芻議成人教育教材中的儒學思想

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一、民國新儒學教育思想概要

(一)強調道德教育、人生觀教育

儒學是關于人生的道德哲學，新儒學思想家們在知識與道德的關系上特別強調德育的重要性與人生觀的確立。梁漱溟在《東西文化及其哲學》一書中以“意欲”為出發點揭示了東西文化差異。他提出西方化是“意欲向前”的而中國文化是“意欲自為、調和、持中”的。不同的哲學觀導致不同的教育觀，梁漱溟認為教育應包含知、情兩方面，西方人重視知，中國人重情志。他否定科學主義思潮，認為科學只能解決人與自然的關系，而不能訴之于內，只有情志教育才能解決人自身的問題?！吧畹谋旧砣谇橐夥矫?，而知的一邊———包括固有智慧與后天的知識———只是生活之工具”［2］。同樣，思想上由佛轉儒的熊十力提出了體用不二的新“唯識論”體系。他認為，學問當分兩途:曰科學，曰哲學?？茖W即客觀事物的存在，稱為量智;哲學即為本體，稱為性智。他提出:“量智只能行于物質的宇宙而不可以實證本體。本體是要反求自得的，本體就是吾人固有的性智。吾人必須內部生活凈化發展時，這個智才顯發的。到了性智顯發的時候，自然內外渾融?！保?］在《新唯識論》上、下篇中他進一步用心和鏡來詮釋他的思想。心為本體，鏡則為“心所能到”的一切對象，心鏡雖不可分割，但只有鏡從屬于心才能達到《中庸》中孟子所說的“萬物皆備于我”的境界。張君勱對科學與人生觀進行了對比，提出科學是客觀的、理論的、分析的、因果規律的、相同的;而人生觀是主觀的、直覺的、綜合的、自由意志的、單一的，所以“科學無論如何發達，而人生觀問題之解決，絕非科學所能為力，唯賴諸人類之自身而已”［4］。他崇尚主觀意志的自由，貶低科學，強調人生觀的確立不能靠科學，只能直覺、自由意志為之。賀麟提出了道德的理想主義和理性主義統一的形而上學:“理想唯心論”，強調“道德”為本體而“精神”為主體;錢穆的“理氣一體渾成”、“心性一體兩分”的觀點也強調了德育的重要性。重視道德教育和人生觀的確定都體現了新儒學思想家人本主義的教育理念。

(二)重視民族文化的學習

民國中后期，西方文化的傳入與抗日戰爭的爆發對中國民族文化造成嚴重打擊，新儒學思想家們紛紛提出復興民族文化，認為中國民族文化的復興是中華民族復興、中國文化走向世界的根基。馬一浮提倡國學，提出六藝賅攝于一切學術的文化觀:“六藝者，即是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也。此是孔子之教，吾國兩千余年來普遍承認一切學術之原，皆出于此，其余都是六藝之支流故六藝可以賅攝諸學，諸學不能賅攝六藝。今楷定國學者，即是六藝之學，用以代表一切固有學術?！保?］他提出六藝統諸子、四部;六藝統西學;六藝統一心，廣大精微、無所不至，不但能做到知識的統一，更能做到“知、仁、圣、義、中、和”等六德的統一。他認為，世界人類一切最后必歸于六藝，提倡六藝并不只是為了國粹的保持，而是為了世界文化的發展。為了進一步實現他的思想，馬一浮創辦了復興書院，并提出教育內容上以“六藝”為核心。而張君勱積極推動民族文化的復興，特別是儒學復興，提出儒學是中國文化的源泉，儒家哲學基本思想包括理智的自主、心的作用與思想、德性學說、宇宙的存在、現象與實體，而這也是中西古今共同討論之學說，故堅持在儒學為本體的同時，吸取西方學說，才能彰顯儒學在世界文化的地位。為了弘揚中國民族文化，他在廣州創辦“海學書院”、云南創辦“民族文化書院”實踐宋明講學傳統。他認為，民族文化的重塑關乎民族存亡“今后中華民族，其甘于隨人俯仰，陵夷不知所極乎?抑奮然興起以保其四千余年文化上獨立之地位乎?此吾族生死存亡之問題，或者以為其事將隨國際勢力而解，而不知實視吾族心思才力所以集注者如何”［6］。方東美指出，自19世紀，中國受到西方列強強烈打擊喪失了民族自信心，在教育上盲目追求他國文化而“忘本”?！拔覀儧]有獨立的教育思想，更沒有自己的教育政策;不只忘記了人內在偉的心靈，更不了解自己的藝術文化與哲學”［7］。他認為，在今日中華文化衰敗的時候我們更要一心追求中國固有的民族文化，才能迎來中國文化的復興。除此之外，為了繼承發展民族文化，在抗戰期間熊十力創建了免仁書院，并重視歷史教育與儒家經典的教育;1951年，錢穆創辦新亞書院，并于1953年建立新亞研究所，培養專門傳統文化人才。新儒學思想家的實踐為我國民族文化的發展做出了巨大貢獻。

