傳播史范文10篇
時間:2024-01-13 14:17:00
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新時期文化傳播史研究
“中國文化傳播史研究”是一個既古老又年輕的課題。盡管歷史學、社會學甚至文學研究者對于文化傳播的相關現象早已有所關注,但自上個世紀七十年代末西方傳播學被引內地以來,大陸學者才開始嘗試以傳播學的角度探討中國固有文化傳播的歷程,歷經三十年已取得一定成果,為這一課題開辟了新的天地。
作為傳播學研究的分支,文化傳播研究有自己的邊界。所謂“文化”,指的是以觀念形態為核心形成的一整套與之相適應的文明體系,即錢穆所謂:“文化”是關乎人類群體生活的精神層面,由群體內部精神累積而產生的東西川?!皞鞑ァ眲t是傳播學最基本的概念,按照施拉姆的定義,指的是信息經過社會信息系統運行而實現的交流及其影響。傳播學視域下的“文化傳播”研究把社會信息的傳遞視為文化保存、傳承、蛻變、增殖的過程,關注文化通過社會信息系統得以傳承的問題。事實上,“文化”與“傳播”關系密切,有文化則必有傳播,傳播是文化得以存在的首要條件,有傳播則必有文化要素的交流互動,人類正是通過文化的代代相傳,構建自己賴以生存的精神和物質世界,文化傳播是人類傳播活動中最重要和最基本的類型。
按照傳播學的觀點,完整的傳播活動需要五個基本要素:傳播者、受傳者、媒介、傳播內容和反饋,其中傳播者(主動進行信息傳遞的人)和受傳者(接受信息并作出反映的人)是傳播活動的主體,傳播媒介是承載信息的載體和渠道,傳播內容指的是傳播活動具體傳遞了什么性質的社會信息,它們涵蓋了傳播活動的基本方面,傳播學者在文化傳播史領域的研究也可以這三個維度來概括。
由于篇幅所限,本文僅對新時期以來大陸學者的研究情況作一總結,并例舉較具代表性的研究成果。
(一)傳播主體研究方面,大陸學者關注在中國傳統社會中較具特色的文化傳播活動,特別是活動者的身份、在何種傳播思想的指導下如何進行,造成何種社會影響,試圖以此另辟蹊徑,對中國傳統文化的形成和特點重新評估。
其中,文化傳播活動主體的社會身份及其方式研究可謂關注者眾,成果也較多,不乏有意義的創見。1988年出版的吳予敏的《無形的網絡一一從傳播學角度看中國傳統文化》一書堪稱內地最早從傳播學角度進行這一課題研究的嘗試之一。該書在運用西方傳播學理論分析中國傳統文化上作出了開拓性的貢獻,例如作者指出不同于西方,作為古老的農業文明,幾千年來中國社會特有的社會組織如家族、鄉社、職業社團、信仰團體等等通過家教、社祭、鄉幫行會的活動一直在以自己的方式傳播和維系著傳統文化。李彬的《唐代文明與新聞傳播》成書時間亦較早,作者將目標聚焦于唐代,指出其時的社會信息傳播分為官方、民間和士人三個層面,與它們密切相關的官方主導文化、大眾民間文化和士人經典文化由此形成。毛峰的《文明傳播的秩序—中國人的智慧》05年出版,對中華文化獨有的精神內核與傳播方式進行了深人辨析,例如作者總結傳統中國的特色之一即在制度中特設納言之官主管審查政令,三禮之官總掌祭祀,典樂之官主管全國教育學術文化,司徒之官負責敦風化俗協調人際關系,“四官”不但負責實際事務,同時都擔負著傳播文化,在精神上引領民眾的作用。