生育文化范文

導語：如何才能寫好一篇生育文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：生育文化；生育率；新型

生育率的變動不僅與社會經濟發展水平密切相關，而且在很大程度上受生育文化的直接影響。相較于經濟發展水平這一影響生育率高低的最終因素，生育文化對生育行為有更直接的影響，生育率的變動在很大程度上取決于生育文化的作用。

一、生育文化的內涵

學術界對生育文化的定義和內涵闡述較多，共同贊同的定義是生育文化是人類生育活動中表現出來的一些文化特征，是指人類在一定的生產條件下所形成的對待生育活動的一套觀念、信仰、風俗習慣、價值標準以及行為規范等。

這個定義包含了三層很重要的思想，首先，把文化界定為一種觀念形態，把文化看做人類精神活動的產物，生育文化是文化的一個組成部分，屬于上層建筑。其次，生育文化是在生育活動中所形成的意識形態和相應的規范制度，這就將生育文化和其他文化區別開來。最后，指出觀念、信仰、風俗習慣、價值標準和行為規范等都屬于生育文化的范疇，確定了生育文化的范圍。

二、生育文化對生育率的影響

在影響生育率的諸多因素中，生育文化也發揮了重要的作用。考察生育文化對生育率的作用可以采取多種指標，基于本文的研究目的和數據的可靠性，我們采用貧困帶各縣生育率和超生罰款情況的指標，并與張家口的10個貧困縣縣域數據進行比較，從而凸顯不同縣域不同的生育文化對本地區生育率的影響。根據六普數據可知，河北省縣域生育水平為38.81‰，張家口這10個貧困縣的婦女生育率為28.122‰，明顯低于河北省縣域的平均水平。張家口貧困縣的生育率普遍較低，其中蔚縣相交于其他縣來說生育水平最高為37.376‰。張家口10貧困縣均屬于農村二胎政策覆蓋范圍，生育率的差異主要體現在這些地區政策內和政策外生育的差異，生育文化的不同也是影響這個地區生育率差異的重要原因。

根據張家口市各縣調查數據統計我們發現，此地區農村出現超生情況的家庭很少，不僅如此，許多符合國家生育政策，滿足生育間隔條件可以生育二胎的家庭也不再生育，甚至第一胎是女孩的家庭，也放棄生育二胎。出現這種情況的原因有二：一方面是來自經濟的壓力，壩上貧困縣的家庭收入水平低，養育子女的花費大；另一方面是壩上縣的生育文化，在壩上一些地方人們普遍認為生孩子會影響到他們原本較清閑的生活，人們早已形成了這種生男生女都一樣的生育文化。

生育率高的縣，計劃外生育情況也多。我們對貧困縣超生情況進行抽樣調查，結果顯示，超生罰款比例較高的縣和生育率較高的縣具有一致性，生育率高的縣罰款比例也高。張家口10個貧困縣中，蔚縣的生育率最高為37.376‰，罰款比例也是最高的為17.33%。根據調研，蔚縣地區生育二孩的現象比較普遍，大多數家庭的生育意愿為兒女雙全。這種生育文化的影響深刻，甚至是不在生育二胎政策范圍內的公職人員，同樣受本地區兒女雙全等傳統生育觀念的影響，生育二胎。還有部分人們對兒女雙全的生育文化產生從眾心理和示范效應，也是本地區生育率和超生罰款率高的原因。在生育問題上，人們受本地區生育文化的影響，內部的生育文化氛圍就決定了人們的生育行為。同一地區中的人們，在生育意愿、對孩子的性別偏好等方面往往是一致的。因此，有什么樣的生育文化，就有什么樣的生育行為，生育文化對生育率的影響比經濟水平更直接。

三、加速實現新型生育文化

針對以上表述，我們可以看出張家口10貧困縣受生育文化的影響生育率較其他地區來說較低，這和本地區人們“生男生女都一樣”的生育觀念密不可分。然而10貧困縣中蔚縣的生育率和超生罰款率和其他9縣相比都比較高，本地區的生育觀念仍受傳統生育文化的影響。從而可以看出不同的生育文化影響不同地域的生育率水平，生育文化比經濟發展水平對生育率的影響更直接。雖然說傳統生育文化已基本轉變為新型生育文化，但是我們仍不可低估傳統生育文化的影響，尤其是在發展相對落后的地區，傳統生育文化觀念仍然頑強的存在人們的意識中。

對于發展相對落后的地區，生育意愿和生育政策之間還有一定距離，因此，我們應全方位的營造適宜生育文化變遷的環境，采取一些當地人容易接受的方法，努力挖掘傳統習俗中積極的因素，使之與生育政策相結合，建立符合現代社會人們生育觀念的新習俗。

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一、領導重視，全力支持保障投入

該鎮確定爭創新型生育文化建設先進鎮以來，黨委、政府高度重視，專題召開黨政聯席會議，將創建工作納入“三個文明”建設、新農村建設總體規劃，列入重大議事日程，成立了由鎮主要領導任組長的創建工作領導小組，投入專項資金7萬多元，制定了詳細的工作計劃，下發了爭創新型生育文化建設先進鎮實施意見。并召開了不同層次、不同類型的動員會、座談會、工作會，統一思想、凝心聚力，把干部群眾的思想精力集中到爭創活動之中，在全鎮范圍內掀起生育文化建設的。

