視覺(jué)文化范文
時(shí)間:2023-04-10 02:52:18
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篇1
匈牙利電影理論家貝拉•巴拉茲在《可見(jiàn)的人類(lèi)-論電影文化》一書(shū)中對(duì)“視覺(jué)文化”有過(guò)精辟的論述。他曾預(yù)言,隨著電影的出現(xiàn),一種新的視覺(jué)文化,將取代傳統(tǒng)的印刷文化。“視覺(jué)文化”包括各種精致藝術(shù)、表演藝術(shù)、視覺(jué)信息、視覺(jué)景觀、大眾和電子媒介。視覺(jué)文化覆蓋著生活的方方面面。張舒予教授主編的《視覺(jué)文化概論》中“將以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素,以視知覺(jué)可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形式的文化,統(tǒng)稱(chēng)為視覺(jué)文化”。1.視覺(jué)文化的媒介特征。視覺(jué)文化的流行除了現(xiàn)代影像藝術(shù)的推動(dòng),還因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與科技信息也日益喜歡用視覺(jué)來(lái)傳達(dá)。視覺(jué)影像比傳統(tǒng)文字更直觀、生動(dòng),能夠方便、快捷地傳播大眾文化。借助現(xiàn)代大眾傳媒,視覺(jué)文化以不易察覺(jué)的方式改變著人們對(duì)世界、對(duì)生活的認(rèn)知。2.視覺(jué)文化的符號(hào)及圖片特征。視覺(jué)性是視覺(jué)文化的主導(dǎo)因素,圖像符號(hào)既是視覺(jué)文化的載體,也是文化的顯現(xiàn)形式。欣賞世界各大名牌轎車(chē),人們注視的是標(biāo)識(shí);區(qū)分男女廁所,只需簡(jiǎn)單的視覺(jué)符號(hào)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的拜年習(xí)俗,如今在微信上點(diǎn)個(gè)圖片就拜年了,可以說(shuō)一圖勝千言。3.視覺(jué)文化的虛擬化特征。影視中奇幻場(chǎng)景、電腦游戲中虛擬的幻覺(jué)形象大大地強(qiáng)化了視覺(jué)文化的虛擬化特征。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人的視覺(jué)在不斷延伸,可視性要求不斷攀升,視覺(jué)新花樣層出不窮。4.視覺(jué)文化的民族性、地域性特征。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中,不同的民族、不同的地區(qū)形成了各自獨(dú)具特色的文化。視覺(jué)文化植根于各民族文化的土壤之中,帶有各自民族文化、地域文化的鮮明印記。當(dāng)今人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)比人類(lèi)過(guò)去歷史任何時(shí)候都視覺(jué)化和具象化了。視覺(jué)文化一方面豐富和擴(kuò)展了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)世界,同時(shí)也伴生了全新的乃至令人困惑的文化現(xiàn)象和文化課題。
二、視覺(jué)文化素養(yǎng)需要學(xué)習(xí)
視覺(jué)文化素養(yǎng)是指人們通過(guò)獲取與閱讀視覺(jué)信息,思考與識(shí)別視覺(jué)信息,并能運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)作視覺(jué)信息及運(yùn)用視覺(jué)思維形成解決問(wèn)題方法的一種能力要素。視覺(jué)文化素養(yǎng)的培養(yǎng),就是看、思、做能力的培養(yǎng)。看的能力與生俱來(lái)。但是眼睛接觸圖像只不過(guò)是看的開(kāi)始,只有經(jīng)過(guò)腦部對(duì)這些視覺(jué)信息進(jìn)行組織,圖像才可以成為有意義的載體。一個(gè)人能看懂多少,看得正確與否,并非先天具有,要看其閱歷和實(shí)踐,以及后天培養(yǎng)。“看”是一個(gè)奇妙而深?yuàn)W的字眼。從看到看見(jiàn),到看懂,再到看好,實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,也是一個(gè)有趣而充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的歷程。學(xué)會(huì)看,看世界,看自己,在看中逐步提高敏銳的洞察力,這就要求人們必須不斷地提升視覺(jué)文化素養(yǎng)。視覺(jué)文化素養(yǎng)是人們?cè)谪S富多彩的視覺(jué)文化中,通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和積累而獲得的。視覺(jué)素養(yǎng)是信息圖像時(shí)代人們應(yīng)該具備的一種基本素養(yǎng)。人們每天都會(huì)感受與處理大量的視覺(jué)信息,視覺(jué)素養(yǎng)能力的高低將直接影響人們的生活情趣與生活質(zhì)量。同時(shí)視覺(jué)素養(yǎng)能力的高低也必將影響到社會(huì)的文明風(fēng)貌和人們的精神狀態(tài)。在視覺(jué)文化時(shí)代,面對(duì)媒體傳播中良莠不齊的視覺(jué)信息,具備一定的辨識(shí)、解讀的能力,可以利用視覺(jué)信息為自己的生活和工作服務(wù)。阿爾文•托夫勒在《第三次浪潮》中指出,人類(lèi)社會(huì)正在孕育三種文盲:文字文化文盲、計(jì)算機(jī)文化文盲和視覺(jué)文化文盲。掃除視覺(jué)文化文盲的根本途徑就是使國(guó)民具備視覺(jué)素養(yǎng)。人類(lèi)不僅需要繼承和創(chuàng)造多樣化的文化,更要培養(yǎng)自身多樣化的觀察力,并能夠理解其深刻的內(nèi)涵,這正是視覺(jué)文化素養(yǎng)研究的意義與價(jià)值。
三、提升視覺(jué)文化素養(yǎng)的途徑
篇2
關(guān)鍵詞:視覺(jué)文化;時(shí)代特征;產(chǎn)品;設(shè)計(jì);戰(zhàn)略
中圖分類(lèi)號(hào):F273.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2015)35-0274-02
一、視覺(jué)文化下的時(shí)代特征
海德格爾在其著名的《林中路―世界圖像時(shí)代》中認(rèn)為時(shí)代就是“世界圖像時(shí)代”:“從本質(zhì)上看,世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像,而是指世界被把握為圖像了”。……而現(xiàn)如今在目前這個(gè)信息化智能化時(shí)代,“圖像”已經(jīng)不足以概括我們每天接收和傳播的信息范圍,這些信息在世界文化中占據(jù)著更為鮮明的地位,形成以視覺(jué)為主導(dǎo)的感性思維,也就是“視覺(jué)文化”。
那么當(dāng)前視覺(jué)文化又具有怎樣的時(shí)代特征。
(一)視覺(jué)符號(hào)化
文化是由符號(hào)的意指功能和信息傳遞功能完成的,符號(hào)則是文化現(xiàn)象構(gòu)成的實(shí)體。
文化符號(hào)隨時(shí)代文化轉(zhuǎn)向而發(fā)生著的變化。視覺(jué)文化依賴(lài)于對(duì)存在的視覺(jué)化這一趨勢(shì),所以視覺(jué)符號(hào)成為了視覺(jué)文化的主體。這完全異于古代,當(dāng)時(shí)只是出于單純模仿的目的
進(jìn)行人造物,然后把它看成與本物體密切相關(guān)的東西。而現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)、文化全球化人們是主觀意識(shí)轉(zhuǎn)換成符號(hào)運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞信息,符號(hào)波及致世界的每個(gè)角落。當(dāng)代視覺(jué)符號(hào)相對(duì)之前以語(yǔ)言符號(hào)位主導(dǎo)的時(shí)代更加感性,可以不受地域文化語(yǔ)言的束縛,是科技、經(jīng)濟(jì)、文化交融的產(chǎn)物。
(二)應(yīng)用普遍化
現(xiàn)代文化的交融和發(fā)展使得我們身邊充斥著視覺(jué)信息,因?yàn)橄鄬?duì)于語(yǔ)言的表達(dá)人們對(duì)于視覺(jué)符號(hào)的認(rèn)知更為有效英國(guó)藝術(shù)史家約翰?博格(John Berger)認(rèn)為:在歷史上的任何社會(huì)形態(tài)中,都不曾有過(guò)如此飽和的圖像,如此密集的視覺(jué)信息。因此,我們?nèi)缤钤谝曈X(jué)形象的監(jiān)視下,視覺(jué)刺激富裕甚至過(guò)剩的文化中。小到圖文比例的變化,大到國(guó)家形象的塑造,滲透到文化的每個(gè)角落,因?yàn)榭焖俚纳罟?jié)奏下是一個(gè)消費(fèi)社會(huì),人們渴望更加快速直觀、更加新鮮的體驗(yàn),視覺(jué)化符號(hào)就必然成為主導(dǎo)文化的代表。同時(shí),一個(gè)現(xiàn)象是多而密集的應(yīng)用使大眾對(duì)視覺(jué)信息的接收、審美產(chǎn)生了一定的疲勞,并期待于更加直觀、新鮮、有代表性的視覺(jué)符號(hào)的誕生。
視覺(jué)文化的特征在時(shí)代中發(fā)生著變化,產(chǎn)品戰(zhàn)略也尋求著更為自我的生存之道。
二、視覺(jué)文化對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的沖擊
產(chǎn)品設(shè)計(jì),形式追隨功能,功能體現(xiàn)于造型。造型便是產(chǎn)品的視覺(jué)信息。斯科特?拉什(Scott Lash)將造型視為后現(xiàn)代美學(xué)基礎(chǔ):后現(xiàn)代的感受性是造型的,并且賦予視覺(jué)感受性以高于字面上的感受性的特權(quán),賦予造型一種超越概念的特權(quán),賦予感覺(jué)一種超越意義的特權(quán),以及賦予直接性一種超越更加中介的智力模式的特權(quán)。造型是三維的,是物質(zhì)形態(tài)的視覺(jué)呈現(xiàn),根據(jù)諾曼的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》的看法,優(yōu)秀的產(chǎn)品往往能通過(guò)對(duì)人們進(jìn)行視覺(jué)刺激后產(chǎn)生的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想,從而喚起對(duì)產(chǎn)品功能、操作方式甚至意義的認(rèn)知,直觀的引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的使用。
當(dāng)然還有不利的一面,當(dāng)代視覺(jué)文化下受眾的審美需求趨于雷同,以至于在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中出現(xiàn)文化的缺失。傳統(tǒng)文化具有底蘊(yùn)深厚的內(nèi)涵,現(xiàn)代視覺(jué)文化趨勢(shì)圖像的簡(jiǎn)潔、富有時(shí)代感,這兩者之間的黃金分割點(diǎn)是難以把控的,于是就出現(xiàn)了盲目的視覺(jué)信息提取。例如我們的家電設(shè)計(jì),造型簡(jiǎn)潔有時(shí)代感,但是單純的將“水墨畫(huà)”“祥云”等貼花進(jìn)行裝飾就說(shuō)具有中國(guó)風(fēng)并想通過(guò)此視覺(jué)信息來(lái)凸顯自己,這便是對(duì)視覺(jué)文化的盲目追隨。
三、視覺(jué)文化下產(chǎn)品戰(zhàn)略的形成
產(chǎn)品戰(zhàn)略是通過(guò)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行謀略性設(shè)計(jì)形成具有自我特色的一種戰(zhàn)略目標(biāo),要在當(dāng)代視覺(jué)文化中凸顯出具有自我特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì),首先要回到視覺(jué)文化一詞中,馬爾科姆?巴納德《理解視覺(jué)文化的方法》一書(shū)中講到:視覺(jué)文化具有廣義和狹義之分。廣義的視覺(jué)文化是對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的文化方面;狹義的視覺(jué)文化是對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的視覺(jué)方面。因此視覺(jué)文化下產(chǎn)品戰(zhàn)略應(yīng)分為兩個(gè)方面。
(一)產(chǎn)品文化的傳承性
上升民族層面來(lái)說(shuō),泱泱五千年歷史的文明國(guó)度,傳統(tǒng)文化是其精髓之所在,是一筆文化巨資。雖然這個(gè)時(shí)代背景下什么都“快”但是真正具有靈魂魅力的東西依舊能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)為世人所銘記。因此中國(guó)文化受到了前所未有的挑戰(zhàn),我們需要汲取精髓之精華,文化是產(chǎn)品的靈魂,最為本質(zhì)的東西。有利于產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的文化才是需要繼承的,那哪些才是文化的體現(xiàn)呢:比如漆藝、榫卯結(jié)構(gòu)以及已經(jīng)被現(xiàn)代忽略的許多民間工藝技術(shù)等都是智慧的結(jié)晶,或許表面上它們顯的不合時(shí)宜,但是我們需要用現(xiàn)代的眼光重新審視它們;比如“天人合一”、“質(zhì)真而素樸”等古代設(shè)計(jì)審美思想,這些本真的思想造就了歷史文明,為什么面對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)文化時(shí)就變得不知所措了呢。因此對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承需要謹(jǐn)慎思考進(jìn)行二次原創(chuàng)才能為時(shí)代所用,才能真正在廣義的視覺(jué)文化中占據(jù)一席之地。