九十年代以后大陸出版了數部中國傳播史,如李敬一的《中國傳播史》(先秦兩漢卷)及《中國傳播史論》、周月亮的《中國古代文化傳播史》王醒的《中國古代傳播史》、赫樸寧與陳路等合著的《中國傳播史論》,盡管在側重點上與前幾部專著不盡相同,但大多史論結合,不但向讀者介紹了不同歷史時期文化傳播的現象,還對它們進行了一定的總結。其中在關于傳播者的身份研究方面,多能對中國古代社會特有現象加以特別關注,例如李敬一特別指出,中國社會向來重史,史官制度完備,史官記事對于紀錄和傳承文化具有特別的意義;王醒亦提醒讀者,中國的郵驟官員及其系統自夏商周時代即已有之,作為官方所建立的社會信息系統一直在社會生活中發揮著重要的作用。
歷史文化資源對外傳播研究
摘要:文章指出邢臺市歷史文化資源對外傳播的重要性,通過分析邢臺市歷史文化資源的對外傳播現狀,提出了提升其對外傳播質量的途徑;特別強調了對外傳播翻譯工作中應該遵循的兩個原則,為相關外宣工作人員提供了參考。
關鍵詞:邢臺;歷史文化資源;對外傳播
一、邢臺市歷史文化資源對外傳播的重要性
21世紀,世界各國的文化交流比以前任何時候都更加深入。隨著中國“走出去”戰略的深入實施,中國足跡沿著“一帶一路”走向世界更遠處,中國的對外文化傳播工作也隨之走遍全球。作為上下五千年的文明古國,中國擁有光彩奪目的歷史文化遺產,做好這些歷史文化遺產的對外宣傳工作對于中國增強文化自信意義重大。邢臺作為殷商古都,蘊含著豐厚的傳統文化精神,而且這些資源有著濃郁的地域特色,是邢臺地區優秀的文化遺產。做好邢臺市歷史文化資源的對外傳播工作,對于擴大邢臺的國際影響力,進一步打造邢臺的城市文化名片,提升邢臺的文化軟實力,都有著至關重要的推動作用。然而,要使邢臺市歷史文化資源為越來越多的海外人士所認識、理解和接受,就必須打破文化和語言的隔閡,因此,將歷史文化資源整理翻譯成相應的外國語言文字成為歷史文化資源走向世界的一個重要途徑。
二、邢臺市歷史文化資源對外傳播的現狀
在眾多仁人志士的共同努力下,邢臺市歷史文化資源的整理記錄工作取得了很大進展,成績有目共睹。截至目前,已經出版了《邢臺歷史文化論叢》、《邢臺歷史經濟論叢》、《郭守敬研究》、《三代文明研究》、《邢臺通史》、《邢臺歷史文化辭典》、《邢臺歷史大事件》、《邢臺縣歷史文化讀本》、《邢臺歷史之謎》、《人文邢臺選集》等數十種歷史文化研究書籍,成立了邢臺歷史文化研究會,歷史文化研究隊伍日益壯大,涌現出一批歷史文化研究的帶頭人。在整理研究歷史文化的同時,市政府重視對歷史文化遺產的發掘、搶救、保護與整理工作,對臥牛城傳說、順德扇鼓、邢臺皮影、內丘神碼、巨鹿織錦、太平道樂進行立項保護。其中內丘神碼已列為中國民間文化遺產保護項目。另外,邢臺市政府、邢臺縣政府、社會團體和高校組織已經舉行了豐富多彩的旅游文化宣傳活動,如中國•邢臺天河山七夕愛情文化節、清河縣鄉村旅游暨山楂節、秦王湖牡丹節、九龍峽桃花節等,這些具有濃郁地方特色的旅游文化交流活動吸引了國內外大量專家、學者和游客前來考察、學習和欣賞。然而關于歷史文化資源的對外傳播研究為數不多,目前已經發表的相關論文有《邢臺文化手工藝產品的對外傳播及英譯策略研究》[1];《邢臺非物質文化遺產外宣英譯調查研究》[2];《河北省旅游公示語英譯現狀與對策研究——以邢臺市為例》[3]。這些論文對邢臺市歷史文化資源的對外傳播現狀做了研究,指出了存在的問題,提出了改善的建議和對策。比如,龐云玲提出政府要加大對非物質文化遺產對外傳播的投入,重視非物質文化遺產高水平專業翻譯人才的培養等。然而這些研究都停留在理論階段,很少有實質性的成果可供借鑒和應用。
