表現(xiàn)方法范文10篇

西方現(xiàn)代主義繪畫已有近百年的歷史了，從野獸派和立體派到構(gòu)成主義和超現(xiàn)實(shí)主義，從抽象表現(xiàn)主義到波普藝術(shù)再到極簡藝術(shù)和觀念藝術(shù)，一個(gè)接一個(gè)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和流派相繼產(chǎn)生，歐洲數(shù)千年的藝術(shù)傳統(tǒng)和價(jià)值觀念發(fā)生了徹底動(dòng)搖，“反傳統(tǒng)”已成為各藝術(shù)流派的共同旗幟和宣言。各種觀念、技法和材料都被藝術(shù)家多角度、多層次地體現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和運(yùn)用，創(chuàng)造了諸多視覺藝術(shù)的新樣式和表現(xiàn)方法。從總體上看，他們所用的藝術(shù)表現(xiàn)方法與傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)方法的差別在于：前者用的是動(dòng)力學(xué)方法，后者用的是靜力學(xué)方法。

傳統(tǒng)藝術(shù)所用的是靜力學(xué)方法。這種靜力學(xué)方法的主要特點(diǎn)是：1.描繪物象自身的靜態(tài)關(guān)系；2.描繪事件、細(xì)節(jié)、性格之間的靜態(tài)關(guān)系。

畫家描繪物象自身的靜態(tài)關(guān)系，主要是指靜態(tài)的塊面、比例、透視、形體結(jié)構(gòu)關(guān)系。說它是靜態(tài)的，是因?yàn)橐磺挟嬅娑际羌俣▽ο笤谒查g暫停下來。

文藝家描繪事件、細(xì)節(jié)、性格之間的靜態(tài)關(guān)系，確立了以下兩種靜態(tài)模式：

1.性格——情節(jié)模式。按照這種模式，一切敘事作品中的人物，都必須有不同的性格。不同性格之間的矛盾沖突構(gòu)成情節(jié)。情節(jié)總是由序幕、開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局、尾聲幾個(gè)部分組成，由具體的細(xì)節(jié)、事件、場面來體現(xiàn)。

2.封閉性靜態(tài)結(jié)構(gòu)模式。關(guān)于這種封閉性靜態(tài)結(jié)構(gòu)模式的特點(diǎn)，弗洛伊德指出有五點(diǎn)：⑴作品中的英雄人物都有安全感，都有一種感覺：“我不會(huì)出事的！”；⑵所有的作品中都有一個(gè)主角；⑶作品中總會(huì)有某個(gè)女人愛上了主角；⑷作品中的人物都嚴(yán)格地分成好人和壞人；⑸作者仿佛坐在人物的大腦里，而從外部觀察其他人物。

摘要：五谷藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，有多種藝術(shù)表現(xiàn)形式和其獨(dú)特的藝術(shù)語言。從用簡單的谷物種子進(jìn)行拼貼形成的藝術(shù)形式，一直發(fā)展到現(xiàn)在，在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上從材料題材等方面加入現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)新變化，形成一種新型的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：五谷藝術(shù);創(chuàng)新;藝術(shù)語言

一、五谷民間藝術(shù)語言特征

五谷是由最開始的“粳、都、麥、菽、黍”變到如今的“水稻、大豆、玉米、高粱、小麥”，而他們也從餐桌上慢慢跨越到畫布上。“五谷畫”相傳起源于唐朝，作為一種古老的漢族民間藝術(shù)可以稱為“五谷藝術(shù)”,也可以稱其為“糧藝”“谷藝”“豆塑畫”等。五谷藝術(shù)的藝術(shù)語言具有其獨(dú)特的形式特征意味和藝術(shù)表現(xiàn)手段。