二、強化硬件，營造生育文化氛圍

該鎮首先是注重硬件的建設和氛圍的營造，使群眾在濃濃的生育氛圍中接受熏陶。該鎮在集鎮繁華區域建設了生育文化一條街，設立了大型生育文化宣傳牌3塊，建起了鎮生育文化廣場；在社區建起了生育文化大院、生育文化廣場、生育文化圖書館；在村建成了婚育新風一條路、生育文化學校，設立了生育文化宣傳櫥窗、知識角，并更新了宣傳欄、閱板欄、黑板報的計生知識，刷新一批固定計生宣傳標語，在全鎮形成了立體式宣傳格局，營造了一道濃郁亮麗的生育文化風景線。

三、規范軟件，制定標準完善制度

根據揚州市創建要求，該鎮制定了詳細的工作計劃，制定了生育文化大院、庭院、廣場以及幸福家庭標準，完善了活動制度，規范了各項軟件，保證了各項活動的有效開展。將關愛女孩、婚育新風、計生政策等計生知識，制成宣傳手冊、折頁，面對面的把生育文化知識傳到家，把思想工作做到家，把優質服務送到家。今年以來，共計發放宣傳資料4萬多份。創新知識普及模式，聘請專職講師，采用知識培訓與物質獎勵相結合的方式，從而使群眾有地點活動，有知識學習，有老師培訓。僅今年就為861對育齡婦女提供了婚、孕、育全程服務，并積極開展rti工程，共查治8876人，把計劃生育的服務文化送上了門。喬梓村育齡夫婦張某，育有一女，自辦企業獲得較好經濟收益，又因其符合雙方獨子條件，可再生一孩。很多人勸他們再生育一個，而他們自己卻意見一致，生男生女都一樣，關鍵是要好好培養。在__鎮象這樣主動放棄再生一孩的從05年起已有近1000人。

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【關鍵詞】人類輔助生殖技術；生育文化；場域效應

一、文化與生育文化

人類的生育問題之所以必須置于人類文化的視野加以考察，是因為人類的生育承載的使命遠超出人類生理需求和家庭責任帶來的人類繁衍的直接結果，而導致了這種個體、男女的本能行為和家庭生活構成方式向人類歷史和社會責任廣泛延伸。也正因為人類的生育被賦予了社會進步和人類發展的沉重責任，對生育問題從文化視野的關注就成為研究這一問題的必然前提。在一定意義上說，生育文化則是人類最古老、最豐富和最具活力的人類文化構成，因為生育不僅伴隨著人類從自然界向人類社會的進化發展，人類文化的所有成就都以人類的繁衍作為生物學意義上的基礎，同時生育本身由于涉及到情感、、兩性關系、婚姻、家庭和社會的方方面面，它的文化特質、文化內涵和所沉淀的廣泛文化意義，具有其他文化形式的不可替代性。

生育的文化意義更多地應該從制度文化的層面去認識和分析。在原始階段生育負載更多的應該是生物性要素，人類從動物性進化而來的生物性本能成為人類最初繁衍的客觀結果，那個時代的生育文化意義更多地集中在物質文化層面或者自然文化層面，甚至只能說只有人類追溯文化發展的時候才賦予其文化意義。人類生育文化的真正形成，在于生育從人類最初自然行為向社會（家庭）行為（家庭行為本質上是社會行為）的轉化，生育帶給人類進化發展，而人類的進化發展又對生育行為的自然屬性做出社會性規定和限定，制度化的發展成為生育的文化特征，因為制度文化本質上是規范性文化。中西方生育文化無論怎么變化發展，但是制度文化的特質始終沒有根本性改變，不同國家和民族的生育文化表現方式不同，但是在特定民族文化和國家制度烙印下和規范下的生育現象和行為方式，都充分體現著這個國家和民族的制度文化和規范文化。應該說生育的制度文化和規范文化特性是生育行為的本質決定的，無論從生育帶給人類進化發展的終極意義上看，還是從社會個體生育行為微觀意義上看，生育從來都是極具文化內涵和文化特質的社會現象。

現代社會發展中，人類的生育問題被更為廣泛的文化形態所包圍和關注，甚或可以說生育問題是文化的熱點問題。這主要是因為社會發展對生育的依賴性不斷增強，生育現象已經成為社會發展的標示性要素和衡量經濟發展水平的杠桿。特別是由生育行為造就的人口的數量和質量等問題，成為社會發展系統中最敏感的指數和指標。生育在道德上和法律上的制度化程度，越來越成為一個社會進步與否的標志。然而，生命科學技術的巨大進步，又不停地用生殖科學和技術的成就擾動乃至動搖社會制度性建構，生育文化的倫理特性不斷地凸顯和成長，而且成為解決生育文化難題的重要視角和手段。

二、ART的生育文化審視

從生育文化的社會視角出發審視人類輔助生殖技術（ART）的問題，其根本的理據同樣是生殖問題與社會制度的內在聯系，也就是說生殖問題從根本上超越了生理學意義中的單純含義，這種超越因而需要從社會屬性中進行含納。換言之，生殖問題在社會生產、生活、文化制度中都起到了一定的維系作用，只有納緇嵊謝體的結構功能系統中才能得到更為全面的理解，這也為ART問題的研究預先創設了根本的問題框架，正因為社會后果和倫理意義內生于生育問題之中，因此ART問題的倫理學影響也就是不可忽略的。因為ART必然作為生育制度的延伸而存在，但這個延伸的利弊又因為受到從技術、管理層面到心理層面的多方面影響而難以明確斷定。