(二)產(chǎn)品視覺(jué)的系統(tǒng)識(shí)別性
文化通過(guò)符號(hào)來(lái)傳遞,有一定的制約作用,符號(hào)也是一種文化象征。視覺(jué)文化時(shí)代更需要一種全球性的傳播符號(hào),產(chǎn)品戰(zhàn)略的目的是要走向世界,那就必須順應(yīng)現(xiàn)代的審美情趣,并形成具有自我特色識(shí)別的系統(tǒng)。消費(fèi)社會(huì)下的視覺(jué)文化受眾的范圍越來(lái)越廣泛,不僅僅是被動(dòng)的接受信息,而是選擇性的接受。如何在繁雜的視覺(jué)信息中凸顯出來(lái),外在的產(chǎn)品視覺(jué)就尤為的重要。最成功的事例就是“蘋(píng)果”,所有蘋(píng)果產(chǎn)品都是采用方與圓的幾何造型基礎(chǔ),輕薄纖巧,同時(shí)綜合色彩的運(yùn)用、質(zhì)感的體現(xiàn)等。單純從視覺(jué)識(shí)別上來(lái)看,具有一致性的同時(shí)也明顯帶有美國(guó)文化簡(jiǎn)潔直接的特征。能直觀的喚起人們的視覺(jué)情感,從而達(dá)到產(chǎn)品視覺(jué)與產(chǎn)品的功能的完美結(jié)合。
任何文化的形成都不是一蹴而就,是積淀的過(guò)程。視覺(jué)文化是這個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化全球化時(shí)代的主導(dǎo),影響著我們生活的方方面面,產(chǎn)品戰(zhàn)略只有順應(yīng)時(shí)代的變化及時(shí)的調(diào)整從自身特點(diǎn)出發(fā),才能在這個(gè)紛繁復(fù)雜的環(huán)境中走向世界,在設(shè)計(jì)之林占據(jù)一席之地。
參考文獻(xiàn):
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篇3
關(guān)鍵詞:攝影技術(shù) 視覺(jué)文化 傳播文明 傳播文化
中圖分類(lèi)號(hào):J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2013)04(c)-0231-01
自從17世紀(jì)《紐約每月畫(huà)報(bào)》首次刊登新聞攝影圖片之后,攝影閃亮登場(chǎng)。從那時(shí)起,人們開(kāi)始關(guān)注攝影所帶來(lái)的視覺(jué)藝術(shù)以及視覺(jué)文化。隨著科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展以及人類(lèi)文明的告訴發(fā)展,攝影在人們生活中的地位越來(lái)越高、作用越來(lái)越大,攝影傳播與視覺(jué)文化也越來(lái)越密切相關(guān)。
1 攝影傳播與視覺(jué)文化價(jià)值
攝影技術(shù)在過(guò)去離不開(kāi)感光材料,早期要外出拍攝時(shí),必需攜帶一些比較沉重的玻璃干版(感光介質(zhì)),顯然限制了攝影愛(ài)好者的拍攝數(shù)量。自從19世紀(jì)末期以來(lái),攝影技術(shù)才開(kāi)始走向成熟,逐漸步入了一個(gè)工業(yè)化發(fā)展時(shí)代。此后,攝影器材(如照相機(jī))與攝影材料(膠片)如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)出來(lái),攝影愛(ài)好者人群也日益增多,影像作品(圖像)也不斷大量問(wèn)世。以前,攝影圖像主要是依靠紙質(zhì)媒體進(jìn)行傳播,而大部分僅運(yùn)用于對(duì)一些文字及新聞報(bào)道的補(bǔ)充或互補(bǔ)。在早期,傳播技術(shù)不夠發(fā)達(dá)以及制作成本比較高,以致攝影圖像的傳播數(shù)量比較少,拍攝圖片的數(shù)量也比較少。縱觀攝影技術(shù)的發(fā)展歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),攝影人群的規(guī)模逐漸增多,有的攝影者是業(yè)余的,有的攝影者是比較專(zhuān)業(yè)的;攝影的人群所涉及到的行業(yè)也越來(lái)越多,有的是工科專(zhuān)業(yè)出身,有的是文科專(zhuān)業(yè)出身。但這些攝影群體均可以熟練掌控?cái)z影技術(shù)。基于傳播學(xué)這個(gè)角度而言,圖像在大眾傳播領(lǐng)域中所占的份額并不大,剛開(kāi)始手繪圖像在大眾傳播領(lǐng)域中所占的地位比較高,可是從20世紀(jì)末以來(lái),攝影圖像發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁,基本上取代了手繪圖像長(zhǎng)期以來(lái)在大眾傳播所處的地位。目前,攝影圖像構(gòu)建者具有如下幾個(gè)特點(diǎn):一是業(yè)余型攝影群體的人數(shù)比較多,基本的拍攝技術(shù)有所掌握,但是他們的圖片拍攝主體大部分是家庭生活,而其中的文化藝術(shù)成分非常少。不過(guò)這些業(yè)余人群所拍攝的圖片的社會(huì)學(xué)意義比較大。二是參攝影隊(duì)伍朝著職業(yè)化方向發(fā)展,可以說(shuō)其是當(dāng)前社會(huì)攝影領(lǐng)域之核心與權(quán)威。攝影之健康發(fā)展主要是依賴(lài)這些專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍。此類(lèi)職業(yè)攝影群體的工作比較廣泛,也具有針對(duì)性,涉及到文化領(lǐng)、藝術(shù)領(lǐng)域、新聞?lì)I(lǐng)域以及科學(xué)應(yīng)用等多個(gè)領(lǐng)域。他們?yōu)樽鎳?guó)建設(shè)以及社會(huì)發(fā)展做出了很大的攝影貢獻(xiàn),已經(jīng)掌控了90%以上的攝影圖像文化傳播的各類(lèi)資源,顯然對(duì)業(yè)余攝影這個(gè)群體之影響力是非常大的,為推動(dòng)我國(guó)視覺(jué)文化的發(fā)展與進(jìn)步做出了極其重要的貢獻(xiàn)。
2 數(shù)字化導(dǎo)致的影像文化普及
隨著信息技術(shù)日益突飛猛進(jìn),數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)逐漸滲透到文字的每一個(gè)領(lǐng)域。同時(shí),數(shù)字化技術(shù)也正改變我國(guó)影像文化之傳播形態(tài)。在過(guò)去以紙質(zhì)媒體為主的文化傳播時(shí)代,造價(jià)高等因素制約了攝影圖像的發(fā)展。數(shù)字化技術(shù)讓攝影圖像之獲取、呈現(xiàn)技術(shù)更加方便與快捷。在數(shù)字化技術(shù)的大力推動(dòng)下,許多攝影圖像不受地域與民族的限制,并且其傳播形態(tài)以及傳播文字向大眾展示的效果異彩紛呈,給攝影視覺(jué)文化帶來(lái)一場(chǎng)變革盛宴。時(shí)下,許許多多的數(shù)碼相機(jī)、手機(jī)已悄然走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。手機(jī)大部分具備了照相機(jī)之功能,人們運(yùn)用 3G手機(jī)所獲取的圖像數(shù)量大的驚人,圖像涉及的領(lǐng)域很多,比如,新聞攝影圖像、醫(yī)學(xué)圖像、廣告影視圖像等,這些圖像已經(jīng)成為人們茶余飯后的談資。
3 主流傳播形態(tài)與公民話語(yǔ)權(quán)
在20世紀(jì),很少的人掌握著攝影這一圖像傳播資源。進(jìn)入21世紀(jì),攝影技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推波助瀾下,億萬(wàn)網(wǎng)民(公民)均有自己的話語(yǔ)權(quán)。互聯(lián)網(wǎng)一方面有報(bào)刊媒體的可讀性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn),另一方面有電話媒體之遠(yuǎn)距離互動(dòng)的優(yōu)勢(shì),同時(shí)有電視廣播媒體節(jié)目容量大、內(nèi)容豐富的優(yōu)勢(shì),可以說(shuō),擁有互聯(lián)網(wǎng)資源就具有了文字與聲音甚至影像之權(quán)與話語(yǔ)權(quán)。人們可以從BBS以及微博上,通過(guò)攝影圖像或文字發(fā)出自己對(duì)社會(huì)某一個(gè)現(xiàn)象、某一個(gè)事件之聲音。
從影像民主發(fā)展到視覺(jué)文化的平等,離不開(kāi)數(shù)字化技術(shù)。數(shù)字化技術(shù)為大眾提供了平等分享文化信息之平臺(tái),讓人們隨時(shí)隨地可以攝影圖像以及傳播傳播,尤其將照相機(jī)跟手機(jī)網(wǎng)絡(luò)融為一體,就讓平民大眾具備拍攝圖像與作品的權(quán)利與機(jī)會(huì)。比如,英國(guó)地鐵毒氣事件,臺(tái)灣飛機(jī)迫降事件等一系列災(zāi)難性事件由于專(zhuān)業(yè)記者無(wú)法在現(xiàn)場(chǎng)拍攝,則現(xiàn)場(chǎng)觀眾發(fā)揮出了特殊的作用,他們運(yùn)用手機(jī)為全球提供了第一手的圖像拍攝資料。從這些事件可發(fā)現(xiàn),掌握了一定的攝影圖像之話語(yǔ)權(quán)的大眾,已經(jīng)走到了當(dāng)前視覺(jué)文化之第一線,這些大眾逐漸成為了視覺(jué)文化的直接或間接的參予者,運(yùn)用攝影圖像真實(shí)反映出自己意愿,將攝影圖像看作一種表達(dá)工具,將可以看見(jiàn)的,可以想到的,帶有喜怒哀樂(lè)等色彩的圖像迅速地傳播出去,并采用生動(dòng)形象的圖像語(yǔ)言完整地?cái)⑹龀鰜?lái)。筆者認(rèn)為,圖像與話語(yǔ)已經(jīng)成為信息時(shí)代中各種信息傳播的重要橋梁。
4 影像平民化引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題
攝影圖像傳播速度快,有些信息量文字將無(wú)法替代,這在一定程度上嚴(yán)重威脅了文字在當(dāng)前文化傳播中的重要地位。我們?cè)跀z影圖像迅速發(fā)展的同時(shí),感受到了攝影圖像逐漸出現(xiàn)泛濫現(xiàn)象。在實(shí)踐中,我們發(fā)現(xiàn),攝影圖像既有長(zhǎng)處也具有短處,在泛濫的視覺(jué)文化的沖擊下,攝影之真實(shí)性以及可信性值得人們深思。可以說(shuō),攝影圖像與傳播給大眾帶來(lái)了輕松、快樂(lè)的文化生活之外,也大眾送去了無(wú)數(shù)煩惱。放眼社會(huì)上一些事件,比如“周老虎”、“艷照門(mén)”等多個(gè)社會(huì)事件,我們感受到攝影圖像已經(jīng)給我們的文化凈土帶來(lái)了許多污染,對(duì)我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)帶來(lái)了很大的危害。
在短短10年間,攝影由過(guò)去的小眾文化已經(jīng)逐漸發(fā)展成為我們大眾生活中重要的一部分,由專(zhuān)業(yè)攝影群體之單向傳播日益成為多邊互動(dòng)式之傳播。平民視覺(jué)文化之威力正日益向大眾展現(xiàn),可是在眾多的文化現(xiàn)象中,蘊(yùn)涵著倫理、道德、法規(guī)與經(jīng)濟(jì)等多種問(wèn)題,因此應(yīng)該高度重視這些問(wèn)題。否則,攝影圖像所帶動(dòng)的平民視覺(jué)文化會(huì)給我們?nèi)祟?lèi)帶來(lái)很大的損失,在一定程度上會(huì)動(dòng)搖我們?nèi)祟?lèi)的倫理以及文化道德的底線,從而影響國(guó)家的安全與穩(wěn)定。
綜上所述,攝影視覺(jué)文化已經(jīng)滲透到我們?nèi)祟?lèi)日常生活中的每一個(gè)領(lǐng)域,給大眾帶去了物質(zhì)生活之變化,也給大眾帶來(lái)了精神、情感、心理之變化。我們要正視這些變化,不要讓攝影視覺(jué)文化泛濫成災(zāi),應(yīng)該讓它更好地為人類(lèi)文化生活的繁榮發(fā)展創(chuàng)造出更大的價(jià)值。
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篇4
1歷史上CI的出現(xiàn)
從50年代初到現(xiàn)在,CI的誕生有近50年的歷史,他發(fā)展沿革大致上經(jīng)歷三個(gè)階段:
A從商標(biāo)品牌到產(chǎn)品視覺(jué)統(tǒng)一設(shè)計(jì),
B企業(yè)風(fēng)格的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì),
C從視覺(jué)形象識(shí)別到整體形象識(shí)別,
CI已經(jīng)從單純的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)演變?yōu)橐环N企業(yè)形象的傳播策略,我們可以看出VI形象的識(shí)別是現(xiàn)在CI、MI等的最初起源,最初是商品標(biāo)志視覺(jué)功能的擴(kuò)展,商標(biāo)品牌作為商品的標(biāo)記和象征,在商品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮這主要作用,1851年,美國(guó)寶齡公司老板發(fā)現(xiàn)負(fù)責(zé)貨運(yùn)的人總是在裝蠟燭的箱子上畫(huà)上黑叉叉,經(jīng)詢(xún)問(wèn)才知道是為了那些目不識(shí)丁的碼頭工人能分辨哪是蠟燭哪是香皂。后來(lái),有位聰明的工人把難看的叉叉改成了星星,進(jìn)而成為固定的符號(hào)經(jīng)常出現(xiàn)。
