名人語錄范文

導語：如何才能寫好一篇名人語錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

作業(yè)不會，學霸幫你。

不應當急于求成，應當去熟悉自己的研究對象，鍥而不舍，時間會成全一切。凡事開始最難，然而更難的是何以善終。莎士比亞

最困難之時，就是我們離成功不遠之日。

愈艱難，就愈要做，改革，是向來沒有一帆風順的。

篇2

2、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索——屈原

3、山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。(岑參)

4、身為野老已無責，路有流民終動心。(陸游)

5、云開巫峽千峰出，路轉(zhuǎn)巴江一字流。(吳本泰)

6、大路無邊，各走一邊。——俗語

7、書山有路勤為徑。

8、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游)

9、青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。(王安石)

10、路旁時賣故侯瓜，門前學種先生柳。(王維)

11、路攀分寸不可上，失勢一落千丈強。(韓愈)

12、世上本沒有路，走的人多了便成了路。——魯迅

篇3

只有把抱怨環(huán)境的心情，化為上進的力量，才是成功的保證。羅曼羅蘭

作業(yè)不會，學霸幫你。

哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

愈艱難，就愈要做，改革，是向來沒有一帆風順的。

不應當急于求成，應當去熟悉自己的研究對象，鍥而不舍，時間會成全一切。凡事開始最難，然而更難的是何以善終。莎士比亞

篇4

2、有血緣的不一定能成為家人，但是互相愛護的人，一定可以。

3、有一天，我突然發(fā)現(xiàn)，分離才是人生的常態(tài)。

4、你們要是都走了，以后就都不是我哥了！

5、李爸把我當親兒子照顧，我也把他當親爸，將來他老了我也會照顧他！你當年，不是把我給尖尖了嗎？

6、子秋大半夜洗衣服，給我拖地給我?guī)蛷N，有些人非得提醒我，說我不是親爹，那他們親人在哪啊！

7、大難臨頭我們各自飛，你回你家找你親媽，我回我家找我親爸！我們一個賽一個混蛋！都是白眼狼！

8、當年你使勁拍門鄰居都聽不見，這好多年我都做打雷的夢，回不去家，找不到路……

9、我聽說，人本身就一瞬間長大的，別人都不知道，只有你知道的一瞬間。

10、年紀小的時候，從沒有想過分別，總覺得時間很慢，可時間在任何時候，有一只看不見的手，它在牽著我們走。

11、合著我們凌霄就能離開媽？

12、媽媽每次想哥哥的時候，都會想到哭，雖然不在一起生活，但是心是連在一起的！

13、阿姨，你是不是不要凌霄了，那你不要的話，就給我了。

14、李海潮一個人帶三個孩子，你覺得他帶得好嗎？凌霄說把李海潮當親爸，你是不是雇一個阿姨，雇一個保姆，他就當是自己親生母親了！

15、哥，你的被子上有你身上的味道，好香啊。

16、可這日子還得繼續(xù)，不是嗎，所以啊，得咬著牙，撐住了。

17、我，李尖尖今天來例假了！

18、當我們是垃圾啊，想扔就扔，想撿回來就撿回來是吧。

篇5

學海無涯，心存高遠。

蹴罷秋千，起來慵整纖纖手，露濃花瘦，薄汗輕衣透，見客入來，襪刬金釵溜，和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。

海納百川，有容乃大。

智者千慮，必有一失。

呼之即來，揮之即去。

人多山倒，力眾海移。

人之幼稚，不學則愚。

北海雖賒，扶搖可接。

仁者見仁，智者見智。

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篇6

陸羽（733—804），字鴻漸，復州竟陵（今湖北天門）人，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號“茶山御史”。是唐代著名的茶學家，被譽為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。

陸羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專著——《茶經(jīng)》而聞名于世。他也很善于寫詩，但其詩作目前世上存留的并不多。他對茶葉有濃厚的興趣長期實施調(diào)查研究，熟悉茶樹栽培、育種和加工技術(shù)，并擅長品茗。

唐朝上元初年（公元760年），陸羽隱居江南各地，撰《茶經(jīng)》三卷，成為世界上第一部茶葉著。《全唐文》中撰載有《陸羽自傳》。曾編寫過《謔談》三卷。他開啟了一個茶的時代，為世界茶業(yè)發(fā)展作出了卓越貢獻。

陸羽之被尊為“茶圣”或茶葉專家，基本上是他逝世以后的事情。在他生前，他雖然以嗜茶、精茶和《茶經(jīng)》一書就名播社會或已有“茶仙”的戲稱，但在時人中，他還不是以茶人而是以文人出現(xiàn)和受到推崇的。這是因為其時茶葉雖在《茶經(jīng)》問世以后已形成為一門獨立的學問，但時屬初創(chuàng)，其影響和地位，無法和古老的文學相比。其次，《茶經(jīng)》一書，是撰于陸羽在文壇上已嶄露頭角之后，即陸羽在茶學上的造詣，是在他成為著名的文人達士以后才顯露出來的，是第二位的成就。

