建筑文化概論范文10篇

【摘要】我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)建筑文化崇尚設(shè)計(jì)的美學(xué)原則和形態(tài)的構(gòu)成原則，注重環(huán)境與建筑的交融。我國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族眾多的國(guó)家，不同地區(qū)、不同民族的特色文化造就了我國(guó)多樣的傳統(tǒng)建筑文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在世界建筑史上占有非常重要的位置，傳統(tǒng)民居對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念、設(shè)計(jì)思想、地域文化進(jìn)行分析，論述了我國(guó)傳統(tǒng)民居對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民居;環(huán)境藝術(shù);地域文化

中國(guó)傳統(tǒng)民居文化是植根于本土地域特征的文化資源，在世界建筑文化中獨(dú)樹(shù)一幟。傳統(tǒng)民居作為建筑的一種類型，充分體現(xiàn)建筑所處的自然環(huán)境和社會(huì)文化背景，具有極強(qiáng)的地域特色和濃厚的民族特色。傳統(tǒng)建筑的形式由多種因素相互作用，不同地區(qū)、不同民族的民居，在建筑材料、構(gòu)造技術(shù)、建造方法、環(huán)境特點(diǎn)、防御特色、經(jīng)濟(jì)特征和宗教文化等方面表現(xiàn)出明顯的差異。中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的營(yíng)造大多就近取材、因地制宜，其功能與形式、藝術(shù)與技術(shù)、建筑與環(huán)境上既滿足了居住者物質(zhì)的需要，又滿足了其精神的需求。筆者認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代建筑風(fēng)格的探索應(yīng)體現(xiàn)以文化為底蘊(yùn)、以生態(tài)為表現(xiàn)、以可持續(xù)發(fā)展為原則的思想。因此，在研究現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分考慮建筑的自然、人文地理背景以及建筑的文化價(jià)值觀，將建筑中的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、自然等因素，綜合融入現(xiàn)代建筑中。

一、中國(guó)傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念及其運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)民居是中國(guó)哲學(xué)觀念和生態(tài)觀念的統(tǒng)一，如《老子》曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”；《周易》中提出與大自然和諧共生。中國(guó)傳統(tǒng)民居的選址，基本按照風(fēng)水的原則和格局，以“負(fù)陰抱陽(yáng)”“背山面水”為最佳選擇，這都是中國(guó)傳統(tǒng)民居中體現(xiàn)的哲學(xué)觀。比如四合院，依照陰陽(yáng)之說(shuō)，具有“藏風(fēng)聚氣，通天接地”的功能，院落建筑與自然風(fēng)光融合，達(dá)到了“天人合一”的境界。中國(guó)傳統(tǒng)民居在室內(nèi)運(yùn)用各種盆栽、盆景、瓶插、山石等元素，巧妙地將人工與自然融合。此外，其建筑結(jié)構(gòu)具有“墻倒屋不塌”的優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)了就地取材、應(yīng)用自然材料的生態(tài)精神，滿足人們返璞歸真、回歸自然的心理要求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)中，“尚中”文化精神包含了儒家的“用中”、道家的“守中”、佛家的“一中”三大哲學(xué)思想，推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中庸的人文精神融合了自然、歷史，滲透于社會(huì)文化各個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)、類型、空間，以及建筑與環(huán)境、建筑與人之間的關(guān)系，都是這種思想體系下的具體展現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了廣泛運(yùn)用，有著豐富的設(shè)計(jì)理論，如明末造園家計(jì)成在《園冶》中提到造園設(shè)計(jì)是“巧于因借、精在體宜”；明末美學(xué)家李漁在《閑情偶寄》中論述有關(guān)建筑、造物、陳設(shè)時(shí)亦以“宜”為準(zhǔn)則，如“制體宜堅(jiān)”“宜簡(jiǎn)不宜繁”“宜自然不宜雕祈”“因地制宜”等；而明代園林設(shè)計(jì)師文震亨提出的設(shè)計(jì)總原則是“隨方制象、各有所宜”。其中，“巧于因借、精在體宜”中的“因借”是方法、是程序，而“體宜”是目的、是結(jié)構(gòu)、是最終設(shè)計(jì)價(jià)值的體現(xiàn)；“宜簡(jiǎn)不宜繁”是從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)理解設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則，這種在實(shí)用的基礎(chǔ)上再求其他的設(shè)計(jì)精神，體現(xiàn)了一種審美和文化精神上的追求；“宜自然不宜雕祈”的內(nèi)涵是以自然之美為化境，“自然”含有素樸、本性、本質(zhì)之意，而相對(duì)于雕琢刻鏤的繁飾，其也表明了設(shè)計(jì)者的一種審美選擇與理想信念，即使有奢華為飾的條件亦不為之?？偟膩?lái)說(shuō)，“宜”是一種理性與感性的平衡，是實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值的平衡，是設(shè)計(jì)師藝術(shù)與審美的自覺(jué)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用體現(xiàn)。在這個(gè)思想觀念多元化的時(shí)代，空間是建筑物等物質(zhì)存在的基本形式，而時(shí)間是一切存在的基本方式，精神活動(dòng)可以在時(shí)間中定位，但不能在空間中定位，因此時(shí)間具有比空間更優(yōu)越的地位。園林是生命時(shí)間觀的自然流露，是在有限的空間內(nèi)表現(xiàn)天地的博大雄奇。《園冶》中的“雖由人作、宛自天開(kāi)”，追求的就是讓人造園林呈現(xiàn)出自然生命的意象，達(dá)到宇宙天地生生不息的和諧境界?！扒鷱酵ㄓ摹笔窃炀白畛Ｓ玫氖址ㄖ?。用曲折婉轉(zhuǎn)的路徑和游廊去組織景點(diǎn)，可以延長(zhǎng)游人的觀賞時(shí)間，給人以移步換景的變化之趣。曲折的路徑和游廊往往要構(gòu)成一些嵌套而有閉合感的回路，游人在視線不斷變換和迂回中獲得對(duì)園林的總體印象。游人在迂回曲折中賞園，獲得了豐富的視覺(jué)體驗(yàn)，反映了循環(huán)無(wú)盡的時(shí)間觀。