CI這一詞最早由美國(guó)的設(shè)計(jì)家來(lái)蒙特于1930年左右提出。第二次世界大戰(zhàn)以后,美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在世界一直處于領(lǐng)先地位,企業(yè)重視工業(yè)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的視覺(jué)設(shè)計(jì)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院,這所起初培養(yǎng)建筑設(shè)計(jì)而創(chuàng)建的學(xué)校,轉(zhuǎn)而以培養(yǎng)工業(yè)設(shè)計(jì)、商業(yè)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)等專(zhuān)門(mén)人才。造就了一批設(shè)計(jì)師,對(duì)今天設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)
據(jù)說(shuō)視覺(jué)文化的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。丹尼爾·貝爾認(rèn)為:“目前居統(tǒng)治地位的是視覺(jué)觀念。聲音和景象,尤其是后者組織了美學(xué)、統(tǒng)率了觀眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里,這幾乎是不可避免的”。隨著時(shí)代的進(jìn)步,大眾社會(huì)的要求逐漸擴(kuò)展延伸,品牌等成為一種無(wú)形資產(chǎn)成為商品分辨和信譽(yù)保證的重要識(shí)別,使得在人們視線里出現(xiàn)整體的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng),時(shí)代也有了它新的概念,即視覺(jué)文化時(shí)代。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái),急劇加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促使視覺(jué)文化的進(jìn)步,總之,設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展是緊密聯(lián)系不可分割的。
二第四大眾傳媒互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展
1互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展
自從發(fā)明了電腦,出現(xiàn)了WWW,科學(xué)發(fā)明改變了社會(huì),人類(lèi)的智慧是無(wú)窮無(wú)限的,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明稱(chēng)之為人類(lèi)歷史上迄今為止的最偉大的發(fā)明。PC時(shí)代的數(shù)字化是個(gè)人的,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的數(shù)字化則是全球的。互聯(lián)網(wǎng)使時(shí)空的距離成為零,整個(gè)地球被收縮成一個(gè)新的世界,我們可以周游世界,大大地降低了信息的傳播費(fèi)用,實(shí)現(xiàn)社會(huì)化,達(dá)到信息的迅速?gòu)V泛的傳播。與傳統(tǒng)的傳媒方式相比較,互聯(lián)網(wǎng)具有鮮明的優(yōu)勢(shì)。以計(jì)算機(jī)二進(jìn)制語(yǔ)言處理的數(shù)字化信息,構(gòu)成了信息社會(huì)的最基本原子,在信息時(shí)代,人類(lèi)的生存和生活,不可避免地建立在數(shù)字化信息之上,第四大眾傳媒互聯(lián)網(wǎng)將普及發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)。
2四次信息傳播革命
自從人類(lèi)誕生以來(lái),人類(lèi)社會(huì)至少已經(jīng)經(jīng)歷了四次意義重大的信息傳播革命,每一次信息傳播革命都把人類(lèi)文明推向一個(gè)新的發(fā)展階段。
第一次信息傳播革命是語(yǔ)言傳播的誕生:提高了人類(lèi)信息傳播的質(zhì)量、速度與效率。
第二次信息傳播革命是文字傳播的誕生:使得人類(lèi)的信息傳播革命第一次突破時(shí)間、空間的限制,得以廣泛流傳和長(zhǎng)期保存。
第三次信息傳播革命是印刷傳播的誕生。報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等印刷品大眾媒介迅速普及。第四次信息傳播革命是模擬式電子傳播的誕生。
19世紀(jì)40年代至70年代,一系列模擬式電子傳播技術(shù)與媒介相繼出現(xiàn),并迅速普及,使得人類(lèi)信息傳播的速度空前迅疾,范圍空前廣泛,內(nèi)容空前豐富,復(fù)制擴(kuò)散和保存信息的能力空前增強(qiáng)。人類(lèi)進(jìn)入以模擬式電子傳播為代表的大眾傳播時(shí)代。
最新的一次信息傳播革命,即正在我們身邊發(fā)生的第五次信息傳播革命,是數(shù)字式電子傳播的誕生。進(jìn)入90年代以來(lái),先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)不僅征服了文字?jǐn)?shù)字化的難題,而且征服了比文字更復(fù)雜的聲音世界。如今,表現(xiàn)和記錄人類(lèi)物資和精神世界的數(shù)字、語(yǔ)言、文字、聲音、圖畫(huà)和影像等過(guò)去相互之間界限分明的各種信息傳播方式,都可以用計(jì)算機(jī)的二進(jìn)制語(yǔ)言來(lái)作數(shù)字化處理,從而可以渾然一體,相互轉(zhuǎn)換了。報(bào)紙、廣播、電視和書(shū)籍、雜志、電影等傳統(tǒng)大眾傳播媒介在形式之間的差異正在縮小或消失;交互式傳播媒體的出現(xiàn),使得傳播者與受眾之間的傳統(tǒng)的相互關(guān)系正面臨巨大的變化。人類(lèi)進(jìn)入了真正的信息時(shí)代。
篇5
關(guān)鍵詞:文化產(chǎn)業(yè);視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù);商業(yè)機(jī)制
一、文化產(chǎn)業(yè)興起促成整體產(chǎn)業(yè)格局的變化
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)的格局也在悄然的發(fā)生著變化,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)工業(yè)占主要的份量,但是近年來(lái)第三產(chǎn)業(yè)的比重卻越來(lái)越高。文化產(chǎn)業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中有著重要的地位,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)著第三產(chǎn)業(yè)的確良整體發(fā)展。人們的目光也開(kāi)始瞄準(zhǔn)了視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)正在積極的推動(dòng)著我國(guó)各項(xiàng)事物的發(fā)展和整體經(jīng)濟(jì)格局的變化,文化不僅指人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展中所總結(jié)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的財(cái)富,此外還是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,在融和的過(guò)程中達(dá)到了歷史前所沒(méi)有的高度。藝術(shù)也不再僅僅是指藝術(shù)家個(gè)體自我表現(xiàn)的行為甚至為對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿,它超越了個(gè)體行為而成為文化的一個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值或文化的社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。
從改革開(kāi)放以來(lái),國(guó)內(nèi)的文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出了百家爭(zhēng)鳴和百花齊放的繁榮景象,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的自由與開(kāi)發(fā)加上國(guó)外文化思想的傳入,讓人們對(duì)文化的熱情達(dá)到了空前的程度。藝術(shù)與文化的激烈碰撞催生了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生,也給視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在后來(lái)的時(shí)間里與文化產(chǎn)業(yè)的有了更多的親密接觸創(chuàng)造了很多的條件和平臺(tái)。文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量,文化產(chǎn)業(yè)也是一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志。發(fā)達(dá)國(guó)家中,文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值一定有著很高的比例,發(fā)展中國(guó)家里,農(nóng)業(yè)和工業(yè)的比例很高而文化產(chǎn)業(yè)的比例不同。我國(guó)要想走進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的行列,一定要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅是歷史的見(jiàn)證者,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)與否也是一個(gè)國(guó)家文化發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義在于它為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了延綿不絕的不懈動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn):一方面,經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的是很多種不同文化的磨合與對(duì)話;另一方面,經(jīng)濟(jì)全球化也帶來(lái)了與我們自身文化格格不入的一些負(fù)面影響,本土文化與外來(lái)文化的融和對(duì)我們發(fā)展自身文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)重要的挑戰(zhàn),如果我們自身的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不夠好,就會(huì)被外的強(qiáng)勢(shì)文化所取代。
所以從國(guó)家經(jīng)濟(jì)格局這個(gè)層面來(lái)說(shuō),我們現(xiàn)在大力發(fā)展視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)是促進(jìn)我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展的重要支持,也是我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)面臨全球化的一種積極的應(yīng)對(duì)姿態(tài)。如果我們不利用好本地文化做好產(chǎn)業(yè)化,就會(huì)被外來(lái)文化所利用,把這個(gè)市場(chǎng)讓給其他國(guó)家。比如說(shuō)動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》被美國(guó)電影團(tuán)隊(duì)做成動(dòng)畫(huà)片以后,得到了全球人們的喜愛(ài)。花木蘭這一女性形象是我國(guó)傳統(tǒng)文化中很有代表性的一個(gè)形象,不管是從人物故事還是到形象的各個(gè)層面,都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。美國(guó)人利用一流的制作團(tuán)隊(duì)讓我們的本土素材取得了成功,這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的啟示。我們不但要注意發(fā)現(xiàn)我們本土文化中重要的部分,同時(shí)也要學(xué)習(xí)先進(jìn)的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)。
二、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的表現(xiàn)形式
“視覺(jué)傳達(dá)就是設(shè)計(jì)師將自己的設(shè)計(jì)想法,通過(guò)運(yùn)用一定的文字符號(hào),語(yǔ)言或插圖標(biāo)志來(lái)傳達(dá)給讀者的一種過(guò)程。”視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)是讓這一傳達(dá)的過(guò)程變得藝術(shù)化和富有審美意味。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)最早來(lái)源于對(duì)人們對(duì)視覺(jué)符號(hào)傳遞的一種靈感,它在發(fā)展的早期是一種沒(méi)有規(guī)律的、自發(fā)的、不自覺(jué)的一種感性表達(dá),這時(shí)的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)其實(shí)和所謂的文化產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有掛鉤。
