儒學(xué)與德育范文

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篇1

（一）有愛國主義意識(shí)，但情感體驗(yàn)不足

小學(xué)生有熱愛祖國的意識(shí)，但不能融入其深層意識(shí)中。例如，在“學(xué)生對(duì)觀看愛國主義教育片的態(tài)度”這一問題中，50.25%的學(xué)生選擇了“按照班級(jí)要求做”，14.21%的學(xué)生選擇了“自覺做”。

（二）誠信意識(shí)強(qiáng)，但踐行誠信行為不足

在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，都認(rèn)為做人要講誠信，但有40.5%的同學(xué)在完成老師布置的作業(yè)中遇到不會(huì)做的題目，做題會(huì)抄同學(xué)的答案；25.32%的同學(xué)表示借同學(xué)的文具由于忘記或其他原因不能及時(shí)歸還。

（三）懂得以禮待人，但缺失禮儀行為

在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.25%的學(xué)生在校園遇到老師不會(huì)主動(dòng)向老師打招呼，僅有35.65%的小學(xué)生在路上遇到老師會(huì)向老師問好。

（四）認(rèn)同孝順父母，但落實(shí)到行動(dòng)中較少

小學(xué)生懂得要孝順父母，但沒有落實(shí)到行動(dòng)中。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.35%的小學(xué)生不會(huì)主動(dòng)為父母分擔(dān)家務(wù)，20.43%的小學(xué)生會(huì)為父母沏茶倒水。

（五）認(rèn)同生命的重要性，但感知不足

小學(xué)生對(duì)生命的理解局限于對(duì)生死的理解，缺乏深層的感知和體驗(yàn)。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.45%的小學(xué)生曾脫手騎自行車，60.25%的小學(xué)生身體為此受過傷。

（六）有環(huán)保意識(shí)，但不能自覺做到保護(hù)環(huán)境

小學(xué)生有環(huán)保意識(shí)，都認(rèn)為應(yīng)該愛護(hù)校園環(huán)境，但筆者調(diào)查，50.55%的學(xué)生會(huì)在校園里隨手扔垃圾，有55.42%的學(xué)生會(huì)在校園里隨地吐痰。

二、儒學(xué)典籍中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容

《小學(xué)德育綱要》要求小學(xué)德育要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國、熱愛集體、熱愛人民的愛國教育，教給學(xué)生必要的生活常識(shí)，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣。在我國儒學(xué)典籍中同樣蘊(yùn)含著這些因素。

（一）愛國教育

古往今來，道德教育中包含著重要的愛國教育。儒家所倡導(dǎo)的愛國思想對(duì)培育中華民族的愛國主義情感，實(shí)現(xiàn)中華民族大融合起到了重要的作用。孔子提出志士仁人之“志”在于保家衛(wèi)國、仁愛百姓。儒學(xué)指出君子應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，關(guān)注國家利益、民族利益和他人利益。運(yùn)用儒學(xué)“志士仁人”的思想對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛國教育，也就是利用“君子”的追求，激發(fā)小學(xué)生的愛國情感，幫助小學(xué)生從小樹立愛國理想，將保家衛(wèi)國，建設(shè)家鄉(xiāng)作為自己的追求，將愛國行為自覺化。

（二）基本道德規(guī)范

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)誠實(shí)守信是人際交往最基本的道德規(guī)范。“言必信，行必果”，“信”是立足社會(huì)的根本，是一個(gè)人獲得他人認(rèn)可和信任的前提。以講誠信為主，讓自己的思想符合道義。儒學(xué)指出，符合道義的信才能去遵守，“事非宜，勿輕諾”，不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人。儒學(xué)教育所強(qiáng)調(diào)的不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人能夠幫助小學(xué)生理智誠信。將“信”貫穿在全部社會(huì)生活中，做到誠實(shí)守信，待人真誠。

（三）禮儀教育

古人十分重視“禮”，孔子指出“不學(xué)禮，無以立”，強(qiáng)調(diào)了“禮”是立國之本，一個(gè)人要想在社會(huì)上立足就要懂禮。社會(huì)在快速發(fā)展，人們對(duì)禮儀的重視程度卻越來越輕，特別是在小學(xué)生行為中日漸缺失，借助儒學(xué)禮儀教育，有利于加深學(xué)生對(duì)禮儀規(guī)范的理解。例如，在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行禮儀教育時(shí)，教師讓學(xué)生先朗誦儒學(xué)教育的禮儀規(guī)范，然后自己講解遵守禮儀規(guī)范的好處，甚至向?qū)W生講述自己遵守行為規(guī)范的事例。

（四）家庭倫理教育

家庭倫理主要包括在家庭中與父母的關(guān)系、與兄弟姐妹及長輩的關(guān)系。

1.孝敬父母

儒學(xué)把孝看作道德行為的起源，是“仁”之基礎(chǔ)，是“禮”的具體體現(xiàn)。“入則孝”，指的就是孝敬父母。儒學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的“孝”文化，對(duì)當(dāng)今小學(xué)生的孝道教育有著重要的借鑒啟示作用。首先，儒家學(xué)者提出孝敬父母要重視與父母之間的感情交流。要多向父母告之生活和學(xué)習(xí)中的事情，多聽父母的建議。其次，儒家學(xué)者還提出“孝當(dāng)竭力”，子女要竭盡全力侍奉照顧父母。另外，儒學(xué)學(xué)者還提出“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，父母的教導(dǎo)要認(rèn)真聽，父母的批評(píng)也要虛心接受，這些也是孝敬父母的表現(xiàn)。

2.兄友弟恭，尊敬長輩

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“弟子入則孝，出則悌”，“悌”是指兄友弟恭，兄弟姐妹和睦相處。《弟子規(guī)》中指出“稱尊長，勿呼名”，要求要尊重長輩；“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”，時(shí)刻牢記長幼有序，表現(xiàn)出自己對(duì)長者的敬重。現(xiàn)在的小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，家庭教育中容易忽視這方面的教育，利用儒學(xué)教育小學(xué)生“兄友弟恭，尊敬長輩”，有利于規(guī)范小學(xué)生倫理道德行為。

（五）生命教育

小學(xué)生對(duì)生命的了解還比較懵懂，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行生命教育能夠讓學(xué)生明白人生的意義，珍愛自己及他人的生命，愛護(hù)世間有生命之萬物。首先，儒學(xué)教育中倡導(dǎo)學(xué)生珍愛自己的生命。生命是父母給的，不輕生也是一種孝的表現(xiàn)。儒學(xué)教育從“孝”的角度指出珍愛自己生命的必要性，身體不僅是自己的，也是父母給的，不能擅自毀傷。其次，儒學(xué)教導(dǎo)學(xué)生善待他人。要通過自己的行動(dòng)，使社會(huì)上的老人能夠享受天倫之樂，小孩健康快樂成長。另外，儒學(xué)教育還要求學(xué)生推己及物，善待“物”之生命。面對(duì)傷害生命的現(xiàn)象，心有不安和不忍。總之，借助儒學(xué)，能夠加深學(xué)生對(duì)生命的理解；利用儒學(xué)所倡導(dǎo)的推己及物，能夠幫助學(xué)生理解自然萬物的生命。

（六）環(huán)保教育

儒家倡導(dǎo)天人合一，人與自然相互依存，相互理解，結(jié)成友誼。“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”，孟子指出到了一定時(shí)節(jié)才能上山砍樹，和現(xiàn)在提倡的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保觀念是一致的。這種思想可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與自然的關(guān)系，樹立環(huán)保意識(shí)，和自然萬物和諧共處。

三、儒學(xué)典籍與小學(xué)生道德教育原則

將儒學(xué)典籍運(yùn)用到小學(xué)生道德教育當(dāng)中，主要應(yīng)當(dāng)遵循以下原則。

（一）順其性情，寓教于樂

小學(xué)生是充滿朝氣、好奇的學(xué)生群體，他們活潑好動(dòng)，喜歡提各種問題。老師順著學(xué)生的性格教育學(xué)生，就可以指引學(xué)生的發(fā)展，反之則不利于學(xué)生的成長。教學(xué)當(dāng)中要做到寓教于樂，使學(xué)生在快樂的學(xué)習(xí)中接受知識(shí)。順其性情寓教于樂，學(xué)生就樂于投入老師的課程當(dāng)中；反之，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于小學(xué)生的道德教育。

（二）因人而異，因材施教

每個(gè)學(xué)生的性格各不相同，道德教育要量其特點(diǎn)，采用不同的方法。教師在日常的教學(xué)過程中通過對(duì)學(xué)生的觀察了解，根據(jù)學(xué)生的性格差異，制定相關(guān)的教學(xué)方法，有針對(duì)地進(jìn)行教育，使學(xué)生都能夠發(fā)揮自己的長處，得到最好的發(fā)展。儒學(xué)中指出：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”這是儒學(xué)因人而異采用不同方法教育學(xué)生的范例。這種教育方法一直延續(xù)至今，值得借鑒學(xué)習(xí)。

（三）因勢利導(dǎo)，循序漸進(jìn)

要做好德育工作，就要因勢利導(dǎo)。對(duì)于犯了錯(cuò)的學(xué)生應(yīng)“用好言勸諭”，不能只顧訓(xùn)斥，這樣會(huì)有損學(xué)生的自尊心，錯(cuò)誤得不到及時(shí)改正，而學(xué)生又有其叛逆心理，這樣不利于學(xué)生的德育教育。小學(xué)是進(jìn)行道德教育的重要時(shí)期，這期間仍應(yīng)以引導(dǎo)為主，讓其朝好的方面發(fā)展。對(duì)于部分平時(shí)懶散慣了的學(xué)生，要慢慢地約束，細(xì)心指正，經(jīng)常勸導(dǎo)，讓學(xué)生知書明理，真正接受老師的教導(dǎo)，然后在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候再給出批評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生改正錯(cuò)誤，千萬不可性急求速度解決問題。道德教育應(yīng)該循序漸進(jìn)、按部就班、因勢利導(dǎo)地開展，如此便能出效果。

（四）寬嚴(yán)相濟(jì)，獎(jiǎng)禁結(jié)合

所謂寬嚴(yán)相濟(jì)，一是對(duì)年紀(jì)小的寬容一些，可使用輕松溫和的言語對(duì)其教導(dǎo)，維護(hù)其自尊心；對(duì)年齡大點(diǎn)的可以嚴(yán)肅一些，這樣可以預(yù)防其養(yǎng)成不好的言行舉止，讓學(xué)生成為講文明懂禮貌的人。二是教育學(xué)生態(tài)度要和藹一些，但在具體事情中對(duì)學(xué)生的行為需嚴(yán)格要求，不能松懈。三是根據(jù)學(xué)生家庭教育的實(shí)際情況來教育學(xué)生，父母對(duì)小孩教育嚴(yán)的，老師就應(yīng)該寬一些，反之，老師就應(yīng)該嚴(yán)一些。所謂獎(jiǎng)禁結(jié)合，就是一方面進(jìn)行引導(dǎo)教育，以欣賞贊揚(yáng)為準(zhǔn)，而就那些有不良行為習(xí)慣的學(xué)生，也要“耐住火性，好言相勸”，使其改正缺點(diǎn)，以“鼓勵(lì)其上進(jìn)之心，開其自強(qiáng)之路”；另一方面要制定規(guī)章制度，按準(zhǔn)則來約束規(guī)范學(xué)生的行為。