二、從中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑看建筑與環(huán)境的關(guān)系

摘要：在內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)建筑文化是不容忽視的重要組成部分。建筑不僅僅是用來(lái)居住的場(chǎng)所，更是中華文化底蘊(yùn)深厚的體現(xiàn)，而隨著不同朝代的更替，中國(guó)傳統(tǒng)建筑也蓄積了厚重的人文思想，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格和獨(dú)特的建筑文化。所有這些在中國(guó)古代建筑發(fā)展的成型期、成熟期、高峰期、漸進(jìn)期得到生動(dòng)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑文化；中庸；天人合一

中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)度，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。不同朝代的不同建筑有不同發(fā)展過(guò)程及特點(diǎn)，國(guó)家的文化蘊(yùn)含、統(tǒng)治者的思想觀念都體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中。

一、中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑文化概述

人類的生存與發(fā)展離不開(kāi)衣食住行這四個(gè)方面，而其中的“住”則是在中國(guó)文化傳統(tǒng)和中國(guó)人固有的傳統(tǒng)思維中相對(duì)重要的也是最為看重的一部分。自古以來(lái)，中國(guó)人認(rèn)為有房子是一個(gè)家庭形成的必備條件，這樣的傳統(tǒng)思維當(dāng)然也延續(xù)到了今天。大約從舊石器時(shí)代開(kāi)始，那時(shí)候還沒(méi)有一定規(guī)律的建筑，人們只是把天然的洞穴當(dāng)作他們的棲身之處。而經(jīng)過(guò)一定的實(shí)踐，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了怎樣去建造房屋，雖然這一過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但也體現(xiàn)了社會(huì)一定的進(jìn)步性。而且越來(lái)越集中的建筑，越來(lái)越多樣化的建筑，也充分體現(xiàn)古代的中國(guó)是一個(gè)封閉的國(guó)家，是一個(gè)帶有中央集權(quán)性質(zhì)的國(guó)家，這一點(diǎn)在明清兩個(gè)朝代顯得尤為突出。而中國(guó)古代建筑分為好多種類，在早期是只供人們居住，躲避猛獸的襲擊以及一些惡劣的天氣。但是，中國(guó)古代建筑也涌現(xiàn)出供人觀賞的建筑，例如寺廟、石窟等等。而且還有用作軍事戰(zhàn)爭(zhēng)及保衛(wèi)國(guó)土的建筑，秦朝秦始皇領(lǐng)導(dǎo)修建的萬(wàn)里長(zhǎng)城就是一個(gè)特別典型的例子。中國(guó)歷史上許許多多形態(tài)各異、風(fēng)格獨(dú)特的建筑，也讓中國(guó)在世界建筑史上留下瑰麗的一筆，它們像是一部部石刻的史書(shū)，從古至今流傳下來(lái)。而且中國(guó)古代建筑里也蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，同樣也體現(xiàn)了中華民族的精神文化。能夠讓我們更好地了解中國(guó)的歷史文化，激發(fā)我們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自信心與自豪感。因?yàn)槊總€(gè)朝代的政治經(jīng)濟(jì)人文發(fā)展情況都不一樣，所以建筑風(fēng)格也不盡相同，我們可以通過(guò)當(dāng)時(shí)建筑的風(fēng)格來(lái)透視社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r及人們的精神追求。基于此，我們可以把截止到明清的中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展與特點(diǎn)分為一定的時(shí)期來(lái)闡述。

二、中國(guó)古代建筑文化的發(fā)展與特點(diǎn)

摘要：闕作為漢代宮殿、祠廟和陵墓前一種表示尊嚴(yán)的裝飾性建筑，通常立于門前甬道的兩旁，它既是一種古老的建筑藝術(shù)，又具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化特性，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的表現(xiàn)之一。漢闕建筑所蘊(yùn)涵的文化特性就是“天人合一”思想文化在其建筑造型和材質(zhì)上的體現(xiàn)及人與自然的和諧觀在傳統(tǒng)建筑與其環(huán)境上的體現(xiàn)，它為當(dāng)代建筑文化的發(fā)展提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：漢闕；建筑文化；天人合一

Abstract:Watchtowers,decorativeconstructionstopalaces,templesandtombsintheHanDynasty,usuallystoodonbothsidesofthepassageinfrontofthegateassymbolsofgrandeur.Asastyleofancientartofarchitecture,thewatchtowerwasclearlycharacteristicofChinesetraditionalculture,soitrepresentedaformofChinesetraditionalcivilizationofarchitecture.TheconstructionofwatchtowersintheHanDynastyembodiedtheconceptionof“ManbeinginharmonywiththeHeaven”inarchitectonicdesignsandqualityofconstructionmaterialandtheviewofharmonybetweenmenandnatureinconstructionofarchitectonicenvironment.Allthisprovidessomeusefulconsiderationsfordevelopmentofmodernarchitecture.