（一）五谷藝術(shù)造型與色彩

五谷藝術(shù)和其他藝術(shù)形式一樣都需要進(jìn)行草圖的繪制與設(shè)計(jì)。因?yàn)槲骞燃Z食畫的材料特殊，在構(gòu)圖方面要考慮到它的優(yōu)勢特征和缺點(diǎn)。目前的五谷糧食畫主要材料是通過粘貼來進(jìn)行創(chuàng)作，運(yùn)用的材料都是糧食，但是像黑豆這種大顆的糧食在粘貼的時(shí)候接觸面積小，后期容易出現(xiàn)脫落的現(xiàn)象。所以在設(shè)計(jì)糧食畫草圖時(shí)盡量減少大顆粒的使用，利用少部分大顆粒糧食來突出主體物或者代表靠前的位置，再用小而密的糧食在視覺中心周圍或畫面的遠(yuǎn)景處加以襯托，給予欣賞者一種立體美與層次美。根據(jù)色彩我們可以把五谷糧食畫分為原色五谷糧食畫、彩色五谷糧食畫和合成色五谷糧食畫。原色五谷糧食畫是最傳統(tǒng)的糧食畫，它就是以天然五谷的本色為基調(diào)，所以其在顏色方面較為單調(diào)，偏灰暗，色彩不明麗，在創(chuàng)作時(shí)因?yàn)轭伾膯握{(diào)性所以會(huì)注重其層次感和立體感，加上運(yùn)用五谷本身的顏色會(huì)富含一種古樸和自然之美。染色五谷糧食畫色彩更加豐富，讓糧食畫形象更多層次，可以表現(xiàn)更多的題材，解決了傳統(tǒng)原色糧食畫在色彩方面單調(diào)灰暗的。但是染色五谷糧食畫因?yàn)樯实拿髁两k麗導(dǎo)致搭配難度比較大，大量使用染色后的糧食也減少了糧食本身的古樸與自然的特質(zhì)。合成色五谷糧食畫是將原色糧食與染色糧食合成搭配使用，是以原色糧食為主，染色糧食為輔。這樣搭配最后所構(gòu)成的畫面既能夠保持原色五谷糧食畫色調(diào)和諧統(tǒng)一，富含層次感和體積感的特點(diǎn)，又能夠通過染色糧食來改善原色五谷畫色彩單一，顏色灰暗的特點(diǎn)，同時(shí)也不會(huì)因?yàn)檫^多的人工染色丟失糧食本身所具有的自然之氣和古樸沉寂的生命力。合成色五谷糧食畫兼具原色染色糧食畫二者的優(yōu)點(diǎn)，是當(dāng)下最高境界的五谷藝術(shù)。

摘要：文章從繪畫寫生色彩與設(shè)計(jì)色彩的不同特征，論述藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中設(shè)計(jì)色彩及其表現(xiàn)方法。設(shè)計(jì)色彩是以繪畫寫生色彩為基礎(chǔ)，依據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)自身的特點(diǎn)與要求，運(yùn)用色彩歸納、概括、提煉等手段，表現(xiàn)和呈現(xiàn)空間，它著重強(qiáng)調(diào)物象的形式美感以及色彩的對比協(xié)調(diào)關(guān)系，更好地培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)者表現(xiàn)色彩的能力。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝中色彩起著十分重要的作用，它與設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型、圖案紋樣、材料加工一樣，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一。所以，不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身就包括了不同色彩的設(shè)計(jì)。而設(shè)計(jì)色彩與繪畫寫生色彩既有區(qū)別，又有聯(lián)系。繪畫寫生色彩是以光照作用下產(chǎn)生的色彩變化為主、對表現(xiàn)物體瞬間引起變化的色彩進(jìn)行敏銳的捕捉，真實(shí)地再現(xiàn)自然物象，繪畫者的科學(xué)認(rèn)識與觀察是表現(xiàn)寫生色彩的正確方式。設(shè)計(jì)色彩則以繪畫寫生色彩為基礎(chǔ)，根據(jù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)和要求，運(yùn)用色彩歸納、概括、提煉等手段，表現(xiàn)物體之空間，它更注重和強(qiáng)調(diào)物象的形式美感以及色彩的對比協(xié)調(diào)關(guān)系，培養(yǎng)設(shè)計(jì)者表現(xiàn)色彩的能力。繪畫色彩是感性的、客觀的、空間的、真實(shí)的，而設(shè)計(jì)色彩則是理性的、主觀的、平面的。這就要求進(jìn)行色彩學(xué)習(xí)時(shí)，要有側(cè)重地做寫生練習(xí)。設(shè)計(jì)色彩將視覺中觀察到的色彩經(jīng)過有目的地篩選、梳理、提煉、變化體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)色彩是繪畫寫生色彩與設(shè)計(jì)用色之間結(jié)合的橋梁，是以培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維及表現(xiàn)能力為主旨，經(jīng)過繪畫寫生色彩訓(xùn)練，在具備正確觀察和認(rèn)識色彩的前提下，進(jìn)入設(shè)計(jì)色彩表現(xiàn)方法的學(xué)習(xí)是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩的必經(jīng)之路。

一、設(shè)計(jì)色彩的特征

設(shè)計(jì)色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)一門基礎(chǔ)課程，它對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)如廣告、插圖、標(biāo)志、設(shè)計(jì)、建筑外觀、服裝設(shè)計(jì)有著重要作用。它在美化生活、滿足物質(zhì)需要的同時(shí)，也提供了精神上的享受，因此色彩的協(xié)調(diào)與正確運(yùn)用是產(chǎn)品成功走向市場的保證。正是由于色彩的特殊性，在繪畫寫生色彩中可以有個(gè)人喜好來運(yùn)用和表現(xiàn)色彩，而在設(shè)計(jì)色彩中則不允許有明顯的個(gè)人偏好。當(dāng)人的審美觀念隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷提高時(shí)，設(shè)計(jì)色彩也在隨著時(shí)代而不斷創(chuàng)新，并要符合時(shí)代性與環(huán)境、地域等不同的審美要求。同時(shí)強(qiáng)調(diào)以實(shí)用為前提，注重大眾接受為目的，其要求色彩效果明確、清晰、單純。設(shè)計(jì)色彩在繪畫寫生色彩的基礎(chǔ)上通過高度概括、提煉、歸納等手段，夸張變化地表現(xiàn)出來。它不受光源色、環(huán)境色、固有色的影響，它的最大特點(diǎn)就是不滿足于自然中客觀變化的色彩，而要靈活地調(diào)配出比現(xiàn)實(shí)生活更理想的色彩，表現(xiàn)出更高境界的色彩。這就要求設(shè)計(jì)者有豐富的想象力和對色彩的控制能力，同時(shí)具備較高的個(gè)人審美藝術(shù)修養(yǎng)。

