阻。要通過營(yíng)造良好的德育環(huán)境、激活學(xué)生的道德需要、重塑合理的道德理念、開辟多樣的德育途徑等措施,來解決和提高高職院校的德育效力。音樂教育是德育教育的主要形式,其最大特點(diǎn)是將音樂課的思想教育與音樂藝術(shù)的美感巧妙地融匯在一起,來啟迪學(xué)生的心靈,使學(xué)生受到潛移默化的教育。新的歷史時(shí)期如何通過音樂教育推動(dòng)并發(fā)展職業(yè)教育,已經(jīng)成為我們社會(huì)關(guān)注的問題。“和諧之聲”工作室作為音樂教育的重要?jiǎng)?chuàng)新手段對(duì)音樂教育和德育教育有著重要的意義。它有益于人們樹立正確的、人生觀、價(jià)值觀。德育教育是用共產(chǎn)主義思想、愛國(guó)主義思想和道德規(guī)范教育學(xué)生。運(yùn)用“和諧之聲”的這種音樂教育的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育優(yōu)于任何說教形式?！昂椭C之聲”讓音樂具有寓教于樂的特點(diǎn),它將教育的內(nèi)容形象生動(dòng)地表現(xiàn)在優(yōu)美的旋律之中,深入淺出，讓人易記易懂并能起到很好的滲透作用。教育是培養(yǎng)人的工作，教育的根本任務(wù)和目的是促進(jìn)人的全面素質(zhì)發(fā)展，“和諧之聲”用音樂作為教育手段對(duì)促進(jìn)人和社會(huì)和諧發(fā)展有著積極作用，是培養(yǎng)“和諧的人”的有力手段，符合我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀。培養(yǎng)“和諧的人”是指培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人?！耙魳方逃朔浅Ｗ⒅氐赖潞蜕鐣?huì)目的以外，必須把美的東西作為自己的目的來探究，把人教育成真和善的”。通過不同的教育手段和音樂特殊的表達(dá)方式，把受教育者培養(yǎng)成為永遠(yuǎn)追求真善美的人。首先，一部?jī)?yōu)秀的音樂作品必須是“和諧”的，哲學(xué)上說“美就是和諧”，音樂之美就表現(xiàn)為和諧之美。其次，人們?cè)谛蕾p優(yōu)秀的音樂作品時(shí)，可以使自己的德性、心靈和行為變得更為完美和高尚，人們可以由心地按照高尚的審美去審度自己和他人的心靈和行為，同時(shí)根據(jù)真善美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去判斷事物的丑美，使整個(gè)社會(huì)審美心理的普遍形成，由此形成一個(gè)人和社會(huì)和自然和諧發(fā)展的良性循環(huán)的環(huán)境。再次，音樂表演是培養(yǎng)合作能力的適當(dāng)?shù)牟⒂行緩街弧€(gè)人表演可以展現(xiàn)個(gè)性和創(chuàng)造性；群體表演則能培養(yǎng)學(xué)生互相協(xié)作、彼此尊重，共同創(chuàng)造整體美的團(tuán)隊(duì)精神，培養(yǎng)互相競(jìng)爭(zhēng)和相互激勵(lì)的良好意識(shí)，使學(xué)生具有全面的駕馭和組織能力，這是學(xué)生今后做任何工作都不可缺少的能力。開展“和諧之聲”工作室，設(shè)立“和諧之聲”俱樂部，作為音樂教育的一種重要的可實(shí)施的創(chuàng)新方式，能夠有效的開發(fā)音樂教育在高職院校的德育教育的滲透功能，更是對(duì)高職院校音樂教育的深化和發(fā)展。開展“和諧之聲”工作室，創(chuàng)新音樂教育的滲透方式，可從多方面展開音樂教育工作，使高職院校德育功能得到更好的開發(fā)。

一、校園鈴聲的美化

很多校園的鈴聲已經(jīng)做出了很成功的實(shí)例，不再以刺耳的“叮鈴鈴”的古老作為上下課的提醒方式了，代之以優(yōu)美的旋律或者和聲。通過“和諧之聲”工作室，我們也不妨可做以下嘗試和更新：上課的信號(hào)音樂采用較舒緩一些的，以安定學(xué)生情緒，有利于快速穩(wěn)定上課秩序；下課的信號(hào)音樂采用較快速些的如《藍(lán)精靈》等，以調(diào)動(dòng)學(xué)生活潑的情緒，讓他們擁有快樂的課間時(shí)空；放學(xué)的音樂用《回家》等，播送通知的音樂用較雄壯的音樂等，這些都值得去探索。在這些鈴聲的改造中，再不會(huì)看到學(xué)生聽到鈴聲就有緊張的情緒現(xiàn)象了，用和諧之聲取代噪音，讓優(yōu)美的聲音占領(lǐng)學(xué)生的耳朵，減低他們煩躁的想發(fā)泄的欲望，也有利于校園的秩序管理。