少數民族新聞傳播史研究論文
概要:中國自古以來就是個多民族的國家,同時是高度中央集權制的大一統國家。為維護中央集權制的大一統國家,加強對邊疆少數民族的統治,歷代中國的封建統治者建立了復雜龐大的郵驛傳播制度進行信息控制,而對于與少數民族的交流則屬于跨文化傳播。本文指出,可在歷史唯物主義指導下運用政治傳播和文化傳播原理去分析少數民族新聞史的變遷,這樣可對多民族文化的融合能力得到有力的解釋。這樣,也許可以使我們發現那些被大量細節掩蓋著的少數民族新聞重大歷史現象之間的內在聯系。
關鍵詞:少數民族新聞傳播,跨文化傳播,政治傳播
1913年(癸丑年),是中國報業史上的災年。袁世凱為了達到專制獨裁的目的,派人刺殺宋教仁,解散國民黨,鎮壓了國民黨的“二次革命”。與此同時,袁世凱對國民黨系統的報紙和其他反袁報紙進行摧殘,大批報館被查封,大批報人被殺害。到1913年底,全國報紙由年初的五百多家減少到一百三十多家,史稱“癸丑報災”。
但是,同時有幾份少數民族報刊卻在此時創刊了。他們是《蒙文白話報》、《藏文白話報》、《回文白話報》。
為什么會在報業萬馬齊喑的時候,“怪異”地出現這三份報紙?
一,從少數民族新聞事業的“怪異”現象說起
肇慶市歷史文化傳播策略探析
地方歷史文化蘊含著人們的安身立命之道,是人類社會生活經驗的結晶,是社會創造力和活力的源泉,是維護社會秩序的重要手段之一。歷史文化不是用來擺設和炫耀的,也不是僅用來追憶和緬懷的,而應是“混混源泉,一朝掬飲,終生受用”[1]。社會的存在和發展離不開歷史文化的繼承和創造。2013年考察中國孔子研究院時提出了“四個講清楚”,其中提到“國家和民族的歷史文化傳統積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養?!彼^“一方水土養一方人”,地方歷史文化一定是最好的滋養品。傳承和傳播歷史文化的精髓是對當代教育理念缺憾的補償,是提高全民人文精神素養的時代要求,是文化繁榮的需要,是構建幸福和諧社會的需要。歷史文化的普及和傳播對民族復興具有重要意義。地處粵西的廣東省肇慶市,作為嶺南名郡,有著悠久獨特的歷史文化,然而除端硯文化、包公文化較為人稱道外,其他許多優秀文化內容并不被大眾所熟知,因此,有必要結合實際進一步對肇慶歷史文化傳播策略展開探討。
一、肇慶市歷史文化及其發展的內在要求
傳承、傳播歷史文化是當前文化建設大發展的時代需要。黨的十八大報告提出了扎實推進社會主義文化強國建設的策略,這對于地方歷史文化的弘揚與創新是一個極好的機會。肇慶是國家歷史文化名城,是廣府文化的發祥地,是中原文化和嶺南文化的交匯處,有著悠久獨特的歷史文明、豐富的文物古跡,歷史積淀和文化底蘊十分厚重。具有濃郁地方特色的包公文化、宋文化、端硯文化、龍母文化、六祖文化、紅色文化、古建筑文化、摩崖石刻文化等歷史文化資源包容兼備、交相輝映。在肇慶歷史系列文化中以包公文化內涵最為豐富,以宋文化最具有代表性,以端硯文化最具特色,以龍母文化最具有地域性。