二、設(shè)計(jì)色彩的配色

【摘要】舞蹈作為一種藝術(shù)，一直深受廣大學(xué)生的青睞，對學(xué)生在成長過程中起著不可或缺的作用。因此，舞蹈應(yīng)從娃娃抓起，培養(yǎng)起學(xué)生對美的欣賞能力，樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使學(xué)生以積極健康的狀態(tài)來面對世界，做到這一點(diǎn)，很重要。那么，教師教授小學(xué)生的同時(shí)，如何來提高學(xué)生情感表現(xiàn)力，下面提出幾點(diǎn)建議希望采納。

【關(guān)鍵詞】少兒舞蹈；教學(xué)效率；情感表現(xiàn)力

小學(xué)階段的學(xué)生處于對事物的觀察時(shí)期，對一切事物都會(huì)表示好奇，為了使學(xué)生得到德智體美勞方面的全面發(fā)展，教師應(yīng)該重視對孩子的培養(yǎng)，保持熱愛新事物的熱情。而舞蹈作為一種非主課的形式出現(xiàn)在學(xué)生眼前，更應(yīng)該發(fā)揮其課余作用，緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，腦力疲勞，使得學(xué)生拓展視野、鍛煉對美的認(rèn)知度，這是一件舉足輕重的事情。因此，在少兒舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)提升課堂的教學(xué)效率，這充分體現(xiàn)在學(xué)生對舞蹈認(rèn)識的方方面面，小學(xué)生不同于其他階段的學(xué)生，它是處于興趣培養(yǎng)、認(rèn)識世界的關(guān)鍵時(shí)期，教師應(yīng)抓住這一特性。

一、培養(yǎng)學(xué)生對舞蹈的興趣，提高課堂注意力

當(dāng)今階段的小學(xué)生考慮到課后作業(yè)量大，主課學(xué)習(xí)的壓力也很大，課后補(bǔ)習(xí)、課前預(yù)習(xí)等要求，幾乎忽略了舞蹈這一副課。對興趣的培養(yǎng)也微乎其微，家長老師在重視成績的同時(shí)，也應(yīng)該把精力投入在對孩子興趣的培養(yǎng)上。舞蹈作為一種愛好，可以起到提高孩子對美的鑒賞能力，緩解神經(jīng)，開闊視野的作用。而在舞蹈課堂上，大部分學(xué)生對舞蹈放松了“警惕”，注意力不集中，課堂上寫其他作業(yè)等情況屢教不改。所以，為提高小學(xué)舞蹈課堂教學(xué)效率，首先，要端正對舞蹈的認(rèn)知，舞蹈雖然是副課，卻對孩子的成長起著重要的作用。所以，學(xué)校也很有必要組織會(huì)議來探討對舞蹈課的認(rèn)識，從而也應(yīng)該對家長，對孩子進(jìn)行思想上的洗禮，端正大家對舞蹈的認(rèn)識度。其次，為吸引學(xué)生注意力，教師也可以以生動(dòng)唯美的語言來使學(xué)生產(chǎn)生對舞蹈的興趣，可以介紹所學(xué)歌的背景等。為使學(xué)生進(jìn)一步對舞蹈有所認(rèn)識，還可以進(jìn)行課堂互動(dòng)，比如請學(xué)生談?wù)剬ξ璧傅恼J(rèn)識，最喜歡的曲子是什么等問題，相信課堂不再是一個(gè)人的課堂。