自從改革開(kāi)放以后視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)才進(jìn)入現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的視野中來(lái),漸漸地為人們所熟知并開(kāi)始變?yōu)樗囆g(shù)領(lǐng)域的一顆閃耀的明星。視覺(jué)傳達(dá)在剛剛進(jìn)入人們視野的時(shí)候一度被人們所誤解,人們只是將它理解為單純的平面設(shè)計(jì),而沒(méi)有把真正的理解視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的本質(zhì)與內(nèi)涵。
經(jīng)過(guò)近五十年的發(fā)展,視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)可謂是包羅萬(wàn)象,“不僅包括我們常用的版面圖框設(shè)計(jì)藝術(shù)、插圖插畫(huà)設(shè)計(jì)藝術(shù)、字體排版設(shè)計(jì)藝術(shù),還涵蓋了編排設(shè)計(jì)藝術(shù),廣告?zhèn)髅皆O(shè)計(jì)藝術(shù),展示展銷(xiāo)設(shè)計(jì)藝術(shù)等不同領(lǐng)域。”視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)慢慢的在人們的生活中和各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)中都有所滲透。
視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)存在于人們生活的各個(gè)方面,它自身的多元化的特點(diǎn)也讓它和人們的生活息息相關(guān)。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的日益多元化影響著人們的生活與社交方式。日常生活中常見(jiàn)的各種電影海報(bào)和其他的廣告牌,就是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中最為簡(jiǎn)單直觀的一種表達(dá)方式,人們通過(guò)這種直觀的表達(dá)很明了的就能明白商家所要傳達(dá)的信息是什么。現(xiàn)在人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快,人們通信息傳達(dá)的方式也有了越來(lái)越高的要求,如果像傳統(tǒng)的那樣只是單純的依賴(lài)文字,就難以把有效的信息傳達(dá)給讀者。讀者可能只是讀了幾句就變得沒(méi)有耐心也沒(méi)有時(shí)間讀接下來(lái)的文字了,這樣就極有可能錯(cuò)失一些重要的信息。讓人耳目一新的顏色搭配,簡(jiǎn)明扼要的標(biāo)題內(nèi)容和良好的空間感受,成為現(xiàn)在商家廣告重要而有效的一種方式。
海報(bào)和廣告牌只是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)很早期很基本的表現(xiàn)形式,在當(dāng)下社會(huì)中,視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)有著多種的應(yīng)用途徑和多種表現(xiàn)形式。從大街上絢爛的霓虹燈到那些標(biāo)新立異的建筑物到巧奪天工的綠化景觀,從圖書(shū)的版式設(shè)計(jì)到城市標(biāo)志性建筑的美化設(shè)計(jì),從小區(qū)規(guī)范到家庭裝修,視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)更多的是面臨著多元化的發(fā)展前景,不管是從宏觀上還是從微觀上,視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)都和人們的生活不可分割。
三、當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的影響力
(一)、當(dāng)代視覺(jué)得傳達(dá)藝術(shù)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響
我們?cè)谇拔闹刑岬竭^(guò)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)格局有著很要的影響,同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)和一個(gè)國(guó)家的文化互動(dòng)也有著重要關(guān)系。所謂文化產(chǎn)業(yè)和文化的互動(dòng)就是指文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能帶動(dòng)一個(gè)國(guó)家文化在世界范圍內(nèi)的傳播,提升這個(gè)國(guó)家的文化影響力;另一方面,一個(gè)國(guó)家文化影響力的擴(kuò)大,能反過(guò)來(lái)給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)更多的創(chuàng)意素材。所以我們說(shuō),一個(gè)國(guó)家的文化影響力和這個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)其實(shí)是共生共榮的關(guān)系。
視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展也在自覺(jué)和不自覺(jué)的促進(jìn)了文化影響力的發(fā)展,當(dāng)然對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同時(shí)也有促進(jìn)作用。當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的影響力可以直接的體現(xiàn)在對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響和促進(jìn)上面。
視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的直接動(dòng)力,也給各國(guó)帶來(lái)豐厚經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)的源泉,給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了一個(gè)全新的商機(jī)。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展,為每個(gè)國(guó)家的歷史和文明的展現(xiàn)提供了寶貴的機(jī)會(huì),它讓其他國(guó)家接受另一個(gè)國(guó)家文化的時(shí)候顯得生動(dòng)了許多。當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)的動(dòng)力,人們?cè)趯徱暡煌瑖?guó)度富有差別的美的同時(shí),也重新獲得了審視自身文化的另一種眼光。
在我國(guó)舉辦的2008年北京奧運(yùn)會(huì)中,我國(guó)視覺(jué)得傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展示就為這次圣會(huì)提供了很多的營(yíng)養(yǎng)。首先是奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)充滿(mǎn)了濃郁的中國(guó)文化韻味,“中國(guó)印,舞動(dòng)的北京”讓人們通過(guò)這一標(biāo)志體會(huì)到中華文明五千年的深遠(yuǎn)和博大,帶有很鮮明的中國(guó)味兒。而字母“北京”與奧運(yùn)五環(huán)相結(jié)合,不但可以準(zhǔn)確的強(qiáng)調(diào)出這次圣會(huì)的主辦城市是“北京”,同時(shí)又將中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神完美結(jié)合,讓人印象深刻;其次奧運(yùn)會(huì)體育場(chǎng)館“鳥(niǎo)巢”的設(shè)計(jì)理念也很好的把中國(guó)文化融入進(jìn)去。從外形上來(lái)說(shuō),它像一個(gè)小鳥(niǎo)兒的家一樣,給人們的感覺(jué)是這次圣會(huì)是親近自然的一次圣會(huì)。人們?cè)隗w育館里活動(dòng)時(shí),就像走進(jìn)了小鳥(niǎo)兒的家一樣,傳達(dá)了人和自然是融為一體的理念。場(chǎng)館內(nèi)大膽的中國(guó)紅,不但讓館內(nèi)的色彩明艷,也讓這種代表了中國(guó)的特有色彩得到放大,顯示中國(guó)文化的因素。窗花等具有中國(guó)特色產(chǎn)物的運(yùn)用,將中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥如意和平友好之意傳達(dá)給全世界的人們。這次圣會(huì)就很好的運(yùn)用了視覺(jué)傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì),在展現(xiàn)一個(gè)民族文化的同時(shí)也給我國(guó)帶來(lái)了很高的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。奧運(yùn)會(huì)的舉辦使當(dāng)年我國(guó)的經(jīng)濟(jì)同比起去年增加兩個(gè)以上的百分點(diǎn)。
由此可見(jiàn),視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)不但可以讓一個(gè)國(guó)家的文化影響力得以擴(kuò)大,同時(shí)也能促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的直接發(fā)展,成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)助推器。
(二)、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)對(duì)跨文化交流的影響
視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展與不斷創(chuàng)新不但可以讓本國(guó)的文化影響力得以擴(kuò)大,也能讓全世界人們的跨文化交流變得暢通,減少很多屏障。
由于每個(gè)人的成長(zhǎng)背景,個(gè)好,受教育程度、膚色等等都有所不同,導(dǎo)致人們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)程度也不同,一些生活習(xí)慣、思維方式和行為方式也不盡相同,讓跨文化之間的交流變得很多的阻力。比如說(shuō)我們中國(guó)人見(jiàn)面打招呼的時(shí)候經(jīng)常會(huì)說(shuō)“吃了嗎?”,但是如果我們和外國(guó)人見(jiàn)面時(shí)同樣的說(shuō)“吃了嗎?”,就有可能會(huì)讓外國(guó)朋友變得很尷尬,因?yàn)樗麄冇X(jué)得吃沒(méi)吃飯是個(gè)人的問(wèn)題,另一個(gè)人過(guò)分的關(guān)心就是不禮貌。
但是人們對(duì)美和丑的分辨力和認(rèn)同感是趨于一致的,特別是視覺(jué)上和感觀上的美與丑是很直觀的,全世界的人有著大致的審美觀。一方面,視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)運(yùn)用一定的符號(hào)手段,文字語(yǔ)言,它可以填補(bǔ)“交流空白”,就算人們語(yǔ)言不通的情況下,也可以有精神交流,讓人與人間的交流更加密切;另一方面,視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的手法多種多樣,不受時(shí)間空間的影響和制約,人們通過(guò)同一藝術(shù)品的鑒賞,可以了解到同樣的信息和分享審美感受。
四、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展和發(fā)達(dá)國(guó)家還有一定的差距,也出現(xiàn)了一些中國(guó)文化元素被國(guó)外利用發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的事例,這也給我們一個(gè)警示:要注重挖掘本土文化的一些元素,還要學(xué)習(xí)先進(jìn)的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)。只有將其他各種藝術(shù)的長(zhǎng)處彌補(bǔ)自身的不足,視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)在藝術(shù)之林才能經(jīng)久不衰。