KeyWords:watchtowerintheHanDynasty;civilizationofarchitecture;ManbeinginharmonywiththeHeaven

人生離不開(kāi)建筑。在歷史的研究中，建筑是很重要的研究對(duì)象，我們可以借此了解古人的特質(zhì)與精神文化。建筑物忠實(shí)地記錄了時(shí)人的生活方式與價(jià)值觀念。建筑是人類藝術(shù)、技術(shù)與文化發(fā)展的見(jiàn)證。本文擬針對(duì)現(xiàn)存漢闕實(shí)物（不包括現(xiàn)存的漢畫像石、畫像磚、壁畫中漢闕以及出土的陪葬陶闕），通過(guò)研究其源流、探究其建筑特點(diǎn)，以發(fā)掘形式后所蘊(yùn)涵的文化上的特性，希望藉此能為解決當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃中文化特性的缺失問(wèn)題提供有益借鑒。

一、漢闕源流與保存現(xiàn)狀

摘要：疫情防控逐漸常態(tài)化，高校“雨課堂”等在線教學(xué)成為課程思政主要途徑之一。針對(duì)“中外建筑史”雨課堂課程思政暴露的“學(xué)生主體性發(fā)揮不足”“教師主導(dǎo)作用待加強(qiáng)”“課程教學(xué)過(guò)程監(jiān)控難”“課程思政評(píng)價(jià)機(jī)制缺失”等問(wèn)題，提出修訂課程思政目標(biāo)、創(chuàng)新課程思政方法、建立健全課程思政評(píng)價(jià)機(jī)制等對(duì)策建議，希望能為特殊時(shí)期高校人才培養(yǎng)提供參考。

關(guān)鍵詞：疫情防控；中外建筑史；雨課堂；教學(xué)改革；課程思政

2020年初肺炎病毒肆虐全球，對(duì)高校傳統(tǒng)課堂教學(xué)構(gòu)成了巨大影響，2月5日教育部出臺(tái)《關(guān)于在疫情防控期間做好普通高等學(xué)校在線教學(xué)組織與管理工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》[1]，要求高校開(kāi)展在線教學(xué)活動(dòng)，保證疫情防控期間“停課不停學(xué)”?！坝暾n堂”“釘釘”“超星課堂”等軟件將信息技術(shù)融入PowerPoint和微信，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)永不下線功能，并且覆蓋了課前、課中、課后各教學(xué)環(huán)節(jié)，具有簡(jiǎn)單、高效的特點(diǎn)?！坝暾n堂”等在線教學(xué)對(duì)教育現(xiàn)代化具有積極作用，其面臨“思政教育”任務(wù)和挑戰(zhàn)。提出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵2]在疫情防控背景下，“雨課堂”等在線教學(xué)模式如何實(shí)施課程思政教育，是一個(gè)亟待深入探討的問(wèn)題。

1高校課程思政概念及發(fā)展形勢(shì)

思政教育事關(guān)“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”問(wèn)題，是高校思政工作重要組成部分。課堂被高校當(dāng)作思政教育工作的陣地和渠道，高校主要通過(guò)政治理論課如“馬克思主義原理概論、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”等來(lái)實(shí)施，但是這種方式存在觀念落后、內(nèi)容抽象等問(wèn)題，呈現(xiàn)孤島化、空泛化趨勢(shì)。為破解思政教育難題，2014年上海市相關(guān)高校提出了“課程思政”概念[3]，包括“思想政治理論課”、“專業(yè)課”、“通識(shí)課”和“思想政治教育(實(shí)踐)活動(dòng)”等，主要做法是依托思想政治理論課、專業(yè)課、通識(shí)課等開(kāi)展思政教育及實(shí)踐活動(dòng)。課程思政實(shí)際上是創(chuàng)新教育方式，實(shí)現(xiàn)全員育人大格局。但課程思政究竟怎么實(shí)施？成為困擾不少教師的新問(wèn)題。在教學(xué)實(shí)踐中，有的簡(jiǎn)單“貼標(biāo)簽”，有的“只有課程沒(méi)有思政”，原因就在于缺乏對(duì)不同類型、學(xué)科專業(yè)課程有區(qū)分度的指導(dǎo)。以往課堂教學(xué)專注于知識(shí)能力傳授而忽視學(xué)生“三觀”培養(yǎng)，教育部2020年6月印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（簡(jiǎn)稱綱要）[4]，指出推進(jìn)高校課程思政建設(shè)是深入貫徹關(guān)于教育的重要論述和全國(guó)教育大會(huì)精神的戰(zhàn)略舉措，對(duì)課程思政實(shí)踐中“貼標(biāo)簽”“兩張皮”等現(xiàn)象予以叫停，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建科學(xué)合理的課程思政教學(xué)體系，要求構(gòu)建專業(yè)課教學(xué)與思政課教學(xué)協(xié)同效應(yīng)的育人模式。自此，高校課程思政建設(shè)全面推進(jìn)[5]。