二、增強(qiáng)積極授課意識，豐富教學(xué)內(nèi)容

摘要：文章從繪畫寫生色彩與設(shè)計(jì)色彩的不同特征，論述藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中設(shè)計(jì)色彩及其表現(xiàn)方法。設(shè)計(jì)色彩是以繪畫寫生色彩為基礎(chǔ)，依據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)自身的特點(diǎn)與要求，運(yùn)用色彩歸納、概括、提煉等手段，表現(xiàn)和呈現(xiàn)空間，它著重強(qiáng)調(diào)物象的形式美感以及色彩的對比協(xié)調(diào)關(guān)系，更好地培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)者表現(xiàn)色彩的能力。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝中色彩起著十分重要的作用，它與設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型、圖案紋樣、材料加工一樣，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一。所以，不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身就包括了不同色彩的設(shè)計(jì)。而設(shè)計(jì)色彩與繪畫寫生色彩既有區(qū)別，又有聯(lián)系。繪畫寫生色彩是以光照作用下產(chǎn)生的色彩變化為主、對表現(xiàn)物體瞬間引起變化的色彩進(jìn)行敏銳的捕捉，真實(shí)地再現(xiàn)自然物象，繪畫者的科學(xué)認(rèn)識與觀察是表現(xiàn)寫生色彩的正確方式。設(shè)計(jì)色彩則以繪畫寫生色彩為基礎(chǔ)，根據(jù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)和要求，運(yùn)用色彩歸納、概括、提煉等手段，表現(xiàn)物體之空間，它更注重和強(qiáng)調(diào)物象的形式美感以及色彩的對比協(xié)調(diào)關(guān)系，培養(yǎng)設(shè)計(jì)者表現(xiàn)色彩的能力。繪畫色彩是感性的、客觀的、空間的、真實(shí)的，而設(shè)計(jì)色彩則是理性的、主觀的、平面的。這就要求進(jìn)行色彩學(xué)習(xí)時(shí)，要有側(cè)重地做寫生練習(xí)。設(shè)計(jì)色彩將視覺中觀察到的色彩經(jīng)過有目的地篩選、梳理、提煉、變化體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)色彩是繪畫寫生色彩與設(shè)計(jì)用色之間結(jié)合的橋梁，是以培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維及表現(xiàn)能力為主旨，經(jīng)過繪畫寫生色彩訓(xùn)練，在具備正確觀察和認(rèn)識色彩的前提下，進(jìn)入設(shè)計(jì)色彩表現(xiàn)方法的學(xué)習(xí)是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩的必經(jīng)之路。

一、設(shè)計(jì)色彩的特征

設(shè)計(jì)色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)一門基礎(chǔ)課程，它對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)如廣告、插圖、標(biāo)志、設(shè)計(jì)、建筑外觀、服裝設(shè)計(jì)有著重要作用。它在美化生活、滿足物質(zhì)需要的同時(shí)，也提供了精神上的享受，因此色彩的協(xié)調(diào)與正確運(yùn)用是產(chǎn)品成功走向市場的保證。正是由于色彩的特殊性，在繪畫寫生色彩中可以有個(gè)人喜好來運(yùn)用和表現(xiàn)色彩，而在設(shè)計(jì)色彩中則不允許有明顯的個(gè)人偏好。當(dāng)人的審美觀念隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷提高時(shí)，設(shè)計(jì)色彩也在隨著時(shí)代而不斷創(chuàng)新，并要符合時(shí)代性與環(huán)境、地域等不同的審美要求。同時(shí)強(qiáng)調(diào)以實(shí)用為前提，注重大眾接受為目的，其要求色彩效果明確、清晰、單純。設(shè)計(jì)色彩在繪畫寫生色彩的基礎(chǔ)上通過高度概括、提煉、歸納等手段，夸張變化地表現(xiàn)出來。它不受光源色、環(huán)境色、固有色的影響，它的最大特點(diǎn)就是不滿足于自然中客觀變化的色彩，而要靈活地調(diào)配出比現(xiàn)實(shí)生活更理想的色彩，表現(xiàn)出更高境界的色彩。這就要求設(shè)計(jì)者有豐富的想象力和對色彩的控制能力，同時(shí)具備較高的個(gè)人審美藝術(shù)修養(yǎng)。

二、設(shè)計(jì)色彩的配色

內(nèi)容摘要：文章從繪畫寫生色彩與設(shè)計(jì)色彩的不同特征，論述藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中設(shè)計(jì)色彩及其表現(xiàn)方法。設(shè)計(jì)色彩是以繪畫寫生色彩為基礎(chǔ)，依據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)自身的特點(diǎn)與要求，運(yùn)用色彩歸納、概括、提煉等手段，表現(xiàn)和呈現(xiàn)空間，它著重強(qiáng)調(diào)物象的形式美感以及色彩的對比協(xié)調(diào)關(guān)系，更好地培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)者表現(xiàn)色彩的能力。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝中色彩起著十分重要的作用，它與設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型、圖案紋樣、材料加工一樣，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一。所以，不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身就包括了不同色彩的設(shè)計(jì)。而設(shè)計(jì)色彩與繪畫寫生色彩既有區(qū)別，又有聯(lián)系。繪畫寫生色彩是以光照作用下產(chǎn)生的色彩變化為主、對表現(xiàn)物體瞬間引起變化的色彩進(jìn)行敏銳的捕捉，真實(shí)地再現(xiàn)自然物象，繪畫者的科學(xué)認(rèn)識與觀察是表現(xiàn)寫生色彩的正確方式。設(shè)計(jì)色彩則以繪畫寫生色彩為基礎(chǔ)，根據(jù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)和要求，運(yùn)用色彩歸納、概括、提煉等手段，表現(xiàn)物體之空間，它更注重和強(qiáng)調(diào)物象的形式美感以及色彩的對比協(xié)調(diào)關(guān)系，培養(yǎng)設(shè)計(jì)者表現(xiàn)色彩的能力。繪畫色彩是感性的、客觀的、空間的、真實(shí)的，而設(shè)計(jì)色彩則是理性的、主觀的、平面的。這就要求進(jìn)行色彩學(xué)習(xí)時(shí)，要有側(cè)重地做寫生練習(xí)。設(shè)計(jì)色彩將視覺中觀察到的色彩經(jīng)過有目的地篩選、梳理、提煉、變化體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)色彩是繪畫寫生色彩與設(shè)計(jì)用色之間結(jié)合的橋梁，是以培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維及表現(xiàn)能力為主旨，經(jīng)過繪畫寫生色彩訓(xùn)練，在具備正確觀察和認(rèn)識色彩的前提下，進(jìn)入設(shè)計(jì)色彩表現(xiàn)方法的學(xué)習(xí)是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩的必經(jīng)之路。