視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是極為緊密的,我們也要把視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)置于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景之下。雖然在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中也會(huì)存在著眾多的困難,只要我們從視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律出發(fā),從人民群眾對(duì)視覺(jué)得文化要求的實(shí)質(zhì)出發(fā),賦予文化產(chǎn)業(yè)獨(dú)特的氣質(zhì),就能讓視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)得到長(zhǎng)足的發(fā)展,不斷的為我國(guó)文藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展輸送新鮮的血液。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]劉彥榮,伍立峰.關(guān)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展與視覺(jué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)系的思考[J].新聞界,2009(05)
篇6
關(guān)鍵詞 插畫(huà);插畫(huà)藝術(shù);視覺(jué)文化;藝術(shù)特征
引言
插畫(huà)的發(fā)展,可以說(shuō)是有著悠久的歷史。在古老的年代,人類(lèi)就懂得利用“繪畫(huà)”的形式,以線條、色彩等圖像,使對(duì)方了解表達(dá)的內(nèi)容。根據(jù)考古學(xué)家認(rèn)定,人類(lèi)最早的繪畫(huà)約在紀(jì)元20000年前法國(guó)南部的“拉斯哥的洞窟畫(huà)”。這是現(xiàn)代人類(lèi)最早的繪畫(huà),假如從傳達(dá)訊息的意義來(lái)說(shuō)這面洞窟壁畫(huà)也許就是世界最古老的插畫(huà)。提到現(xiàn)代插畫(huà),人們往往想到這樣的場(chǎng)景:書(shū)籍雜志中的圖像、戶(hù)外廣告中的圖像以及一些快速地繪制出的一個(gè)個(gè)夸張的符號(hào)、卡通人物、變形的各種象征符號(hào)。透過(guò)這些表面現(xiàn)象,我們則可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)是一種真正意義上的美學(xué)性產(chǎn)物,和詩(shī)歌、舞蹈等藝術(shù)形式一樣,是反映人的內(nèi)心情感的一種表現(xiàn)形式,是對(duì)于生活的個(gè)性化的表白。法國(guó)的讓?拉特利爾在《科學(xué)和技術(shù)對(duì)文化的挑戰(zhàn)》一文中就曾提出:“不能低估圖像文化,尤其是動(dòng)態(tài)圖像文化,由于它們通過(guò)圖像作用于情感,從而已經(jīng)并將繼續(xù)對(duì)表述與價(jià)值系統(tǒng)施加的深遠(yuǎn)影響。”魯迅先生也曾說(shuō)過(guò),“書(shū)籍的插圖,原意是在裝飾書(shū)籍,增加讀者的興趣的,但那力量,能補(bǔ)助文字之所不及。”豐子愷生前曾為《阿Q正傳》等9篇小說(shuō)作過(guò)插圖,他說(shuō):“這些插圖,就好比在魯迅先生的講話上裝上了一個(gè)麥克風(fēng),使他的聲音放大。”的確,在某種意義上說(shuō),插畫(huà)就是對(duì)某些文字語(yǔ)言信息的藝術(shù)放大,具有文字所沒(méi)有的不可替代性。
一、視覺(jué)文化與民族文化
視覺(jué)文化不只是視覺(jué)藝術(shù),凡是人們可以通過(guò)視知覺(jué)感受而直接獲取信息與解讀意義的文化樣式都可以納入視覺(jué)文化的范疇。美國(guó)文化學(xué)者丹尼爾?貝爾在談到“視覺(jué)文化”時(shí)說(shuō):“我相信,當(dāng)代文化是一種視覺(jué)文化,而不是一種印刷文化,這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。”他還強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代傾向的性質(zhì)”是“渴望行動(dòng),追求新奇,貪圖轟動(dòng)”。視覺(jué)文化成為當(dāng)代文化的主流形態(tài),對(duì)人們耳濡目染,影響深刻持久。越來(lái)越多的人開(kāi)始從視覺(jué)文化的角度去閱讀,可以看出人們的閱讀行為在發(fā)生轉(zhuǎn)向:由基于印刷文本的閱讀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛谝曈X(jué)圖像的解讀,由此引發(fā)閱讀對(duì)象、閱讀方式、閱讀性質(zhì)以及閱讀心理和功能價(jià)值等多方面的重大嬗變。然而視覺(jué)文化新形態(tài)與人們傳統(tǒng)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間存在的鴻溝令人迷惑不解,這不再是個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題,而是一個(gè)事關(guān)人們文化素養(yǎng)與生活質(zhì)量的問(wèn)題。
我們利用插畫(huà)從傳播的角度來(lái)解讀中國(guó)文化,這是探索中國(guó)文化流變、重組和演進(jìn)的一個(gè)重要途徑,同時(shí)也使得媒介與民族文化傳播研究的重要性日益突出。中華民族有著自己的特性,中國(guó)人含蓄,敏感,細(xì)膩而且感性。因此,中國(guó)人有著自己的審美心理。中國(guó)人不喜歡太直白,而喜歡含蓄,平和,寧?kù)o。傳統(tǒng)繪畫(huà)中的侍女圖、水墨山水等有著不同的審美意境,中國(guó)的藝術(shù)審美包含了西方的藝術(shù)審美。中華民族五千年文明,五千年的文化積淀,留給了我們豐富寶貴的精神財(cái)富,而就插畫(huà)創(chuàng)作而言,這些文化精髓又是不錯(cuò)的創(chuàng)作素材。比如《三國(guó)演義》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等等,在這里面我們可以找到豐富的創(chuàng)作資源。而創(chuàng)作出具有民族特性的插畫(huà)作品。又如,傳統(tǒng)紋樣中的龍紋、青龍、白虎、朱雀、玄武,這些都可以為角色的服飾設(shè)定提供豐富的素材。中國(guó)人只有立足本土,吸取自己民族的文化,把自己的作品中賦予本土文化,這樣作品才會(huì)有生命。
二、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與插畫(huà)創(chuàng)作
插畫(huà)屬于繪畫(huà)藝術(shù),訴之于視覺(jué)。插畫(huà)作品除了表現(xiàn)其獨(dú)特的面和線的瞬息造型外,往往還要表現(xiàn)創(chuàng)作者的某種審美取向。創(chuàng)作者要想使讀者能夠很好地解讀自己的作品,并且使解讀者與自己產(chǎn)生感情共鳴,不僅要求創(chuàng)作者自身有豐富的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn),同時(shí)還必須能夠正確把握讀者所具有的視覺(jué)心理圖式,只有這樣,創(chuàng)作者的作品才會(huì)迸發(fā)出生命力。當(dāng)然讀者解讀作品這種具有內(nèi)在美感和寓意的視覺(jué)物體時(shí),需要一定的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn),因?yàn)橐曈X(jué)經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)的一種視覺(jué)心理圖式。我們的視覺(jué)心理不是空白一塊,從接觸世界開(kāi)始,各種視覺(jué)體驗(yàn)就逐漸在心里積淀,世界與社會(huì)的各種視覺(jué)沖擊經(jīng)過(guò)我們的加工、提煉后在大腦的一些神經(jīng)元中產(chǎn)生鏡像,成為我們進(jìn)一步接受新的視覺(jué)刺激的前提――心理學(xué)上稱(chēng)為心理圖式。海德格爾指出:“世界圖像……并非意指一幅關(guān)于世界的圖像,而是指世界被構(gòu)想和把握為圖像了……世界圖像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像:不如說(shuō),根本上世界變成圖像,這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”所以說(shuō)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是對(duì)于創(chuàng)作即便是生活也需要它的存在和升華。
可以說(shuō)當(dāng)今的數(shù)碼插圖也可以理解成插圖的一個(gè)新品種,相對(duì)于數(shù)碼插圖而言,使用常規(guī)繪畫(huà)媒介的插圖可以成為“傳統(tǒng)插圖”了。數(shù)碼插圖和“傳統(tǒng)”插圖確有共通的一面。“傳統(tǒng)”插圖的基礎(chǔ)知識(shí)如素描、色彩學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)完全適用于數(shù)碼插圖。我認(rèn)為如果數(shù)碼插圖離開(kāi)了視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的支持是不可思議的,可以說(shuō)正是數(shù)碼視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)造就了數(shù)碼插圖這一門(mén)新藝術(shù)。但是對(duì)于數(shù)碼插圖來(lái)說(shuō),僅僅有技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,技術(shù)是傳達(dá)藝術(shù)家思維的工具,數(shù)碼插圖的靈魂來(lái)自于它的藝術(shù)性和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只有被藝術(shù)家用來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)時(shí),才上升到藝術(shù)的范疇。具體地說(shuō)藝術(shù)性就是指數(shù)碼插圖中所傳達(dá)出藝術(shù)家的藝術(shù)思維深度、藝術(shù)修養(yǎng)高度和藝術(shù)能力的全面。藝術(shù)能力是指藝術(shù)構(gòu)思的實(shí)現(xiàn)能力,比如說(shuō)創(chuàng)意能力、造型能力、色彩能力等等,它是藝術(shù)家藝術(shù)水準(zhǔn)的重要體現(xiàn)。視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)性是數(shù)碼插圖最重要的一部分。
正如威廉?米歇爾所說(shuō),“圖像表征,正在以前所未有的力度影響著文化的每一個(gè)層面,從最為高深精微的思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作無(wú)一幸免。”面對(duì)這個(gè)被視覺(jué)文化壟斷的時(shí)代,插畫(huà)藝術(shù)這門(mén)古老的藝術(shù)依舊存在并在固守批判現(xiàn)實(shí)主義的精英中流行,在他們的圖像中,畫(huà)面的縱深感被不同程度地壓縮,加上大面積單純色彩的平涂,使得主體圖式顯著躍現(xiàn)出來(lái),有效地增強(qiáng)了圖像的視覺(jué)張力和感染力。另外,我們也很難從他們的圖像中找出明確的藝術(shù)風(fēng)格,夾雜在他們圖像間的是寫(xiě)實(shí)主義或表現(xiàn)主義等等多種藝術(shù)樣式的變異體。傳統(tǒng)的繪畫(huà)風(fēng)格已不是他們界定自我藝術(shù)樣式的標(biāo)準(zhǔn),而僅僅作為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性的形式借鑒及參照。從圖像間流露出的更多是他們作為當(dāng)下生存的個(gè)體對(duì)于時(shí)代的自我感受。圖像中的觀念意味在逐步掙脫了傳統(tǒng)插畫(huà)的束縛之后統(tǒng)領(lǐng)了整個(gè)藝術(shù)過(guò)程。盡管他們的藝術(shù)并沒(méi)有完全逃離出精英意識(shí)和社會(huì)反映論的范疇,但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體的關(guān)系上給當(dāng)代插畫(huà)做出了新的描述。
插畫(huà)藝術(shù)從直接的角度看,視覺(jué)是最主要的感受、擁有、享 受生活的方式;從間接的角度看,視覺(jué)則是唯一的感受、擁有、享受生活的方式――在間接感受、擁有、享受生活中,視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可以涵蓋、替代其他一切感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),而其他一切感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)都無(wú)法涵蓋、替代視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)對(duì)視覺(jué)文化需求的最深層的動(dòng)因,主要是由視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在人類(lèi)生活中的基礎(chǔ)地位和重要作用所決定的。因此,視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于插畫(huà)文化的影響是歷史的、深層的。插畫(huà)藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)生活躍遷和面臨新情境、觸摸未來(lái)的價(jià)值表述方式,它開(kāi)拓出生命的新的感受形式,寄寓了人們生存的新的價(jià)值資源,并轉(zhuǎn)呈為圖像學(xué)的結(jié)果而內(nèi)化為社會(huì)個(gè)體的倫理期待和生存基點(diǎn)。所以在此希望中國(guó)的插畫(huà)設(shè)計(jì)師們也能擴(kuò)展自己的視野,透過(guò)令人迷惑的現(xiàn)狀,來(lái)發(fā)現(xiàn)真正的創(chuàng)意與靈感。對(duì)于視覺(jué)經(jīng)驗(yàn),要在文化背景上來(lái)考察,思考它們可能的關(guān)聯(lián),而不是照抄照搬。