肇慶在廣東的經濟改革建設大潮中屬于后起之秀,如今已進入到了發展的新階段,迫切需要文化的支撐??梢哉f,文化實力決定著一個地方的發展水平和后勁。立足實際,文化強市,是肇慶提升歷史文化名城影響力的戰略選擇。早在2011年《中共肇慶市委肇慶市人民政府關于貫徹省委省政府加強社會建設決定的實施意見》中就提到,“大力培育以社會主義核心價值體系為靈魂、以肇慶優秀歷史文化傳統為底蘊、以現代文明素質為特征的‘開放兼容,務實進取’的新時期肇慶人文精神”。《意見》中還提到“要加強歷史文化教育”?!墩貞c市“十二五”發展規劃綱要》中提到,“大力發展先進歷史文化,著力提升文化軟實力”和“大力建設培育以肇慶優秀歷史文化傳統為底蘊、以現代文明素質為特征的肇慶人共有的文明和諧家園?!?016年肇慶第十一屆八次全會指出:“加快構建現代文化服務體系,大力發展文化產業新興業態?!薄墩貞c市“十三五”發展規劃綱要》中提出,“深入挖掘特色文化資源,保護傳承好肇慶地域文化”和“推動傳統媒體與新興媒體融合發展”。由此可見,將地方文化的歷史價值、藝術價值和精神性的東西融入到人們生活中已成為時展的要求。所以,無論是從歷史發展還是從時展的要求來看,加強對地方歷史文化的弘揚是當前急迫的任務,應在廣大民眾中普及和傳播肇慶歷史文化,挖掘其思想精神,探尋新的傳播策略。
二、肇慶市歷史文化傳播存在的問題
2016年3月,課題組在肇慶當地和與肇慶毗鄰的佛山以及近距離的東莞進行了對肇慶歷史文化傳播現狀的問卷調查。調查以定向部分企事業單位和隨機訪問路人的形式展開,本次調研活動共發放問卷350份,回收有效問卷320份。以下是幾個關鍵問題的訪問情況,由此可管窺肇慶歷史文化傳播狀況。問題一:“您知道肇慶是遠古嶺南文化、廣府文化和白話(廣府話)的發祥地嗎?”籍貫為肇慶的受訪者中只有40%表示知道,籍貫為肇慶地區以外的受訪者中95%表示不知道。問題二:“您了解肇慶具有哪些地方特色文化?(多選)”25%的人了解包公文化,28%的人了解端硯文化,12%的人了解龍母文化,15%的人了解宋文化,而相當部分的受訪者表示都不太了解。問題三:“您了解肇慶有哪些歷史文化古跡?(多選)”30%的人了解七星巖,35%的人了解鼎湖山,5%的人了解梅庵廟,5%的人了解宋城墻,8%的人了解包公祠,6%的人了解閱江樓,5%的人了解龍母祖廟,而超過一半的受訪者表示從未了解。問題四:“您認為哪種途徑對于傳播肇慶歷史文化更有效?”28%的受訪者贊同電視、報紙、廣告等媒體,32%的受訪者贊同發展旅游,舉辦各種類型的主題文化活動,而40%的受訪者認為利用網絡、手機臺、客戶端等新媒體形式更有效。此次調查問卷基本上涵蓋了課題研究需要的信息資料,題型較為全面、便于填寫和統計。調查的數據結果差強人意,課題組認為這是由于調查所在地為珠三角,珠三角外來人口較多,當然對地方歷史文化認知單薄。但調查資料還是可以清晰地表明肇慶及其文化資源并不為人們所熟知,即便是肇慶本地人對肇慶歷史文化的認知也是較為粗淺,人們更愿意通過新媒體的傳播形式去了解地方歷史文化。事實上,肇慶作為傳統意義上歷史文化城市的“印象”正被快速消融,產業轉型升級、大力發展經濟已然成為政府工作重心。而經濟發展、社會進步最終依賴文化的反哺,所以在政府資源投入有限的情況下,更需要創新有效的文化傳播手段。