一、設(shè)計(jì)色彩的特征

設(shè)計(jì)色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)一門基礎(chǔ)課程，它對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)如廣告、插圖、標(biāo)志、設(shè)計(jì)、建筑外觀、服裝設(shè)計(jì)有著重要作用。它在美化生活、滿足物質(zhì)需要的同時(shí)，也提供了精神上的享受，因此色彩的協(xié)調(diào)與正確運(yùn)用是產(chǎn)品成功走向市場的保證。正是由于色彩的特殊性，在繪畫寫生色彩中可以有個(gè)人喜好來運(yùn)用和表現(xiàn)色彩，而在設(shè)計(jì)色彩中則不允許有明顯的個(gè)人偏好。當(dāng)人的審美觀念隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷提高時(shí)，設(shè)計(jì)色彩也在隨著時(shí)代而不斷創(chuàng)新，并要符合時(shí)代性與環(huán)境、地域等不同的審美要求。同時(shí)強(qiáng)調(diào)以實(shí)用為前提，注重大眾接受為目的，其要求色彩效果明確、清晰、單純。設(shè)計(jì)色彩在繪畫寫生色彩的基礎(chǔ)上通過高度概括、提煉、歸納等手段，夸張變化地表現(xiàn)出來。它不受光源色、環(huán)境色、固有色的影響，它的最大特點(diǎn)就是不滿足于自然中客觀變化的色彩，而要靈活地調(diào)配出比現(xiàn)實(shí)生活更理想的色彩，表現(xiàn)出更高境界的色彩。這就要求設(shè)計(jì)者有豐富的想象力和對色彩的控制能力，同時(shí)具備較高的個(gè)人審美藝術(shù)修養(yǎng)。

二、設(shè)計(jì)色彩的配色

民族化是以本土文化為作品的魂魄，以傳統(tǒng)的思維方式、審美習(xí)慣和表現(xiàn)手法為骨架，借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言傳達(dá)信息與觀念的設(shè)計(jì)理念。近年來，民族化逐漸成為影響力越來越廣泛的設(shè)計(jì)現(xiàn)象之一，這不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到一定階段的結(jié)果，更是我國綜合國力提升、文化實(shí)力增強(qiáng)的表現(xiàn)。然而，值得注意的是，我國平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中有關(guān)“中國風(fēng)”和“民族風(fēng)格”等問題的討論雖然備受矚目，其中也誕生了一些具有開創(chuàng)意義的嘗試，但是客觀來看，其在理論探究方面還鮮有較為系統(tǒng)與全面的闡釋。尤其是對于平面設(shè)計(jì)民族化表現(xiàn)的思維方式而言，更是缺乏深入的、系統(tǒng)性的總結(jié)與歸納。鑒于此，筆者對民族化表現(xiàn)的思維方法進(jìn)行了梳理，從概念的抽取到形式具體化組織再到最終的結(jié)合方式，初步構(gòu)建了一套思維方法上的范式，以明確設(shè)計(jì)過程中各個(gè)階段的目標(biāo)及相應(yīng)的解決方式，避免了毫無章法可循的靈感式操作。

1民族化表現(xiàn)的概念抽取

文化概念對平面設(shè)計(jì)起著情感依托的平臺作用。在我國本土文化中，有許多符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化概念，如文學(xué)形象、神話傳說、民風(fēng)民俗等，這些文化概念積淀深厚、內(nèi)涵成熟，能夠有效增強(qiáng)作品的情感表現(xiàn)，更加貼近本土群眾，也更加體現(xiàn)區(qū)域特色。具體來講，民族化表現(xiàn)的概念抽取主要有兩種方式。

1.1聯(lián)系歷史傳統(tǒng)