（五）由近及遠(yuǎn)，推己及人

小學(xué)生道德教育，要從學(xué)生所屬的家庭環(huán)境開始，從愛自己的親人再到愛其他人，逐步增大愛的影響，逐步培養(yǎng)有對(duì)待同學(xué)像對(duì)待自己的兄弟姐妹一樣以及對(duì)待他人像對(duì)待自己的親屬一樣的博愛精神。培養(yǎng)學(xué)生從身邊的點(diǎn)滴做起，從孝敬父母到關(guān)愛他人，從尊敬兄長到關(guān)心朋友，從愛自己的家到愛祖國。

（六）知行并進(jìn)，培養(yǎng)習(xí)慣

學(xué)習(xí)可以更好地明白事理，懂得求知，懂得為人處事。在明白道理后要付出實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐，實(shí)踐是根本。只有將儒學(xué)中的精華和學(xué)生的行為結(jié)合起來，“知行并進(jìn)”，才能更好地實(shí)現(xiàn)德育教育。按照儒學(xué)中的規(guī)范去做，就能逐步形成良好的道德素養(yǎng)。做到這一步，小學(xué)生道德教育就能取得好的效果。

（七）品端為先，盡心盡責(zé)

教師是人類靈魂的工程師，為學(xué)生傳授道理授以專業(yè)知識(shí)解決學(xué)生心中的迷惑。為人師表，教師應(yīng)隨時(shí)省視自己的言行舉止，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的榜樣。教師在日常工作中要刻苦鉆研，不斷提高自身教學(xué)水平，傳授更多更好的知識(shí)給學(xué)生。教師的博學(xué)可以影響學(xué)生，是學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的一盞明燈，盡心盡責(zé)的態(tài)度就是一種道德教育力量。

四、結(jié)語

篇2

孝道教育屬于中小學(xué)生道德教育的一個(gè)組成部分，實(shí)施的主體可以是學(xué)校，也可以是家庭或者社會(huì)。孝道教育是以儒學(xué)孝道文化作為教育內(nèi)容的，簡言之就是敬親養(yǎng)親。其方法可以是知識(shí)傳授、身體力行和潛移默化等，最終能使學(xué)生達(dá)到既有孝心也有孝行的結(jié)果。而實(shí)際上孝道教育乃是一個(gè)修養(yǎng)身心、立德踐行的過程,需要的是潛移默化的真心轉(zhuǎn)變，而不是流于形式。所以孩子應(yīng)當(dāng)是從內(nèi)心真正體會(huì)到父母的辛苦和不易，感激、尊敬父母，最終自發(fā)地為父母分憂解愁。

2儒學(xué)孝道教育在中小學(xué)生道德教育中的價(jià)值

2.1儒學(xué)孝道教育是促進(jìn)家庭和社會(huì)和諧的重要途徑

正所謂“父慈子孝，其樂融融”，一個(gè)家庭的和諧與穩(wěn)固必須要有一條牢固的情感紐帶，而維系這條紐帶的就是“愛”。子女對(duì)父母的愛則是這里談的“孝道”。子女贍養(yǎng)父母、侍奉父母都是孝的體現(xiàn)。那么如若子女不孝，便會(huì)引發(fā)一系列的家庭、社會(huì)問題。我們應(yīng)該從源頭來找出癥結(jié)、解決問題，而不是等待問題發(fā)生后去“治療”。所以中小學(xué)生德育中的孝道教育顯得尤為重要，家庭教育和學(xué)校教育能加入一定的中國傳統(tǒng)儒學(xué)孝道教育的內(nèi)容，使得孩子從小耳濡目染，感同身受，必定能加強(qiáng)孩子對(duì)親情的重視程度。

2.2儒學(xué)孝道教育是中小學(xué)生正確處理與父母關(guān)系的一種重要方式

獨(dú)生子女家庭,父母往往將大部分的精力、金錢、時(shí)間都投入到唯一的孩子身上,不少家庭都忽視了讓孩子承擔(dān)一些事。儒學(xué)孝道教育就是要告訴中小學(xué)生，父母對(duì)子女傾注了大量的愛，子女也應(yīng)回饋于父母同樣的愛。孩子也是家庭的一分子，日常生活中父母可以根據(jù)實(shí)際情況，提供孩子“反哺”父母的機(jī)會(huì)，讓孩子承擔(dān)一定的家務(wù)勞動(dòng)。長此以往，孩子便會(huì)有了主動(dòng)分擔(dān)家庭各種事務(wù)的意識(shí)，知道自己該如何自處于自己的家庭，如何與父母融洽地相處。此種民主型的培養(yǎng)方式有利于中小學(xué)生心理健康發(fā)展和責(zé)任感的加強(qiáng)。事實(shí)上從小就能體諒父母、關(guān)心父母的孩子長大后對(duì)父母孝順的可能性要比從小任性自私、唯我獨(dú)尊的孩子大很多。

2.3儒學(xué)孝道教育是培養(yǎng)中小學(xué)生良好社會(huì)交往的基本前提

“孔子教人學(xué)為人，即學(xué)為仁”，孔子儒學(xué)中一直在探討做人的道理，做什么樣的人，什么樣的人才可稱為君子。上面的話給出了答案，為人即是學(xué)會(huì)“為仁”，“仁”是孔子學(xué)問的中心，“仁”即人群相處之大道，因而“仁”表達(dá)了一種體用一貫的境界，“自處處人，就是仁的體用”，意思是一個(gè)人有真善美的內(nèi)心修養(yǎng)，又有真善美的外在處世之道，那么就是達(dá)到了“仁”。中小學(xué)生正處于心理發(fā)展的重要階段，社會(huì)交往的訓(xùn)練在這一時(shí)期是非常有必要的。家庭、學(xué)校和社會(huì)不僅應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，還應(yīng)提供學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)。孩子與父母的交往是他們經(jīng)歷的最早的人際交往，只有在這一環(huán)節(jié)打下良好的基礎(chǔ)，讓孩子明白克己愛人的道理，并付諸交往實(shí)踐中，才能對(duì)孩子未來的社會(huì)交往有幫助。

3儒學(xué)孝道教育的實(shí)施策略

孝道教育的實(shí)施主要以家庭教育和熏陶為主，以學(xué)校教育、社會(huì)教育為輔。父母與子女的親子關(guān)系存在于家庭之中，在這個(gè)“小社會(huì)”里，親子之間的交往是孝道教育的基石，“小社會(huì)”就是“訓(xùn)練場”，所以父母在孝道教育中扮演了兩大角色：既是孝道教育的示范者也是孝道教育的受惠者。

3.1學(xué)會(huì)分享，建立健康民主的親子關(guān)系

在親子交往中，家長可以與子女分享食物、分享心情。有些家庭，長輩們總是把好吃的食物全部留給孩子，其實(shí)這種做法是錯(cuò)誤的，孩子在這樣的家庭中會(huì)產(chǎn)生特權(quán)主義的思想。所以切勿因?yàn)楹⒆幽挲g小，家庭成員就對(duì)他驕縱溺愛。這樣長此以往，便會(huì)令孩子形成自我中心，自私自利的性格。一個(gè)從小沒有孝心孝行的孩子，很難因?yàn)樗L大了就會(huì)突然對(duì)自己的父母非常孝敬。再比如分享心事的問題，中國的家庭中父母與孩子的對(duì)話內(nèi)容更多的傾向于孩子在學(xué)校的學(xué)業(yè)，或衣食住行等生活問題，幾乎很少有父母會(huì)把自己的工作壓力、負(fù)面情緒向自己的孩子傾訴，所以日后很多青少年自己有了心事也不愿向父母吐露。這其實(shí)就是一個(gè)溝通障礙的情況，所以父母與孩子建立互相支持和信任的親子關(guān)系是孩子具備孝心孝行的關(guān)鍵所在。這是從孩子幼年時(shí)就應(yīng)該開始去嘗試的事情。

3.2學(xué)會(huì)承擔(dān)，培養(yǎng)孩子吃苦耐勞的精神

在小學(xué)門口，我們經(jīng)常會(huì)看到許多爺爺奶奶、爸爸媽媽幫孩子背書包的場景。這的確是件生活小事，但是背書包這件事本來就是孩子自己的事情。應(yīng)當(dāng)及早地對(duì)孩子進(jìn)行教導(dǎo)，讓他們明白自力更生的道理。對(duì)于家長來說是舉手之勞，但是對(duì)孩子來說，卻讓他們形成喜歡接受別人幫助的觀念。父母的過度幫助，令孩子失去了付出的機(jī)會(huì)，也讓孩子產(chǎn)生不勞而獲的惰性心理。這種性格的孩子長大后要么懶惰，要么不負(fù)責(zé)任，要么自私。他們是很難去孝敬自己的父母的。因此父母應(yīng)當(dāng)讓自己的孩子多去完成自己的事。例如打掃整理自己的房間，玩過的玩具自己收拾好，自己洗澡換衣服等等。這些訓(xùn)練是在孩子小時(shí)候就應(yīng)該完成的。按照英國著名教育家洛克的觀點(diǎn)，應(yīng)該從小培養(yǎng)兒童吃苦耐勞的體魄，切勿對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)。所以孩子小時(shí)候吃點(diǎn)苦是有必要而無害的。

3.3身教重于言教，父母以身作則多孝敬自己的長輩

美國心理學(xué)家班杜拉于1977年發(fā)表了社會(huì)學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為在道德教育中觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)是最重要的方式之一，也就是強(qiáng)調(diào)榜樣在人的道德內(nèi)在、道德行為等方面的重要影響。一個(gè)符合社會(huì)規(guī)范的道德行為是可以依靠對(duì)榜樣的觀察、模仿學(xué)習(xí)而習(xí)得的。因此我們推論一個(gè)與自己父母感情淡薄的人，他的孩子也很難會(huì)做出孝敬父母的行為。因?yàn)楹⒆泳褪?ldquo;鏡子里的父母”，孩子耳濡目染父母的言行舉止，最終會(huì)表現(xiàn)出與父母相似的行為習(xí)慣、性格特質(zhì)。所以孝道教育的成功與否和平日里父母的以身作則息息相關(guān)。

4結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：儒家德育思想 大學(xué)生 道德教育

一、先秦儒家德育思想概述

儒家學(xué)說在先秦時(shí)期就形成了比較全面系統(tǒng)的思想體系，其德育思想都是依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況提出，內(nèi)容十分豐富，是當(dāng)代中國道德教育的重要的思想源泉。

（一）儒家德育思想的基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容主要包括：“仁”是其思想的核心，強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，個(gè)人行為以“禮”為規(guī)范，“孝悌”是德育的重要目標(biāo)。