2“中外建筑史”雨課堂課程思政的基本經(jīng)驗(yàn)

摘要：從建筑的理論基礎(chǔ)、建筑理論的哲學(xué)思想及建筑在實(shí)踐中的應(yīng)用等方面，論述了中國(guó)特色建筑理論的特點(diǎn)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的建筑提出了一些看法。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色，建筑哲學(xué)思想，建筑理論，建筑技術(shù)方法

建筑理論，歷來(lái)成為建筑界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。建筑理論涵蓋哪些內(nèi)容，在建筑界存在很大爭(zhēng)議。研究建筑理論的最高層次是建筑的哲學(xué)思想，它是對(duì)建筑科學(xué)本體性質(zhì)屬性特點(diǎn)的看法觀點(diǎn)，是提出建筑理論的指導(dǎo)思想。建筑理論的研究目的，是在建筑哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，對(duì)于建筑科學(xué)的認(rèn)識(shí)提出理論原理，并在建筑理論的指導(dǎo)下，研究建筑技術(shù)方法，提出技術(shù)方法的原則?，F(xiàn)就中國(guó)特色建筑理論淺談如下。

1建筑的理論基礎(chǔ)

建筑基礎(chǔ)理論，結(jié)合現(xiàn)行的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，從初級(jí)到高級(jí)有不同層面，所涉及的問(wèn)題各有側(cè)重，諸如建筑概論、建筑構(gòu)圖、建筑設(shè)計(jì)原理、建筑空間等等?？偟恼f(shuō)來(lái)，建筑的基礎(chǔ)理論可以分為建筑設(shè)計(jì)原理和建筑理論兩個(gè)層次。

1)建筑設(shè)計(jì)原理，側(cè)重于闡述建筑創(chuàng)作和實(shí)踐中的基本理論與方法，大都較為明顯突出，內(nèi)容包括建筑構(gòu)成、建筑組合、建筑形式構(gòu)圖、空間組織、建筑構(gòu)架、環(huán)境設(shè)計(jì)、藝術(shù)處理、建筑創(chuàng)作等。

摘要：課程教育和思政教育都是高校履行教書(shū)育人基本職能的重要途徑，兩者相輔相成，缺一不可。房屋建筑學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持“課程思政”，遵循思政教育規(guī)律，教書(shū)育人規(guī)律和學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律，通過(guò)優(yōu)秀文化熏陶學(xué)生，典型建筑啟發(fā)學(xué)生，杰出人物引導(dǎo)學(xué)生，可持續(xù)成長(zhǎng)規(guī)范學(xué)生，將“課程思政”與課程教育相融合，采用案例教學(xué)、互動(dòng)教學(xué)等多種教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)思政教育和知識(shí)傳授的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：課程思政；房屋建筑學(xué)；專業(yè)教育；工匠精神

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，具有強(qiáng)烈地域色彩的價(jià)值觀念和濃郁政治特色的新思潮不斷涌現(xiàn)，與層出不窮的各類誘惑交織在一起，持續(xù)沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的思想，考驗(yàn)著我國(guó)高等教育。自2004年中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》［1］以來(lái)，大學(xué)生思想政治教育引起了高校和社會(huì)各界的高度關(guān)注。2016年在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。2018年，陳寶生部長(zhǎng)在新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了課程思政的重要性，特別指出“高校要明確所有課程的育人要素和責(zé)任，推動(dòng)每一位專業(yè)課老師制定開(kāi)展‘課程思政’教學(xué)設(shè)計(jì)，做到課程門門有思政，教師人人講育人。”［2］2019年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》指出培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，辦好人民滿意的教育。2020年6月教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》要求將思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，發(fā)揮好每門課程的育人作用，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量。房屋建筑學(xué)課程是土木工程專業(yè)一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，也是該專業(yè)唯一一門涉及建筑設(shè)計(jì)理論的課程。課程內(nèi)容包括建筑設(shè)計(jì)理論、民用建筑構(gòu)造、工業(yè)建筑設(shè)計(jì)等，要求學(xué)生能夠獨(dú)立完成建筑設(shè)計(jì)，掌握建筑設(shè)計(jì)內(nèi)容和程序、建筑設(shè)計(jì)基本原理與基本方法、建筑各組成部分的構(gòu)造原理和構(gòu)造方法等知識(shí)，具有很強(qiáng)的理論性和實(shí)踐性。房屋建筑學(xué)課程“課程思政”并不是簡(jiǎn)單地在教學(xué)過(guò)程中硬性加入若干學(xué)時(shí)思政教育內(nèi)容，也不是生硬地要求學(xué)生背誦思政教育內(nèi)容，而是深入挖掘課程的思政教育資源，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念，深入理解中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵，傳承民族精神和時(shí)代精神，成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