傳統(tǒng)文化是前人經(jīng)驗(yàn)與思想的結(jié)晶，設(shè)計(jì)師可從古代文明中尋找文化概念，聯(lián)系本民族的歷史文化傳統(tǒng)來構(gòu)建設(shè)計(jì)思想。如抽取河圖洛書、太極圖、八卦圖等具有深刻哲學(xué)內(nèi)涵的圖形符號輔助主體圖形，或運(yùn)用古典哲學(xué)思想來組織作品的精神世界。在從歷史文化傳統(tǒng)中尋找概念原型時(shí)，設(shè)計(jì)師要注意地理環(huán)境、民族性格等特定因素，努力發(fā)掘受眾熟知和樂于接受的部分。陳楠設(shè)計(jì)的細(xì)推科技標(biāo)志見圖1，其文化概念就抽取自我國唐代著名詩人杜甫的《曲江二首》。設(shè)計(jì)師在構(gòu)思前對細(xì)推科技的名稱出處進(jìn)行了深入研究，明確了其原詩中所蘊(yùn)含的持樂觀進(jìn)取的態(tài)度來推究事物的變化，不要讓功名束縛與阻礙自身的內(nèi)涵，并挖掘出潛藏于內(nèi)涵深處外圓內(nèi)方的中國傳統(tǒng)處事哲學(xué)[1]，于是便誕生了這一作品。整個(gè)標(biāo)志以黑白兩色為主色調(diào)，象征陰陽，以首尾相接、一筆呵成的方形和圓形為主圖形，象征格物致知、恪守自身的治學(xué)精神。

1.2依托文化體系

摘要：當(dāng)前，在服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷發(fā)展的大背景下，服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格泛化已經(jīng)成為后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。從表現(xiàn)方法方面來看，服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格泛化主要包括風(fēng)格變化難測、消解藝術(shù)風(fēng)格及風(fēng)格元素多樣化與統(tǒng)一化。但是，從目前我國的服裝設(shè)計(jì)情況來看，借鑒外國元素仍然是主要形式。只有充分挖掘我國獨(dú)特的文化及社會(huì)人文元素并將其融入服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，才能使我國服裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)風(fēng)格泛化的目標(biāo)。本文就服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格泛化的表現(xiàn)方法及其現(xiàn)狀展開了一系列分析。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格;表現(xiàn)方法;現(xiàn)狀

服裝設(shè)計(jì)一直在藝術(shù)領(lǐng)域的重要范疇內(nèi)，在很大程度上引領(lǐng)著人們對于服裝時(shí)尚的追求，具有非常重要的社會(huì)藝術(shù)價(jià)值。從后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格泛化的概念來看，其具有一定的游離性，并且其層次較淺。簡單地說，風(fēng)格比較多變，形式不一。由于后現(xiàn)代藝術(shù)在各個(gè)方面都沒有明確的結(jié)構(gòu)，使得服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格比較游離。另外，后現(xiàn)代藝術(shù)是開放的，無論是哪個(gè)時(shí)代或者哪個(gè)民族的藝術(shù)都沒有地位之分，都可以出現(xiàn)在一件作品當(dāng)中。這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格使服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化及多樣性的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)與未來進(jìn)行了完美結(jié)合和搭配。

一、服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格泛化的表現(xiàn)方法

（一）作品風(fēng)格形式變化較多

從后現(xiàn)代注意風(fēng)格的角度來看，各種風(fēng)格都能在服裝設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)，但是沒有形成一個(gè)固定的形式。一件服裝不僅可以滲透出傳統(tǒng)文化韻味，而且可以融合一些異國風(fēng)情，更包括一些展望未來的元素。這樣的設(shè)計(jì)方式使得服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格難以被準(zhǔn)確界定。

筆者發(fā)現(xiàn)在外教的課堂上，學(xué)生“忘乎所以”的表現(xiàn)是不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。或許這正是中國式教學(xué)課堂所缺少的。隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入，課堂之中也不乏類似外教重視學(xué)生實(shí)踐的課堂實(shí)例，但是還沒有真正把學(xué)生表現(xiàn)欲激發(fā)出來。因?yàn)楫吘菇^大部分教師還沒有“表現(xiàn)課堂”的理念，他們還不習(xí)慣讓學(xué)生在課堂上表現(xiàn)。人是需要表現(xiàn)的，尤其是在當(dāng)前的新形勢下，“個(gè)性張揚(yáng)”的年代更需要敢于打破常規(guī)想法和做法、沖破思維定式的束縛、富于創(chuàng)新精神的人才。處于基礎(chǔ)教育階段的每一位學(xué)生都有機(jī)會(huì)成長為未來的“千里馬”。課堂之上表現(xiàn)機(jī)會(huì)人人均等，教師的任務(wù)就是時(shí)時(shí)刻刻為學(xué)生創(chuàng)造表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，在一種和諧、輕松、自由的學(xué)習(xí)氛圍中，讓每一位學(xué)生都獲得積極的求知和表現(xiàn)心態(tài)，為其成長為未來?xiàng)澚褐糯蛳聢?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。那么，在課堂中教師應(yīng)如何去創(chuàng)設(shè)這樣的表現(xiàn)環(huán)境，怎樣讓每一位學(xué)生都能表現(xiàn)，都愿參與進(jìn)來等等，這一系列的問題都需要去探討。以下是筆者結(jié)合自己的教育實(shí)踐，對表現(xiàn)課堂理念的幾點(diǎn)認(rèn)識。