二、課外音樂的播送

【摘要】本文以中職教育為研究對(duì)象，深入探討中職教育下德育教育的現(xiàn)狀及其中存在的問題，針對(duì)德育中存在的缺陷提出相應(yīng)的改革措施，有效提高中職教育中德育教育成效。

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì);中職;德育教育;對(duì)策;研究

一、引言

教育部、國(guó)家發(fā)展改革委、財(cái)政部、人力資源社會(huì)保障部、農(nóng)業(yè)部、國(guó)務(wù)院扶貧辦組織編制的《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》中明確指出職業(yè)教育的目標(biāo)在于學(xué)生的技能化、職業(yè)化與社會(huì)化，其所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是理論知識(shí)與專業(yè)實(shí)踐技能的教學(xué)，更是指對(duì)價(jià)值觀、行為規(guī)范、思想道德等的全面健康型人格的培養(yǎng)[1]。中職教育的對(duì)象通常為15歲左右的初中畢業(yè)生，在這個(gè)青春期年齡段的學(xué)生通常具有非常敏感而細(xì)膩的情感，其行為習(xí)慣與思維方式較以往更為跳脫，若是在這一階段不對(duì)其思想、行為等加以正確引導(dǎo)與教育，則青少年學(xué)生極易因?yàn)樾∈露呱掀?、悲觀、自卑的道路，不利于其家庭的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，其將成為影響社會(huì)和諧發(fā)展的不穩(wěn)定性因素，危及個(gè)人發(fā)展前途與社會(huì)安定[2]。

二、中職教育中德育教育存在問題分析

重慶市醫(yī)藥學(xué)校是重慶市微型企業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、家庭服務(wù)從業(yè)人員定點(diǎn)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、衛(wèi)生局國(guó)家職業(yè)技能鑒定站；是長(zhǎng)壽區(qū)職業(yè)技能定點(diǎn)培訓(xùn)學(xué)校、農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力培訓(xùn)基地、移民培訓(xùn)學(xué)校、“陽光工程”培訓(xùn)定點(diǎn)學(xué)校、特種作業(yè)人員培訓(xùn)考試考點(diǎn)、職業(yè)技能鑒定培訓(xùn)考核基地。重慶市醫(yī)藥學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量在全市衛(wèi)生類學(xué)校中名列前茅，例如近5年來學(xué)校護(hù)理專業(yè)畢業(yè)生參加全國(guó)“護(hù)士執(zhí)業(yè)資格”考試，過關(guān)率為87%左右，今年衛(wèi)生專業(yè)“3+2”畢業(yè)生轉(zhuǎn)段考試升學(xué)率達(dá)97.7%，對(duì)口高職上線率100%，上述數(shù)據(jù)無一不表征著重慶市醫(yī)藥學(xué)校在職業(yè)教育方面所取得的傲人成效。但是由于學(xué)校在中職教育方面的關(guān)注點(diǎn)主要落在學(xué)生的就業(yè)率與升學(xué)率層次上，普遍認(rèn)為學(xué)生只要學(xué)好學(xué)精相應(yīng)的專業(yè)技能就能在職業(yè)招聘中找到好工作，獲得良好的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，未曾深入關(guān)切到學(xué)生的道德層面，更未曾將道德教育上升到與職業(yè)教育同等層次上，這種對(duì)于道德教育的忽視使得中職教育無論是教學(xué)內(nèi)容還是教師隊(duì)伍組成均缺乏德育相關(guān)的內(nèi)容，即使學(xué)校安排了德育相關(guān)課程，也大多流于形式，浮于課堂表面的德育教學(xué)未能真正落到實(shí)處，更未能獲得其應(yīng)有的教學(xué)成效[3]。加之中職教育的學(xué)生大多是由中考失利的學(xué)生構(gòu)成，這些學(xué)生或是存在學(xué)習(xí)態(tài)度不正、行為習(xí)慣不規(guī)范等主觀隨意性顯著的性格特征，或是由于中考失利而產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑與迷茫情緒，總體而言其在性格、思想、價(jià)值觀等方面或多或少存在一定的偏差，需要道德教育相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人士對(duì)其心理與情緒加以剖析與疏導(dǎo)，通過理論教學(xué)與心理疏導(dǎo)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生從原先生活與學(xué)習(xí)的霧霾中走出來，以更為樂觀、積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)中職課程學(xué)習(xí)與未來職業(yè)發(fā)展。但是現(xiàn)階段的中職院校缺乏健全的德育教育機(jī)構(gòu)與德育教育專業(yè)型人才，導(dǎo)致其開設(shè)的有限的德育教育課程無論是在教學(xué)方法還是在教學(xué)內(nèi)容上均無法真正走入學(xué)生的內(nèi)心，在一定程度上阻礙了學(xué)生的德育教育。