(三)社會本位的教育觀

在民國眾多的新儒學思想家中，對教育最有建樹的當屬梁漱溟。他不但提出了要以孔顏的人生為青年解決人生為題，還提出了社會本位的教育觀。他指出，教育的發展要適應于社會的發展，只有教育、社會相輔相成，才會兩者皆有出路?！昂沃^教育的出路?凡一種教育有成效見于社會，因而社會要求發展此教育，教育有其發展之前途者便是”［8］。他進一步提出，要建立社會本位的教育系統，并說明三點理由:一是“學校教育社會教育不可分”，二是“教育宜放長于成年乃至終生”，三是“教育應盡其推進文化改造社會之功”［9］。此三條為社會本位教育系統設計必須遵循的要點，第一點強調了非正規教育和成人教育在教育體系中的重要性;第二點強調了實施終身教育的必要性;第三點強調了教育不但能綿延文化而且能推進文化改革?；诖耍菏椴坏岢隽硕鄺l社會教育本位體統的原則，并將社會本位的教育觀運用到鄉村改造中，將鄉村建設與鄉村教育合二為一、共同發展取得了不俗成績。而梁漱溟所提出的社會本位的教育觀并不是狹義的社會本位論，并不是要求教育滿足社會的需要視為教育的根本價值，而忽視個人價值。梁漱溟所建立的社會本位的教育觀最終落實點是在“人”上，體現了“建國居民，教學為先;化民成俗其必由學”的儒家思想。

二、對當今成人教育教材的啟示

(一)成人教育教材建設應體現人本主義思想

在劉向所著《說苑》中，“顏淵問于仲尼曰:‘成人之行何若?’子曰:‘成人之行，達忽情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源。若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁、義、禮、樂，成人之行也。窮神只化，德之盛也。’”［10］孔子認為，成人不但要知識全面，更要德行出眾。而現階段我國成人教育教材建設卻趨向于功利主義和科學理論至上。其主要表現如下:第一，在成人教育教材引進上，更偏向學科相關專業知識的教材引進而忽視道德教育教材引進;第二，成人教育更重視個體專業和職業的指導而忽略學生人生觀的引導。這樣損害了成人教育的過程對人本身的全面發展的關注，失去了成人教育的基本價值所在?？茖W技術重在教會成人成為某一類的人，具有目的性和短時性;人文教育重在指導成人如何成為“人”，具有全面性和終身性。成人教育教材的建設應該站在終身教育的角度上遵循人本主義理念，在關注成人科學教育的同時更加關注人文教育，在成人教育教材內容上重視人文關懷和人文精神的體現，把促進成人全面、和諧、可持續發展作為成人教育教材建設的根本。

(二)成人教育教材內容應重視民族文化的繼承

中國文化源遠流長、博大精深，在漫長的歷史中形成了自己的燦爛文化，以儒家文化、道家文化、佛家文化為首的傳統文化孕育了一代代中國人。當今世界是全球化的世界，面對各國文化沖擊，如何繼承、發展民族文化是值得深思的問題。有學者提出:“當代中國文化必須經過文化自覺的艱巨過程，才能在這個已經形成中的多元文化的世界里確立自己的位置。”［11］所謂文化自覺便是對傳統文化的發展進行理性反思和認識，進一步繼承和發展。然而如何繼承、發展?正如前文梁漱溟先生所說，教育對文化有綿延和推進其改革的功能。由于成人的特殊性，成人教育教材在內容上更應體現民族文化的繼承。這要求教材編制設計者在成人教育教材編寫上首先要批判性地繼承民族文化，取其精華、去其糟粕，將民族文化恰如其分地融入教材中;其次要積極發揮民族文化德育以及提高人文素養的作用;最后教材的編寫更應注重中國文化核心價值觀的體現。惟其如此，才能開發出具有中國民族特色的成人教育教材。此外，地方成人教育教材還應納入地方民族特色，一方面可以更加豐富民族文化，另一方面可使成人教育教材更具地方性。

(三)成人教育教材內容必須滿足于社會發展需要

由于成人是社會責任的承擔者，是社會生產的中堅力量，所以成人教育是現代社會發展的重要推動力量之一。聯合國教科文組織在《發展成人教育建議書》中指出:“成人教育是……他們被他們所在的社會視作成人而發展他們的才能，豐富他們的知識，提高他們的技術或就業資格，實現他們在個人充分發展和參與均衡而獨立的社會、經濟、文法發展兩個方面態度和行為的變化。”即成人教育不但要重視人自身的發展，更要強調人的發展對社會的影響。當今社會發展日新月異，政治變革、經濟增長、科技創新等與成人教育息息相關，既影響制約著成人教育發展，也受成人教育的反饋?，F階段傳統的成人教育教材愈發不能適應形勢的發展、滿足社會的需要。其主要表現:

第一，成人教育教材內容陳舊、更新速度慢，滿足不了經濟建設、科技進步和政治體制改革的需要;第二，成人教育教材重理論知識的傳授而輕實踐技能的培養不能滿足職業需求。這不但導致成人教育教學質量差、學校與企業供求不一致、成人求職難等問題，而且減少了優質的人力資源、削弱社會生產力、影響社會發展。要編寫服務于社會發展的成人教育教材，首先，要密切跟蹤經濟和科技的新變革、新成果，緊跟時代步伐、及時更新教材內容;其次，應根據成人特色及企業要求設計既有理論知識又重視實踐能力培養的教材，突出教材的實踐性和可操作性;最后，可以根據當地經濟發展情況，開發符合當地經濟特色的成人教育課程及教材，為當地發展服務。

作者：胡若雪蔣華單位：四川師范大學