1.關(guān)于“仁”的思想

“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。《中庸》有云：“仁者，人也，親親為大。”意思就是說有仁愛之心的人才能稱之為真正意義上的人，親愛、親人是最重要的，應(yīng)該放在第一位。這里所說的“仁”是指發(fā)自內(nèi)心的愛人之心，是一種普遍的人類的愛。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，“仁”就是社會(huì)的最高準(zhǔn)則，君主要有一顆仁愛之心，子曰：“克己復(fù)禮為仁。充分體現(xiàn)了孔子以仁愛為核心的社會(huì)理想。這種愛在先秦儒家思想中是有層次差等的，有一定的歷史局限性。但是這種“仁”所體現(xiàn)出來的有層次差等的愛對(duì)于處理人與人、人與社會(huì)和人與自然等復(fù)雜的關(guān)系至今仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

2.關(guān)于“義”與“利”的思想

先秦儒家對(duì)于“義”與“利”的關(guān)系問題，是重義輕利的，提倡人們見利思義，孔孟二人對(duì)此有充分的論述。孔子曰“君子喻于義，小人喻于利。”意思就是說君子看重的是道義，小人看重的是利益，極大地強(qiáng)調(diào)了義的重要性。孟子在對(duì)待義利關(guān)系上，比孔子更看重道義。他說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”意思就是說為了道義，生命都可以舍去，更不用說自己的私利了。他主張?jiān)诹x利沖突的時(shí)候，舍生而取義。可見孔孟二人在物質(zhì)需求與道德行為的選擇上，完全否認(rèn)“利”對(duì)人們以及社會(huì)發(fā)展的作用。但這種重義輕利的思想，并沒有徹底否認(rèn)利的作用，也不是反對(duì)人們追求利益，而是要求人們?cè)诶婷媲埃紫瓤紤]義的重要性，然后才能追求正當(dāng)?shù)摹㈤L遠(yuǎn)的利益。

3.關(guān)于“孝”“悌”的思想

“孝”是儒學(xué)理論中的重要部分，它具體規(guī)范了封建時(shí)代子女必須對(duì)父母及其他長輩所履行的義務(wù)。先秦儒家德育思想提出：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”意思就是說一個(gè)人要做到在家孝敬父母，在外尊重師長，謹(jǐn)慎做人，言而有信，有一顆博愛之心，仁義之德，廣愛大眾。孝悌是個(gè)體與生俱來的一種情感反應(yīng)，在家庭中自然存在，是不能用功利想法去表達(dá)的情感。“孝”“悌”是“仁”德之根本，儒家把孝道作為教育之核心內(nèi)容，基于家庭倫理道德，教育人們要知禮守德。

（二）儒家德育思想的育人理念和德育方法

對(duì)理想人格的追求是先秦儒家德育思想的主線，孔子曾在《孔子家語?五儀解》中指出，一個(gè)人的人格素質(zhì)包括庸人、士人、君子、賢人、圣人五個(gè)層次，也就是說，“圣人”人格是最高的目標(biāo)，都成為“圣人”是不太可能的。“君子”人格是大眾化的追求目標(biāo)，可以實(shí)現(xiàn)。

對(duì)君子人格的培養(yǎng)是先秦儒家所追求的人格目標(biāo)，而修身是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和完善人格的重要手段與途徑，沒有人天生就是特別完美的，只有通過修身來改變自身不好的習(xí)性，才能成就高尚的品德，努力成為一個(gè)品德高尚的人。

先秦儒家學(xué)者們?cè)陂L期的道德教育實(shí)踐中也總結(jié)了一套系統(tǒng)的德育方法，他們認(rèn)為道德教育實(shí)效與教育方法有著密不可分的聯(lián)系，其主要思想包括立志立行、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、身教示范等。同時(shí)，孔子是最早提出啟發(fā)式教學(xué)的。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”意思是教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)。此外，在傳統(tǒng)道德教育實(shí)踐中，儒家學(xué)者們也特別強(qiáng)調(diào)“身教重于言傳”。這就要求教育者在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，首先應(yīng)該以誠相待，做到己所不欲勿施于人，另外教育者自身要“修身”“立身”，“以身立教”，時(shí)刻激勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中自覺養(yǎng)成高尚人格。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德教育存在的問題分析

道德教育作為道德活動(dòng)的重要形式之一，是教育者對(duì)于受教育者有目的的傳播道德教育的活動(dòng)，通過教育活動(dòng)進(jìn)而潛移默化的提高受教育者的道德素質(zhì)。而高校作為道德教育的重要陣地，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)起著非常重要的作用。當(dāng)前大學(xué)生的總體思想道德狀況是好的，但受西方不良文化影響，有部分大學(xué)生的道德意識(shí)淡薄，出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。主要問題表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）教育目標(biāo)主體性、層次性缺失

培育四有新人是我國高等學(xué)校的道德教育目標(biāo)。這一目標(biāo)符合我國社會(huì)主義高等教育對(duì)大學(xué)生道德教育的總體要求，但是隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，這種價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)前大學(xué)生的價(jià)值觀教育有著很多影響。我們不難發(fā)現(xiàn)，我國高校主流道德教育目標(biāo)是從社會(huì)的效能出發(fā)，以社會(huì)為中心，追求社會(huì)利益最大化，過于重視國家的主導(dǎo)意識(shí)和社會(huì)需要，片面追求社會(huì)效能而相對(duì)忽視道德教育的個(gè)體需要。這樣就容易使高校道德教育目標(biāo)定位不準(zhǔn)確，過高或過低的、缺乏層次性的道德教育目標(biāo)都會(huì)必然影響大學(xué)生的道德教育實(shí)效，把道德教育變成有利于社會(huì)發(fā)展的工具。大學(xué)生作為年輕有活力的新生代，有主見、有思想，有著自己的道德需要。可是在當(dāng)前我國高校的道德教育中，我們只注重教育，追求成績、學(xué)分，卻不曾真正的走入到學(xué)生生活中間，對(duì)學(xué)生的關(guān)心愛護(hù)并不夠，長期忽視大學(xué)生的道德需要。這樣的道德教育目標(biāo)沒有真正的考慮到大學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)感受和道德需求，也不能有效實(shí)現(xiàn)。

（二）教育內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承性不強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)性不夠

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》作為我國高校的公共必修課，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的主要途徑。但由于該門課程在很多學(xué)校作為考查課不受重視，對(duì)于中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)更是泛泛而談。與中小學(xué)道德教育內(nèi)容一比較，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生道德教育中的很多內(nèi)容與中小學(xué)思想品德課中的內(nèi)容是重復(fù)的，針對(duì)性不強(qiáng)，在進(jìn)行道德教育時(shí)并沒有考慮到大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)規(guī)律及其道德水平現(xiàn)狀。大學(xué)生已經(jīng)是成年人，其世界觀、人生觀價(jià)值觀已經(jīng)日趨成熟，對(duì)一些事物有著自己的看法和見解。然而當(dāng)前我國高校的道德教育理論內(nèi)容并沒有全面反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況，與社會(huì)發(fā)展不適應(yīng)，也脫離了大學(xué)生的生活實(shí)際，老師只是簡單的講課，不注意學(xué)生的真實(shí)生活情況，這樣一來，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容興趣不高，甚至?xí)信懦庑睦恚赖陆逃Ч欢ú粯酚^。一旦大學(xué)生的道德認(rèn)知沒有達(dá)到應(yīng)有的水平，就無法形成良好的道德情操，更不能在實(shí)際生活中有良好的道德行為，最終就容易產(chǎn)生知行脫節(jié)的現(xiàn)象。

（三）教育方法單一、缺乏藝術(shù)性

道德教育方法是道德教育基本原理的具體運(yùn)用，道德教育目標(biāo)和道德教育內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)以及效果的好壞，都離不開道德教育方法的正確運(yùn)用。當(dāng)前大學(xué)生道德教育方法中存在的問題主要表現(xiàn)在：

首先，缺乏道德實(shí)踐。當(dāng)前我國高校教育工作者所采取的道德教育方式大多仍以傳統(tǒng)的講課為主，以課堂教學(xué)為主導(dǎo)，注重政治性的說教，只注重課堂上道德理論和道德觀念的灌輸，缺乏道德實(shí)踐行為的訓(xùn)練，切斷了道德與生活的緊密聯(lián)系，是一種全封閉式的德育課程，導(dǎo)致大學(xué)生的積極性主動(dòng)性不高，無法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)熱情；其次，忽視個(gè)體差異性。當(dāng)前我國高校仍采取傳統(tǒng)的班級(jí)授課式教育，在道德教育過程中采取集體教育模式。大學(xué)生作為道德教育的對(duì)象，是有個(gè)性、有差異的，每個(gè)人都有自己的思考判斷能力，這種普遍灌輸容易忽視對(duì)學(xué)生的關(guān)注，對(duì)學(xué)生缺乏人為關(guān)懷，使學(xué)生很難從情感上認(rèn)同并接受道德教育內(nèi)容；再次，教育者自身素質(zhì)不高。當(dāng)前我國高校德育工作者素質(zhì)參差不齊，只注重教師的學(xué)歷、職稱高低，教學(xué)研究成果的好與壞，在師德建設(shè)上忽視教師職業(yè)道德水準(zhǔn)。有些教師逐漸喪失自身道德性，功利性強(qiáng)，不能為人師表，以身示范。

三、儒家德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

（一）明確道德教育目標(biāo)，構(gòu)建合理有序的道德教育目標(biāo)體系

道德教育目標(biāo)是對(duì)人在思想品德方面教育的總體要求，是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。大學(xué)生作為特殊群體，其道德教育目標(biāo)的確立必須符合這一階段的心理要求，要充分考慮并尊重他們的道德需要。

1.道德教育目標(biāo)的確立要突出主體能動(dòng)性

道德教育的主體是教育者和受教育者，無論是教育者還是受教育者，他們首先都是能夠自己獨(dú)立思考的人的個(gè)體。所以，在道德教育過程中，要堅(jiān)持人本教育，以人為本，以生為本。當(dāng)前大學(xué)生道德教育應(yīng)該借鑒孔子的這種以學(xué)生為本的教育理念，在制定目標(biāo)的時(shí)候，應(yīng)該首先考慮大學(xué)生自身發(fā)展的需要，包括物質(zhì)上還有精神上的需要，要充分尊重學(xué)生自身的主體能動(dòng)性，尊重他們的獨(dú)立人格，注重學(xué)生的全面發(fā)展，在進(jìn)行道德教育的同時(shí)讓學(xué)生達(dá)到知、行、情、意的統(tǒng)一，促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)的自我完善。

2.道德教育目標(biāo)的確立要有層次性，循序漸進(jìn)

先秦儒家學(xué)者們?cè)诘赖屡囵B(yǎng)上最基本的是君子人格，最高目標(biāo)是圣人。首先要成為君子，其次才能循序漸進(jìn)的讓學(xué)生不斷提升、完善和超越自己，最終朝著圣人的目標(biāo)不斷努力。這樣的目標(biāo)突出了層次性、漸進(jìn)性，也更容易實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)前大學(xué)生的道德教育目標(biāo)的設(shè)立也應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，大學(xué)生隨著年齡的增長和生活經(jīng)驗(yàn)越來越豐富，其思想和心理呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。高校教育工作者在大學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)過程中應(yīng)該制定短期、中期和長期具有層次性的培養(yǎng)目標(biāo)，以短期目標(biāo)為基礎(chǔ)，只有一步一步的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，長遠(yuǎn)的目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能。