三、新媒體對歷史文化傳播的啟示
新時期文化傳播史探究綜述論文
論文摘要:上世紀七十年代末至今,內地學界對“中國文化傳播史”研究歷經三十年,在傳統文化傳播的主體、媒介和內容三個方面已經取得一定成果,但在史料梳理、理論建設和成果的實踐應用方面存在不足,未來仍具備較大的拓展空間。
論文關鍵詞:文化傳播傳播主體媒介傳播內容
“中國文化傳播史研究”是一個既古老又年輕的課題。盡管歷史學、社會學甚至文學研究者對于文化傳播的相關現象早已有所關注,但自上個世紀七十年代末西方傳播學被引內地以來,大陸學者才開始嘗試以傳播學的角度探討中國固有文化傳播的歷程,歷經三十年已取得一定成果,為這一課題開辟了新的天地。
作為傳播學研究的分支,文化傳播研究有自己的邊界。所謂“文化”,指的是以觀念形態為核心形成的一整套與之相適應的文明體系,即錢穆所謂:“文化”是關乎人類群體生活的精神層面,由群體內部精神累積而產生的東西川。“傳播”則是傳播學最基本的概念,按照施拉姆的定義,指的是信息經過社會信息系統運行而實現的交流及其影響。傳播學視域下的“文化傳播”研究把社會信息的傳遞視為文化保存、傳承、蛻變、增殖的過程,關注文化通過社會信息系統得以傳承的問題。事實上,“文化”與“傳播”關系密切,有文化則必有傳播,傳播是文化得以存在的首要條件,有傳播則必有文化要素的交流互動,人類正是通過文化的代代相傳,構建自己賴以生存的精神和物質世界,文化傳播是人類傳播活動中最重要和最基本的類型。
按照傳播學的觀點,完整的傳播活動需要五個基本要素:傳播者、受傳者、媒介、傳播內容和反饋,其中傳播者(主動進行信息傳遞的人)和受傳者(接受信息并作出反映的人)是傳播活動的主體,傳播媒介是承載信息的載體和渠道,傳播內容指的是傳播活動具體傳遞了什么性質的社會信息,它們涵蓋了傳播活動的基本方面,傳播學者在文化傳播史領域的研究也可以這三個維度來概括。
由于篇幅所限,本文僅對新時期以來大陸學者的研究情況作一總結,并例舉較具代表性的研究成果。
少數民族新聞傳播史研究論文
概要:中國自古以來就是個多民族的國家,同時是高度中央集權制的大一統國家。為維護中央集權制的大一統國家,加強對邊疆少數民族的統治,歷代中國的封建統治者建立了復雜龐大的郵驛傳播制度進行信息控制,而對于與少數民族的交流則屬于跨文化傳播。本文指出,可在歷史唯物主義指導下運用政治傳播和文化傳播原理去分析少數民族新聞史的變遷,這樣可對多民族文化的融合能力得到有力的解釋。這樣,也許可以使我們發現那些被大量細節掩蓋著的少數民族新聞重大歷史現象之間的內在聯系。
關鍵詞:少數民族新聞傳播,跨文化傳播,政治傳播
1913年(癸丑年),是中國報業史上的災年。袁世凱為了達到專制獨裁的目的,派人刺殺宋教仁,解散國民黨,鎮壓了國民黨的“二次革命”。與此同時,袁世凱對國民黨系統的報紙和其他反袁報紙進行摧殘,大批報館被查封,大批報人被殺害。到1913年底,全國報紙由年初的五百多家減少到一百三十多家,史稱“癸丑報災”。
但是,同時有幾份少數民族報刊卻在此時創刊了。他們是《蒙文白話報》、《藏文白話報》、《回文白話報》。
為什么會在報業萬馬齊喑的時候,“怪異”地出現這三份報紙?