1房屋建筑學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀

1．1教學(xué)課時(shí)少，思政教育欠缺

隨著教學(xué)改革的不斷深入，房屋建筑學(xué)課程課時(shí)由72個(gè)逐步減少到50個(gè)左右。為了拓寬學(xué)生就業(yè)面，教學(xué)過(guò)程中會(huì)補(bǔ)充智能建筑和綠色建筑部分，致使專業(yè)知識(shí)量大，占用教學(xué)課時(shí)多，思政教育被擠壓。

摘要：新媒體時(shí)代，泉州海絲文化的影像傳播面臨著新媒體的優(yōu)勢(shì)利用不充分、影像作品質(zhì)量參差不齊、品牌效應(yīng)不明顯等問(wèn)題。因此要認(rèn)清泉州海絲文化影像傳播的現(xiàn)狀和問(wèn)題，充分挖掘新媒體在影像傳播中的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作高質(zhì)量的泉州海絲文化影像作品、講好泉州的海絲文化故事、打造有影響力的泉州海絲文化影像品牌，以實(shí)現(xiàn)泉州海絲文化影像傳播的效果最大化。

關(guān)鍵詞：新媒體；泉州海絲文化；影像傳播；傳播主體；傳播內(nèi)容

地處福建省東南沿海的泉州市古稱刺桐城。宋元時(shí)期，泉州市憑借其優(yōu)越的地理位置、便利的海陸交通，一度成為世界第一大港。“由泉州港為起點(diǎn)輻射近百個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行了上千年以絲綢或絲綢制品為主要貨物往來(lái)的海上交通線，被后人稱之為‘海上絲綢之路’?！保?］泉州作為古代海上絲綢之路的重要起點(diǎn)城市，成為東西方各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流溝通的橋梁。時(shí)至今日，泉州城內(nèi)遍布著豐富的與海絲相關(guān)的名勝古跡，從而造就了泉州特有的多元海絲文化，既有閩南建筑文化、飲食文化，又有戲曲文化、宗教文化等。“東亞文化之都”、“世界宗教博物館”、“海上絲綢之路的起點(diǎn)城市”、“21世紀(jì)海上絲綢之路先行區(qū)”，這些稱呼都從一定程度上反映了泉州擁有豐富的海絲文化資源，深厚多元的文化資源。為影視作品創(chuàng)作提供了豐富的選題。從廣播電視機(jī)構(gòu)，到傳媒公司，再到高等院校都將鏡頭聚焦泉州的海絲文化，拍攝、制作了一大批以泉州海絲文化為主題的影視作品，進(jìn)而促進(jìn)了海絲文化影像化的傳播和發(fā)展。北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院王長(zhǎng)瀟教授主編在《電視影像傳播概論》一書(shū)中，根據(jù)影像的形態(tài)，“將影像傳播分為靜態(tài)影像傳播和動(dòng)態(tài)影像傳播?！膘o態(tài)影像以攝像圖片為主要形式，而動(dòng)態(tài)影像是以聲音和畫面為主要構(gòu)成元素的動(dòng)態(tài)影像視頻，主要通過(guò)攝像、攝影等電子設(shè)備獲得。21世紀(jì)以來(lái)，新媒體應(yīng)運(yùn)而生，以靜態(tài)圖像為表現(xiàn)形態(tài)的影像傳播逐漸變?yōu)橐詣?dòng)態(tài)影像視覺(jué)為主的傳播。本文旨在研究新媒體語(yǔ)境下的影像傳播，因此所談及的影像主要是通過(guò)新媒體所呈現(xiàn)出來(lái)的以泉州海絲文化為主題的動(dòng)態(tài)影像視頻。在新的傳媒環(huán)境下，需重新審視泉州海絲文化影像傳播的現(xiàn)狀，積極探尋適宜泉州海絲文化影像傳播的新策略。