《茶經(jīng)》的成書年代，坊間說法很多，筆者是從萬國鼎撰于公元“758年左右”①說。天寶五年李齊物貶官竟陵時，陸羽還身在伶界，被李齊物發(fā)現(xiàn)后，才棄伶到“火門山鄒夫子墅”讀書。但至十一年崔國輔謫任竟陵司馬時，陸羽便學成名遂，文冠一邑了。據(jù)記載，崔國輔到竟陵以后，與陸羽“游處凡三年”，“謔談永日”，并把他們唱和的詩還匯刊成集。崔國輔其人據(jù)載，在貶竟陵前一年，杜甫獻《三大禮賦》，唐玄宗奇其才，詔試文章，命崔國輔、于休烈為試文之官。崔國輔以詩詞尤其是以古詩見長。《河岳英靈集》載：崔國輔的詩“婉孌清楚，深宜諷詠，樂府短章，古人不及也。”①陸羽與崔國輔游處三年，不但名聲由崔而更加顯要，同時也從崔國輔身上，顯然進一步學到了不少學問。

篇7

【關(guān)鍵詞】 社會工作;介入機構(gòu);老人;生命教育;路徑;角色

嚴峻的老齡化趨勢、急劇增長的老齡群體以及家庭結(jié)構(gòu)的變遷，對傳統(tǒng)養(yǎng)老方式提出了考驗，機構(gòu)養(yǎng)老在整個養(yǎng)老體系中發(fā)揮的作用日益明顯，機構(gòu)養(yǎng)老成為越來越多老人和家庭的選擇。

中國有著博大精深關(guān)于生命的智慧，但對于“死亡”卻始終諱莫如深，尤其是在面對老人時我們經(jīng)常選擇回避生死問題。回避不等于不存在，也正是因為我們的“善意”，將老人陷于需獨自面對和處理生死問題以及由其引發(fā)的不安、恐懼、焦慮等情緒之中。在機構(gòu)內(nèi)生活的老人，脫離原生家庭、朋友和社區(qū)的支持，更易感覺到孤獨和被遺忘，使老人缺乏生的動力，情緒低落。

文章對 G 老人院生命教育開展情況為基礎(chǔ)，嘗試以 G 老人院所取得的成就，從理論和實踐上，綜合分析機構(gòu)內(nèi)老人進行生命教育可行性方向，以及社會工作者在進行生命教育過程中承擔的角色，總結(jié)出如何將社會工作的價值理念依托社會工作的方法和技巧融入到老人生命教育中，為提高老人的生命質(zhì)量和老年社會工作的開展提供有益的探索。

一、社工介入機構(gòu)開展老人生命教育的意義

每一個老人都不是單獨的個體，在中國復雜而濃厚的親情關(guān)系中，老人的生命質(zhì)量對個人、家庭和社區(qū)都是一件大事。埃里克森認為，邁入晚年的老人在此人生階段的主要任務是獲得完善感，避免失望或厭惡感。前面七個階段若是順利完成的老人，能夠體驗到充實、幸福的生活，內(nèi)心充滿成就感和滿足感;而過往的人生中有挫折的老人則會體驗到失望，感覺生活中有太多的遺憾。大部分老人由于對自己在晚年生活沒有清晰明確的計劃而無法完成人生的愿望，沒有處理好“生”的問題進而影響其關(guān)于“死”的態(tài)度。

因此，對老人進行生命教育協(xié)助老人認識人生的意義，合理規(guī)劃現(xiàn)階段的生活，提高生活質(zhì)量;有助于引導老人以正確的態(tài)度看待死亡，正確認識死亡的過程，選擇有尊嚴的方式離去;有助于緩解親人朋友的喪親之痛;有助于影響機構(gòu)加強對老人精神需求的重視;有助于為老年社會工作在生命教育方面提供實證研究的基礎(chǔ);有助于在社會形成關(guān)注老人生命教育的氛圍。

二、社工介入機構(gòu)開展老人生命教育的路徑

G 老人院是廣州市民政系統(tǒng)下屬的老年福利事業(yè)單位，主要為廣州市政府供養(yǎng)老人和社會有需要的老人提供生活照料、醫(yī)療康復、癡呆護理、社工服務和臨終關(guān)懷等服務，在科室架構(gòu)上有獨立的社工科為老人提供服務。G老人院針對老人生命教育工作由社工科工作人員承擔，已經(jīng)進行為期十年的探索，以下為G老人院的主要做法和社工在其中扮演的角色分析。

1、開展生命教育講座

生命教育講座的前身是心理輔導課，是 G 老人院老年大學的一門課程，由院內(nèi)具備國家心理咨詢師資格證的專業(yè)人員和社工部社工共同執(zhí)教。每次開講的聽眾人數(shù)多少不一，在10～50 位老人之間左右浮動。生命教育講座的內(nèi)容有：