三、結(jié)語(yǔ)
篇7
【關(guān)鍵詞】建筑 設(shè)計(jì) 視覺(jué) 文化
中圖分類(lèi)號(hào):S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):
一、前言
視覺(jué)文化的基本理論與概念
視覺(jué)文化把人們的注意力引離結(jié)構(gòu)完善的、正式的觀看場(chǎng)所,而引向日常生活中視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的中心。視覺(jué)文化并不依賴(lài)圖像,而是依賴(lài)對(duì)存在的圖像化或視覺(jué)化這一趨勢(shì)。“這種視像化使得現(xiàn)代與古代和中世紀(jì)判然有別,在古代,世界被理解為一部書(shū),而今天,世界被理解為一副圖畫(huà)。今天的醫(yī)學(xué),從大腦的活動(dòng)到心臟的跳動(dòng),都被復(fù)雜的技術(shù)轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)可視的畫(huà)面。視像化雖不能替代語(yǔ)言性的話語(yǔ),但卻使之更易理解、更便捷,也更為有效。因此,“我們將以視覺(jué)圖像符號(hào)為主的構(gòu)成元素,以視知覺(jué)進(jìn)行感知為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化形態(tài)稱(chēng)為視覺(jué)文化。也就是說(shuō)凡是人們可以通過(guò)視知覺(jué)感受而直接獲取信息與解讀意義的文化樣式都可以納入視覺(jué)文化的范疇。
二、視覺(jué)文化與建筑
隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展,人們更為深切地感受到,圖像比起文字更容易傳達(dá)信息,進(jìn)行溝通與交流。美國(guó)學(xué)者魯?shù)婪颉ぐ⒍骱D吩凇端囆g(shù)與視知覺(jué)》中就作出“應(yīng)該把視覺(jué)活動(dòng)視為一種人類(lèi)精神的創(chuàng)造性活動(dòng)——眼力也是一種悟解能力”的論斷。對(duì)于由文字化向圖像化的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的“視覺(jué)文化”成為新的研究領(lǐng)域。它的出現(xiàn),不但顯示出文化傳播方式的轉(zhuǎn)變,而且還包含著人類(lèi)思考方式的改變。而對(duì)于世界上影響最大、規(guī)模也最大的建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō),其中所包含的視覺(jué)文化不僅反映著建筑師的視覺(jué)意識(shí)、人文理念以及設(shè)計(jì)風(fēng)格,更能夠表現(xiàn)出所處環(huán)境的歷史文化,對(duì)廣大的受眾心理以及審美習(xí)慣與方式產(chǎn)生著潛在的影響。而在歷史上,最早對(duì)建筑要素提出的是羅馬工程師維特魯威,他在《建筑十書(shū)》中將其概括為“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”。之后,又有不少學(xué)者對(duì)建筑進(jìn)行解釋?zhuān)渲卸茧x不開(kāi)“實(shí)用”與“美觀”。因此,可以說(shuō)人們對(duì)于建筑的這兩點(diǎn)要求從未改變,建筑是一種將實(shí)用與審美結(jié)合起來(lái)的視覺(jué)藝術(shù)。如今,當(dāng)代藝術(shù)理論家查爾斯·詹克斯(Charles Jencks)在他的新著《圖像建筑: 不可思議的力量》中說(shuō)“一個(gè)幽靈正縈繞在地球村,圖像建筑的幽靈。”詹克斯所謂的“圖像建筑”就是強(qiáng)調(diào)了建筑的形式以及通過(guò)形式表達(dá)出來(lái)的視覺(jué)文化,他看到了當(dāng)今建筑在已滿(mǎn)足人們使用功能需求之后,建筑藝術(shù)的發(fā)展方向。在建筑中的視覺(jué)文化主要是通過(guò)建筑的形式來(lái)展現(xiàn)出來(lái)。具體說(shuō)來(lái),建筑的“視覺(jué)”,是通過(guò)色彩、光影、材質(zhì)以及結(jié)構(gòu)等方面來(lái)傳達(dá),即其“形”。而建筑的“文化”是蘊(yùn)含在建筑作品中的包含人文意識(shí)、審美觀念等,即其“意”。建筑中的“形”與“意”相對(duì)稱(chēng),構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一體。而建筑視覺(jué)文化的傳達(dá)有著多種的表現(xiàn)方式,建筑師通過(guò)作品與受眾之間產(chǎn)生互動(dòng),傳播設(shè)計(jì)思想,并獲取受眾的反饋,進(jìn)而影響下一次的作品創(chuàng)作。在整個(gè)傳播過(guò)程中,建筑視覺(jué)文化反映著人與人、人與社會(huì)以及社會(huì)與建筑之間的關(guān)系。
三、視覺(jué)文化下當(dāng)代建筑造型的審美特點(diǎn)
1、理性觀察、感性思考
理性觀察、感性思考一一視覺(jué)文化概念下的這一特點(diǎn),聽(tīng)起來(lái)似乎是矛盾的,但我們從視知覺(jué)的認(rèn)知過(guò)程分析它卻是合理的。視覺(jué)認(rèn)知的過(guò)程足一個(gè)從未知到知的過(guò)程,同時(shí)也是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)知的過(guò)程。同時(shí)“看”的過(guò)程不同于相機(jī)的簡(jiǎn)單復(fù)制,而是具有選擇性的意象概括,因而它是一種最基本的理性的思維過(guò)程。因此,人們用眼睛“看”的過(guò)程是理性的選擇過(guò)程,同時(shí),由于視覺(jué)認(rèn)知的特點(diǎn),“看”的過(guò)程也是感性思考的過(guò)程。基于視覺(jué)文化下的這一審美特征,當(dāng)代建筑造型表現(xiàn)出獨(dú)特性、陌生性、先鋒性與實(shí)驗(yàn)性的特點(diǎn)其實(shí)是由“看”本身決定的,當(dāng)代建筑利用人類(lèi)這一視覺(jué)特點(diǎn)創(chuàng)作出一大批具有個(gè)性化和新奇化的作品。
2、看與思——形式與視覺(jué)思維
(1)建筑是視覺(jué)化的體驗(yàn)。建筑不論它的使用功能如何,一經(jīng)建成即處于人們的觀賞之中。視覺(jué)與觸覺(jué)不同,后者是單獨(dú)的感知一個(gè)物理的存在,而視覺(jué)所感知的卻是環(huán)境中的個(gè)體或全部,無(wú)論建筑形式、體量還是室溫效果,人們都需要通過(guò)視覺(jué)去認(rèn)知,進(jìn)而才能加以體驗(yàn)和感受,最終產(chǎn)生情感上的變化.建筑正是通過(guò)其形表達(dá)其意,意義是體驗(yàn)下的結(jié)果。“一切藝術(shù)都不是自明的,都需要人去解釋?zhuān)臻g作品也不例外。人類(lèi)在空間中的生存活動(dòng)及其相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上都是解釋性活動(dòng),是解釋者的生活體驗(yàn)與作品的融合。”
(2)“看”是視覺(jué)的過(guò)程同時(shí)也是思維的過(guò)程。當(dāng)人們利用眼睛觀察時(shí),眼睛的功能是作為大腦的外部功能而活動(dòng)的。除了眼睛的結(jié)構(gòu)外,在視網(wǎng)膜與視覺(jué)皮質(zhì)之間的神經(jīng),大腦還在做著不同階段的選擇,這個(gè)系統(tǒng)對(duì)周?chē)h(huán)境中錯(cuò)綜復(fù)雜的事物加以整理、歸納和理解,并通過(guò)大腦進(jìn)行印象記憶、貯存,視覺(jué)不足對(duì)元素的機(jī)械復(fù)制,而是對(duì)有意義的整體結(jié)構(gòu)的把握。因而,“看”的過(guò)程是視覺(jué)思維的過(guò)程,因此它既具有直覺(jué)性、跳躍性、敏感性、綜合性的特征,同時(shí)也可能兼有片面、淺層及短暫的不利因素,視覺(jué)是啟動(dòng)邏輯思維的杠桿。
(3)實(shí)體與意義一一形式理解的多重維度。形式的理解可區(qū)分為兩層含義:第一層含義是事物的外顯方式,也就是形式的實(shí)體構(gòu)成,就實(shí)體的層面來(lái)講,不僅指外觀,還包括空間和平面上的要素,簡(jiǎn)單的說(shuō)它包括一切可以被看到的因素,事物的形體以視覺(jué)的方式進(jìn)入人們的理念之中,從而有了形式的意義,其實(shí)體層面上的意義是依據(jù)其實(shí)用性、構(gòu)造性、技術(shù)性等內(nèi)在性因素,直接產(chǎn)生的意義。其意義的基礎(chǔ)是建立在功能上包括結(jié)構(gòu)的合理與平面功能的合理等功利主義態(tài)度之上的。第二層含義是內(nèi)在的標(biāo)志,既意義、觀念等精神內(nèi)容的載體、媒介,其意義是對(duì)各種建筑外在性要素而言的。如社會(huì)文化或儀式等產(chǎn)生的意義,其建立在廣泛的文化基礎(chǔ)上,是一種文化的象征性態(tài)度。建筑既是藝術(shù)品,同時(shí)也是使用物。由于建筑的這一雙重性。因而它呈現(xiàn)出對(duì)自然屬性和人類(lèi)普遍情感精神的理解和創(chuàng)造。只有建筑被賦予某種意義,傳遞出某種組合價(jià)值的精神性,成為表現(xiàn)建筑體中的一部分的時(shí)候,形式才具有真正的審美價(jià)值,才能與藝術(shù)等同起來(lái)。同時(shí)建筑藝術(shù)是一種隱喻體系,它不僅要表現(xiàn)情感,也要表達(dá)環(huán)境的意義,同時(shí)建筑的意義并不是一成不變的,只有真正的懂得其形式,并能認(rèn)識(shí)其意義,建筑的形式與意義的關(guān)聯(lián)性構(gòu)成了建筑造型創(chuàng)作的核心。
結(jié)論
視覺(jué)沖擊是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超現(xiàn)實(shí)的核心。它表現(xiàn)為一種巨大的實(shí)在性,不可企及,不容爭(zhēng)辯。凡呈現(xiàn)的就是好的,凡是好的就會(huì)呈現(xiàn)。在所有特定的表現(xiàn)中——新聞或宣傳、廣告或娛樂(lè)的現(xiàn)實(shí)消費(fèi),體現(xiàn)了流行的社會(huì)生活方式。今天的建筑試圖逃避圖像和社會(huì)的影響已經(jīng)是不可能的了,然而建筑師在面對(duì)這些的時(shí)候,如何避免陷入困境,卻是我們必須深思的問(wèn)題。或許真正需要做的是正視圖像和視覺(jué)刺激泛濫的現(xiàn)狀并適當(dāng)?shù)募右赞D(zhuǎn)化,并尋求能夠反映這一現(xiàn)狀的建筑表達(dá)。這也許是一個(gè)難得的契機(jī)和突破口。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞:視覺(jué)文化 審美教育 影響
一、前言
視覺(jué)文化作為一種新生事物,越來(lái)越多的進(jìn)入人們的視線和生活中,很大程度上改變著人們的生活、學(xué)習(xí)和工作。在審美教育中,視覺(jué)文化也引起了相應(yīng)的變化。視覺(jué)文化有助于提升審美教育的力度。學(xué)校也是社會(huì)組織,對(duì)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步有著積極的作用。因而我們應(yīng)該探討文化的視覺(jué)變化對(duì)審美教育的影響,以及審美教育應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)。
二、視覺(jué)文化發(fā)展現(xiàn)狀
所謂視覺(jué)文化,指的是一種以圖像為主因的、高度視覺(jué)化的文化形態(tài),視覺(jué)文化包括所有強(qiáng)調(diào)視覺(jué)性的文化產(chǎn)品和文化現(xiàn)象。從縱向上看,視覺(jué)文化標(biāo)志著文化從以文字為中心、深度時(shí)間模式的理性化形態(tài)到以圖像為中心、平面空間模式的感性化形態(tài)的轉(zhuǎn)變;從橫向上看,視覺(jué)文化與后現(xiàn)代主義、消費(fèi)社會(huì)、大眾文化、空間轉(zhuǎn)向等有著與生俱來(lái)的聯(lián)系;視覺(jué)文化具有強(qiáng)調(diào)、凸顯欲望、重視享樂(lè)的消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn),又有顛覆理性統(tǒng)治、反對(duì)宏大敘事、批判形而上感官貶抑的后現(xiàn)代色彩。
長(zhǎng)期以來(lái),人類(lèi)生活的各種信息主要就是通過(guò)書(shū)籍、報(bào)刊等紙質(zhì)媒介進(jìn)行傳播和交流。因此,傳統(tǒng)的教育也是基于這些媒介的對(duì)于大眾的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)基本能力的培養(yǎng)。隨著科技的發(fā)展,在經(jīng)歷了20世紀(jì)初期的廣播、中期的電視以及在本世紀(jì)末產(chǎn)生的“第四媒體”的網(wǎng)絡(luò)之后,人類(lèi)社會(huì)因?yàn)闉樯鐣?huì)信息系統(tǒng)的不斷發(fā)展發(fā)生了天翻地覆的變化。“讀圖時(shí)代”悄然到來(lái),“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”在全球范圍內(nèi)已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。正如丹尼爾?貝爾所說(shuō):“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化,而不是一種印刷文化,這是千真萬(wàn)確的事實(shí)”。