一、泉州海絲文化傳播現(xiàn)狀分析

目前為止，“人類的傳播活動(dòng)可以分為四個(gè)發(fā)展階段：口語(yǔ)傳播階段、紙質(zhì)傳播階段、電子傳播階段和數(shù)字傳播階段。這個(gè)過(guò)程不是媒介依次取代的過(guò)程，而是一個(gè)依次疊加的進(jìn)程?！保?］作為人類傳播活動(dòng)個(gè)案的泉州海絲文化傳播，在傳播形式上也先后呈現(xiàn)為身口相傳、文字印刷、影像傳播的形式。早期的泉州海絲文化以人際傳播的形式為主，由從事海絲貿(mào)易的商人、華僑將當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?、戲曲文化、飲食文化等傳播到沿線國(guó)家，人際身口相傳的形式在傳播效果和傳播范圍上都受到一定的局限性。印刷技術(shù)帶來(lái)了報(bào)紙的誕生，報(bào)紙成為早期大眾傳播時(shí)代重要的媒介平臺(tái)。報(bào)紙的出現(xiàn)帶來(lái)了信息傳播的大規(guī)模復(fù)制，人們通過(guò)報(bào)紙文字就可以了解到泉州的海絲文化，這在一定程度上打破了身口相傳模式下時(shí)空的局限性?！白x圖時(shí)代”的到來(lái)，以文字為主的信息傳播方式在一定程度上被影像傳播代替，形象、直觀的影像得到受眾的喜歡，電視節(jié)目、電視劇、電影、紀(jì)錄片、網(wǎng)絡(luò)視頻成為受眾接收海絲文化影像的主要渠道。“時(shí)至今天，視聽(tīng)媒體的發(fā)展可謂天翻地覆，出現(xiàn)了電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、微電影、VR電影、電子游戲等各種影像形態(tài)。”［3］千姿百態(tài)的影像形態(tài)讓泉州海絲文化的影像傳播產(chǎn)生了新的變化。（一）泉州海絲文化影像傳播主體的多元化?！皞鞑ブ黧w是利用某種傳媒技術(shù)和工具傳播信息并主動(dòng)作用于他人的組織和個(gè)人?！保?］在傳統(tǒng)的大眾傳播中，影像視頻的生產(chǎn)基本上被電視、電影制作機(jī)構(gòu)所壟斷，以海絲文化為主要內(nèi)容的電視節(jié)目、電視劇或者電影，受眾幾乎是通過(guò)電視、電影等途徑有所了解和認(rèn)識(shí)。電視、電影成為了傳播海絲文化的載體，無(wú)論是廣播電視制作機(jī)構(gòu)還是影視制作公司，海絲文化的傳播者、生產(chǎn)者都是由媒介組織充當(dāng)，帶有明顯的職業(yè)生產(chǎn)色彩。新媒體的出現(xiàn)，話語(yǔ)權(quán)壟斷的局面逐漸被打破，開(kāi)始從廣播電視臺(tái)、報(bào)社等傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)，向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶轉(zhuǎn)移。“信息技術(shù)的廣泛普及，易用性特征越來(lái)越明顯，讓人人都有可能利用新媒體進(jìn)行信息的傳播，充當(dāng)起信息者的角色?！保?］網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)作為兩種主要的新媒體，以驚人的速度融入到了海絲文化的影像傳播之中，“特別是手機(jī)網(wǎng)民的持續(xù)增加，使以手機(jī)為中心的智能設(shè)備成為‘萬(wàn)物互聯(lián)’的基礎(chǔ)?！保?］網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)不僅可以接收各種媒介信息，而且還可以通過(guò)智能手機(jī)從事影像視頻的制作、傳播，生產(chǎn)工具完成了“去專業(yè)化”。如今放眼整個(gè)傳媒環(huán)境，泉州海絲文化影像傳播的主體既可以是以泉州廣播電視臺(tái)為代表的專業(yè)傳媒機(jī)構(gòu)，又可以是非專業(yè)化的傳播機(jī)構(gòu)、專業(yè)信息機(jī)構(gòu)、民營(yíng)傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)商，也可以是身邊擁有智能手機(jī)的個(gè)人，任何人都可能成為海絲影像文化的傳播者。（二）泉州海絲文化影像傳播對(duì)象的年輕化。傳統(tǒng)影像傳播媒介下，海絲文化的受眾都趨于老齡化，在筆者進(jìn)行的《關(guān)于泉州海絲文化影像傳播媒介和對(duì)象》的問(wèn)卷調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)通過(guò)傳統(tǒng)電視媒介觀看海絲文化影像作品的受眾群體，年齡在45－55歲階段的群體占據(jù)67％的比例，這也說(shuō)明了在傳統(tǒng)的影視傳播中年輕受眾的缺失和斷層。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來(lái)了網(wǎng)民結(jié)構(gòu)的變化。在第44次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中，以2019年6月為統(tǒng)計(jì)節(jié)點(diǎn)，我國(guó)網(wǎng)民的總體數(shù)量有8．54億．其中，手機(jī)網(wǎng)民人數(shù)高達(dá)8．47億，網(wǎng)民中利用手機(jī)上網(wǎng)的比例高達(dá)99．1％。這表明了越來(lái)越多的用戶通過(guò)移動(dòng)媒體訪問(wèn)互聯(lián)網(wǎng)，而在手機(jī)網(wǎng)民中年輕受眾占據(jù)了很大的比例，“90”后、“00”后更喜歡選擇手機(jī)等新媒體觀看、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)各種影像視頻，年輕群體逐漸成為影像傳播的主要受眾。（三）泉州海絲文化影像傳播渠道的多樣化。隨著影像傳播的發(fā)展，影像傳播的渠道出現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)。由早期的電視、電影媒介走向了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體、3D影像等新型媒介。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的不斷成熟，讓網(wǎng)民有了更加多元化的選擇，智能手機(jī)、移動(dòng)平臺(tái)等成為受眾的首選。在這些傳播平臺(tái)上，QQ、微博、微信、短視頻APP等都為各類影像視頻作品搭建了展播平臺(tái)，成為受眾青睞的傳播媒介。筆者以“泉州南音”為關(guān)鍵詞在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)以“泉州南音”為主要內(nèi)容的影像視頻作品，分布在微博、網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、手機(jī)APP等多個(gè)傳媒渠道，其中以“泉州南音”為傳播內(nèi)容的微博有數(shù)個(gè)，既有以福建省廣播電視新聞中心、泉州文化廣電和旅游局為代表的官方微博，又有個(gè)人微博賬號(hào)。在微信中進(jìn)行搜索，微信中有8個(gè)與“泉州南音文化”相關(guān)的公眾號(hào)，有“泉州南音樂(lè)團(tuán)”、“福建南音網(wǎng)”、“南音學(xué)習(xí)網(wǎng)”等，內(nèi)容涉及南音文化的展播、南音文化的視頻教學(xué)等。近年移動(dòng)短視頻的火爆，各類短視頻APP的涌現(xiàn)，也出現(xiàn)了專門以“泉州南音”命名的APP，成為南音文化傳播的專業(yè)平臺(tái)。