第一，科普與老人相關(guān)的各方面知識――認識生命。生命教育講座通過認知老化教育和超越生命教育協(xié)助老人對身體老化做好心理準備、理性看待并接納自己身體的老化。

第二，生命意義教育――珍愛生命。聯(lián)系醫(yī)生和護理人員，減少老人身體上的病痛;引導老人將注意力轉(zhuǎn)移到對現(xiàn)在每一天生活的安排，強調(diào)活在當下，盡老人所能把現(xiàn)在的每一天過得有意義、有價值（關(guān)于意義、價值每位老人的人是不同，并不要求所有老人都要外出參與活動，有的老人喜歡靜靜地坐著，尊重老人的選擇）;引導老人處理與家屬、機構(gòu)的關(guān)系，建立老人與家屬的互動聯(lián)系網(wǎng)絡，與機構(gòu)的社會支持網(wǎng)絡，幫助老人獲得情感支持和心理支持，尤其是與家屬之間的聯(lián)系的緊密程度。

第三，死亡教育――樹立正確的生死觀。通過相關(guān)死亡知識普及，讓老人認識到死亡的不可避免性、死亡的過程，臨終病人的身體應該如何照顧，臨終病人的心理需要，對因死亡而產(chǎn)生的焦慮緊張情緒的進行疏導，死后相關(guān)的喪葬事宜，哀慟情緒的處理。

2、開設佛學大講堂

機構(gòu)內(nèi)生活中老人大多數(shù)擁有自己的信仰，無論是佛教、基督教、道教還是自己家鄉(xiāng)的神佛。為了滿足老人的，院方在慈恩樓、慈慧樓、慈愛樓內(nèi)都設置了佛堂、教堂，在御花園內(nèi)建立了觀音樓等靈性關(guān)懷設施。每天早晨都有老人去觀音樓、佛堂上香、打坐、祝禱;每逢周六會有院外的牧師來院內(nèi)為老人做禮拜、唱詩，這些宗教設施為不同的老人追求內(nèi)心的平靜提供了一個平臺。鑒于信仰佛教的老人在院內(nèi)占最大比例，開設佛學大講堂，面向全院開講，采用兼容并蓄的態(tài)度，任何老人只要感興趣都可以自由參與，因此參與佛學大講堂的學員并不僅僅是信仰佛教的老人。

佛學大講堂采用的是視頻教學的方法，由院內(nèi)專門負責佛堂的工作人員尋找教學光盤，部分老人也會將自己收藏的光盤貢獻出來與大家學習。佛學大講堂的授課內(nèi)容主要是一些與佛學相關(guān)的知識，諸如學習誦讀經(jīng)文、拜佛儀式、求佛的誠心等一些入門知識;經(jīng)文講解、佛祖對每一位信眾的愛和要求、在生活中如何做才是向佛靠攏;死后的世界是如何安排的，我們生前的行為決定死后的去往等一些關(guān)于生命的本質(zhì)、生命的實相、生命的輪回的內(nèi)容。以筆者的立場來看佛學大講堂的課程內(nèi)容偏重于對生命和死亡的認識，對生死價值的探討。

3、做好生命關(guān)顧計劃

生命關(guān)顧計劃主要有五大部分組成：擁抱生命、活在當下、圓滿人生、重新起航、善別之旅。

第一，擁抱生命――尊重生命。針對老人在生活過程中的“無用感”，服務團隊運用懷舊和人生歷程回顧方法重建老人的自信心和成就感。擁抱生命是由義工來為老人撰寫《人生歷程回顧紀念冊》，將老人一生中曾經(jīng)經(jīng)歷過的重大事件和特殊意義事件進一步梳理和重現(xiàn)，為老人制作成為一本類似自傳和回憶錄的書，引導老人重新還原生命的價值和尊嚴;為老人提供了一個傾訴的平臺，在這個平臺上老人將自己的喜怒哀樂、光輝成績、人生遺憾等跌宕起伏的人生經(jīng)歷再次演繹。

第二，活在當下――提升生命質(zhì)量。除了在機構(gòu)內(nèi)為老人設計的各種常規(guī)性活動，為老人舉辦“人生畢業(yè)典禮”是鼓舞老人活在當下的做一個重要方法。畢業(yè)典禮一般是指一個人生學習階段的圓滿結(jié)束，另一個學習階段的開始。“人生畢業(yè)典禮”是為向我們過往的、已經(jīng)逝去的人生告別，無論其是美滿的，還是有遺憾的，統(tǒng)統(tǒng)都畫上一個句號。以“人生畢業(yè)典禮”這個儀式告訴大家我已經(jīng)跟過去的我揮手說再見，現(xiàn)在的我只想過好現(xiàn)在的每一天。參加人生畢業(yè)典禮的老人獲得了一個新的榮譽稱號“人生導師”，其職責是用自己的人生經(jīng)歷和坦蕩胸襟去影響其他老人關(guān)于自己的看法，用老人的生命去影響老人自己，更有說服力和影響力。