立足于生殖問題所承負的社會性意義與后果，從社會學的視角來審視生育問題的根基將是倫理探討的題中之義。而鑒于生育問題的中國背景，亦有必要同時將生育問題與社會制度的互相作用、生育問題在中國社會中的特殊性納入考察的視野中。

基于個體需要和社會需要的整全考慮，社會學、人類學家先生在《生育制度》[1]一書中根據對大量經驗材料的歸納，和對生育過程所涉及的一系列社會功能鏈條的邏輯把握，對生育問題的社會性與制度性進行了深入的分析。對我們的研究尤具意義的是，先生的觀察往往建立在具體中國語境之下，因而在對于生殖問題的一般論述中，更反映著中國傳統下的生育文化所具有的特定含義。生育的社會性理據可以建立在一系列論證之中。

生育制度并非產生于單純個體利益的謀劃。生育文化這個概念反映著這樣一種努力：使“生育問題”超越自然的生理問題的單純框架，而獲得文化屬性。無論是出于種族綿續的保障，還是家庭結構的穩定，亦或社會價值的傳承，生育制度都拒絕一種純然個體式的或生物學的解釋。

ART雖然是生育制度的一個補充性的技術手段，但由于生育問題本身的重要性而具有了重要的文化和倫理意義。所謂“不孝有三，無后為大”，當“不能生育”的情況發生時，生育文化的約束場域將使得生育的替代措施尤為重要。

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【關鍵詞】：生育文明； 計劃生育； 社會和諧

人口和計劃生育如何在全面建成小康社會、構建社會主義和諧社會和社會主義新農村建設中，找準位置，進入角色，發揮作用，做出貢獻，是每個人口理論工作者和人口計生實際工作者不可回避的、必須作出回答的重大課題。

1 計劃生育與生育文明的關系

所謂生育文明，是指在生育及其相關領域內形成的積極成果和進步狀態，它是人類社會總文明的重要分支，涉及到生育及相關領域內一切具有時代精神和進步特征的內容。生育文明反映著社會的進步，同物質文明、政治文明和精神文明共同構成組合成人類文明，在人類社會歷史進程中始終占據重要位置，并起積極推進作用。

計劃生育和生育文明具有不可割舍的緊密關系。計劃生育是生育文明的發端和建設過程；生育文明是計劃生育由低級階段向高級階段發展的必然結果。過去是推進計劃生育工作前進，現在是引領計劃生育未來的發展。二者緊密相伴，相互促進。

2 建設生育文明的重要意義

生育文明的提出，第一次把生育文明同物質文明、政治文明和精神文明并列，具有理論創新和科學指導計劃生育實踐的重要意義。

2.1生育文明是人類文明的重要組成部分

生育文明是人類文明的重要組成部分，它是物質文明、政治文明和精神文明的基礎和必不可少的前提條件。眾所周知，物質、文化（精神）、政治、性與生育構成了人類生活的基本要素，四者缺一不可，相互聯系，相互促進，共同整合為社會系統，保證人類生存和發展。生育是人類社會男女兩性結合、繁衍后代、延續種族的生產活動。沒有生育活動，人類就無法延續生命，隨著種族的消亡，人類社會也必然不復存在，物質文明、政治文明和精神文明也自然消亡。

2.2生育文明建設是人口和計劃生育事業發展的有效途徑

生育文明在最高層面上實現與物質文明、政治文明和精神文明對接，能夠挑起以人為本全面協調可持續發展的歷史重任；建設生育文明具有同經濟、社會和文化的全面關聯性；生育文明是聯系人與社會、人與自然和諧關系的紐帶。因此，人口和計劃生育工作要全面踐行科學發展觀，就應該樹起建設生育文明的旗幟。

2.3生育文明建設程度是衡量人口和計劃生育工作水平的標志

生育文明是一個由低級階段向高級階段積累式的發展過程。在生育文明的萌發時期，人口和計劃生育工作水平相對較低，目標指向集中在生育主體，以控制生育數量為主要任務，工作定位在對人的生育行為的管理上，因此，在工作的方式方法上帶有一定的簡單性和強制性。在生育文明發展期，要求人口和計劃生育工作必須跟上腳步，轉變工作思路和工作方式方法，我們提出了“三為主”方針，走上了“三結合”的道路，為群眾提供生產、生活和生育全方位服務，人口和計劃生育工作水平明顯提升。

2.4生育文明是社會主義新農村建設的重要內容

生育文明建設與社會主義新農村建設的目標是一致的，并且能夠起到加快、促進和發展的作用，這是實踐的需要和群眾的呼喚。―些地方開展了創建生育文明縣、鄉、村的活動，有力促進了當地的新農村建設，為我們提供了寶貴經驗。生育文明是一面主題鮮明的旗幟，引領人口和計劃生育工作進入社會主義新農村建設的主戰場。