（二）充實(shí)道德教育內(nèi)容，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

道德教育內(nèi)容是德育活動(dòng)中具體的道德規(guī)范和價(jià)值觀念。大學(xué)生的道德教育內(nèi)容不僅要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，還要隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)展。

1.加強(qiáng)對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

首先，加強(qiáng)仁愛教育。“仁”是儒家思想的核心，也是做人的標(biāo)準(zhǔn)，要求人們要有一顆仁愛之心，不僅愛人，更要愛大自然的一切。隨著社會(huì)的發(fā)展，人情冷暖、道德冷漠現(xiàn)象越來越多，這就需要在大學(xué)生的內(nèi)心深處培養(yǎng)仁愛意識(shí)，讓大學(xué)生真正做到關(guān)愛人、理解人、尊重人和幫助人。其次，加強(qiáng)禮義教育。以禮待人，為人正義是中華民族五千年來歷史悠久的傳統(tǒng)美德。所以在大學(xué)生道德教育工作中，重視禮儀學(xué)習(xí)教育，教師也應(yīng)該以身作則，以禮示范，生活小事為人處事也要注重禮節(jié)。對(duì)于義的教育，要教育學(xué)生在爭取自己利益的同時(shí)不能損害他人和集體的利益。最后，加強(qiáng)孝悌教育。大學(xué)生只有在家庭中對(duì)父母孝敬、對(duì)手足關(guān)愛謙讓，才能為朋友為他人著想，最后才能做到為國家和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

2.道德教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，道德教育作為上層建筑，其內(nèi)容只有符合時(shí)展要求、富含新意，才能更具有生命力。教育者在實(shí)施教育的時(shí)候應(yīng)該考慮到個(gè)體之間的差異性，根據(jù)學(xué)生的年齡差異，身心發(fā)展特點(diǎn)、道德水平現(xiàn)狀來進(jìn)行階段性的道德教育，使道德教育生活化。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的社會(huì)發(fā)展階段對(duì)道德規(guī)范行為有不同的要求。當(dāng)前培養(yǎng)與我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念是高校道德教育的重點(diǎn)。這就要求在進(jìn)行道德教育時(shí)要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要?jiǎng)h改不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性，而不能一成不變。

（三）改進(jìn)道德教育方法，實(shí)現(xiàn)德育手段多樣化

1.高校教育工作者在施教過程中應(yīng)變通教育方式，尋找最適合的教育方法

第一，教育者要注重道德實(shí)踐，將理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。儒家學(xué)者們認(rèn)為，道德教育不能只是純粹的說教，應(yīng)該落實(shí)在實(shí)際生活中，如果受教育者只是單純的學(xué)習(xí)理論知識(shí)，在生活中的道德行為沒有發(fā)生好的改變，這樣的道德教育是沒有成效的。一個(gè)真正具有良好道德的人，不在于他學(xué)了多少有關(guān)道德的知識(shí)，而在于他在日常生活中是否按照所學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去要求自己。在這一過程中，教師要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中大膽思考，讓學(xué)生將所學(xué)與所用相結(jié)合，這樣道德教育才不只是空談。

第二，教育者要做到因材施教，尊重個(gè)體差異性。孔子就非常善于根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行教育。近年來隨著我國高校的門檻降低，大學(xué)生隊(duì)伍越來越龐大，學(xué)生的素質(zhì)也參差不齊，這給大學(xué)生道德教育帶來了很多難題，為了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行更有效地道德教育，因材施教法是教師施教過程中必不可少的教育方法。

第三，教育者要身教師范，發(fā)揮榜樣示范作用。孔子認(rèn)為教師首先應(yīng)該用自己的道德品質(zhì)、道德行為以及人格魅力去感染學(xué)生，以身作則，為學(xué)生樹立榜樣，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。其次，教師自己在平時(shí)生活里要嚴(yán)格地按照道德標(biāo)準(zhǔn)去約束自己，規(guī)范自己的行為。教師是學(xué)生心目中高尚人格的代表，其道德品格和行為對(duì)學(xué)生具有熏陶作用，是最真實(shí)的典范，對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的形成有深刻影響。因此，教師應(yīng)該以高尚的人格感化學(xué)生，讓學(xué)生在耳濡目染中提高自己的道德修養(yǎng)。

2.大學(xué)生在受教過程中應(yīng)不斷進(jìn)行自我反省、自我管理、自我約束，做到自覺自律

第一，大學(xué)生是新時(shí)代的人才，承擔(dān)著未來社會(huì)棟梁的重任，不僅要學(xué)好文化知識(shí)，更要在日常生活中不斷反思自己的行為，提高自身的素質(zhì)。在道德教育過程中，孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)克己內(nèi)省，通過“內(nèi)省”來提高自身的道德素質(zhì)。這對(duì)高校進(jìn)行道德教育具有重要的啟示。第二，隨著人們的生活水平提高，導(dǎo)致現(xiàn)在的部分大學(xué)生如同沒有經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打的溫室里的花朵一樣，養(yǎng)成了“唯我獨(dú)尊”的性格，在遇到問題時(shí)總是找別人的原因，卻從來不會(huì)自我反省，容易苛責(zé)于人抱怨社會(huì)。教育工作者的教育只是一部分，要真正提高大學(xué)生整體素質(zhì)，最根本的還是要大學(xué)生自己在社會(huì)實(shí)踐過程中，促使自身養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣從而提高自己的道德品質(zhì)和道德情操。

總之，當(dāng)前我國高校道德教育過程中出現(xiàn)的這一系列問題，已經(jīng)嚴(yán)重影響到當(dāng)代大學(xué)生道德教育的實(shí)效。所以我們需要借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，為了大學(xué)生自身的身心健康發(fā)展，也為了社會(huì)整體道德素質(zhì)的提高，對(duì)當(dāng)前高校道德教育提出實(shí)際可行的建議，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，增強(qiáng)道德教育實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

白雪像小銀珠,像小雨點(diǎn),像柳絮揚(yáng)花,紛紛揚(yáng)揚(yáng)為我們掛起了白茫茫的天幕雪簾.抬頭透過稀疏雪簾望去,那遠(yuǎn)處的房屋,隱隱約約,好像在霧中,又宛如在云里,飄飄落落,若隱若現(xiàn),我踏在濕漉漉的路面上,耳邊飄來絮絮叨叨而自豪的聲音:"瞧,我來了."你是值得自豪的,你使陌生的過路人彼此會(huì)心的微笑,你使活潑的孩子彼此天真的歡呼.因?yàn)槟闳缭娙绠?

我來到學(xué)校,校園中也沸騰啦!到處像歡慶一年一度的元旦一樣,同學(xué)們歡喜若狂,三五成群地接雪花兒玩,薄薄的雪片兒,輕盈盈,慢悠悠地飛揚(yáng),飄落.

我也仰起頭,張開嘴,伸出舌頭去舔那雪花的滋味.說它像白糖,卻不甜,甚至沒有味道,看著它像鹽晶,可卻不咸.一陣風(fēng)吹過,無數(shù)溫柔,細(xì)膩的"小雨點(diǎn)兒””向我身上親熱的撲來.這時(shí),有幾顆小雪珠鉆入我的脖子,那么清涼,使人頓覺心曠神怡,許多雪花落在衣服上,伸手接住雪花,我想把它留住,他卻轉(zhuǎn)眼間不見了,化作衣服上的小濕點(diǎn).調(diào)皮的雪花落在睫毛上,落在鼻尖上,落在嘴唇上,輕觸中,它便融化了.

篇5

關(guān)鍵詞：中學(xué)政治；德育功能；問題；策略；

引 言：在基礎(chǔ)教育改革的背景之下，中學(xué)政治課作為一門綜合性必修課程，目的在于通過課堂授課向?qū)W生傳遞思想理論知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生健全的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，為學(xué)生全面健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。然而，長期以來在應(yīng)試教育“功利主義”的制約和影響下，中學(xué)思想政治課中德育教學(xué)的目標(biāo)并沒有真正落實(shí)到我們實(shí)際的教學(xué)中去。在教育教學(xué)中，要想圓滿的完成課程目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展， 就必須正視德育教育面臨的問題，積極創(chuàng)新德育教育的新思路、新手段和新途徑，密切中學(xué)政治課與中學(xué)德育的關(guān)系，切實(shí)將德育教育融入到中學(xué)政治教育中去，充分挖掘出思想政治課中蘊(yùn)含的德育功能， 幫助學(xué)生盡早建立起正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

1在中學(xué)政治教育中滲透德育教育的必要性與重要性

開放的現(xiàn)代社會(huì)中，人們的思想觀念也日趨多元化，教師授課進(jìn)行教育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的必須明確，教學(xué)目的與教學(xué)動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)要借助于形式多樣的教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。德育教育要想成功融入到政治教育中，需要教師借助一定的載體和媒介，創(chuàng)造一定的氣氛，幫助學(xué)生在無形之中漸漸地接受心智的啟迪、美好情操的熏陶和心靈的感染，進(jìn)一步確立健全健康的人生觀、世界觀與價(jià)值觀。

1.1德育滲透有助于促進(jìn)中學(xué)生健康成長

中學(xué)生正處于心智還未成熟、正要走向成熟的轉(zhuǎn)折時(shí)期，德育教育便顯得尤為關(guān)鍵。實(shí)施怎樣的德育教育事關(guān)學(xué)生當(dāng)前乃至將來的人生道路怎么走的問題。德育滲透是思想政治教育的首要目的，同時(shí)也是傳承、弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的要求。儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子將人的德行教育列于語言教育、政史教育與文學(xué)教育的前面，充分體現(xiàn)了德育教育理念由來已久。唯有在中學(xué)生的政治課堂中堅(jiān)持德育滲透，貫徹和諧理念，營造與時(shí)代潮流相符合、與中學(xué)生心智特點(diǎn)相符合的教育環(huán)境，才能為中學(xué)生的健康成長、為中學(xué)生以后的人生道路打下堅(jiān)實(shí)的教育基礎(chǔ)。

1.2德育滲透有助于提高思想政治教育實(shí)效性

在素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育改革的推動(dòng)下，越來越多的教育工作者逐漸認(rèn)識(shí)到了德育教育在中學(xué)生思想政治教育中的重要性所在，并加大了德育滲透的力度，積累了豐富的德育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，取得了一定的成就。這有助于實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生、德育教育手段與德育功能對(duì)象、德育教育與社會(huì)要求之間的和諧，真正體現(xiàn)政治教育的本質(zhì)，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)中學(xué)思想政治教育的實(shí)效性有重要的意義。