二、新媒體下泉州海絲文化影像傳播存在的問(wèn)題

一、同構(gòu)聯(lián)覺(jué)對(duì)建筑藝術(shù)審美特征的作用

建筑作為造型藝術(shù)，其主要審美特征是視覺(jué)傳達(dá)的直觀化、空間布局的風(fēng)格化、形式美法則的凝練化。

1.視覺(jué)傳達(dá)的直觀化

視覺(jué)傳達(dá)的直觀化，是指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)運(yùn)用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出具體的藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺(jué)感官。這種直接具體的形象蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。

形體主要由線、面、體組成。線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，它是構(gòu)成物體形狀的基本因素。線條具有獨(dú)立的審美意味，比如，直線顯示堅(jiān)硬，橫線顯示平實(shí)，斜線顯示有力，折線顯示生硬，曲線顯示流暢。倘再細(xì)分，垂直線給人以高聳感、嚴(yán)肅感，水平線給人以穩(wěn)定感、安寧感，折線則包含著騷亂感、危機(jī)感。線條的這種審美意味廣泛體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中的許多美的領(lǐng)域，尤其在藝術(shù)創(chuàng)造中，它們發(fā)揮了巨大的作用。例如在建筑藝術(shù)中，線條成為建筑風(fēng)格的主要因素。朱光潛說(shuō)：“建筑風(fēng)格的變化是以線為中心。希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，‘哥持式’建筑多用相交成尖角的斜線，這是最顯著的例子?！?/p>

2.空間布局的風(fēng)格化

摘要：外國(guó)建筑史是建筑學(xué)專業(yè)的核心課程，也是培養(yǎng)學(xué)生歷史思維的重要課程之一。為了提高教學(xué)質(zhì)量，我們探索以培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力為導(dǎo)向的課堂模式。文章以外國(guó)建筑史課程為例，在教學(xué)中根據(jù)課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考。通過(guò)對(duì)不同歷史時(shí)期的相關(guān)建筑案例進(jìn)行比較分析，闡釋歷史建筑與現(xiàn)代建筑如何融通與互鑒。通過(guò)平時(shí)作業(yè)設(shè)置的多樣化，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注隱藏在建筑表象背后的原因與細(xì)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生從多層次、多角度地解讀歷史，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力。

關(guān)鍵詞：歷史思維；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；作業(yè)設(shè)置；多樣化

2013年3月1日，主席在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上講過(guò)：“我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。”①學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史，不僅要掌握歷史知識(shí)，熟悉歷史發(fā)展，還要學(xué)會(huì)更好地運(yùn)用歷史，經(jīng)過(guò)理性分析，指導(dǎo)專業(yè)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。建筑歷史知識(shí)對(duì)學(xué)建筑的人來(lái)說(shuō)并不只是修養(yǎng)而已，技能與學(xué)問(wèn)都要從中獲取。對(duì)建筑歷史要進(jìn)行反思，既要反思建筑歷史的性質(zhì)又要反思建筑歷史思維的性質(zhì)?？梢?jiàn)，運(yùn)用歷史思維學(xué)習(xí)建筑歷史的發(fā)展演變十分重要，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維也同樣重要。歷史思維是一個(gè)開(kāi)放的概念，可以將其理解為分析、研究歷史問(wèn)題的思維方式，即運(yùn)用一定的理論，分析、解讀各種歷史現(xiàn)象，找尋歷史現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)，形成對(duì)歷史的理性認(rèn)識(shí)，具體包括歷史時(shí)空理解、歷史資料運(yùn)用、歷史解釋、辯證思維等內(nèi)容②。下面以我校外國(guó)建筑史課程的教學(xué)改革與實(shí)踐為例，通過(guò)課程與作業(yè)的設(shè)置來(lái)闡述在教學(xué)中將歷史與現(xiàn)代的融通與互鑒，避免理論授課的單摘要：外國(guó)建筑史是建筑學(xué)專業(yè)的核心課程，也是培養(yǎng)學(xué)生歷史思維的重要課程之一。為了提高教學(xué)質(zhì)量，我們探索以一性，豐富學(xué)生的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力。