一,從少數民族新聞事業的“怪異”現象說起
傳播學下婦女史研究的媒介資料使用
摘要:媒介資料是婦女史研究的重要史料來源,從傳播學視角出發對中國婦女史研究的媒介資料使用進行梳理后發現,存在“事實記錄”“建構性文本”“傳媒意圖”三種認識媒介資料的方式,產生了多元化的研究主題和研究方法?;诿浇榈奶厥庑?,有必要引入傳播學的視角、理論和方法重新認識這些歷史資料。
關鍵詞:媒介資料;婦女史研究;女性主義
一、引言
在傳統歷史研究中,男性的歷史被視為人類的普遍歷史,歷史講述和歷史研究反映的都是男人的經驗、興趣和關注。隨著20世紀60年代第二波女權運動的活躍,歷史學者開始努力擺脫男性史學的研究方法、立場與價值觀,采用社會性別的觀念與方法重新建構人類歷史[1]。在婦女史的發展過程中,媒介資料成為寶貴的史料資源。本研究以傳播學的視角分析婦女史研究對媒介資料的使用,發現主要有“事實記錄”“建構性文本”“傳媒意圖”這三種認識媒介資料的方式,不同的認識方式導致了不同的研究方法和結論。
二、婦女史研究的史料應用
史料是歷史研究的基礎,在傳統史學研究當中,歷史學家主要依據官方文獻、地方志和私人記載等作為研究資料。這些材料的記錄者、創作者多為男性,不可避免地存在對婦女問題的漠視和忽視,具有一定的局限性。傳統概念上的史料無法滿足婦女史研究的需要,因此史料認識的革新對婦女史研究來說具有更加重要的意義。為了從歷史中挖掘婦女的身影,歷史學者日益注意搜集口述、日記、醫療記錄等資料,文獻、檔案、墓志、出土文書等多種新材料也被納入婦女史研究當中[2]。此外,隨著中國大眾媒介的發展,研究者開始將目光聚焦于雜志、報紙、插畫、電影等大眾媒介資料。研究者對媒介資料認識的差異,導致多元化的研究主題和方法。
歷史文化對外傳播及外譯策略
一、淮河流域的歷史文化
1.淮河流域地理特征和生存環境?;春恿饔虻陌l源地與長江、黃河的發源地青藏高原有所不同,桐柏山面積大并且較高,有充足的水源以及大量的積雪。但是,淮河流域的南面是大別山系,西面是伏牛山系,但我國的地貌特征是北高南低、西高東低,所以,淮河流域就覆蓋了伏牛山以東、大別山以北、黃河中下游以南的地區?;春恿饔蚴巧降嘏c平原并存,但多數以平原為主?;春恿饔虻闹饕Я鞫荚邳S河中下游以南的黃淮平原。黃淮平原的形成是由于淮河干支流的洗濯滋養及黃河的泛濫沖刷淤積,正因如此,地形地貌也較為一致。這里阡陌縱橫、土地肥沃、交通便利,適合種植稻谷類的植物,并且有助于各種經營和生產的開展。與黃淮平原相比,淮河上游和以南區域是大別山和桐柏山,多為溝壑和山脈峰嶺,有著十分顯著的區別,在種植物上也由于地理特征產生了較大的區別,該地區更加適合養殖水產品。2.淮河流域生民的生產方式和生活方式?;春恿饔虻纳a方式及農業耕作由于氣候條件與地理地貌造成與長江流域、黃河流域有著明顯的區別。從原始社會到后來的傳統農業文明,淮河流域的農業種植既包括水田耕作,也包括旱地作物;既包括山地種植特色,也包括平原耕作方式;還包括長江流域、黃河流域以及河塘水域的生產方式,充分體現出黃河文明向長江文明過度的階段[1]。由于多元化的生民來源也造成淮河流域人民群眾生活方式及生產方式的多樣化。此外,由于淮河水系的龐大,降雨量十分充沛,淮河流域的生活方式與生產方式還體現出與水密不可分的情況,所以,淮河流域的歷史文化具有一定的“水文化”性質。通過近些年考古,淮河流域歷史文化的本來面目開始被逐漸揭曉。通過分析淮河中下游的文化遺址,得知了當時淮河流域的生存方式和生存特色,形成了濃郁的當地土著特色,成為淮河流域歷史文化中不可或缺的重要組成部分。