一定程度上,視覺(jué)文化的出現(xiàn)也是當(dāng)代文化發(fā)展的結(jié)果,視覺(jué)符號(hào)開(kāi)始超越語(yǔ)言符號(hào),視覺(jué)文化的藝術(shù)性不斷呈現(xiàn),不但改變著人們的生活,也對(duì)審美教育的變化提供了條件。
三、視覺(jué)文化的審美教育意義
從美學(xué)的角度來(lái)看圖像(視像、影像)有其特殊意義。“審美化”在某種含義上來(lái)說(shuō)就是“圖像化”,圖像也是最能體現(xiàn)當(dāng)代審美價(jià)值特色的普遍性事物。圖像帶給人們普遍性的審美享受,滿(mǎn)足了大多數(shù)人的審美需要。在目前這個(gè)大眾社會(huì)里,占據(jù)統(tǒng)治地位的是視覺(jué)文化觀念。圖像組織了美學(xué),率引了觀眾,已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。由電子媒介所生成的圖像,以鮮明逼真的直觀使人們獲得審美愉悅,從而改變了人們?cè)瓉?lái)從文字中獲得想象而又形成內(nèi)在視像的審美方式,而且與靜態(tài)的造型藝術(shù)(如繪畫(huà)、雕塑等)相比,又極大程度地改變了以往人們對(duì)視覺(jué)形象的靜觀凝視而致反思的觀看方式。影視、廣告等視覺(jué)文化營(yíng)造了現(xiàn)實(shí)生活中廣泛的藝術(shù)氛圍,刺激了人們特殊的審美需要。
藝術(shù)家在作品的創(chuàng)造過(guò)程中,選擇新視野,探索不同的途徑及形式,才能喚起觀眾新鮮的感知、想象和理解。“審美價(jià)值是客觀的,這既因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的、不取決于人而存在的自然性質(zhì),也因?yàn)樗陀^地不取決于人的意識(shí)和意志而存在著這些現(xiàn)象同人和社會(huì)的相互關(guān)系,存在著在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中形成的相互關(guān)系。”
對(duì)學(xué)校而言,視覺(jué)文化能夠起到營(yíng)造學(xué)風(fēng),規(guī)范行為的作用。學(xué)術(shù)界有這樣的說(shuō)法,視覺(jué)文化就是日常生活,因而說(shuō),視覺(jué)文化能夠指導(dǎo)學(xué)生的德智體美勞多個(gè)方面,能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率。視覺(jué)文化還能夠起到完善師生內(nèi)心修養(yǎng)的作用,校園中充斥著積極、活躍的視覺(jué)文化,師生的言談舉止都會(huì)受到潛移默化的影響。校園環(huán)境幽雅美麗,師生的性格也會(huì)變得開(kāi)朗大方、富有情趣。良好的視覺(jué)文化形成健康的文化氛圍,師生的性格、觀念都會(huì)在不知不覺(jué)中提升境界,啟迪心智,磨練性格,逐漸就能夠形成昂揚(yáng)向上的價(jià)值觀念和道德情操。
四、視覺(jué)文化在審美教育中的負(fù)價(jià)值
一是導(dǎo)致審美教育功利化。當(dāng)前的教育已經(jīng)進(jìn)入了讀圖時(shí)代,知識(shí)的傳播追求高效便捷,這就導(dǎo)致審美教育中摻雜了功利性的目的。學(xué)習(xí)開(kāi)展審美教育,不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的全面發(fā)展,也不單傳是為了崇尚純潔美好的真理,而是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益、出名等目標(biāo)的追求。二是可能引發(fā)較為普遍的學(xué)生厭學(xué)問(wèn)題。學(xué)生現(xiàn)在普遍比較厭倦傳統(tǒng)的以書(shū)面文字閱讀為中心的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式,傾向于對(duì)通過(guò)視覺(jué)圖像呈現(xiàn)的內(nèi)容的學(xué)習(xí)。調(diào)查表明受教育者的年齡越小,越傾向于視圖教育。三是導(dǎo)致學(xué)習(xí)者失去深度思考的能力。視覺(jué)文化營(yíng)造出大量虛擬超現(xiàn)實(shí)的空間,教育對(duì)象一旦沉淪其中往往難以自拔,不但對(duì)自身、對(duì)社會(huì)缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和理解,還會(huì)逐步喪失閱讀、思考和評(píng)判的能力。教育對(duì)象擔(dān)負(fù)著發(fā)揚(yáng)和集成傳統(tǒng)文化的重要使命,一旦被視覺(jué)文化所困擾,往往會(huì)過(guò)度依賴(lài)圖圖像等表面的東西,認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力都會(huì)因此手奧影響。
五、審美教育發(fā)展應(yīng)遵循的原則
一是文化性。審美教育應(yīng)該在詮釋現(xiàn)代化校園的人文氛圍中得到了完美體現(xiàn),從一定層面上體現(xiàn)了校園的氣質(zhì)與文化。二是和諧性。這里的和諧和我國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)有一定的相關(guān)性,主要是以人為本,強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧,充分的強(qiáng)凋藝術(shù)而忽視實(shí)用性不是好的審美教育。三是形象化。在開(kāi)展審美教育時(shí),還要考慮到學(xué)校的情況,大學(xué)校園里都是一群年輕人,他們朝氣蓬勃、奮發(fā)向上,那么在審美教育時(shí)也要盡量在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆諊拢嗍褂萌の丁⑸鷦?dòng)的標(biāo)識(shí)來(lái)引導(dǎo)使用者,讓其有著不一樣的感受,從而更好地融入教育。四是藝術(shù)性。這也是審美教育最為關(guān)心的部分,通過(guò)對(duì)色彩的掌控,將視覺(jué)文化的特色凸現(xiàn)出來(lái),吸引人們的目光,同樣可以傳播美、營(yíng)造美的目的,給人造成良好的心理影響。五是創(chuàng)新性。審美教育不同于其他教育,受視覺(jué)文化影響較大,也容易受到社會(huì)環(huán)境、人文氛圍等因素的影響,因而審美教育要著重體現(xiàn)創(chuàng)新性,不斷變革教學(xué)模式,優(yōu)化教學(xué)理念,確保與時(shí)代、與環(huán)境同步發(fā)展。
面對(duì)視覺(jué)文化的沖擊,審美教育要注重姿態(tài)的調(diào)整。全球化進(jìn)程的推進(jìn)強(qiáng)烈的沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)文明。視覺(jué)文華的廣為傳播,意味著我們可以通過(guò)越來(lái)越多的渠道學(xué)習(xí)知識(shí),因而知識(shí)形態(tài)開(kāi)始呈現(xiàn)零碎、平面的特點(diǎn)。因而審美教育應(yīng)該把保持人文精神品格作為適應(yīng)新時(shí)代需求的任務(wù)和目標(biāo)
從審美教育自身來(lái)看,各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的興起、美學(xué)觀念的更新將不斷為學(xué)校審美教育注入新的活力。傳統(tǒng)的文化門(mén)類(lèi)劃分已不能適應(yīng)審美教學(xué)發(fā)展的需要。在視覺(jué)文化不斷發(fā)展的今天,適當(dāng)?shù)脑趯徝澜逃袑?dǎo)入當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞有著極為現(xiàn)實(shí)的意義,對(duì)學(xué)生開(kāi)闊思維、提升眼界有著很大的幫助。
六、結(jié)束語(yǔ)
面對(duì)視覺(jué)文化對(duì)審美教育的沖擊,我們必須以時(shí)代變遷、社會(huì)要求為出發(fā)點(diǎn),在審美教育中引入全新的理念和方式方法,注意規(guī)避視覺(jué)文化對(duì)審美教育的不良影響。還應(yīng)該深入把握視覺(jué)文化的內(nèi)涵,科學(xué)的引導(dǎo)應(yīng)用,為審美教育的開(kāi)展做出貢獻(xiàn),注重引導(dǎo)大學(xué)生在視覺(jué)文化影響激發(fā)昂揚(yáng)的斗志、向上拼搏的力量,為社會(huì)提供了向前發(fā)展的動(dòng)力,視覺(jué)文化將通過(guò)和審美教育的融合為社會(huì)提供更深的發(fā)展意義。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞:廣西形象;視覺(jué)文化;傳播
中圖分類(lèi)號(hào):G223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-8122(2010)10-0085-02
當(dāng)下的社會(huì)是以視覺(jué)文化為主導(dǎo)的。而視覺(jué)文化是構(gòu)建個(gè)人、群體或者國(guó)家的整體形象的重要元素。因此做好視覺(jué)文化的傳播工作無(wú)疑顯得十分必要。
一、廣西在視覺(jué)文化傳播上不斷探索,呈現(xiàn)出極具地方特色的亮點(diǎn)
(一)強(qiáng)力打造和營(yíng)建“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”和“中國(guó)―東盟博覽會(huì)”的視覺(jué)化奇觀景象
南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)是一個(gè)融文化、旅游、經(jīng)貿(mào)為一體的綜合性大型節(jié)慶活動(dòng)。每年的藝術(shù)節(jié)都以精美的創(chuàng)意,配以美侖美奐的舞美光影,將國(guó)內(nèi)著名藝術(shù)家、歌手以及國(guó)外民間藝術(shù)家的精彩演出呈現(xiàn)出來(lái)。節(jié)目的視覺(jué)沖擊力強(qiáng),藝術(shù)品位高。藝術(shù)節(jié)自1999~2009年共舉辦了11屆。在2005年度國(guó)際節(jié)慶協(xié)會(huì)(IF-EA)行業(yè)評(píng)選活動(dòng)中,來(lái)自世界各地的1500多個(gè)節(jié)慶協(xié)會(huì)參加角逐,南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)獲最高獎(jiǎng)――綜合類(lèi)銅獎(jiǎng),并入選“中國(guó)最具國(guó)際影響力十大節(jié)慶活動(dòng)”,成為年內(nèi)中國(guó)惟一獲此獎(jiǎng)項(xiàng)的單位,也是中國(guó)節(jié)慶協(xié)會(huì)組織在國(guó)際節(jié)慶領(lǐng)域的第一次獲獎(jiǎng)。
同樣,每年在廣西南寧舉辦的國(guó)家級(jí)、國(guó)際性經(jīng)貿(mào)交流盛會(huì)“中國(guó)―東盟博覽會(huì)”,是以“促進(jìn)中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)、共享合作與發(fā)展機(jī)遇”為宗旨,涵蓋了商品貿(mào)易、投資合作和服務(wù)貿(mào)易三大內(nèi)容。這個(gè)博覽會(huì)當(dāng)下也正日益作為視覺(jué)化的奇觀景象,代表著廣西在新經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的最新形象。
(二)利用多元媒介來(lái)強(qiáng)化視覺(jué)傳播的效能
下面我們以南寧國(guó)際民歌節(jié)為例進(jìn)行說(shuō)明:
首先,南寧國(guó)際民歌節(jié)充分利用各種媒介,如宣傳冊(cè)、報(bào)紙、雜志、電視等媒介進(jìn)行傳播,特別是通過(guò)央視及陽(yáng)光衛(wèi)視向全球一億多華人進(jìn)行同步傳播,吸引了更多的華人觀眾,提高號(hào)召力。
其次,重視網(wǎng)絡(luò)傳播這一新興傳播媒介。許多網(wǎng)站對(duì)民歌節(jié)活動(dòng)從1999年第一屆開(kāi)始就一直予以關(guān)注和跟蹤報(bào)道,主辦方南寧大地飛歌文化傳播有限公司也通過(guò)自己的網(wǎng)站對(duì)此次活動(dòng)予以介紹。
多樣的傳媒介入大大增加了信息數(shù)量和流量,同時(shí)使信息的視覺(jué)表現(xiàn)多樣化,文化符號(hào)內(nèi)容多樣化,從而擴(kuò)寬了傳播的覆蓋面和普及率,增加了受眾人數(shù)與接收信息流量及次數(shù)。
(三)在視覺(jué)文化的傳播中,注重樹(shù)立民族品牌,突出培養(yǎng)精品文藝節(jié)目
這一點(diǎn)最明顯的體現(xiàn)是電影《劉三姐》。可以說(shuō)這部電影載負(fù)了廣西最為精粹的人文信息,成為外地人了解廣西最為重要的媒體,它載負(fù)了八桂最有特點(diǎn)最為精華的人文精神,在全國(guó)和世界華人社會(huì)進(jìn)行傳揚(yáng),使之成為當(dāng)時(shí)全國(guó)和世界華人社會(huì)婦孺皆知的一種“廣西信息”。可以毫不夸張地說(shuō),電影《劉三姐》成了廣西的象征,成為當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)廣西最重要媒體。很多人認(rèn)識(shí)廣西都是從《劉三姐》開(kāi)始的。
一個(gè)好的視覺(jué)化藝術(shù)節(jié)目有利于推進(jìn)廣西視覺(jué)化形象的塑造。但同時(shí)要注意作品得植根于民族品牌中。《壯族大歌》、《媽勒訪天邊》、《桂林故事》等大型舞臺(tái)表演的不俗反響;花山壁畫(huà)、三江風(fēng)雨橋、容縣真武閣等文化旅游項(xiàng)目的良好效益;南寧國(guó)際民歌節(jié)開(kāi)閉幕晚會(huì)、東南亞風(fēng)情夜晚會(huì)等大型演出的成功,都表明借用好民族文化品牌更有利于人們認(rèn)可廣西的形象和品位。