3 全面推進生育文明建設

生育文明建設是建立在先進生產力和社會主義制度基礎上，在揚棄傳統生育文化過程中，不斷注入現代科學文明因素，從低級走向高級的社會系統工程。

3.1倡導生育文明建設的全新理念

建設生育文明，使生育從愚昧落后走向現代文明，必須實現社會與公眾的良性互動。實現生育文明，要求政府及其相關職能部門樹立生育文明的全新理念并反映在生育文明建設規劃和有關工作文件之中，明確目標、任務和責任，并認真組織實施；要求政府及其職能部門要依法行政、文明執法，擺正人民公仆的位置，牢固樹立以人為本的思想，向廣大群眾提供人性化的優質服務，實現政府與公眾、管理服務人員與生育主體的良性互動。

3.2納入人口和計劃生育工作的總體目標

生育文明需要引導群眾依法生育、負責任生育和科學生育，這涉及到人口和計劃生育方方面面的工作。建設生育文明等于擴大了人口和計劃生育工作的平臺，展現了人口和計劃生育事業的發展前景。因此，要把建設生育文明納入人口和計劃生育工作的總體規劃，朝著這個方向不斷開拓進取。

3.3探索生育文明建設有效途徑

建設生育文明，必須不斷探索生育文明建設的有效途徑。近年來，我們已經在計劃生育工作實踐中總結出了人口和計劃生育工作新機制綜合改革的工作機制――依法管理、村（居）民自治、優質服務、政策推動、綜合治理；形成了建設生育文明的促進機制――計劃生育家庭獎勵扶助制度和生育系列保險制度計劃生育風險補償機制等；在建設生育文明的實踐探索中找到了一些有效載體――婚育新風進萬家活動、關愛女孩行動、創建優質服務縣（市、區）和生育文明縣鄉村“三級聯創”活動等，這些都為生育文明建設奠定了重要基礎。我們要站在新的起點上，創新發展，不斷進取，提高生育文明建設水平。人口計劃生育工作一定要把建設生育文明作為堅定不移的前進方向！

【參考資料】：

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【關鍵詞】生肖；非遺；民俗

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0270-01

春節是所有華夏兒女一年中最為看重的一個節慶，它代表著開門納吉與萬象更新，象征著新的開始與充滿希望的未來。在昔日，古人將新年的第一天（古稱元旦）至第八日，依事物的先后順序進行了排列，依次為雞日、犬日、X日、羊日、牛日、馬日、人日與谷日，雞因其啟明而鳴，為人類帶來了光明，被排在首位。學者研究認為：“在古人直觀中，本來就有雞鳴迎來太陽與萬物的勃勃生機，而開天辟地，孕育萬物，與雞所喚出的世界是一樣的，二者一脈相通。雞是，是雞形，在原始神話思維邏輯中是順理成章的，憑著雞原型所賦有的雞的神力，開天地，造日月星辰、山川草木，從中繁衍人類，成為甲位真正的創世英雄。人們對雞的敬仰、崇信，也隨之附會到身上。”

“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”，這是《浣溪沙?和柳亞子先生》的名句，詩人以革命浪漫主義的大氣魄抒發了東方破曉、旭日冉升的生機與前程，詩中也生動言明了雞鳴與日升之間的辨證關系。在十二生肖中，雞雖列第十位，但這并不影響人們對之的贊譽與認可，因雞鳴日出，它被視為“世俗中的太陽鳥”。在生肖文化中，雞被認為是一種承載著德行與正義的動物，古人將之抬到了很高的地位，故《爾雅?翼》中稱雞有五德：“戴冠者，文也；足博距者，武也；戰前敢斗者，勇也；見食相告者，仁也；鳴不失時者，信也。”文、武、勇、仁、信，被稱為雞的五德：其中文、武源于雞的外在形象，而勇、仁、信則取自于雞的習性和內在品質。

作為十二生肖的一屬，雞在我國民間活動與民俗文化中體現得更加豐富多彩、多姿多樣。如：農歷二月二日俗稱“龍抬頭”，這是唐代正式形成一個盛大節慶，當時又稱“中和節”，時間定在二月初一，唐官方規定放假一天，其在北方流傳較廣，現山西省臨汾市鄉寧縣云丘山中和節還列入了第三批國家級非物質文化遺產名錄。古代中和節最明顯的特點是吃“太陽雞糕”，并用以祭日。清代潘榮陛《帝京歲時紀勝》載：“京師于是日以江米為糕，上印金烏圓光，用以祀日，繞街遍巷，叫而賣之，日太陽雞糕。其祭神云馬，題日太陽星君。焚帛時，將新正各門戶張貼之五色掛錢摘而焚之，日太陽錢糧。左安門內有太陽宮，都人結侶攜筋，往游竟日。”據今人考證，太陽雞糕上的雞形乃是太陽的象征，它具體反映了古人對于太陽的崇拜。

在河南等地，至今流行“三月三吃雞蛋”的風俗，認為@樣才能人丁興旺，這是雞崇拜的具體表現。舊時，陜西風翔一帶的禁蝎咒符以木刻印制，畫面中央雄雞銜蟲，爪下有一只大蝎子，畫上印有咒符。在陜西一帶，每年谷雨前后，還流行貼雞王鎮宅圖的風俗，當地人認為可避邪毒、保平安。

在浙江金華一帶，端午節時，民間有用紅布制成雞心形袋子，內裝茶葉、米、雄黃粉，掛于小兒胸前。據說，雞心袋可以驅邪祈福，且諧“記性”之音，可令小兒讀書長記性。

楚地漢族地區至今仍有小孩滿月宴請賓客吃紅雞蛋的舊俗。有的民風淳厚的地方尚有在新媳婦有喜的時候給岳家送紅雞蛋報喜的習俗。不過解放后只保留了前者。據何星亮先生在《中國圖騰崇拜》一書中考證，這種習俗當為遠古居民圖騰生育信仰的儀禮形式。湘地漢族如長、株、潭等地的農村至今保留著用雞（雞血）祭祖、驅除煞氣、祈佑保安的習俗。