二、淮河流域歷史文化的對外傳播
一個流域的文化影響力,一方面來自于其具有魅力與特色的內容,另一方面來自于是否具備強大的傳播能力與有效的傳播途徑。歷史文化的對外傳播應是政府和政府中的機構來引導進行國家之間的文化合作與交流。不斷強化淮河流域在國際上的影響力,提高淮河流域在國際上的美譽度及知名度,促使淮河流域的歷史文化走出國門,向世界展現淮河流域的特色與魅力,就必須加強淮河流域歷史文化對外傳播的工作。近些年,各省政府、省委對外宣工作十分重視,并且付出了一定的努力?;春恿饔驓v史文化在國際上的知名度逐漸提高,在世界上樹立了獨具魅力的淮河流域文化形象,同時也向文化強流域的目標不斷前進。首先,處于淮河流域中的各省都舉辦了頻繁的對外文化交流活動,并運用多樣化的文化傳播途徑。各省都以文化為載體、以對外為空間、以交流為手段,通過社會科學、藝術、文化、科學、衛生、教育、旅游、出版、新聞、體育等領域的交流活動,有效地擴大了各省的對外文化交流。重點構建知名的主打品牌,并且在各個國家舉行淮河流域歷史文化周,大量地展示民間藝術、圖片展覽等,將淮河流域的文化資源魅力更好地展現給世界各國人民,淮河流域的歷史文化獲得了許多海外觀眾的喜愛和贊賞[2]。其次,處于淮河流域的各省的宣品制作水平及設計都在不斷加強,并且種類別致新穎、豐富多樣,是淮河流域歷史文化對外傳播的一大亮點。外宣品主要是以光盤、影視片、畫冊以及圖書等形式為主,大量各領域、各行業、各種對外交流的外事交往及外事出訪等活動,在淮河流域歷史文化對外傳播中占有越來越重要的地位。外宣品能真實地展現淮河流域歷史文化的悠久、自然景觀的優美,充分激發國外對其的關注和興趣,同時,還能最大化地展現淮河流域歷史文化的特色與魅力,促進對外宣傳的工作,成為對外傳播淮河流域歷史文化的重要途徑。經過長時間的努力,淮河流域歷史文化的對外傳播已經取得了較好的成績,但是在傳播效果上依舊存在一定的問題,不足之處還較為明顯。所以,需要通過加強外譯工作質量與效率來有效提高淮河流域歷史文化對外傳播的成果。
三、淮河流域歷史文化的外譯策略
加大淮河流域歷史文化的國際影響力,必須構建行之有效、覆蓋廣泛及傳輸快捷的對外傳播文化體系。淮河流域歷史文化的外譯主要目的在于通過語言轉換促使淮河流域歷史文化走入異域,讓他國人民感受并接觸到淮河流域歷史文化的獨特風采和深厚內涵。外譯工作對于淮河流域歷史文化的對外傳播有著十分重要的作用。作為淮河流域中的安徽省、江蘇省、湖北省以及河南省必須首當其沖,將淮河流域歷史文化的對外傳播工作作為重中之重來對待?;春恿饔驓v史文化的外譯是符合構建文化強流域的大背景,以及對外傳播文化的有效途徑?;春恿饔驓v史文化的外譯無疑能推進淮河流域歷史文化與世界文化的交流、互動以及共同發展[3]?;春恿饔驓v史文化以其濃厚內涵及獨特色彩成為中華文化中的偉大瑰寶之一,同時也構成了世界文化多樣性、多元化不可缺少的要素。翻譯屬于跨文化的交流活動,對于文化繁榮與構建具有無法取代的積極作用?;春恿饔驓v史文化的翻譯不僅能宣傳各省的特色文化,增加淮河流域的知名度和影響力,還能讓外國人更加了解、探究、欣賞淮河流域的歷史文化,有效促進淮河流域歷史文化宣傳的深度和廣度。根據淮河流域歷史文化的對外傳播以及外譯工作需要,可采取以下措施。