第三，圓滿人生篇――尊重生命。該部分主要是針對有需要的老人和有愿望想要達成的老人。老人在自己即將離開人世時希望可以通過一些宗教儀式來讓自己得到解脫。需要工作人員聯(lián)系宗教人員來為老人祈福、祝念、放生、禱告等儀式來滿足老人最后的需要，使老人在靈性光環(huán)的指引下，達到往生的彼岸，今生不再留有遺憾，實現(xiàn)最終的圓滿。

第四，重新起航篇――舒緩哀慟情緒。該部分的服務對象是長者、家屬和工作人員。在老人院內(nèi)生活，遇到老人去世的概率要遠遠高于普通居民社區(qū)。老人們在老人院內(nèi)朝夕相處，已經(jīng)建立相互扶持、互助的關(guān)系，當其中的一個人離開后，剩下的老人難免會想下一個可能就是我，并對離去老人產(chǎn)生深深地不舍之情;老人在即將離世的時候家屬可能不在身邊，正所謂“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”，等到老人走了他們才意識到世界上最愛他們的人再也找不到了，由此引發(fā)的內(nèi)疚、傷心、自責、痛苦等情緒縈繞在家屬心中;工作人員在承受日常照顧得同時也付出了自己的情感，每天都要打招呼的老人就這樣沒了，工作人員會產(chǎn)生自責和哀傷心理。

逝者走后，生者還要繼續(xù)生活。在重新起航服務中主要通過為逝去老人舉辦追思會來對老人、家屬和工作人員進行情緒疏導、哀慟輔導、減壓輔導。追思會完全不同于追悼會，它沒有莊嚴肅穆的氣氛，主要通過營造一種溫馨的氣氛讓大家將對老人的思念表達出來。追思會一般在老人去世一個星期后舉辦，主要邀請與逝者相熟的其他老人、逝者家屬、工作人員參與。通過對老人生平事跡，特別是院內(nèi)生活事跡的介紹，讓老人回憶與逝者一起生活的點點滴滴，同時為家屬創(chuàng)造一個了解逝者在院內(nèi)生活的機會，對工作人員的服務成效進行肯定。為老人、家屬和工作人員的哀傷留一個出口，幫助大家將悲傷通過適當?shù)姆绞结尫懦鰜怼?/p>

第五，善別之旅篇――接受死亡。此階段服務團隊的主要任務是進行臨終關(guān)懷。基于尊重人的生命價值和人格尊嚴的理念，在老人生命旅程即將結(jié)束的時刻，通過醫(yī)生、心理咨詢師、護士、社工、護理員、宗教人士等組成的跨專業(yè)團隊，舒緩老人身體上的病痛，心理上的需要，靈性上的滿足，讓老人在溫馨舒適的環(huán)境中，痛苦最小、沒有遺憾的走完生命的最后一程，實現(xiàn)完滿的人生之路。

三、社工介入老人生命教育中的角色分析

社會工作者在生命教育講座中扮演的首要角色是――教育者。老年社會工作者首先是一位經(jīng)過系統(tǒng)培訓的老年工作者，對老人各方面的知識和可能出現(xiàn)的各種突況了解的比較深入透徹，同時堅持自己的專業(yè)價值理念和信仰。在進行生命教育講座的過程中，與老人共同探討他們所需要的知識點，引導老人去思考生死問題。向老人更多的傳輸這一在我們?nèi)粘Ｉ钪谐蔀榻稍掝}的知識，逐步揭開關(guān)于死亡的神秘面紗，學習正確評價自己一生的方法，學習正確的看待死亡的方法，學習死亡的相關(guān)訊號和死后世界應該是怎么樣的，學習如何面對自己的死亡問題，確立自己的生死觀。

社會工作者在其中的首要角色是資源鏈接者。佛學大講堂從無到有的過程，主要通過社會工作者來協(xié)調(diào)老人的需求和院方的供給之間的關(guān)系，因此為老人進行生命教育僅僅依靠社會工作顯然是不足的，生命教育是一個系統(tǒng)的工程，需要獲得院方和其它部門的大力支持，需要進行跨專業(yè)合作，需要鏈接家屬、義工、社會的力量來共同進行。老人有一個安樂的晚年需要醫(yī)生、護士、行政人員、社工等部門人員的配合，滿足老人在生理、安全、醫(yī)療等方面的需要，家屬和義工的情感支持也是不可或缺的。社會工作者成為溝通不同主體之間的橋梁，整合各方面的社工在開展工作的同時也要發(fā)揮這些主體的作用，建立和諧的合作關(guān)系，實現(xiàn)各方面資源利用效率最大化，為老人提供更好、系統(tǒng)、有效地服務同時獲得其他主體的大力支持和輔助。