雞俗最為奇特的，當屬山東沿海一帶的漁村，以前曾有公雞代替新郎成親陪洞房的古俗。漁家娶媳婦訂日子后，如果新郎外出捕魚尚未歸來，為了不耽誤良時吉日，男方家人便挑一只強壯的公雞代替新郎與新娘舉行成婚儀式。山東其他一些地區至今還有“抱雞”的婚俗。娶親時，女家選一男孩抱只母雞，隨花轎出發，前往送親。因雞與“吉”諧音，抱雞以圖吉利。

“生”指出生年，“肖”是肖似，所以“生肖”又稱“屬相”。十二生肖文化是中國傳統文化的重要部分，其源于遠古，天干地支的最早記錄可溯及甲骨文時期，十二生肖成型不晚于秦漢，歷史悠久，深刻影響了華夏文化文明的進程，也與每位華夏兒女的生活息息相關。2016年11月，中國申報的“二十四節氣”已成功列合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，而至今以“十二生肖文化”命名的非遺項目，連一個省級項目都沒有。鑒于“十二生肖文化”在全球的普及性，如何盡快對“十二生肖文化”定性與定位，并及時申報相關非遺項目，已是一件刻不容緩的工作了。

參考文獻：

[1]王華，高瓊.生肖雞[M].濟南：齊魯書社，2005.

[2]陳勤建.越地雞形神話與太陽鳥信仰[J].民俗研究，1994（1）.

[3]彭蘭紅.楚地雞習俗遺留探源[J].當代教育理論與實踐，2005，27（4）.

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一、做好基礎臺賬工作

認真學習計劃生育工作平臺管理系統，掌握操作技能，對社區育齡婦女信息和流動育齡婦女信息完善輸入電腦，做好臺賬，我們社區現有居民1113戶3823人，有已婚育齡婦女703人，流動人口育齡婦女369人，出生新生兒21人。

二、做好計生服務宣傳工作

社區加大以《人口和計劃生育》為主要內容的計劃生育宣傳力度，開展了多樣式的宣傳活動。

1、3月5號社區開展了“慶百年三八展女性風采”社區婦女聯誼會活動，邀請社區婦女和流動人口婦女代表共同歡慶節日，用豐富多彩的文娛演出開感受節日的快樂。

2、3月16號社區開展了計生咨詢和生殖健康活動，進一步在廣大居民群總和新市民中宣傳計劃生育政策法規和生殖健康知識，大力弘揚晚婚新風尚，接待三十多人次，并想他們免費發放計劃生育宣傳資料150多份，發放避孕藥具60盒。

3、5月29號社區在錫滬市場地板管舉行了“迎六一家庭教育進市場”活動，邀請崇安區家庭教育講師團的五位專家，走進市場對市場職工和流動人口家長進行家庭教育方面的講座，提高了家長家庭教育技能，倡導了健康的生活理念。

4、開設莫家莊社區青少年國學堂。邀請蘇州評彈團的一級演員把中華民族的傳統文化，如三字經、四書五經、禮義廉恥等編寫成書，說給社區內的青少年聽，使他們接受中華傳統文化的熏陶，提高他們的愛國情感和樸素感情。

5、9月4日，開展了我眼中的無錫——新市民子女征文活動。通過征文，以青少年的視角，表達對第二故鄉無錫的認識和感受，對社區、家庭未來的美好憧憬和期望，以增強他們對無錫的感情，更好地融入無錫的社會生活當中，促進他們的健康成長。

三、開展好新市民綜合服務中心的工作

20**年11月份，我社區在錫滬裝飾材料市場成立了無錫市的首家“市場新市民綜合服務中心”，同時成立了市場計生協會，通過一年來的工作，對所有商戶進行上門服務，摸清攤位人員的基本情況，并登記造冊，及時更新。現已登記攤位585家，無錫市非本地戶籍人口信息采集表1182張，在上門的同時和攤位業主簽訂了《勞動用工社會責任承諾書》420份，和攤位務工人員簽訂了《公民文明守法承諾書》966份，發放新市民綜合服務中心宣傳手冊多份。

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【關鍵詞】農村 計劃生育工作 問題 對策

中圖分類號：R169 文獻標識碼：B 文章編號：1005-0515（2011）3-298-01

在我國廣大農村地區，新的社會經濟條件下產生和演變出的各種計劃生育的問題，仍然值得我們悉心研究。

1 農村計劃生育工作存在問題的原因分析

1.1 傳統觀念的影響

在經濟相對落后的農村，早婚早育、高出生率、重生男、輕生女的“早、多、男”的生育觀念影響仍然十分嚴重。這么多年來，隨著社會的發展、經濟的進步以及計劃生育政策的宣傳，相當一部分青年已經拋棄了這種觀念，但是仍有很大一部分村民受傳統觀念影響比較嚴重，制約了農村計劃生育工作的有效開展，同時這也直接造成農村人口性別比逐年持續升高。