1.3德育滲透有助于營造和諧、溫馨的社會(huì)環(huán)境

在中學(xué)生思想政治教育中加大德育教育的力度，更加關(guān)注對(duì)學(xué)生的心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷，改進(jìn)和完善中學(xué)生思想政治水平，對(duì)于培育互幫互信、相互尊重、積極樂觀、健康向上的社會(huì)心態(tài)有重要作用，同時(shí)也符合建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求。中學(xué)生是社會(huì)未來的支柱、是祖國明天的建設(shè)者、是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，樹立什么樣的人生觀，持有什么樣的人生態(tài)度對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、營造和諧溫馨的社會(huì)環(huán)境具有十分重要的意義。

2中學(xué)政治課中德育功能發(fā)揮面臨的難題

中學(xué)生的心理特征和中學(xué)政治教育課的內(nèi)容要求德育教育必須要放在政治課的首位，既是政治課教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，又是政治課教學(xué)的歸宿。然而實(shí)際教學(xué)中，德育功能實(shí)效性普遍較低，一系列難題的存在嚴(yán)重制約了德育功能的正常發(fā)揮。

2.1德育教育不符合學(xué)生實(shí)際心理狀態(tài)

教師在政治課上實(shí)施德育教育時(shí)，往往從社會(huì)制度的層面出發(fā)追求德育目標(biāo)的理性化，而心智年齡還很不成熟的中學(xué)生有自己獨(dú)到的觀點(diǎn)、想法、理解能力和接受能力，還不能從制度層面上接受過于理性化的德育教學(xué)目標(biāo)，使德育教育僅僅存在于表現(xiàn)形式上，極大限制了德育教育的實(shí)踐性與開放性，無法真正發(fā)揮出政治課該有的德育功能。

2.2德育教育拘泥于課本 與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種、、行賄受賄現(xiàn)象屢禁不止，與政治教材中空洞的理論說教形成巨大的反差，學(xué)生面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)變化，無法理解、接受政治理論，只是被動(dòng)的聽教師照本宣書。政治課逐漸失去說服力和影響力，德育功能的發(fā)揮受到挑戰(zhàn)，學(xué)生的理想信念逐漸動(dòng)搖。

2.3德育教育缺乏紀(jì)律約束力

政治課實(shí)施德育教育時(shí)主要采用的形式是正面教育與心理輔導(dǎo)，進(jìn)而以提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)境界，幫助學(xué)生端正人生態(tài)度。但是脫離了制度的監(jiān)督與控制，單純的說教就顯得力不從心，缺乏約束力與警示力的教育形式無法保障學(xué)生道德素養(yǎng)的實(shí)際提升。所以教育必須與評(píng)價(jià)相掛鉤，說服也必須與約束相掛鉤，只有雙管齊下，才能標(biāo)本兼治。

2.4社會(huì)不良風(fēng)氣影響了德育功能的發(fā)揮

市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種不正之風(fēng)、違法現(xiàn)象此起彼伏、屢禁不止，給具有一定分辨能力，卻仍未真正走向成熟的中學(xué)生帶來巨大的沖擊，一些學(xué)生受社會(huì)不良現(xiàn)象和不健康網(wǎng)絡(luò)信息的影響，逐漸產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差，蒙生金錢主義、利己主義、享受主義等不良價(jià)值觀。炫富、拼爹、酒駕、郭美美等一系列網(wǎng)絡(luò)熱詞對(duì)中學(xué)政治課德育教育敲響了警鐘。

3將德育教育融入到中學(xué)政治教育中的途徑與建議

3.1擺脫應(yīng)試教育束縛 體現(xiàn)政治教學(xué)目標(biāo)

考考考，老師的法寶；分分分，學(xué)生的命根。應(yīng)試教育束縛下，教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的目的在于提高考試分?jǐn)?shù)、提升入學(xué)率，對(duì)政治課的本質(zhì)功能――德育教育的重要性認(rèn)識(shí)不足。要想實(shí)現(xiàn)政治教學(xué)的真正目標(biāo)，就必須加強(qiáng)德育教育在中學(xué)思想政治課教學(xué)中的融入、滲透，就必須要擺脫應(yīng)試教育的束縛，堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合、教授基本理論知識(shí)與提升學(xué)生修養(yǎng)相結(jié)合的原則，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)水平與思想認(rèn)識(shí)的共同提高。

3.2尊重學(xué)生主體地位 密切師生之間交流互動(dòng)

新課改理念下，學(xué)生是教學(xué)過程的主體，教師是教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)者、是知識(shí)信息的傳播者。所以，教師要尊重每位學(xué)生的主體地位，自覺營造平等的教學(xué)環(huán)境，加強(qiáng)師生之間的交流互動(dòng)。教師要控制自己發(fā)言的時(shí)間，把更多機(jī)會(huì)留給學(xué)生，把學(xué)生的感悟和對(duì)問題的理解放在教學(xué)過程中的主要地位。“師生互動(dòng)”教學(xué)模式下，教師要根據(jù)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)特點(diǎn)采取豐富多彩的現(xiàn)代化教學(xué)手段，為學(xué)生健康人格的形成、綜合素質(zhì)的提升、基礎(chǔ)知識(shí)的掌握創(chuàng)造條件。要尊重每位學(xué)生的發(fā)言與見解，建立民主、平等、和諧、合作的師生互動(dòng)平臺(tái)，讓學(xué)生在相互交流、相互合作、相互啟發(fā)、相互完善的過程中分享彼此知識(shí)資源與情感態(tài)度。

3.3在真實(shí)情感中實(shí)施德育教學(xué)

每一個(gè)受教對(duì)象都是富含感彩的人，因此教育過程充滿了情感性。忽略對(duì)學(xué)生情感體驗(yàn)的激發(fā)，強(qiáng)制性灌輸知識(shí)無法保障教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。而人的情感存在并產(chǎn)生于一定的情景，唯有富有人文關(guān)懷、愉悅舒暢的環(huán)境才能激發(fā)學(xué)生的激情與興趣。因此學(xué)校應(yīng)該堅(jiān)持以人為本、以情育人的教學(xué)理念，努力創(chuàng)造和諧有序、文明健康的的校園文化，讓學(xué)生在健康的環(huán)境中接受美好品德的熏陶與感染。

3.4政治理論教育與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合 重視德育體驗(yàn)

德育教學(xué)必須擺脫教材課本的限制，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)生活進(jìn)行德育體驗(yàn)，通過豐富多樣的德育活動(dòng)確定信念、鍛煉意志、陶冶情操、提升素養(yǎng)。只有將學(xué)生在學(xué)校里學(xué)到的理論知識(shí)拿到生活中去接受實(shí)踐的驗(yàn)證和檢閱，才能增強(qiáng)理論的說服力，才能減少政治理論與社會(huì)實(shí)際脫節(jié)的現(xiàn)象，才能幫助學(xué)生走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔.道德教育的當(dāng)代論域[M].北京：人民出版社.2005.

[2]檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2006.

篇6

一、抓住教材中的德育切入點(diǎn)，進(jìn)行德育滲透

語文教材的中的課文都是經(jīng)過層層篩選，精選出的適合小學(xué)生接受能力，具有教育意義的文學(xué)作品，它們或描寫祖國大好河山，抒寫自然美；或描寫中華民族的悠久歷史，燦爛文化；或塑造大愛無疆，心靈崇高的人物等等。作為語文教師，要在教學(xué)中充分利用這些優(yōu)美的課文，發(fā)揮好語文學(xué)科的德育優(yōu)勢，積極探索語文教材中的德育價(jià)值，挖掘教材中的德育素材，找準(zhǔn)德育切入點(diǎn)，進(jìn)行德育滲透。在教學(xué)實(shí)踐中，教師切忌空泛、枯燥地說教，人為撥高，要避免在教學(xué)中走極端：既不能光講授語文知識(shí)，也不能只強(qiáng)調(diào)思想教育，要做到兩者有機(jī)統(tǒng)一。教師要深入備課，在教學(xué)中做到寓教于情，寓教于理，達(dá)到既教書又育人的效果。

二、借助文本中字、詞、句的解釋，進(jìn)行德育滲透

小學(xué)語文教學(xué)中的德育意圖隨處可見，可也不是學(xué)生一看就能領(lǐng)悟的，有些德育深藏在文章的字里行間，如果教師在教學(xué)中不對(duì)字詞句進(jìn)行深入講解，很可能會(huì)忽略其中的德育意義。所以，在教學(xué)中，教師要抓住字、詞、句，借助有效的語文教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在語言文字的學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用中受到德育。比如，《釣魚的啟示》中的這句：父親劃著了一根火柴，看了看手表，這時(shí)是晚上十點(diǎn)，距離開放捕撈鱸魚的時(shí)間還有兩個(gè)小時(shí)。父親盯著鱸魚看了好一會(huì)兒，然后把目光轉(zhuǎn)向了我：“孩子，你得把它放回湖里去。”讓學(xué)生充分理解這句話的意義，學(xué)習(xí)那位父親身上一種守信用的品質(zhì)，也讓學(xué)生和作者一樣真正能懂得“一個(gè)人要是從小受到像把釣到的大鱸魚放回湖中這樣嚴(yán)格的教育的話，就會(huì)獲得道德實(shí)踐的勇氣和力量”這句話對(duì)樹立他們正確的人生觀，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)中的德育目的，具有非常重要的意義和作用。

三、在作文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透

作文是語文教學(xué)中的重要組成部分，它是學(xué)生通過體驗(yàn)生活，融入自己的情感后，創(chuàng)造性地提煉生活、美化生活的一種自主創(chuàng)造的思維活動(dòng)過程，也是學(xué)生通過語言文字表達(dá)自己的思想感情，體現(xiàn)自我個(gè)性和內(nèi)在感受的方法，是塑造學(xué)生心靈，陶冶學(xué)生情操的一種途徑。因此，在小學(xué)作文教學(xué)中，教師要結(jié)合學(xué)生熟悉的生活與思想活動(dòng)，在學(xué)習(xí)中引導(dǎo)他們觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，深入地了解社會(huì)，并在作文學(xué)習(xí)與練習(xí)中，用自己的語言贊美生活中的真、善、美，抨擊現(xiàn)實(shí)中的假、惡、丑，從而樹立正確的價(jià)值觀，提高對(duì)社會(huì)、生活的認(rèn)識(shí)，明辨是非，認(rèn)識(shí)對(duì)錯(cuò)，達(dá)到德育的目的。

四、言傳身教，身體力行，深化德育效果

語文課堂中的德育怎樣才能讓學(xué)生接受呢？作為教師，我們要寓德育與教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極、主動(dòng)去體驗(yàn)和感悟，從而受到情感熏陶，思想啟迪，體驗(yàn)德育魅力。孔子說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”可以說，在語文教學(xué)的過程中，教師一直是學(xué)生的榜樣，教師的態(tài)度、情感，將直接影響、感染著學(xué)生。教師在語文課堂上的一言一行，優(yōu)雅儀表、文明談吐，對(duì)學(xué)生來說都是模仿的對(duì)象，都有表率的作用，對(duì)樹立學(xué)生信心，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意識(shí)和文明行為，起著關(guān)鍵的作用。使學(xué)生有意無意地立志要做一個(gè)像教師這樣熱愛工作、關(guān)心他人、積極向上、豁達(dá)開朗的人，能使學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，天天向上，努力讓自己以后能為社會(huì)的發(fā)展，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