班級(jí)組織是一葉扁舟，它承載著學(xué)校教育教學(xué)工作的絕大多數(shù)功能，這葉扁舟內(nèi)部構(gòu)架的完善與否、扁舟舟長(zhǎng)的指揮水平、扁舟內(nèi)各位水手的團(tuán)結(jié)協(xié)作程度、乘客是否遵守交規(guī)等都影響著這葉扁舟的航行安全與否，只有這葉扁舟內(nèi)的各個(gè)組織部件完善、成員各安其職，這葉扁舟才能到達(dá)理想的彼岸。同樣，在一個(gè)班級(jí)中，同學(xué)間互相友愛幫助,師生間能暢所欲言,集體榮譽(yù)累累,那這樣的班級(jí)肯定是同學(xué)們心馳神往的班級(jí),在這樣的班級(jí)中開展的德育工作一定是充滿氣息和活力的；而這些都有賴于班級(jí)組織的和諧，所以構(gòu)建一個(gè)和諧的班級(jí)組織是搞好德育工作的基礎(chǔ)，那如何構(gòu)建一個(gè)和諧的班級(jí)組織呢？結(jié)合自己多年擔(dān)任班主任的成長(zhǎng)歷程，談?wù)剮c(diǎn)心得體會(huì)：

1構(gòu)建一個(gè)“民選”的組織架構(gòu)

一個(gè)班級(jí)組織的管理水平，不僅取決于班主任管理水平，而且取決于班級(jí)常設(shè)機(jī)構(gòu)———班委會(huì)的管理水平；而班委會(huì)管理水平的高低不僅取決于班委會(huì)成員管理水平的高低，更取決于該班委會(huì)是否有充分的民意基礎(chǔ)；一個(gè)有充分民意基礎(chǔ)的班委會(huì)成員，他才會(huì)有良好的為班級(jí)服務(wù)的意識(shí)；同樣，一個(gè)代表民意的班委會(huì)，才會(huì)被“選民”接納，同學(xué)們也更愿意配合班委會(huì)的工作；那怎樣才能使組織架構(gòu)更能代表民意呢？我想可以從以下幾方面著眼：

1.1班委會(huì)成員必須由同學(xué)們民主選舉產(chǎn)生，而不是由班主任指定。

1.2班委會(huì)成員的選擇標(biāo)準(zhǔn)要事先充分的遵從民意，選擇的標(biāo)準(zhǔn)要多樣化，應(yīng)根據(jù)具體崗位而設(shè)置相應(yīng)的要求，要避免選擇標(biāo)準(zhǔn)的單一化，更要避免“唯學(xué)習(xí)成績(jī)論”。曾記得一位女生在周記中這樣寫到：“老師又選小晶當(dāng)班長(zhǎng)，我們都看不慣她那高傲的眼神，她就學(xué)習(xí)成績(jī)好一點(diǎn)，又沒有班級(jí)的管理能力、組織能力，更沒有為同學(xué)服務(wù)的意識(shí)！”是的，班主任選拔班委會(huì)時(shí)常受到自己個(gè)人喜好等主觀條件的限制，往往選出的班委會(huì)成員不具有代表性和廣泛性；而同學(xué)們和班委會(huì)成員是朝夕相處的，他們了解班委會(huì)成員的程度會(huì)比老師更具體、更全面，避免了片面性。

1.3成員選舉前要開展充分的競(jìng)爭(zhēng)，比如可采用“假如我是值日班干部，我會(huì)……”的競(jìng)選主題演講；并且選上的班干部要在同學(xué)們面前進(jìn)行公開承諾。在現(xiàn)在任教的班上，小航同學(xué)曾是諸多老師心目中的“雙差生”，學(xué)習(xí)成績(jī)差、道德品質(zhì)也壞，搗亂課堂，臟話連篇，時(shí)而曠課逃學(xué)，時(shí)而打架斗毆，連連受到學(xué)校的處分。本以為這樣的學(xué)生人際關(guān)系極差，但我觀察了兩個(gè)星期，也問了很多同學(xué)，竟然發(fā)現(xiàn)同學(xué)們對(duì)他的印象還蠻好的，他為人夠義氣、有責(zé)任感、說到就能做到！是同學(xué)們心目中班委會(huì)成員合適的人選，作為班主任的也不能帶著有色眼鏡，而應(yīng)刮目相看。于是，我特意給他布置了一個(gè)舞臺(tái)，幫他寫了一份漂亮的競(jìng)選稿，和他共同擬定了一份公開承諾書，沒想到，小舞臺(tái)，大成就，往昔的搗蛋鬼成了同學(xué)們仰慕的大明星。真是“浪子回頭金不換！”看來，幾十雙眼睛要比一雙眼睛更雪亮，看得更正確。