1.2 婚姻登記制度變革的影響

1.2.1 育齡群眾基礎信息難掌握 新條例規定進行婚姻登記的人員，只需提供雙方的身份證、戶口簿即可進行登記，不再對雙方戶籍所在地或者工作單位出具的《婚姻狀況證明》作任何要求，使人口計生部門不能如實掌握當事人雙方婚姻史、生育史、尤其是未在本地登記結婚人員的過往信息。

1.2.2 影響提高出生人口素質 婚前的醫學檢查是保證出生人口素質的良好做法，也是預防出生缺陷的第一道關卡。強制婚前健康檢查的取消，造成參加婚前檢查的人員大幅減少。事實上，因為父母本身患病或者雙方血型不合而造成出生嬰兒的缺陷甚至死亡的情況時有發生，成為影響農村出生人口素質的一大隱患。

1.3 戶籍制度改革及城鄉一體化的影響

1.3.1 增加了獎懲政策的執行難度，造成社會撫養費征收難上加難 從懲罰方面看，公民違法生育要交納一定數額的社會撫養費。《社會撫養費征收管理辦法》規定，社會撫養費征收對城鄉居民使用不同的標準。但是一些違反計劃生育政策的村民由農村戶口變為城鎮戶口后，仍然長期居住在農村，繳納社會撫養費時，拒不按照城鎮標準上繳，堅稱應該依照農村標準執行。從獎勵方面看，國家規定了對自覺實行計劃生育政策的公民的一些獎勵優先優惠政策，但是城鄉居民有很大差別，居民戶籍性質改變后，怎么兌現獎勵優先優惠政策？這些都還沒有明確的法律法規規定，完全執行有很大的難度。

1.3.2 增加了對育齡人群的計劃生育管理服務難度 戶籍管理制度改革雖然從長期看能結局人戶分離的問題，但在短期內將加重人戶分離的現象。原因在于，由于各地戶籍管理制度改革推進的程度不同，管理對象出現新的交叉。有的戶口在一個地方，居住在一個地方，而工作在另一個地方。此外，戶籍管理制度的改革減弱了原戶籍對人的束縛，流動人口大量增加。而流動育齡婦女的大量增加進一步加重了育齡人群的跟蹤管理難度，違法生育現象比較普遍。

2 改善農村計劃生育工作對策

2.1 深入開展宣傳活動，轉變農村生育觀念

出生人口性別比的異常升高如果持續下去，將帶來一系列嚴重的社會后果，會影響婚姻、家庭的形態和結構，危害女性的健康和安全，影響未來社會的穩定運行。

2.1.1 加強基層培訓，普及相關知識，提高工作主體認識水平 要通過宣傳教育使我們各級計生工作人員，尤其是相關部門的基層工作人員充分認識到綜合治理出生人口性別比工作的必要性、重要性和戰略性，從而增強工作的主動性和積極性。

2.1.2 以家庭文化建設為重點，提升宣傳的實效性 動員大眾媒體和社會力量，大力倡導男女平等、關愛女孩的觀念，對傳統婚嫁、祭祀、宗族傳承等習俗進行積極揚棄，提高社會性別平等意識，以文化感召力促進性別平等、社會和諧。

2.2 強化計劃生育服務體系，保護群眾合法權益

2.2.1 完善計劃生育工作網絡 強化基層基礎工作，加大資金投入，確保基層計生工作機構和隊伍穩定，調配招考專業技術人才，充實村級的計生專(兼)職人員，逐步建立全覆蓋的計生管理服務網絡。

2.2.2 大力開展“婚育新風進萬家”活動 鄉鎮政府可以從每年委托收取的社會撫養費中拿出一部分在村級實行婚育新風進萬家評選活動。另外村委可以有意識的向活動提供宣傳支持，通過村版報和村委廣播宣傳的方式讓村民樹立婚育新風意識。

2.2.3 加強對村級計劃生育專干的培訓和嚴格計劃生育專干的選拔 村級計劃生育專干的計劃生育工作能否有效開展的關鍵人物，提高村級計劃生育專干的素質和服務意識直接關系到農村群眾對計劃生育工作的認知。通過加強對村級計劃生育專干素質的培養，建立一支有熱心、有愛心、有恒心、有耐心、有責任心的“五有”計劃生育專干隊伍。

篇8

今天我們在這里召開全市文化、教育、衛生、人口、體育等領域工作會議，會議的主要任務是總結上半年工作，動員部署下半年的工作。剛才，各地區、各部門做了系統的總結和安排，我都贊成。各部門、各地區的經驗非常好，希望大家都能夠彼此借鑒，以利于工作的進一步推動。

今年我市上述領域的任務是繁重的，上半年，全市社會事業戰線上的廣大干部職工圍繞中心工作，銳意進取、開拓創新，各項工作取得了比較滿意的成績。許多工作有所創新，亮點耀眼，并已在社會上產生良好影響。尤其是一些社會關注、群眾關心的熱點難點問題得到有效解決，為大連新一輪建設與發展奠定了堅實基礎。主要體現在以下五個方面：