社會工作者在生命關(guān)顧計劃中扮演的主要角色為服務提供者。服務提供者是指社工向服務對象提供各種直接的、間接的，物質(zhì)的、精神的等各種類型的服務，老年社工主要提供的服務包括心理疏導、情感支持、資源連接。在和老人面談的過程中，社工應通過運用傾聽、同感、疏導、澄清、建議、自我披露、提供新信息等專業(yè)的會談技巧，為老人提供情感支持和能力范圍之內(nèi)的物質(zhì)支持，幫助老人了解自己的困惑所在，接納新的知識和觀點，拋棄自己負面非理性的想法，領(lǐng)悟生命的有限性和無限性，提升老人對自己生命的認識，確立正確的人生態(tài)度，走出內(nèi)心的陰霾，積極面對以后的每一天。目標是美好的，幫助老人達致領(lǐng)悟的路卻是艱難的。這個過程不能一蹴而就，由于老人固有的觀念根深蒂固，學習能力和記憶能力逐漸衰退，所以對新事物的接受能力比較慢;但在此基礎(chǔ)上我們也不能夠認為老人不能解決遇到的問題，老人就像一個巨大的迷宮，需要社工在其中認真對待、積極關(guān)懷，給予充足的心理疏導和情感支持，才能早日挖掘到能夠引發(fā)老人頓悟的關(guān)鍵點，陪同老人一起走出心結(jié)。

【參考文獻】

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[7] 許世平.生命教育及層次分析[J].中國教育學刊，2002（4）5-8.

篇8

【關(guān)鍵詞】馬克思；人的本質(zhì)；科學內(nèi)涵；邏輯路徑

【作者簡介】陳秀，安慶師范學院人文與社會學院副教授，哲學博士，安徽安慶246113

【中圖分類號】A8 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004—4434（2013）03—0010—04

人的問題，是古今中外一切哲學家永恒探索的斯芬克斯之謎，法國18世紀的偉大啟蒙思想家盧梭曾說過：“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是我們掌握得最少的，就是關(guān)于人的知識。”馬克思批判地繼承了以往一切優(yōu)秀文化的成果，首次對人的本質(zhì)問題進行了實踐的、歷史的、現(xiàn)實的系統(tǒng)而深刻的科學研究，先后提出了一系列重要命題。在全面建設社會主義和諧社會的歷史進程和堅持“以人為本”科學發(fā)展的偉大時代，更加系統(tǒng)地梳理和研究馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列重要論述，科學把握其邏輯路徑，揭示其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，具有深刻的方法論意義和重要的現(xiàn)實價值。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的內(nèi)在邏輯關(guān)系

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的精辟論述，包含著極為豐富和深刻的內(nèi)容。是馬克思人學理論的一個重要組成部分，是馬克思新唯物主義哲學的重要體現(xiàn)。關(guān)于人的本質(zhì)的系列問題，學界從不同的維度進行了卓有成效的探討，亦取得了豐碩成果，綜合來看。主要集中在三個方面：其一是“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”：其二是“勞動是人的本質(zhì)”；其三是“人的需要即人的本質(zhì)”。若要歷史地、系統(tǒng)地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的重要思想，僅將上述三個重要命題納入馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想范疇進行研究。難免缺少系統(tǒng)性、歷史性和科學性。

深入系統(tǒng)地研讀馬克思在歷史上的重要經(jīng)典著作，會發(fā)現(xiàn)馬克思在關(guān)于人的本質(zhì)問題上至少存在以下七個命題：第一，馬克思在《導言》中指出：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家。社會。”第二，馬克思在《導言》中進一步強調(diào)：“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學說。從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令。”第三，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中肯定了黑格爾“勞動是人的本質(zhì)”的思想，即“他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”。第四，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中通過論述強調(diào)指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺有意識的活動。”第五，在1844年上半年，馬克思在《詹姆斯·穆勒（政治經(jīng)濟學原理）一書摘要》中強調(diào)指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系。”第六，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有這樣一段論述：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”這段論述概括成一句話，就是“人的需要即人的本質(zhì)”。第七，馬克思在著名的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中強調(diào)：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

對上述七個重要命題，少有系統(tǒng)的梳理和思考。有人認為，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的論述，是對人的本質(zhì)的經(jīng)典定義，把握此一命題足也。因此，往往對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的其他命題關(guān)注不夠，甚至忽視其他命題的歷史地位、理論價值和現(xiàn)實意義。