1創(chuàng)造有利于學(xué)生積極表現(xiàn)的大環(huán)境

1.1鼓勵(lì)學(xué)生積極求知。這里所說的大環(huán)境，筆者認(rèn)為應(yīng)是一種氛圍。自從基礎(chǔ)教育課程改革以來，筆者始終把學(xué)生作為自己的“戰(zhàn)略學(xué)習(xí)伙伴”。正是基于這種人本主義的學(xué)生觀，才使課堂處于一種自由、民主、輕松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍之中。學(xué)生忘乎所以地學(xué)習(xí)討論，甚至有時(shí)他們會(huì)提出自己的看法，提出自己的問題，影響了原有的教學(xué)設(shè)計(jì)，致使教學(xué)任務(wù)完不成。雖然自己有時(shí)很不適應(yīng)，但課下仔細(xì)想一想，這或許就是學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的一種求知表現(xiàn)，這應(yīng)該是學(xué)生高智商的一種表現(xiàn)。如此，創(chuàng)造有利于學(xué)生表現(xiàn)的大氛圍對學(xué)生的表現(xiàn)非常重要。但值得注意的是，這些大部分取決于教師的行為表現(xiàn)、思想理念。如果教師只一味的強(qiáng)調(diào)教師尊嚴(yán)，把課堂作為自己的專場表演，不注重學(xué)生的感觸，忽視學(xué)生的互動(dòng)參與，無形中壓抑了學(xué)生的表現(xiàn)與自我展示，這樣的課堂是“活”不起來的。沒有自由、民主、輕松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，又如何能在課堂中碰撞出創(chuàng)新思維的火花呢？這種利于學(xué)生表現(xiàn)與展示自我、利于學(xué)生積極發(fā)展的學(xué)習(xí)氛圍對于課堂來說太重要了，不容忽視。

1.2教師需要改變角色。作為一名歷史教師，筆者曾經(jīng)歷了“注重教師一言堂而過分強(qiáng)調(diào)教師課堂教學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)”的年代。那時(shí)教師精心設(shè)計(jì)板書，精心設(shè)計(jì)教案，每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都盡自己最大努力設(shè)計(jì)得天衣無縫。教師像變魔術(shù)似的來吸引學(xué)生的注意力，用盡渾身解術(shù)把學(xué)生的注意力控制在課堂上。這樣上完一堂課老師很累，學(xué)生更加疲乏，可有的教師課后還為自己的精彩表演而興奮不已。殊不知，學(xué)生或許正在下一堂課上睡大覺。長此下去，這種被動(dòng)的一言堂教學(xué)模式不僅教師疲乏，學(xué)生也會(huì)困倦而課堂效率極差。如果教師變換一下角度讓學(xué)生在課堂上充分表現(xiàn)，加以疏導(dǎo)，絕對會(huì)出現(xiàn)另外一番景象。

2創(chuàng)設(shè)利于學(xué)生表現(xiàn)的問題情境

問題情境的創(chuàng)設(shè)很需要有技巧性，但目的應(yīng)明確，那就是讓學(xué)生在課堂上充分展示自我，讓問題情境更加利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，使每位學(xué)生都能得到充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。比如，歷史教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生先閱讀一些資料，由學(xué)生提出自己有獨(dú)特創(chuàng)新性的問題，彼此交流回答，然后教師尋找學(xué)生中的重要問題展示給全班，再做交流探討。這樣，學(xué)生會(huì)非常興奮，一種成功感、表現(xiàn)欲促使他們積極踴躍地提出問題，并做出合理、準(zhǔn)確的回答。這種課堂表現(xiàn)機(jī)制抓住了每一位學(xué)生的注意力，使歷史課堂有了真正的生機(jī)和活力。學(xué)生們需要展示，需要表現(xiàn)，需要自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間。只有此時(shí)，他們才能真正感受到那種獨(dú)有的學(xué)習(xí)快樂。正是這樣的學(xué)習(xí)情境，才讓他們有了在課堂上積極踴躍而“忘乎所以”的表現(xiàn)。

作者：劉曼單位：長春工程學(xué)院外語學(xué)院

直觀化的語言藝術(shù)