篇7

一、目前我國幼師院校新生入學(xué)教育的現(xiàn)狀

目前我國幼師院校開展的新生入學(xué)教育主要包括以下幾方面：軍事國防教育p職業(yè)思想教育p規(guī)章制度教育p校情校史教育p基礎(chǔ)文明教育p安全教育p心理健康教育等。入學(xué)教育的形式則均采用軍訓(xùn)p專題講座、主題班會(huì)、集體參觀、新生文體競賽p社團(tuán)迎新等方式。但針對(duì)該項(xiàng)工作教學(xué)改革涉及較少，大部分幼師院校仍在沿用“填鴨式”入學(xué)教育模式，缺乏新穎性和創(chuàng)新性，學(xué)生參與度普遍較低，更沒有針對(duì)男幼師生這個(gè)“弱勢群體”的心理教育，這在一定程度上影響了男幼師生入學(xué)教育的質(zhì)量和成效。近年來，男幼師生患上“大學(xué)冷漠癥”的現(xiàn)象日趨普遍，我國幼師院校應(yīng)對(duì)該現(xiàn)象的準(zhǔn)備尚且不足，這尤其反映在普遍缺乏科學(xué)合理的評(píng)估機(jī)制來識(shí)別面臨嚴(yán)峻適應(yīng)困難的男幼師新生（黃曉琴，2011）。同時(shí)，現(xiàn)階段我國幼師院校對(duì)男幼師新生的輔導(dǎo)和服務(wù)工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家高校。因此，筆者認(rèn)為，作為幼師院校思想政治教育重要內(nèi)容之一的男幼師生入學(xué)教育，必須加快改革，加速創(chuàng)新，以適應(yīng)男幼師生發(fā)展的需要。

二、男幼生適應(yīng)障礙的原因分析

正確認(rèn)識(shí)和分析男幼師新生的思想狀況，及時(shí)識(shí)別出適應(yīng)困難的男幼師新生，選擇相應(yīng)的教育管理方法和內(nèi)容，是當(dāng)前我國幼師院校應(yīng)對(duì)“大學(xué)冷漠癥”的當(dāng)務(wù)之急，這也是男幼師新生入學(xué)教育面臨的艱巨任務(wù)。接下來，筆者以A校為例，探析造成男幼師新生適應(yīng)障礙的幾點(diǎn)可預(yù)見性原因：

1.專業(yè)技能零基礎(chǔ)。

幼師院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是要求學(xué)生熟練掌握一定的專業(yè)技能，為今后從事幼兒教育職業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。聲樂、舞蹈、鋼琴和美術(shù)是幼師院校學(xué)生的必修課，筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幼師院校大部分的男幼師新生都沒有藝術(shù)類課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。然而藝術(shù)類課程多偏重于技能技巧的訓(xùn)練，需長時(shí)間的練習(xí)與積累，領(lǐng)會(huì)和掌握的周期也比較長，因此一些男幼師新生在藝術(shù)類課程學(xué)習(xí)上入門較慢，存在一定的困難，甚至?xí)a(chǎn)生焦慮（符潔，2014）。如果在一定時(shí)間內(nèi)這一學(xué)習(xí)適應(yīng)障礙沒有得到有效解決，必然會(huì)引起他們自我評(píng)價(jià)水平的降低，并對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生消極甚至抵制情緒，這反過來又加深了他們本身的適應(yīng)困難，形成惡性循環(huán)。

對(duì)于這部分專業(yè)技能課程“學(xué)困生”，教師可適當(dāng)降低對(duì)他們的學(xué)習(xí)要求，結(jié)合他們的能力范圍，在教學(xué)過程中加強(qiáng)學(xué)習(xí)方式的指導(dǎo)，合理安排教學(xué)任務(wù)，以減少男幼師生的學(xué)習(xí)壓力，讓他們對(duì)新的學(xué)習(xí)環(huán)境和方式有個(gè)良好的準(zhǔn)備。其次，這部分“學(xué)困生”只是在一兩門課程學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出不適應(yīng)，其他課程基本上都達(dá)到了適應(yīng)要求，針對(duì)這種情況，在進(jìn)行男幼師生適應(yīng)教育時(shí)，我們的教育措施一定要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行心理輔導(dǎo)，充分肯定其在其他方面的良好表現(xiàn)，打消其適應(yīng)期心理焦慮。

2.人際交往障礙。

面對(duì)不同文化背景p人生經(jīng)歷p生活習(xí)慣的同學(xué)，面對(duì)校園中嚴(yán)重失調(diào)的男女生比例，一些男幼師生可能會(huì)出現(xiàn)排擠他人或被排擠的現(xiàn)象，同時(shí)男幼師還存在“怕被他人歧視”的顧慮。在班級(jí)活動(dòng)中，男幼師生參與度相對(duì)不高，存在感不強(qiáng)，男幼師生所處的位置及在團(tuán)體中協(xié)調(diào)各種關(guān)系的能力不能得到充分的發(fā)揮，由此產(chǎn)生的壓抑感會(huì)驅(qū)使他們產(chǎn)生自棄念頭或者懈怠心理。因此，提高男幼師生的人際交往能力至關(guān)重要。例如，A校基于新入學(xué)的男幼師生的實(shí)際情況，帶領(lǐng)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)典籍《弟子規(guī)》，從行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、與人交往、人格塑造等角度加以指導(dǎo)，我們也欣喜地見證了學(xué)生的進(jìn)步。因此，有效地在學(xué)校德育、男幼師生的培養(yǎng)中滲透進(jìn)《弟子規(guī)》的概念，將會(huì)有十分重要的意義。

3.專業(yè)思想不穩(wěn)定。

男幼師新生入校以后，大多對(duì)自己的專業(yè)比較陌生，個(gè)別還持有排斥的態(tài)度，缺乏專業(yè)認(rèn)同感，因此有些男幼師生會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確p學(xué)習(xí)方法不當(dāng)?shù)葐栴}，甚至要求轉(zhuǎn)專業(yè)。針對(duì)這些學(xué)生，輔導(dǎo)員要及時(shí)加以引導(dǎo)，學(xué)校可以開展相關(guān)專業(yè)教育講座，來穩(wěn)固他們的專業(yè)意識(shí)，提高他們對(duì)本專業(yè)的熱愛。學(xué)校可以邀請(qǐng)本校畢業(yè)的已經(jīng)從事幼教行業(yè)的男生現(xiàn)身說法或者帶領(lǐng)他們?nèi)ビ變簣@參觀男幼師上課實(shí)況，使得他們對(duì)幼教專業(yè)男生的美好就業(yè)前景有一個(gè)更充分直觀的認(rèn)識(shí)。

因此，關(guān)注男幼師新生的心理適應(yīng)障礙問題，并及時(shí)加以疏導(dǎo)，幫助他們建立起正常的學(xué)習(xí)和生活心態(tài)，培養(yǎng)他們健康的心理，是做好男幼師生入學(xué)教育的重要課題之一。

三、國外高校新生入學(xué)教育的模式探究

美國高校入學(xué)教育起源較早，內(nèi)容也相對(duì)豐富，涵蓋建立針對(duì)新生的入學(xué)教育專題網(wǎng)站p新生開學(xué)前閱讀項(xiàng)目p入學(xué)后校內(nèi)服務(wù)指導(dǎo)項(xiàng)目等，尤其突出的是還有針對(duì)學(xué)生家長的項(xiàng)目，包括制作新生家長學(xué)習(xí)手冊(cè)p定期發(fā)送電子郵件告知學(xué)校教學(xué)計(jì)劃，使得學(xué)生家長也可以加入到新生教育的隊(duì)伍中。美國高校的新生入學(xué)教育是根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)與需求而設(shè)計(jì)的，目的在使學(xué)生盡快適應(yīng)高校生活，確立新的學(xué)習(xí)目標(biāo)。與我國相比，其學(xué)習(xí)內(nèi)容更寬泛，教育形式更多樣化，時(shí)間跨度也更長。在實(shí)施新生入學(xué)教育過程中，美國高校除了充分調(diào)動(dòng)校內(nèi)職能部門，建立長期有效的運(yùn)行機(jī)制，另外，他們還吸納了許多慈善組織和知名企業(yè)也參與到新生入學(xué)教育的實(shí)施過程中。

軍訓(xùn)是當(dāng)今高校入學(xué)教育的重要組成部分。對(duì)于軍訓(xùn)，國外高校更強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”。印度高校的軍訓(xùn)課程包括隊(duì)列p射擊p軍事知識(shí)p野營技能等。其次，還有專門針對(duì)女生的課程，如：急救p基本護(hù)理p防身術(shù)等課程。在韓國，高校新生軍訓(xùn)通常在專業(yè)部隊(duì)進(jìn)行，故而訓(xùn)練相當(dāng)嚴(yán)格，項(xiàng)目主要包括隊(duì)列p夜間山行等，以培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)互助的團(tuán)隊(duì)精神。反觀我國軍訓(xùn)則重“訓(xùn)”輕“教”，將主要精力投入到走正步p站軍姿p走方隊(duì)等動(dòng)作的機(jī)械練習(xí)上，它們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律性和吃苦耐勞的精神方面固然發(fā)揮了一定的作用，但軍訓(xùn)整體上缺乏趣味性和實(shí)用性。

四、做好男幼師新生入學(xué)教育的建議

1.堅(jiān)持隱性課程和顯性課程相結(jié)合。

男幼師新生入學(xué)教育堅(jiān)持隱性課程和顯性課程相結(jié)合，既要包括學(xué)校教育中有組織、有計(jì)劃地實(shí)施的“正式課程”，還要包括學(xué)生在環(huán)境（包括物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和校園文化）中所學(xué)習(xí)到的非預(yù)期或非計(jì)劃性的知識(shí)、規(guī)范和價(jià)值觀。同時(shí)，與顯性課程相比，隱性課程具有內(nèi)容更豐富、形式更多樣、影響更持久的特點(diǎn)。當(dāng)前我國高校新生入學(xué)教育中的開學(xué)典禮、軍訓(xùn)、校情校史教育、專業(yè)思想教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、心理健康教育等均屬于顯性課程。因此，我國高校今后可適當(dāng)借鑒國外高校新生入學(xué)教育中采納的一些實(shí)用且可操作性較強(qiáng)的隱性課程，如：社區(qū)服務(wù)計(jì)劃p野外拓展訓(xùn)練等。學(xué)校通過將團(tuán)日活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)與社區(qū)服務(wù)活動(dòng)相結(jié)合，為新生搭建一定數(shù)量的義務(wù)服務(wù)平臺(tái)，例如，養(yǎng)老院服務(wù)、托兒所服務(wù)、社區(qū)環(huán)保服務(wù)等，讓男幼師新生參與社會(huì)服眨幫助他們更深入地了解社會(huì)，切實(shí)增強(qiáng)他們的社會(huì)認(rèn)知度。同時(shí)，學(xué)校還可將傳統(tǒng)的軍訓(xùn)教育轉(zhuǎn)移到野外進(jìn)行，提高男幼師生的軍訓(xùn)積極性，讓男幼師新生掌握一定的野外生存技巧，增強(qiáng)他們的生存意識(shí)，這樣可以在一定程度上減少大學(xué)生自殺p校園暴力等消極應(yīng)對(duì)挫折的方式，同時(shí)可以提高男幼師生的陽剛之氣。