第一,淮河流域歷史文化的外譯活動需要由專業理論作為指導,同時由專家學者積極研究和探討?,F階段,對于淮河流域歷史文化外譯的研究和實踐依舊較少,根據已有的研究結果,可以看出關于淮河流域歷史文化翻譯活動的研究較為零散,并沒有構建一定的體系。第二,注重培養我國中譯外人才隊伍,提升隊伍的綜合素養,解決淮河流域歷史文化外譯人才稀缺的主要問題。近些年,處于淮河流域各省的高校都相繼開設了翻譯專業碩士教育,并且將淮河流域歷史文化的外譯課程引入其中,進一步為淮河流域歷史文化外譯人才培養打下堅實的人才基礎。第三,為了更好地將博大精深的淮河流域歷史文化傳出國門,政府力量是必不可少的,相關部門應在資金以及法律方面給予大力支持,幫助對外傳播以及外譯工作的開展。與此同時,從提高文化軟實力的角度出發,不斷推進和關注淮河流域歷史文化的對外翻譯工作,進一步強化國內外的合作與交流,有效提升淮河流域歷史文化對外傳播與外譯工作的國際化。
少數民族新聞傳播史研究論文
概要:中國自古以來就是個多民族的國家,同時是高度中央集權制的大一統國家。為維護中央集權制的大一統國家,加強對邊疆少數民族的統治,歷代中國的封建統治者建立了復雜龐大的郵驛傳播制度進行信息控制,而對于與少數民族的交流則屬于跨文化傳播。本文指出,可在歷史唯物主義指導下運用政治傳播和文化傳播原理去分析少數民族新聞史的變遷,這樣可對多民族文化的融合能力得到有力的解釋。這樣,也許可以使我們發現那些被大量細節掩蓋著的少數民族新聞重大歷史現象之間的內在聯系。
關鍵詞:少數民族新聞傳播,跨文化傳播,政治傳播
1913年(癸丑年),是中國報業史上的災年。袁世凱為了達到專制獨裁的目的,派人刺殺宋教仁,解散國民黨,鎮壓了國民黨的“二次革命”。與此同時,袁世凱對國民黨系統的報紙和其他反袁報紙進行摧殘,大批報館被查封,大批報人被殺害。到1913年底,全國報紙由年初的五百多家減少到一百三十多家,史稱“癸丑報災”。
但是,同時有幾份少數民族報刊卻在此時創刊了。他們是《蒙文白話報》、《藏文白話報》、《回文白話報》。
為什么會在報業萬馬齊喑的時候,“怪異”地出現這三份報紙?
一,從少數民族新聞事業的“怪異”現象說起
少數民族新聞傳播史研究論文
概要:中國自古以來就是個多民族的國家,同時是高度中央集權制的大一統國家。為維護中央集權制的大一統國家,加強對邊疆少數民族的統治,歷代中國的封建統治者建立了復雜龐大的郵驛傳播制度進行信息控制,而對于與少數民族的交流則屬于跨文化傳播。本文指出,可在歷史唯物主義指導下運用政治傳播和文化傳播原理去分析少數民族新聞史的變遷,這樣可對多民族文化的融合能力得到有力的解釋。這樣,也許可以使我們發現那些被大量細節掩蓋著的少數民族新聞重大歷史現象之間的內在聯系。
關鍵詞:少數民族新聞傳播,跨文化傳播,政治傳播
1913年(癸丑年),是中國報業史上的災年。袁世凱為了達到專制獨裁的目的,派人刺殺宋教仁,解散國民黨,鎮壓了國民黨的“二次革命”。與此同時,袁世凱對國民黨系統的報紙和其他反袁報紙進行摧殘,大批報館被查封,大批報人被殺害。到1913年底,全國報紙由年初的五百多家減少到一百三十多家,史稱“癸丑報災”。
但是,同時有幾份少數民族報刊卻在此時創刊了。他們是《蒙文白話報》、《藏文白話報》、《回文白話報》。
為什么會在報業萬馬齊喑的時候,“怪異”地出現這三份報紙?
一,從少數民族新聞事業的“怪異”現象說起