一些研究者側(cè)重于從概念性和常識化理解出發(fā)追問“人的本質(zhì)是什么”，而較少從命題之間的邏輯關(guān)系上去分析理解，以致于出現(xiàn)誤讀，主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，偏離歷史語境。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列命題的提出，有其特定的社會背景和歷史語境。因此，在理解時，如果偏離了當時的歷史背景和語境，僅從命題出發(fā)看命題往往會由于出發(fā)點的偏執(zhí)造成誤解。在“人的需要即人的本質(zhì)”這個命題上，有學者認為，不能把人的需要理解為人的本質(zhì)，更不能抽象地把需要與人的本質(zhì)等同起來，因為“需要”和“本質(zhì)”屬兩個不同內(nèi)涵的概念。持這種觀點的人認為“只有當作為主體的內(nèi)在需要轉(zhuǎn)化為人的外在的作用對象的實踐活動，主觀見之于客觀，精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，人的本質(zhì)才得以生成，人的力量才得到發(fā)揮，需要才能得到實現(xiàn)和滿足”。僅就命題本身而言，似有其道理。但是。如果聯(lián)系馬克思當時提出這一命題的特殊歷史背景和歷史語境看。這樣理解可能欠妥。因為，“馬克思所談的需要是與人的社會實踐緊密聯(lián)系在一起的，人的需要本質(zhì)上是自然物質(zhì)長期進化的結(jié)果，是歷史地形成的，是受社會物質(zhì)條件所決定的”。因此，人的需要是與人的社會存在緊密相聯(lián)系的產(chǎn)物，它具有客觀必然性。第二，割裂內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是系統(tǒng)的，但在學術(shù)研究中，有人認為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想就是“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”這一著名命題，這未免有失偏頗。因為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列思想是有機的邏輯統(tǒng)一體，且馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列命題之間具有內(nèi)在的有機聯(lián)系，如果把馬克思人的本質(zhì)思想說成是某一命題而對馬克思其他命題視而不見。勢必割裂這一命題與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想之間的系統(tǒng)性和命題內(nèi)部的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。第三，理解缺乏整體性。馬克思對人的本質(zhì)的每一個命題都有其產(chǎn)生的科學方法，若斷章取義，就會背離原意。有人在理解這個命題時，忽略了“在其現(xiàn)實性上”，認為人的本質(zhì)就是一切社會關(guān)系的總和，這難免有斷章取義之嫌。實際上，在這里，馬克思是從認識論的角度告訴人們把握人的本質(zhì)要通過什么樣的路徑，不是從本體論的角度給人的本質(zhì)以一成不變的定義，即不是通過直觀，而是通過現(xiàn)實的社會關(guān)系去考察。人通過勞動創(chuàng)造了社會關(guān)系，人是社會關(guān)系的創(chuàng)造者，社會關(guān)系發(fā)展到什么程度，人就會發(fā)展到什么程度，這個社會關(guān)系是人勞動的結(jié)果，而這一切的前提正是“在其現(xiàn)實性上”，如果離開了現(xiàn)實性，社會關(guān)系何以存在呢？

正確理解、科學把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想。要求我們認真分析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題之間的邏輯關(guān)系，善于從馬克思對人的本質(zhì)的邏輯建構(gòu)上去把握。在邏輯的建構(gòu)上，馬克思首先從對黑格爾和費爾巴哈的批判和揚棄作為切入點，以現(xiàn)實的個人作為邏輯出發(fā)點，闡述人的個體本質(zhì)即現(xiàn)實本質(zhì)，到人的類本質(zhì)，再到人的社會本質(zhì)即群體本質(zhì)，通過內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，使人的本質(zhì)系列命題的內(nèi)涵有機結(jié)合，從而構(gòu)成一幅線索清晰、結(jié)構(gòu)嚴密的邏輯圖景。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的邏輯起點

歷史上看，馬克思對人的本質(zhì)研究有著系列重要思想。馬克思這些重要思想的形成同時經(jīng)歷了對黑格爾和費爾巴哈的批判和揚棄、由唯心主義者到徹底的唯物主義者轉(zhuǎn)變的這樣一個過程。早期的馬克思深受黑格爾唯心主義辯證法的影響，對人的理解還處于抽象人的本質(zhì)階段。在人的本質(zhì)問題上，黑格爾把人的本質(zhì)等同于人的自我意識，他肯定通過抽象形式表現(xiàn)出來的人的意識和創(chuàng)造性活動的能動性。因此在他那里，人成了純粹理性的人，成為抽象的自我意識。針對黑格爾的“絕對精神”、“抽象人”，費爾巴哈創(chuàng)立了人本主義哲學，確立了“人”的地位，提出了“自然人”。馬克思認為，費爾巴哈把形而上學的絕對精神歸結(jié)為以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人，他把人看成是“感性的對象”而不是“感性的活動”，在他那里，人仍是宗教哲學中所說的抽象的人，人完全脫離了賴以生存的社會關(guān)系、實踐活動，僅是一種自然的感性存在，是只有自然屬性的人，而不是真正社會歷史活動中的現(xiàn)實的人。馬克思一方面同意費爾巴哈對宗教所作的批判，另一方面認為“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對命令，必須那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。像費爾巴哈批判了黑格爾的哲學。馬克思則結(jié)束和批判了費爾巴哈的哲學，并從中找到了人的出發(fā)點。