(四)視覺(jué)形象上突出廣西的民俗風(fēng)情,展現(xiàn)原生態(tài)的自然魅力
如《美在廣西》,一片用廣告濃縮的語(yǔ)言展現(xiàn)了令人神往的少數(shù)民族風(fēng)光,以天人合一的人文視角,淋漓盡致地表現(xiàn)了廣西的天地之大美,被譽(yù)為中國(guó)旅游形象片的經(jīng)典之作。它細(xì)致地將美麗的山水,古色古香的小鎮(zhèn)和少數(shù)民族風(fēng)情都展現(xiàn)給觀眾,讓一個(gè)從未去過(guò)廣西的人都會(huì)為之贊美和感嘆。
(五)視覺(jué)傳播商業(yè)化,通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作擴(kuò)大視覺(jué)文化傳播的范圍及影響力
南寧國(guó)際民歌節(jié)就是一個(gè)典型的例子。自1999年以來(lái),南寧國(guó)際民歌節(jié)已成功舉辦了十一屆。民歌節(jié)是促進(jìn)民族文化活動(dòng)傳統(tǒng),南寧國(guó)際民歌節(jié)在經(jīng)濟(jì)全球化的文化語(yǔ)境下,充分利用少數(shù)民族文化遺產(chǎn),借音樂(lè)演唱為交流媒介,以市場(chǎng)融資為運(yùn)作方式,既有傳統(tǒng)民族文化的傳承性,力求創(chuàng)新求變,由此構(gòu)建了一種全新的大型的音樂(lè)文化綜合性活動(dòng),在國(guó)內(nèi)外具有相當(dāng)?shù)闹?初步打造成頗具中華民族特色的文化品牌,已由最初的民間自發(fā)的群眾,發(fā)展演變?yōu)檎袨榧吧虡I(yè)行為。通過(guò)商業(yè)化市場(chǎng)運(yùn)作的方式達(dá)到了宣傳廣西形象的目的。在商業(yè)化的操作下,南寧國(guó)際民歌節(jié)逐步成為一個(gè)著名的文化品牌和一個(gè)大型的文化平臺(tái),它的傳播范圍也不斷擴(kuò)大,
影響力不斷提高,使得越來(lái)越多的人通過(guò)這個(gè)大舞臺(tái)認(rèn)識(shí)廣西。
二、與發(fā)達(dá)省市相比,廣西的視覺(jué)文化傳播還是存在著很多問(wèn)題
(一)一些視覺(jué)形象宣傳片,片面追求奇風(fēng)異俗的視覺(jué)效果
缺乏民族文化的現(xiàn)代感,讓人擺脫不了那種貧窮、落后、野蠻的刻板印象。如《美在廣西》,最初版本僅僅是民族民俗加山水風(fēng)光,鏡頭精美,音樂(lè)動(dòng)聽(tīng),但這樣的版本顯然不適合國(guó)際傳播要求,無(wú)法樹(shù)立廣西的當(dāng)代形象。還有,《律動(dòng)廣西》,這個(gè)宣傳片開(kāi)頭的一片山,飄著云霧,感覺(jué)很像是黃山,缺乏識(shí)別性;另外,作品的前二十五分鐘的時(shí)間里就一直都是山水,民族風(fēng)俗,而對(duì)于廣西城市風(fēng)光的展現(xiàn)只有十幾秒的時(shí)間,難道廣西就是一個(gè)蠻荒的山水世界嗎?這不應(yīng)是廣西形象的全部吧。
(二)廣西的整體形象宣傳中,桂林是主體
幾乎大部分的時(shí)間、精力都是用來(lái)宣傳桂林了,而南寧等地卻尷尬地被邊緣化了。這也難怪,有時(shí)在外省提及廣西,不少人想到的不是廣西的首府南寧,而是桂林。在20世紀(jì)80年代和90年代,南寧的知名度甚至不如革命老區(qū)百色市。同樣,如果我們上網(wǎng)去看世博會(huì)的展館,感覺(jué)世博會(huì)的“廣西館”好像只在宣傳桂林,其他地市的元素則極少。這是長(zhǎng)期以來(lái)廣西在形象宣傳方面的“定勢(shì)思維”,以為宣傳廣西其實(shí)就等于宣傳桂林,一定程度上桂林就等于廣西,結(jié)果其他地方被嚴(yán)重忽略或邊緣化。本身桂林的知名度就很高,廣西最需要宣傳的其實(shí)是南寧、柳州和北部灣等其他地方,桂林山水雖然很美,但如果桂林宣傳元素過(guò)多,就會(huì)導(dǎo)致其他地方的元素減少,甚至?xí)蜎](méi)其他地方。
(三)視覺(jué)傳播形象的單一性
2005年,零點(diǎn)市場(chǎng)調(diào)查公司在做了一個(gè)詳細(xì)的調(diào)查之后,的《廣西區(qū)域形象調(diào)查報(bào)告》指出:傳統(tǒng)化、資源化、內(nèi)地化、形象的單一性是廣西區(qū)域形象的基本特點(diǎn)。事實(shí)上也是大體如此,不同地域和職業(yè)的市民群體對(duì)廣西的形象感知的差異性極小,通常只要一提到廣西,人們能想到的多是桂林山水和少數(shù)民族風(fēng)情,廣西形象在傳播中缺乏多樣化由此可見(jiàn)一斑了。
(四)廣西的自我視覺(jué)形象宣傳
長(zhǎng)期以來(lái)大體保持同一種格調(diào),宣傳內(nèi)容概括起來(lái)就是七個(gè)字:“山歌、銅鼓、黑衣壯”。每逢各種節(jié)日慶典,這些東西就必然拿出來(lái)顯擺一番,特別是“壯族大歌”,是一唱再唱,唱了又唱。當(dāng)然廣西是壯族的聚居區(qū)。但廣西不只是壯族人的廣西,也是漢族人的廣西,還是生活在這里的其他民族人的廣西,所以在廣西形象的視覺(jué)傳播中,其他民族的應(yīng)該也要擁有一定的篇幅。
(五)視覺(jué)形象宣傳缺乏整體的把握
長(zhǎng)期以來(lái),在形象的宣傳上,各地市也是各干各的,沒(méi)有一個(gè)整體的協(xié)調(diào)與整合。廣西多年來(lái)都沒(méi)有視覺(jué)形象的整體標(biāo)識(shí),直到去年八月,廣西旅游局才完成了廣西視覺(jué)形象的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)并正式啟用。
三、如何在原有的基礎(chǔ)上通過(guò)視覺(jué)文化更好地傳播廣西的形象
(一)傳播廣西的形象,要排除了片面追求奇風(fēng)異俗的視覺(jué)效果
賦予廣西形象的現(xiàn)代性,在宣傳廣西的山水美景,民族風(fēng)情,突出各民族保留傳統(tǒng)文化的同時(shí),也要與時(shí)俱進(jìn),展現(xiàn)出廣西發(fā)展北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)、建設(shè)中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)的成就,展現(xiàn)出廣西不斷發(fā)展不斷前進(jìn)不斷現(xiàn)代化的一面。突出廣西形象的多樣性。
(二)進(jìn)一步把南寧國(guó)際民藝術(shù)歌節(jié)經(jīng)營(yíng)成為一個(gè)文化品牌
運(yùn)用市場(chǎng)運(yùn)作方式尋找策劃者和主辦者,使之形成支持這一活動(dòng)的物質(zhì)力量的良性循環(huán),從而使節(jié)日經(jīng)久不衰;擴(kuò)充內(nèi)涵,增設(shè)項(xiàng)目DD比如評(píng)選中國(guó)或世界歌王,以吸引更多的藝術(shù)團(tuán)體參與竟?fàn)?變成一項(xiàng)真正由全國(guó)全世界藝術(shù)家自覺(jué)參與的文化活動(dòng);每屆民歌節(jié)約請(qǐng)名家創(chuàng)作一兩首好歌,讓明星演唱,在全國(guó)唱響。讓南寧國(guó)際民歌節(jié)成為一個(gè)有效展現(xiàn)廣西美好形象的視覺(jué)文化盛宴。
篇10
2008年8月8日當(dāng)晚,CCTV同樣直播了這一盛會(huì),并且令國(guó)人熱血沸騰。但是,同樣的開(kāi)幕式轉(zhuǎn)播,當(dāng)國(guó)人看到NBC版后,就會(huì)明顯感覺(jué)到CCTV的直播稍有缺憾。NBC版的轉(zhuǎn)播,將北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的唯美、恢弘、氣勢(shì)磅礴表現(xiàn)得淋漓盡致。這得歸功于張藝謀,他把大與小、遠(yuǎn)與近、強(qiáng)與弱、明與暗的反差用到了極致:大有騰空升起的煙花腳印,小有演員手上的提線木偶;遠(yuǎn)有四大發(fā)明、文房四寶,近有宇宙飛船遨游太空;強(qiáng)有震耳欲聾的擊缶聲,弱有一架古琴“叮咚”為滿(mǎn)場(chǎng)伴奏;明有燦爛奪目的煙火,暗有演員手上的燈籠等等。②
為什么同一場(chǎng)盛會(huì),CCTV版和NBC版兩者在效果上有如此差異?表面上,是因?yàn)镹BC的轉(zhuǎn)播與CCTV的直播有著8個(gè)小時(shí)的時(shí)差,并且NBC利用了這8個(gè)小時(shí)的時(shí)間對(duì)轉(zhuǎn)播內(nèi)容進(jìn)行了剪輯。但是,如果撇開(kāi)8個(gè)小時(shí)時(shí)差這個(gè)理由不談,單比較畫(huà)面問(wèn)題,我們會(huì)發(fā)現(xiàn):NBC的轉(zhuǎn)播從正、側(cè)、俯拍面三個(gè)角度拍攝,畫(huà)面齊全。并且遠(yuǎn)近景轉(zhuǎn)換自然流暢,時(shí)間掌握精確。而CCTV版的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式對(duì)畫(huà)面的把握就有稍許欠缺。轉(zhuǎn)換承啟的細(xì)節(jié)有些疏漏;遠(yuǎn)近景以及特寫(xiě)的切換沒(méi)有做到與畫(huà)面效果的配合,造成了已有畫(huà)面不能表達(dá)應(yīng)含有的意思;而且場(chǎng)景的立體結(jié)構(gòu)變化也不夠豐富等等。
從視覺(jué)審美角度分析,CCTV版存在兩個(gè)方面的遺憾:構(gòu)圖取景單一,立體感弱;導(dǎo)播畫(huà)面切換僵硬死板不流暢。在構(gòu)圖取景上,CCTV版在拍攝時(shí),似乎有些準(zhǔn)備不足之感。構(gòu)圖取景與NBC版的畫(huà)面有一定的差距。以2008張笑臉作為例子,張藝謀在北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式之前的會(huì)上曾經(jīng)提到的細(xì)節(jié)――2008張笑臉會(huì)讓人感到震撼。此時(shí),畫(huà)面應(yīng)該給出遠(yuǎn)景,增加氣勢(shì),然而CCTV的畫(huà)面中卻給了許多特寫(xiě)鏡頭,我們看到的只有局部而非整體。這種多特寫(xiě)的晚會(huì)思路完全沒(méi)有將張藝謀的震撼場(chǎng)面表現(xiàn)出來(lái)。
而當(dāng)需要運(yùn)用特寫(xiě)表達(dá)細(xì)部結(jié)構(gòu)時(shí),CCTV的鏡頭卻又多遠(yuǎn)景和中景,這種鏡頭往往忽略了細(xì)微之處的動(dòng)人場(chǎng)景。例如,許多觀眾都想一睹李寧點(diǎn)火的樣子時(shí),畫(huà)面拍攝的只是李寧吊在半空中的中景鏡頭而不是特寫(xiě)。除此之外,因?yàn)榕臄z角度的問(wèn)題,使得本來(lái)很有立體感的場(chǎng)景也變得索然無(wú)味。這種鏡頭導(dǎo)致影像單調(diào),畫(huà)面呆板,造成觀眾的視覺(jué)疲勞。這可是電視攝像的大忌。另外網(wǎng)絡(luò)上抨擊最多的當(dāng)屬CCTV版北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的導(dǎo)播。他在切換開(kāi)幕式畫(huà)面時(shí)總是找不到真正的主角,甚至給出了許多影響視覺(jué)效果的鏡頭。
我們必須承認(rèn),這樣一場(chǎng)盛大的開(kāi)幕式,CCTV的直播制作效果是沒(méi)有NBC的好,單從CCTV本身的制作效果上看,能夠發(fā)現(xiàn)其在視覺(jué)產(chǎn)品的制作上跟西方國(guó)家所存在的差距。
首先,要打破固有的經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)藝術(shù)國(guó)際化。不能將中國(guó)式的拍攝思想強(qiáng)行加注到世界各地觀眾的審美觀念當(dāng)中。在這樣大型的開(kāi)幕式上,我們要向全世界展現(xiàn)中國(guó)美好的一面,所以要全新全力認(rèn)真地對(duì)待所要面對(duì)的事物,不能在這個(gè)時(shí)候?qū)⒅袊?guó)式的拍攝手段應(yīng)用到以全世界人民為受眾的視覺(jué)產(chǎn)品當(dāng)中。從業(yè)人員應(yīng)加強(qiáng)與外界的交流,吸收外界的先進(jìn)思想,以提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。
其次,要夯實(shí)基礎(chǔ),提高自身技術(shù)水平。在這樣大型的場(chǎng)合中,CCTV拍攝的畫(huà)面當(dāng)中竟然有抖動(dòng)鏡頭,這是絕對(duì)不容許的。如果說(shuō)攝像師在開(kāi)幕式中緊張,抑或受到了周?chē)h(huán)境的影響而出現(xiàn)一些失誤,導(dǎo)播將這些畫(huà)面切換到節(jié)目中也是絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的。
第三,從思想上解決根本問(wèn)題。最近十年,中國(guó)在視覺(jué)文化方面的思想成長(zhǎng)并沒(méi)有隨著科技的發(fā)展而發(fā)展。既然新科技創(chuàng)造了良好的條件和平臺(tái),就應(yīng)該抓住這樣的機(jī)會(huì),不斷在管理上督促?gòu)臉I(yè)人員,使他們從思想上穩(wěn)定踏實(shí)地提高的。
所以,眼下我們需要的是一步一個(gè)腳印地提升自己認(rèn)識(shí)事物的能力,一點(diǎn)一滴地積累自己的相關(guān)經(jīng)驗(yàn),這樣才能夠站穩(wěn)腳跟。
注釋?zhuān)?/p>
①劉百祥編輯:《北京奧運(yùn)開(kāi)幕式成中國(guó)大廣告受外媒好評(píng)(綜合)》,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng),2008年8月14日
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