——文化工作方面：文化演出市場活躍，《風雨杏黃旗》、《胡桃夾子》、《大連印象—海·山·人》等優秀劇目取得了良好的社會反響。特別是雜技版童話劇《胡桃夾子》已在歐洲六國巡演100余場，深受好評，已經列為大連旅游專演劇目，成為像桂林《印象.劉三姐》的經營模式；群體活動豐富多彩，達到了“文化藝術天天有演出，群眾文化周周有活動”的良好態勢,展現了大連這座城市的活力和魅力。公共文化基礎設施加快推進,現代博物館四層特別展廳完成改造并向市民免費開放，漢墓博物館建設前期準備工作全面完成，文化俱樂部東西兩側側廳改造完畢，人民劇場改造工程正式啟動；農村公共文化服務工程進展順利。53個鄉鎮文化站建設全面啟動，有17個鄉鎮完成材料辦理并開始施工，其余的36個鄉鎮文化站建設，正在辦理相關手續。

——人口計生工作方面。各項工作繼續排名全省、全國前列；傾力打造“健家計劃”品牌，推動了人口和計劃生育工作轉型，受到國家人口計生委領導及與會代表的一致好評。在大連人口網上開通了計劃生育市民網上服務系統和“百姓信箱”，啟動人口計生工作政務公開進社區公活動；我市承辦的國家人口計生會議高標準完成。

這些成績的取得，得益于各領導班子對工作規律的準確把握和真抓實干，得益于全市廣大職工的辛勤勞動。在此，我代表市政府表示衷心的感謝。

篇9

最先將生肖與錢幣相結合的是古錢幣收藏最受歡迎的厭勝錢，也就是當時的生肖幣。古時的生肖幣又稱十二支錢、命錢、生肖厭勝錢，《中國生肖厭勝錢譜》將其分為八卦生肖錢、吉語生肖錢、星官生肖錢，其“多鑄于宋代，元、明、清代也多有鑄品”。由于生肖錢主要用途是取吉利、避邪惡、作齋祭之用，所以，人們也把生肖錢稱作“命錢”，在小孩一生下來時，大人就給他（她）佩帶上一枚生肖錢。壓勝錢，又稱厭勝錢，是與我國民俗、民風淵源關系最緊密的一類錢幣，作為錢幣文化的衍生產品，一方面它是傳統文化觀念和思想的承載物，另一方面，它又是一種符號，傳遞著無法用其他形式進行交流和溝通的概念和信息，如辟邪，吉祥，美，健康，平安等等。細審這些厭勝錢，她既展示了先民們對大千世界的獨特理解與感悟，也充分反映了祈求美好生活和幸福的思想感情，也從中透射出各個歷史時期的民情民俗和，是濃縮了的典故、傳統，仿佛無聲的述說著中國百姓求福求喜求安寧的生存主題，向我們透露著超越時空的信息。

從1981年開始，中國金幣總公司每年都發行十二生肖中國生肖題材的金銀紀念幣，規格涵蓋1/10盎司、1/2盎司、1盎司、5盎司、1公斤和10公斤等，幣形涵蓋圓形、方形、梅花形、扇形等，品種則涵蓋了本金、本銀以及金銀質彩色等等。

從2003年開始，中國人民銀行發行十二生肖流通紀念幣，（只差馬年生肖未發行）。生肖紀念幣印制發行蘊含了中國人民的智慧與憧憬，飽含了對幸福生活的向往與吉祥福喜的寄托之情。生肖文化的一個積極因素是吉祥祝福。中華民族自古善良，被譽為“禮儀之邦”，以思想表達、精神追求、感情傳遞、心理祈盼為目的的吉祥文化，內容廣泛、豐富而濃厚，是我國傳統民俗文化的重要組成部分。生肖屬相作為與每個人伴隨一生的動物形象，既是一個人的出生符號、銘記年歲的依據，也是一個人相伴一生的吉祥物，被人們賦予許多美好的祝愿和心靈的祈求。 十二生肖流通紀念幣充分展示中華民族悠久燦爛的民族文化，增進我國與世界各國的文化交流，是中華文化的結晶。鼠的機警、牛的踏實、虎的威武、兔的淑敏、龍的威嚴、蛇的靈活、馬的奔放、羊的溫柔、猴的敏捷、雞的高昂、狗的忠誠、豬的憨厚，通過現代浮雕藝術的演繹，成為每一年中國文化收藏舞臺上最耀眼的明星，也是中國現代藝術品收藏中影響面最大的群眾性節目，具有很大的收藏價值。

走出國門

生肖文化是中華傳統文化最為重要的一部分，隨著中華文化在世界的傳播，中國傳統的生肖文化也走出國門，越來越受到世界各國的關注與追捧。世界各國也相繼發行與生肖有關的各種貴金屬紀念產品。

篇10

佛教傳入帶來生日習俗

有學者考證，中國人過生日的習俗開始于魏晉南北朝后期，那么這種習俗是如何發端的呢？

答案是，或許與佛教的流傳有關。源自印度的佛教在很多方面都對中國文化產生了極大的影響，后世禮儀中的很多風俗都來自佛教。而佛教在中國的廣泛流傳恰恰興于魏晉時期。

佛教文化很重視誕辰日，很多佛教節日實際上就是各個佛和菩薩的誕辰日。例如中國佛教最重要的節日――四月初八佛誕節，就是釋迦牟尼誕辰的日子。此外還有正月初二彌勒圣誕，二月十九觀世音菩薩圣誕，二月二十一普賢菩薩圣誕，三月十六準提菩薩圣誕，四月初四文殊菩薩圣誕，七月十三地藏菩薩圣誕，九月三十藥師佛圣誕，十一月十七阿彌陀佛圣誕等。佛誕節的浴佛習俗，在魏晉南北朝前期就已盛行，到了唐宋以后，佛誕等宗教節日被迅速地世俗化，逐漸成為了一個傳統節日。