2.堅(jiān)持教師和學(xué)生共同合作的原則。

當(dāng)前高校專職輔導(dǎo)員通常肩負(fù)著多達(dá)200名學(xué)生的管理工作，工作任務(wù)重，教育難度也非常大。但是，新生階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活上都會(huì)有許多問題需要向他人請(qǐng)教，而受制于師資條件的限制，不可能所有人都能有機(jī)會(huì)經(jīng)常向輔導(dǎo)員請(qǐng)教，輔導(dǎo)員也不能夠及時(shí)解答每一位學(xué)生的困惑。所以筆者以為，堅(jiān)持教師和學(xué)生共同合作的原則，實(shí)行導(dǎo)生制將有利于幫助廣大新生順利渡過大學(xué)適應(yīng)期。以A校為例，學(xué)校實(shí)行了“帶班學(xué)生制”，每班配備2～3名代班學(xué)生，有男生的班級(jí)配給學(xué)長帶班，當(dāng)選學(xué)長均為品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生干部，新生一旦遇到學(xué)習(xí)或者心理上的問題都可以及時(shí)找到學(xué)長尋求幫助，這樣不僅克服了新生適應(yīng)性教育的滯后性和影響面較窄p持續(xù)時(shí)間較短的缺點(diǎn)，還幫助新生建立了新的交際網(wǎng)絡(luò)，也進(jìn)一步鍛煉了高年級(jí)學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力，有效地提高了新生入學(xué)教育的成效和質(zhì)量。

同時(shí)，學(xué)校還可以舉辦男教師專業(yè)技能展示會(huì)，邀請(qǐng)各專業(yè)具有較高實(shí)踐能力的男教師進(jìn)行專業(yè)技能展示，如美術(shù)作品展示、鋼琴演奏等，為學(xué)生未來發(fā)展指明方向，也能增強(qiáng)男幼師新生在校期間加強(qiáng)相關(guān)專業(yè)技能學(xué)習(xí)、考取職業(yè)資格證書的堅(jiān)定信念。

3.堅(jiān)持科學(xué)教育和人文教育相結(jié)合。

篇8

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)；情感；融入

蘇霍姆林斯基說：“情感如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播在這個(gè)土壤上。”而傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)中，許多教師認(rèn)為數(shù)學(xué)講的都是枯燥的數(shù)字、冰冷的符號(hào)、簡單的幾何圖形，或復(fù)雜的算式等，往往會(huì)忽略教學(xué)過程中情感的作用。其實(shí)，作為數(shù)學(xué)教師，如果能重視情感這塊肥沃的土地，不僅能提高課堂的學(xué)習(xí)效率，而且對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)能力和數(shù)學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)也是大有裨益的。那么，如何才能使情感真正地發(fā)揮它的巨大功效呢？現(xiàn)結(jié)合自己幾年來的實(shí)踐探索，談?wù)勗跀?shù)學(xué)教學(xué)中如何融入情感的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、充分挖掘?qū)W科本身蘊(yùn)涵的情感因素

其實(shí)，數(shù)學(xué)教師如果能深入鉆研教材，充分挖掘?qū)W科本身蘊(yùn)涵的情感因素，找準(zhǔn)新舊知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)，布設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的情感，將對(duì)學(xué)生起到很好的導(dǎo)學(xué)的作用。數(shù)學(xué)本身是具有的魅力一門學(xué)科，教師可以以此去吸引學(xué)生，感染學(xué)生。如教平行四邊形特征時(shí)，教師用幽默的語氣說：“有一個(gè)法寶，能使不會(huì)畫畫的同學(xué)馬上成為小畫家。這一法寶是什么呢？是放大尺，它是根據(jù)平行四邊形的特性制作的，那么，平行四邊形的特性是什么呢？你們想知道嗎？”這一教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)是以知識(shí)本身的魁力來吸引學(xué)生，能使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)情感。數(shù)學(xué)學(xué)科的應(yīng)用具有廣泛性，教師可以把枯燥無味的數(shù)字、符號(hào)、公式、法則、圖形等與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，讓學(xué)生意識(shí)到數(shù)學(xué)知識(shí)就在我們身邊，從而使學(xué)生產(chǎn)生親切感，產(chǎn)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)他們求知的情感。另外還可以利用教材中出現(xiàn)的趣味題、數(shù)學(xué)小知識(shí)、數(shù)學(xué)家的軼聞趣事等，激發(fā)學(xué)生的興趣和自豪感。

二、關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的情感體驗(yàn)

美國教育學(xué)家布盧姆說過：“一個(gè)帶著積極情感學(xué)習(xí)課程的學(xué)生，應(yīng)該比那些缺乏熱情、樂趣和興趣的學(xué)生，或者比那些對(duì)學(xué)習(xí)材料感到焦慮和恐懼的學(xué)生，學(xué)習(xí)得更加輕松，更加迅速。”在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)于概念、公式、定理、方法等，并不是無動(dòng)于衷，而是常常抱有各種不同的態(tài)度，會(huì)有各種復(fù)雜的內(nèi)心體驗(yàn)。如果順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)，會(huì)感到滿意、愉快和歡樂；學(xué)習(xí)失敗時(shí)，則會(huì)感到痛苦、恐懼和憎恨；遇到新奇的問題、結(jié)論和方法時(shí)，會(huì)產(chǎn)生驚訝和欣慰。如果教師在教學(xué)中不重視與學(xué)生的情感協(xié)調(diào)，有時(shí)自覺或不自覺地憑借直覺和印象去教學(xué)，沒有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極情感，以致部分學(xué)生的情感處于饑餓狀態(tài)。久而久之，教師的情感影響學(xué)生，反過來學(xué)生的情感又對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生反作用。因此，作為數(shù)學(xué)教師，一定要密切關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的情感體驗(yàn)，審時(shí)度勢、運(yùn)用各種教學(xué)手段，適時(shí)地調(diào)整自己的教學(xué)，來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

三、注意有效地控制自己的情緒

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有喜、怒、哀、樂，同樣，教師也會(huì)有順心的時(shí)候和不順心的時(shí)候，此時(shí)，教師必須將自己的煩惱留在教室門外，有理智地控制自己的情緒。因?yàn)榻處熢谡n堂教學(xué)中的一言一行、一舉一動(dòng)無不影響學(xué)生的情緒、情感的產(chǎn)生。面帶微笑的教師在站上講臺(tái)的那一瞬間，這種和藹可親的教態(tài)便可將部分精力尚未完全集中同學(xué)拉回到課堂中。這樣的課堂未成曲調(diào)先有情，師生已經(jīng)有了心靈溝通，復(fù)習(xí)舊課，導(dǎo)入新課便是順理成章的事。在教學(xué)中，教師始終持有飽滿的熱情，這也為激發(fā)學(xué)生的情感奠定基礎(chǔ)。

四、端正教學(xué)思想，信任、賞識(shí)學(xué)生

教師的職責(zé)，最重要的是端正教學(xué)思想，教書育人、使學(xué)生通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)既掌握了學(xué)習(xí)的技能，又發(fā)展了個(gè)性、完善了素質(zhì)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)做到充分信任學(xué)生、相信學(xué)生的“優(yōu)良潛能”，每一個(gè)同學(xué)都有學(xué)好數(shù)學(xué)的愿望和能力。 “沒有教不好的學(xué)生”。同時(shí)教師還應(yīng)借鑒人本主義所倡導(dǎo)的“真誠”、“接受”、“移情地理解”三種態(tài)度，給學(xué)生更多的親近感、信賴感，體察和理解他們的各種情緒。并要賞識(shí)學(xué)生，因?yàn)橘p識(shí)從本質(zhì)上說就是一種激勵(lì)，一個(gè)沒有受過激勵(lì)的人僅能發(fā)揮其能力的20%-30%，而當(dāng)他受過激勵(lì)后，其能力是激勵(lì)前的3-4倍，因而在學(xué)習(xí)過程中，激勵(lì)的存在，至關(guān)重要，任何學(xué)生都需要不斷地激勵(lì)。“賞識(shí)教育”可以幫助失敗者找回自信和發(fā)展，重建精神世界的大廈，找回自我教育的能力。

五、充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮自己擁有的教學(xué)藝術(shù)

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 道德教育 語文素養(yǎng)

新的課程標(biāo)準(zhǔn)把德育教育放在十分重要的地位。新課標(biāo)指出要“根據(jù)語文的學(xué)科特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育，愛祖國，愛社會(huì)主義，愛科學(xué)的教育，辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教育。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和獨(dú)立思考、克服困難的精神。”我們要培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義精神，樹立社會(huì)主義民主法制意識(shí)，并逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有社會(huì)主義責(zé)任感，努力為人民服務(wù)，使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。這些要求充分說明了德育教育在我們教育教學(xué)過程中占有重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的語文也必須重視德育教育。

小學(xué)語文教學(xué)，不只是傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力和發(fā)展智力，還要體現(xiàn)社會(huì)主義教育的性質(zhì)，體現(xiàn)素質(zhì)教育的目的。那么如何寓德育于教學(xué)之中呢？

一、有機(jī)結(jié)合，教書育人

語文學(xué)科的重要特點(diǎn)是語言文字訓(xùn)練和思想教育的辯證。這就充分表明了小學(xué)語文教學(xué)在教書育人工作中的地位和作用。也就是說，我們應(yīng)當(dāng)把在閱讀中進(jìn)行思想教育放在提高民族素質(zhì)的高度來認(rèn)識(shí)。我們的語文老師必須堅(jiān)定這樣的認(rèn)識(shí)。語文文字的訓(xùn)練和思想教育的關(guān)系是密不可分的。二者應(yīng)有機(jī)結(jié)合，相輔相成。因此，語文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生去仔細(xì)地觀察，細(xì)心地認(rèn)識(shí)社會(huì)，去尋找美，歌頌美，弘揚(yáng)美，懂得什么是真善美，什么是假惡丑，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)問題，識(shí)別事物的能力，由穩(wěn)中有降到行，知行統(tǒng)一，達(dá)到教書育人的目的。比如學(xué)習(xí)了《落花生》一文，學(xué)生懂得了做人不僅要做到外表美，而更重要的是心靈美。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生去觀察自己周圍的人和事，去尋找心靈善的人，并寫成文章謳歌美。讓學(xué)生既深入生活錘煉了語言，又豐富了情感鍛煉了思想。另外，還可結(jié)合教材的內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生真實(shí)的思想實(shí)際開展有關(guān)的課外活動(dòng)，不斷地陶冶學(xué)生的情操，以培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣和道德行為。