以“現(xiàn)實的人”取代思辨哲學家的“抽象的人”，是馬克思人的本質(zhì)觀得以建立的必要前提。1844年，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中充分肯定并揚棄了黑格爾關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的觀點，指出勞動是人的現(xiàn)實活動，并把人的社會性和勞動結(jié)合起來，認為勞動是人的社會性存在的基礎(chǔ)，人的類本質(zhì)只能通過人的社會性勞動來體現(xiàn)。同時，人的本質(zhì)是根據(jù)勞動性質(zhì)的變化而不斷變化的。馬克思在《神圣家族》中通過對歷史活動的深入研究，指出現(xiàn)實的人是歷史活動的主體，創(chuàng)造一切歷史活動的正是人——現(xiàn)實的、活生生的人。1845年春，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，用精辟的語言徹底批判了唯心主義和舊唯物主義者的人的本質(zhì)觀，從社會關(guān)系中全面把握人的社會性本質(zhì)。在其后的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思更加深入地闡述了人的需要本質(zhì)。可見，從黑格爾的“思辨人”到費爾巴哈的“自然人”，再到馬克思的“現(xiàn)實人”，從批判“抽象的人”到揚棄“勞動是人的本質(zhì)”，馬克思對人的本質(zhì)的認識遵循著步步深入的過程，這是基于實踐的認識而非形而上的獨斷，是一種歷史的存在而非思想的判斷，標志著馬克思從唯心主義到唯物主義的徹底轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了馬克思對人的本質(zhì)認識的質(zhì)的飛躍。

三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的邏輯展開

從實踐出發(fā)，從現(xiàn)實中把握人，是馬克思與所有唯心主義哲學家的本質(zhì)區(qū)別。馬克思在批判德國古典哲學時說：“從施特勞斯到施蒂納的整個德國哲學批判都局限于對宗教觀念的批判。他們的出發(fā)點是現(xiàn)實的宗教和真正的神學。”可見，宗教神學是以神為出發(fā)點的。在馬克思看來，“神”是異化了的人。德國哲學家恩斯特，卡西爾曾說：“哲學家無權(quán)構(gòu)造一個人造的人，而必須描述一個實在的人。”而要對這個實在的人進行描述，就必須要了解人的生活和行為。那么，如何才能了解人的生活為行為呢？卡西爾告訴我們說：“只有一條能揭開人類本性秘密的途徑，那就是：宗教的途徑。”可見，卡西爾了解人的途徑仍然是宗教，而宗教使人神秘，人也始終是一個神秘的人。盡管他主觀上也努力去把握現(xiàn)實的人，但實際上。“人”在他那里仍然是抽象的，因為他把“人”溶化到“符號”中去了，因此，使人失去了感性的、現(xiàn)實的存在，從而成為單向度的人。

與唯心主義者具有本質(zhì)區(qū)別的是，馬克思一切人學理論的出發(fā)點是“有生命的個人”。馬克思在批判德國古典哲學的同時，先后多次明確強調(diào)了他的理論出發(fā)點：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”生命的存在是從生物學的角度揭示人作為自然存在物的內(nèi)涵。而自然存在物必須以個體需要的生產(chǎn)和滿足作為前提，以需要的生成與滿足的動態(tài)關(guān)系為其內(nèi)在動力。因此，從這個意義上，我們認為，人的本質(zhì)就在于人的需要。個體的生命存在直接就是他們的自然需要和社會需要，因此需要是實現(xiàn)個人天然的內(nèi)在必然規(guī)定性，只有它的力量才是本質(zhì)的力量，所以，“他們的需要即他們的本質(zhì)”這個命題，無疑揭示了人的自然本質(zhì)。需要作為人的自然本性并不局限于自然的界限中，而是在這一基礎(chǔ)上打開了一個人與人交往的無限界域。人自身需要的滿足往往以自己作為他人的需要為前提。那么，這里的“人”又是怎樣的呢？馬克思在《導言》中指出，人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物，“人就是人的世界”。馬克思認為，要從對象、現(xiàn)實、感性的方面去理解，要訴諸實踐的方式去理解，要從人與世界的總體關(guān)系中去把握人，而不是直觀地去理解。人作為人而存在，是實踐活動、勞動的結(jié)果。人的世界是人創(chuàng)造的，人創(chuàng)造了什么樣的世界，就與什么是一致的。“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”從馬克思原意可見，人是自我生成、自我所造的，人在長期的實踐過程中創(chuàng)造了自己。

人的個體本質(zhì)與人的類本質(zhì)之間有何關(guān)系呢？讓我們認真審視來自馬克思《黑格爾法哲學批判導言》中的一個重要命題——“人是人的最高本質(zhì)”。這個命題對進一步理解人的類本質(zhì)和個體本質(zhì)之間的關(guān)系有著重要意義，絕不可忽視。在這個命題里，前后兩個“人”所指向的內(nèi)涵顯然不同。“第一個‘人’指向的是大寫的人即作為族類存在物的人，第二個‘人’指向的則是小寫的人即作為個體存在物的人。”因此，“人是人的最高本質(zhì)”這個命題可以理解為：“作為族類存在物存在的大寫的人是作為個體存在物存在的小寫的個人的最高本質(zhì)，小寫的個人要作為人存在，他必須具有作為族類存在物存在的大寫的一般人的本質(zhì)；否則，便不能作為人存在，或不能稱作是真正的人。”換言之，每個個體作為人存在，就必須作為類存在物存在。而類本質(zhì)是既作為自然界中的一員、又作為人類社會的主體的人類每個成員所具有的共同特性。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中充分揭示了人的類特性在于“自由的有意識的活動”，即我們常說的自由自覺的活動。從人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性上分析，如果沒有這個類特性，人就不能成其為人。這種自由自覺的活動，是人作為自然界最特殊的存在物與動物界的根本區(qū)別。在奴隸社會里，奴隸從生物學角度講是人，而從哲學角度講不是真正的人，因為奴隸沒有類的特性，沒有自由自覺的活動，完全是被迫的。而只有人能夠不局限于自然的界限，能夠通過實踐、勞動滿足自己的需要，這種“通過人為了人”的生活就是自由自覺的活動，就是人的類特性。因此，馬克思說，人是作為人的最高本質(zhì)，只有具有類特性才真正是大寫的人。