這些佛教誕辰節日的流行，必然會對中國人的生活乃至思想觀念產生很大的影響。古人或許會由此思考：佛祖的誕辰是四月初八，我的誕生日是哪天呢？佛祖生日要“浴佛”、“行像”，我的生日能不能也搞點特別的儀式呢？這種觀念，很可能推動了中國人廣泛接受過生日的習俗。到了唐玄宗李隆基效法佛祖和菩薩，帶頭把自己的生日也定為節日之后，社會大眾對“生日”這種新民俗的認同就不可阻擋了。

而另一種可能則是，在魏晉時期隨著引入數字紀日與干支紀日并行，成為人們日常生活中普遍使用的紀日方法，而在民間自發產生了生日的習俗。又由此轉而影響了佛教，人們以當時的歷法回推佛祖的誕生日期，加以隆重的紀念。但無論怎樣，佛教對于中國生日文化盛行的推動作用，應該說是毋庸置疑的。

然而從全世界范圍看，各種佛經對佛祖的誕生日期記載并不一致，在各地的流傳情況也不盡相同，各地佛教徒據以推算佛祖誕生日期的歷法也各不相同。因此實際上許多國家的佛教信眾紀念佛祖誕辰的日期，與中國信眾的并不在同一天。

不少經卷記載，佛祖誕生、悟道和涅，都是在五月的月圓之期。因此，南亞和東南亞各地普遍將公歷5月的望日設為“衛塞”節，定為公眾假期，在這一天隆重地紀念佛祖誕生。“衛塞”節一般在農歷四月十五日前后。

佛教信眾也會給家庭里的老人和孩子過生日。在生日當天，他們會通過祈福、祈禱、誦經的方式向小孩和老人祝福。

道教的生日文化

道教是中國獨有的一種宗教，也是流傳至今的宗教中唯一中國土生土長的宗教。它經長期的歷史發展而形成，距今至少已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國文化特色。

道教奉老子為教祖，尊稱為“太上老君”，以《道德經》為主要經典。當今道教主要分為全真派和正一派兩大教派。

在佛教的影響之下中國百姓接受了生日文化后，道教也吸收了生日這一文化因子。唐宋以后，道教陸續給老子、玉皇大帝、王母娘娘等神仙安排了生日，這些“圣誕日”也成了道教的重要節日，其傳統的節日有老君圣誕、玉皇圣誕、呂祖圣誕等。老君圣誕即是道教教主老子的誕生日，相傳老子生于殷武丁九年二月十五日，在這一天信眾們會做道場以示紀念。

玉皇大帝的誕辰，相傳是在丙午歲正月九日，后世道觀就在此日進行紀念祭祀。呂祖誕辰即呂洞賓的生日，傳說呂洞賓于唐德宗貞元十四年四月十四日巳時天降白鶴誕生，于是道教信眾常在此日辦齋醮紀念。

此外，每年農歷三月三日的盛會，是為了紀念西王母誕辰時宴請諸仙的蟠桃盛會，三月十五日為張天師圣誕，十一月冬至日為元始天尊圣誕，十二月二十二日為王重陽圣誕。道教信眾大多會在這些重要宗教人物的生日當天舉行慶祝活動。

基督教的生日文化

基督教信眾的孩子在出生后百天以及周歲時，有些地方會請牧師幫助祝福，還會講成長的故事勸勉孩子，令他們堅定信仰，并祝他們身體健康。

基督教信眾也會給老人過生日，同樣也是請牧師祝福祈禱。如果要舉行生日宴會，他們會在宴會上向父母表示自己的感謝和愛，感謝父母的養育之恩。在生日宴會上，常常吹蠟燭、吃蛋糕，唱《祝你生日快樂》這支最有名的生日歌曲。

中古時期的歐洲人相信生日是靈魂最容易被惡魔入侵的日子。所以在生日當天，親人朋友都會齊聚身邊給予祝福，并且送蛋糕以祈求好運、驅逐惡魔。而吹生日蠟燭是一種為生日助興的習俗，這一習俗源于古希臘的月亮女神和狩獵之神阿爾特彌斯的崇拜者們。他們在慶祝月亮女神生日的時候，在圣壇上擺上插著蠟燭的蛋糕。后來，古希臘人又增加了吹蠟燭的內容，他們相信燃燒的蠟燭具有隱秘神奇的力量。如果孩子要求一個心愿并且能夠一口氣吹滅所有的蠟燭，那么他就可以如愿以償。這一習俗一直流傳至今。

在吹滅生日蛋糕上的蠟燭之前必唱的《祝你生日快樂》，這首歌原來叫《早安》，是一首地道的蘇格蘭民歌，創作于1893年，后來成為了基督教信眾慶祝生日時必唱的歌曲。

在基督教中，最重要的關于生日的節日就是圣誕節了。圣誕節又名基督集會、白色假日，是傳說中的耶穌生日。在新教和天主教中，這一日期是每年的12月25日，不過在東正教里卻是每年的1月7日。事實上，《圣經》里并未記載耶穌誕生日期，圣誕乃是后人定的。今天，圣誕節已成為基督教影響的西方國家以及其它很多國家和地區最重要的法定假日之一。