二、在識(shí)字寫字教學(xué)過程中滲透德育

識(shí)字寫字教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。小學(xué)階段，學(xué)生要認(rèn)識(shí)2500個(gè)左右的常用漢字，教師在識(shí)字寫字教學(xué)過程中可以結(jié)合美學(xué)原則，滲透德育。小學(xué)語文新課程改革后教材中出現(xiàn)了大量的生字，特別是低年級(jí)。加之現(xiàn)在電腦在學(xué)習(xí)生活中的重要作用日益突出，因此在學(xué)生中常有寫不寫漢字無所謂的情緒流露出來。并且學(xué)生的字跡也越來越變得潦草。新課標(biāo)要求我們培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的語言文字的情感。那么在寫字教學(xué)中滲透德育就是一個(gè)值得思考的問題。例如，在教學(xué)《飛向月球》中“膏”這個(gè)字時(shí)，教師故意把“膏”字上半部寫高大些，而將下半部的“月”寫扁小些，看上去給人一種“月”身上背負(fù)了“高”大之物，有不堪重負(fù)之感。再讓學(xué)生跟寫的規(guī)范的“膏”相比較，看兩種寫法有什么不同，哪種寫法好看。通過一番比較學(xué)生便能得出：上下結(jié)構(gòu)的字，為了緊湊，寫時(shí)要盡量“上緊下松”些。教師對(duì)學(xué)生的觀察所得加以肯定，并及時(shí)加以點(diǎn)撥：字也有高矮強(qiáng)弱之分，它們也要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)，兩個(gè)字組成一個(gè)新字，它們不爭不吵，互相謙讓，互相協(xié)作，為了適應(yīng)新環(huán)境，其中某些筆畫還主動(dòng)發(fā)生了變化。由于它們識(shí)大體，顧大局，很順利地就組建成一個(gè)和諧而美好的新家庭。就這樣，教者通過引導(dǎo)學(xué)生觀察、具體分析字型、同做人處事之間的聯(lián)系，將識(shí)字、寫字教學(xué)同育人結(jié)合起來，讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)過程中掌握字的結(jié)構(gòu)，明白做人的道理，受到團(tuán)結(jié)友愛、謙讓互助、集體主義等方面的教育。

三、在挖掘教材內(nèi)容中滲透德育

教師在備課時(shí)應(yīng)充分了解教材中的德育因素，按照課文的實(shí)際內(nèi)容和本班學(xué)生的實(shí)際情況制訂出相應(yīng)的德育計(jì)劃，設(shè)計(jì)出適宜的施教方法。

（一）把握中心，提高道德認(rèn)識(shí)

要提高學(xué)生某一道德素質(zhì)，應(yīng)該準(zhǔn)確理解和把握教材的中心思想和道德認(rèn)識(shí)。如《兩只小獅子》，用對(duì)比的手法講了一只勤奮的小獅子刻苦鍛煉掌握本領(lǐng)，另一只小獅子怕吃“苦頭”，想依賴父母、依仗父母的權(quán)勢生活。聯(lián)系實(shí)際：現(xiàn)在獨(dú)生子缺乏“獨(dú)立生活的能力”，有的小朋友應(yīng)當(dāng)自己做的事，如：穿衣、吃飯、整理書包等都還要父母代辦。在講課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生向勤奮的小獅子學(xué)習(xí)，從小嚴(yán)格要求自己，刻苦地鍛煉自己，培養(yǎng)獨(dú)立生活的能力。重點(diǎn)理解獅子?jì)寢屨f的話：自己學(xué)會(huì)生活的本領(lǐng)，才能成為真正的獅子！讓學(xué)生明白“真正的獅子”應(yīng)該具備自己獨(dú)立生活的能力。只有很好地把握課文的思想內(nèi)涵，在教學(xué)中才能有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

（二）借助教材，訓(xùn)練道德行為

思想品德只有在實(shí)踐鍛煉中才能逐步形成與發(fā)展，如果光局限于理解好課文內(nèi)容還是不夠的。如《小白兔和小灰兔》一課，講的是小白兔和小灰兔幫老山羊收白菜。小白兔收下老山羊一包菜籽回家自己種白菜。小灰兔收下老山羊的白菜回家不干活，餓了吃送的白菜。小白兔對(duì)小灰兔說：“只有自己種，才有吃不完的菜。”這句話含意深刻，意思是說：“只有靠勞動(dòng)才能創(chuàng)造無窮無盡的財(cái)富”。讓學(xué)生學(xué)完課文后明白：只有熱愛勞動(dòng)，靠自己才能生活得好。一年級(jí)的小學(xué)生，依賴性較強(qiáng)，勞動(dòng)能力也較差，通過以上教學(xué)內(nèi)容的理解，根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)和現(xiàn)存的問題，教師提出一些相應(yīng)的具體勞動(dòng)實(shí)踐要求。如在校做好值日生、大掃除，在家利用雙休日自己收拾房間，打掃衛(wèi)生等，使學(xué)生的思想道德水平得到不斷提高。

總之，在小學(xué)語文的教學(xué)中，教師只要做有心人，不斷的提高自身的修養(yǎng)，研究學(xué)生思想品德狀況，抓好德育滲透點(diǎn)，明確內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)找好的方法，就能在培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)的同時(shí)提高學(xué)生的思想品德水平。

參考文獻(xiàn)：

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[2]戴昌貴.淺議小學(xué)語文教學(xué)中滲透德育的途徑[J].成功（教育），2008，（02）.

篇10

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；教育；創(chuàng)新；活力

創(chuàng)新才能帶來活力，才能為社會(huì)帶來新的發(fā)展動(dòng)力。因而在小學(xué)教育中應(yīng)用創(chuàng)新性的方法制度，為小學(xué)教育注入新的活力對(duì)于社會(huì)的發(fā)展顯得極為重要，只有將創(chuàng)新性的教育制度巧妙的應(yīng)用到小學(xué)語文教育中，使其很好的為教育服務(wù)才能滿足時(shí)代的需求。

一、改變教學(xué)觀念

在傳統(tǒng)的教育模式中，一直是以教師為主體的，課堂上由教師來主導(dǎo)，來為學(xué)生講述課本上的知識(shí)，而學(xué)生的任務(wù)就是被動(dòng)的接受教師所傳達(dá)的知識(shí)。這樣的教育模式從根本上限制了學(xué)生的思維模式，根本就毫無創(chuàng)新可言。因而我們必須要對(duì)這樣的教育模式進(jìn)行改革，要打破課本的局限，充分拓展學(xué)生的知識(shí)面，將課堂交到學(xué)生們的手中，教師要從主導(dǎo)變?yōu)橐龑?dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生的思維，充分挖掘出學(xué)生的潛能。

于此同時(shí)要對(duì)學(xué)生的心理充分掌握，利用學(xué)生的好奇心進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)， 從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在目前已經(jīng)實(shí)施的新課改語文教育中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)正確的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)可以更加有效的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，提升課堂的質(zhì)量，且這不僅僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績有著幫助，更提高著學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。當(dāng)然，要想一下子讓學(xué)生達(dá)到期待的目標(biāo)是不可能的，這需要教師進(jìn)行科學(xué)合理的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的思考，而不再是依賴于課本，依賴于老師，使其能夠進(jìn)行獨(dú)立的思考。

二、改進(jìn)教學(xué)方法

傳統(tǒng)的教育理念一直都是以教師為主體的，教育的過程也被簡單的理解為教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”。教師一味的教，忽略了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。學(xué)生只顧學(xué)，思維很容易變得僵化。這樣的教育方法根本無法滿足社會(huì)對(duì)于創(chuàng)新型人才的需求，因而對(duì)于當(dāng)前的教育方法進(jìn)行革新是刻不容緩的。對(duì)于教育方法的改革可以從以下幾個(gè)方面入手：

（1）關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)不僅僅是一味的死學(xué)就有用的，興趣是最好的老師，只有將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣調(diào)動(dòng)起來才能正在調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不是一朝一日養(yǎng)成的，但一旦養(yǎng)成對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)將有著巨大的益處，這將直接影響到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力以及創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

（3）培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)。光靠興趣與習(xí)慣還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有著對(duì)成功的執(zhí)著與渴望，要有堅(jiān)強(qiáng)的意志與良好的品質(zhì)。

（4）善用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的便利早已不再局限于科學(xué)與軍事領(lǐng)域了，其在不知不覺間已經(jīng)進(jìn)入了人們的生活。課堂上教師要學(xué)會(huì)善用電腦，善用視頻、音樂、畫面等方式。多媒體教學(xué)可以為學(xué)生帶來更加多的信息，提高課堂的趣味性，激發(fā)學(xué)生的興趣，還可以通過多媒體教學(xué)展現(xiàn)一些靠語言無法展示的畫面，為學(xué)生構(gòu)建清晰的知識(shí)框架，加深學(xué)生對(duì)于課程的理解，從而激發(fā)學(xué)生的想象能力，調(diào)動(dòng)他們的創(chuàng)新意識(shí)。使學(xué)生能夠更好的適應(yīng)在各個(gè)多彩的社會(huì)，增強(qiáng)其創(chuàng)新意識(shí)，使其能夠成為一個(gè)創(chuàng)新型人才，充分滿足社會(huì)的發(fā)展需求。

三、改良教育過程

教育不僅僅是由教師構(gòu)成的，學(xué)生的作用相對(duì)而言更為重要，因而我們對(duì)于創(chuàng)新型教育的創(chuàng)建不能局限于教師的改變，要同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，讓學(xué)生能夠主動(dòng)的去接受知識(shí)，主動(dòng)的去掌握知識(shí)，能夠很好的對(duì)于教師傳授的知識(shí)進(jìn)行拓展與延伸。

學(xué)生沒有主動(dòng)意識(shí)，創(chuàng)新就是空談，素質(zhì)教育就會(huì)成為一種形式，學(xué)生的能力不會(huì)得到真正的提高。創(chuàng)新是個(gè)體主動(dòng)地行為，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新的能力，必須培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)。只有學(xué)生主動(dòng)了，才能在知識(shí)學(xué)習(xí)和身體成長的過程中，不斷發(fā)展自己，素質(zhì)教育才會(huì)不斷前進(jìn)。還學(xué)生“隨心所欲”的自由，不壓抑、扼殺其創(chuàng)造天性，創(chuàng)新就水到渠成了。

小學(xué)語文教學(xué)肩負(fù)著極其重大的責(zé)任，是一項(xiàng)艱巨的工作。同時(shí)，創(chuàng)新教育也是一個(gè)嶄新的課題，語文教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新教育為它注入活力，讓它向更加正確、健康、文明的方向發(fā)展。讓學(xué)生掌握運(yùn)用語言文字的規(guī)則和技巧，了解語言文字運(yùn)載的知識(shí)，還要通過潛移默化的方式，培養(yǎng)學(xué)生的人生境界，豐富學(xué)生的美好心靈，塑造學(xué)生的健康人格，激發(fā)學(xué)生的求知熱情，從而形成他們的道德感、理智感、審美感、意志力，為發(fā)展成為具有良好素質(zhì)的現(xiàn)代人奠定基礎(chǔ)。

參考文件：

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[2]?李水平；論教師教學(xué)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)策略[A]；國家教師科研基金十一五階段性成果集（湖南卷）[C]；2010年