四、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的邏輯落腳點

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述步步深入、層層推進，這與人的具體的歷史發(fā)展和“人”的概念的邏輯展開是一致的。“人的需要即人的本質(zhì)”這一命題，強調(diào)了作為自然存在物的人的內(nèi)在差異性、特殊規(guī)定性；“自由自覺的活動”無疑強調(diào)了作為類存在物的人的類特性、類本質(zhì)。作為群體存在物，人與人之間必然表現(xiàn)為一定的社會關(guān)系，這是對人的本質(zhì)論述的邏輯推進。人的本質(zhì)的現(xiàn)實性表現(xiàn)在其社會本質(zhì)，是具體的人所具有的現(xiàn)實規(guī)定性。因此，把人類和動物相比較，馬克思得出了關(guān)于人的類本質(zhì)的思想；把人和人相比較，得出了關(guān)于人的現(xiàn)實本質(zhì)的思想。

篇9

一、出語驚人

如果你想迅速吸引你的聽眾，那么在演講開場白，你可以描繪一個異乎尋常的場面，或透露一個觸目驚心的數(shù)據(jù)，或栩栩如生地描述一個聳人聽聞的事情，造成“此言一出，舉座皆驚”的藝術(shù)效果，這樣，聽眾不僅會驀然凝神，而且還會側(cè)耳細聽，更多地尋求你的講話內(nèi)容，探詢你演講的原因。

二、設置懸念

人都有好奇的天性。在開場白中制造懸念，能激發(fā)聽眾的強烈興趣和好奇心，在適當?shù)臅r候解開懸念，使聽眾的好奇心得到滿足，也使演講前后照應，渾然一體。

三、巧用修辭

精彩的演講必須有精美的語言包裝，要想語言生動活潑，就要發(fā)揮修辭的作用。在意境方面，用比喻、夸張、設問、反問、借代等修辭手法，調(diào)劑語言韻味，讓聽眾聽得有趣；在形式方面，用對偶、排比等整齊的句式來增強演講的氣勢，讓聽眾聽得振奮。

四、引用名言典故

演講開場白如果恰到好處地引用富有哲理的名人語錄，不失時機地拋出寓意深刻的典故，演講就會有聲勢有威力。

篇10

“有一種套話，是給你想要的回答；我的套話只是真話的一部分。我編不出假話，只會把真話中的某一點放大來說。”――唐駿

在下屬和上司面前說這錯話、做過錯事么?如果遇到這種情況會怎么辦?

套話

那肯定有的。遇到這種事情，我會比較概括地處理。比如說，告訴下屬：戰(zhàn)略上是對的，戰(zhàn)術(shù)上沒有執(zhí)行好。出發(fā)點都是好的，但時機不夠成熟。呵呵，任何事出問題不都是基本點是好的，執(zhí)行有問題么?

真話

下屬面前，其實還好辦，就是把話圓一圓就行了。上司面前么――就不要再提了，上司一般都會忘掉，你自己也別故意提起來。只要把事情做好做對就行了。這是個技巧，不能說“我說錯了”，沒必要。

為何能在打工族中跳脫而出，成為“打工皇帝”?

套話

簡單+勤奮。這是任何一本名人語錄都有的答案。很通用。哈哈。

真話

關(guān)鍵還是在判斷力。許多人生中的拐點，其實過了就是過了。要依靠準確的判斷知道哪些機遇是有利的，有空間的。把握機遇后再勤奮、簡單，就能脫穎而出。

如果你有得力助手是花花公子，不是好男人，你會放棄他嗎?

套話

他絕對不可以和秘書、下屬有任何緋聞。對于影響工作氛圍的花心事件，是不允許的。所以肯定會放棄。

真話

這個其實還是應該分兩步來看：首先，他的這些行為是否影響到了工作氛圍和環(huán)境?如果這是一個年輕男孩，喜歡和這個那個女孩談談戀愛，但不影響工作，我不會過分干涉。當然，一旦他成為我的員工，我會告訴他：該如何做一個好男人，要怎么應對情感問題。

覺得現(xiàn)在的自己最缺少什么?(不可以回答是時間)

套話

哈哈，套話當然是時間。

真話