一、外國(guó)建筑史教學(xué)簡(jiǎn)介

（一）教學(xué)目的。學(xué)習(xí)歷史，古為今用（見(jiàn)表1）。通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史，了解建筑歷史發(fā)展史實(shí)，掌握建筑的一般發(fā)展規(guī)律；理解并掌握建筑與經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、傳統(tǒng)等社會(huì)文化的脈絡(luò)關(guān)系，拓展視角、開(kāi)闊視野，探索未來(lái)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展方向；加深對(duì)建筑的理解，進(jìn)而做到古為今用，豐富創(chuàng)作思維。（二）課程簡(jiǎn)介。本課程有64學(xué)時(shí)，在大學(xué)三年級(jí)開(kāi)設(shè)，使用《外國(guó)建筑史》《外國(guó)近現(xiàn)代建筑史》兩本教材，共分為八個(gè)模塊：緒論、古代亞非歐建筑、歐洲中世紀(jì)建筑、歐洲文藝復(fù)興及文藝復(fù)興后期建筑、歐美資產(chǎn)階級(jí)革命及新建筑萌芽探索、新建筑運(yùn)動(dòng)高潮與城市建設(shè)活動(dòng)、戰(zhàn)后的建筑思潮、拓展模塊。平時(shí)成績(jī)占總成績(jī)40%，為此，設(shè)置了多樣化的作業(yè)形式，嘗試用豐富多彩的作業(yè)設(shè)置形式來(lái)改變理論課堂教學(xué)的單一化。（三）教學(xué)方法。1.啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容中涉及到的專業(yè)知識(shí)來(lái)設(shè)定問(wèn)題，采用提問(wèn)的啟發(fā)方式，幫助學(xué)生回顧所學(xué)知識(shí)，做到溫故而知新，然后引出新知識(shí)的學(xué)習(xí)；對(duì)于建筑作品的解析，通過(guò)提問(wèn)的啟發(fā)方式，引導(dǎo)學(xué)生思考大師如何思考進(jìn)行設(shè)計(jì)，如何在自己的設(shè)計(jì)中有所借鑒。2.案例式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生批判思維。選取經(jīng)典建筑和經(jīng)典事跡作為案例，加深學(xué)生對(duì)建筑思想的理解，任何一位建筑大師的思想都不是閉門造車而得來(lái)，需要融通與借鑒。比如美國(guó)建筑師賴特（FrankLloydWright）認(rèn)為建筑應(yīng)該是自然的，并成為自然的一部分，空間是建筑的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)建筑的人性化。他終其一生領(lǐng)悟到的引以為傲的空間觀，卻早在我國(guó)春秋時(shí)期老子的《道德經(jīng)》里就有所論述。通過(guò)案例的對(duì)比，讓學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。賴特的流水別墅堪稱經(jīng)典，將建筑的有機(jī)性與空間的整體性高度結(jié)合，不過(guò)也有日本浮世繪的影子，讓學(xué)生理解文化交流的重要性。3.鼓勵(lì)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，鼓勵(lì)是學(xué)習(xí)最大的動(dòng)力之一。在授課中講述建筑大師的偉大成就時(shí)，也會(huì)讓學(xué)生明白大師也是從學(xué)習(xí)中一點(diǎn)一點(diǎn)積累而來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生勤思考善總結(jié)，運(yùn)用歷史思維理性分析問(wèn)題，在學(xué)習(xí)與積累中不斷進(jìn)步。

二、教學(xué)中的歷史思維

摘要：本文歸納了建筑藝術(shù)與建筑風(fēng)格研究中的關(guān)鍵問(wèn)題，提出了研究建筑藝術(shù)風(fēng)格的意義，分析了我國(guó)傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格，討論了城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑的保護(hù)問(wèn)題，傳統(tǒng)建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現(xiàn)一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價(jià)值。因此，在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的過(guò)程中，如何處理城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護(hù)的關(guān)系極為重要。文章對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和城市發(fā)展進(jìn)行綜合考慮，首先對(duì)城市作出合理定位，以此為依據(jù)制定相應(yīng)的保護(hù)措施和保護(hù)政策，使發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系協(xié)調(diào)一致。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；文化內(nèi)涵；傳統(tǒng)建筑保護(hù)

TheculturalconnotationofChineseconstructionart

Abstract：Thisarticleinducesthekeyquestionabouttheconstructionartandthebuildingstyleinresearch,proposesthesignificanceoftheresearchofconstructionartisticstyle.Itanalyzestheartisticstylewhichourcountrytraditionconstructionmanifests,discussesthedevelopmentofurbanizationandtheconservationoftraditionalbuildings.TraditionalbuildingsareoneofthesignificantcarriersofthetraditionalChineseculture.Theydisplaythehistoryandcultureofacityandboasttheirconservationvalueofculture.Soduringtherapiddevelopmentofmodernurbanization,itisofgreatimportancetodealwiththerelationbetweentheconservationoftraditionalbuildingsandthedevelopmentofurbanization.Thispaperreviewsthetwoaspectsandindicatesthatasoundpositionofthecityshouldbeconsideredfirstandthenrelevantpoliciesforconservationaretobeadoptedsothataharmoniousbalancecouldbeachieved.

Keywords:constructionart；culturalconnotation；theconservationoftraditionalbuildings

一、緒論