海明威小說中語言的直觀是指作者在表達(dá)內(nèi)容時(shí)并沒有進(jìn)行隱晦的設(shè)計(jì)和復(fù)雜的表述，而是盡可能通過語言來真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場景和主人公的活動(dòng)。當(dāng)作者讀到這些文字時(shí)，能夠第一時(shí)間在腦海中浮現(xiàn)出作者所要表達(dá)的場景，并且自己就化身為小說中的文字，親自去經(jīng)歷小說中的坎坷，親自去感受小說中的情感。直觀化的語言給了讀者更多體驗(yàn)的空間，也給了讀者更多思考的空間。如在海明威的代表作《老人與海》中，主人公桑提亞哥回憶從前和一位黑人掰手腕掰了一宿的情景時(shí)寫道：“整整一天一夜，他們把手肘放在桌子上一條由粉筆畫成的線上雙手緊緊相握胳膊被拉直向上……他和黑人的指甲縫里滲出血來卻仍然直勾勾地盯著對方的眼睛以至于忽略了屋子進(jìn)進(jìn)出出來觀戰(zhàn)的賭徒。”整個(gè)句子一氣呵成，中間沒有一句標(biāo)點(diǎn)符號，當(dāng)讀者一口氣地讀完這些文字時(shí)，其中的緊張、刺激甚至疲憊都能感同身受，直觀化的語言省掉了作者描寫比賽氣氛、選手心理等文字，而更加突出了讀者的思考與體驗(yàn)。直觀化的語言并非一定要使用長句子，如《老人與海》中描寫老人捕到的大馬林魚拖著自己和小船游了一天一夜時(shí)寫道：“他一次又一次想把它拉回來，但每次都失敗，也許這一次能成功，拉呀，手不聽使喚了，勉強(qiáng)站穩(wěn)后，繼續(xù)堅(jiān)持。腿啊，為了我繼續(xù)堅(jiān)持下去吧，頭啊，為了我繼續(xù)堅(jiān)持下去吧，你從沒暈倒過，這一次我一定要把魚抓過來。”簡短精煉的句子真實(shí)地再現(xiàn)了老人與大魚搏斗一晝夜后，筋疲力盡卻堅(jiān)忍不拔的情境。讀者讀完這段文字后無不激動(dòng)得手心出汗，因?yàn)橹庇^化的語言使讀者如同和老人一樣，經(jīng)歷了一晝夜的戰(zhàn)斗。再如上文提到的《白象似的群山》在描寫姑娘為了讓男青年不要再說的時(shí)候竟然接連用了7個(gè)“求求你”，姑娘的忐忑和厭煩躍然紙上，比任何修飾都起作用。海明威通過直觀化的語言，將復(fù)雜的心理變化處理得清晰、細(xì)致，在提高了小說的可讀性的同時(shí)，也為自己獨(dú)特的語言藝術(shù)添了濃重的一筆。

口語化的語言藝術(shù)

毫無疑問，從語言的發(fā)展角度來看，先有口語，然后才出現(xiàn)了書面語，后經(jīng)過發(fā)展形成了各自的語言系統(tǒng)。雖然書面語在行文上更加規(guī)范、規(guī)律，但正是由于其統(tǒng)一性和規(guī)范性，使得讀者在讀了一段時(shí)間后會(huì)產(chǎn)生思想的僵化，失去興趣。而口語由于更加貼近人們思維表達(dá)的方式，所以更能刺激大腦中的語言細(xì)胞，使人更易興奮。這或許可以理解為什么人們看一本學(xué)術(shù)著作比看電視更容易疲倦和困乏的現(xiàn)象。海明威的小說對美國口語進(jìn)行了加工，形成了其獨(dú)具一格的語言藝術(shù)。在海明威的小說中，我們很難看到類似一個(gè)學(xué)問家的長篇大論、旁征博引，而是以清新、簡潔、具有人物性格特點(diǎn)的口語來完成對故事的真實(shí)再現(xiàn)。這一則因?yàn)楹Ｃ魍≌f中的主人公多為生活在最底層的勞動(dòng)人民，口語化的語言更貼近人物的真實(shí)生活；二則在海明威眼中，清晰、直接的口語比繁瑣冗長的書面語更能貼近人們的思想。所以，在海明威的小說中我們一方面能夠看到如上文所述的通過單詞“and”所連接的長句，另一方面便是不受拘束地使用一些人們口語中常用的粗話。如在他的小說《弗朗西斯•麥康伯短暫的幸福生活》中，當(dāng)妻子偷情回來后，麥康伯問妻子去哪里了，妻子欺騙他說去外面透透氣時(shí)，麥康伯脫口而出“你干的好事，真該死”。一句簡單的口語將男主人公的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，也讓讀者在體會(huì)到男主人公的憤怒和暴躁之后能夠發(fā)出會(huì)心的一笑，寫得太貼近生活了，太親切了。這就是口語的魅力。在表現(xiàn)人們說話的感情力量時(shí)，口語的優(yōu)勢是書面語無法企及的。類似這種口語化的表達(dá)在海明威的小說中隨處可見，本文在此不再一一舉例。

可視化的語言藝術(shù)