傳統(tǒng)教育學(xué)范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教育學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、繼承和發(fā)展古代教育的人文性傳統(tǒng)

1.注重學(xué)生的道德教育

道德教育是傳統(tǒng)教育的首要目標(biāo)。傳統(tǒng)文化將道德教育與語(yǔ)文教育融為一體，即道德的養(yǎng)成實(shí)際是語(yǔ)文的熏陶、學(xué)習(xí)和體悟的過程?？鬃诱f：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎！”這就是把學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)和道德修養(yǎng)作為教育不可或缺的兩個(gè)方面。古人以為先王之道載于六藝之文，欲學(xué)先王之道，當(dāng)讀六藝之文。既然文章是為載道的，自然語(yǔ)文教師的職責(zé)就是利用語(yǔ)言文字“傳道、授業(yè)、解惑”。把文學(xué)看作認(rèn)識(shí)的工具，看作載遣之器的觀點(diǎn)，在語(yǔ)文教育中的影響極為久遠(yuǎn)，而且引起了廣泛的爭(zhēng)論。把思想教育放在語(yǔ)文教學(xué)的首位，字詞句篇的知識(shí)能力培養(yǎng)要為思想教育服務(wù)，語(yǔ)文老師應(yīng)在傳授知識(shí)的時(shí)候教給學(xué)生為人處世的道理。

2.培養(yǎng)學(xué)生的理想人格

君子的含義與新時(shí)代人才所必需的健全人格當(dāng)然不盡相同，但在良好的道德觀和正確的價(jià)值觀上卻是一脈相承的，而且古代教育對(duì)道德理想主義的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的人文精神。這對(duì)我們正確地認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育的“人文性”是很有幫助的。語(yǔ)文教育的“人文性”主要體現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體的身心和諧發(fā)展，使個(gè)體發(fā)展過程獲得精神上的價(jià)值和人生上的意義。而現(xiàn)代教育太具有功利性，學(xué)生和老師將讀書看作“鯉魚躍龍門”通關(guān)秘籍，使讀書失去了原有的純粹。讓師生重新回歸傳統(tǒng)文化，教育學(xué)生學(xué)知識(shí)前先要學(xué)會(huì)做人。從這個(gè)角度上說，我們恰好可以從以道德教育為核心的古代教育中汲取某些有益的營(yíng)養(yǎng)。

二、繼承和發(fā)展古代教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)

1.重視學(xué)習(xí)的積累和思考

語(yǔ)文新《課程標(biāo)準(zhǔn)》部分強(qiáng)調(diào)“豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感”，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過程，必須在積累了一定的知識(shí)后，才能產(chǎn)生綜合效應(yīng)，才能促進(jìn)語(yǔ)文能力的全面提高。一旦胸中積累的語(yǔ)言材料多了，在閱讀文章時(shí)才易產(chǎn)生類比聯(lián)想，就能更準(zhǔn)確地把握文章的語(yǔ)言、思想和情感。寫作更需要儲(chǔ)備大量的語(yǔ)言材料，其中也包括精妙的詞句和語(yǔ)言片段，這樣在寫作時(shí)，才便于選擇詞句來傳達(dá)思想和感情，文思才不至于枯竭。古代語(yǔ)文教學(xué)的方法是在大量的閱讀中積累。因?yàn)橹挥性陂喿x中才能從整體上理解詞語(yǔ)、句子和段落，這種理解是伴隨著形象與情感的理解，才是最準(zhǔn)確的理解。孔子說：“君子博學(xué)于文?！庇兄S富教育實(shí)踐的韓愈說：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編?！币簿褪钦f，古代語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)通過廣泛閱讀文化典籍來學(xué)習(xí)，在閱讀中積累經(jīng)典思想和經(jīng)典的語(yǔ)言材料。

2.重視學(xué)習(xí)的體驗(yàn)和感悟

現(xiàn)在的語(yǔ)文新《課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)要有感受和體驗(yàn)。要求學(xué)生要培養(yǎng)出獨(dú)立的閱讀能力，注重情感體驗(yàn)。老師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生多閱讀，并讓閱讀在學(xué)生主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中去進(jìn)行，加深他們理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。

3.重視學(xué)習(xí)的整體感知和把握

現(xiàn)代語(yǔ)文課程應(yīng)考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，對(duì)識(shí)字寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力。以往教學(xué)的弊端是常常以教師大量的講解代替學(xué)生的自由閱讀。老師語(yǔ)文課程講解雖然能幫助學(xué)生較好、較快地讀懂課文，啟發(fā)學(xué)生思考，但過多的講解則會(huì)剝奪學(xué)生自主閱讀和思考的權(quán)利，扼殺他們的創(chuàng)造性思維，也使學(xué)生養(yǎng)成了懶惰的毛病。這樣做雖然省時(shí)省力，但是卻不利于學(xué)生以后的學(xué)習(xí)。另外，教師在講解中對(duì)字詞名篇、語(yǔ)修邏文面面俱到的“肢解”。文章是由字、詞、句組成的，理解文章從語(yǔ)言文字入手本無可非議，但文章的意義絕不是字、詞、句意義的簡(jiǎn)單相加，必須把文章作為一個(gè)整體來閱讀才能得到完整的意義。如果把課文“解剖”為一個(gè)個(gè)部分。那么，學(xué)生最終學(xué)到的只是一些零碎的知識(shí)，對(duì)文本是只見樹木不見森林。因此，缺乏“整體感知”的基礎(chǔ)，學(xué)生從教師的講解中得到的理性分析就沒有依托，使理性的結(jié)論與課文具體內(nèi)容脫節(jié)，就難以形成鮮明、深刻的印象，更不用說提高語(yǔ)文素養(yǎng)了。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文新《課程標(biāo)準(zhǔn)》致力于“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”，既注重語(yǔ)文課程的工具價(jià)值，也注重其人文價(jià)值。其人文價(jià)值主要體現(xiàn)在提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和人文情趣，逐步形成良好和健全人格上。因而，新《課程標(biāo)準(zhǔn)》繼承了傳統(tǒng)文化教育把語(yǔ)文教育和思想教育融為一體的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)在學(xué)校的教育太注重知識(shí)和能力方面的教育，導(dǎo)致一些人在成才之后雖然擁有良好的教育，但思想道德卻很低，嚴(yán)重的甚至危害社會(huì)。所以，良好的教育要從小開始，培養(yǎng)他們良好的道德觀和正確的價(jià)值觀。語(yǔ)文新《課程標(biāo)準(zhǔn)》要繼承古代教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓學(xué)生在學(xué)知識(shí)的過程中注重體驗(yàn)和感悟，注重整體感知的傳統(tǒng)，利用新《課程標(biāo)準(zhǔn)》的改革，完美地將傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承和發(fā)展下來，更好地適應(yīng)時(shí)代的需要。

參考文獻(xiàn)：

1.張文玲.滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化完善語(yǔ)文教學(xué)[J].新作文：教育教學(xué)研究，2011（11）.

篇2

【關(guān)鍵詞】 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 課文課本

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族文化不朽的脊梁。它有著鮮明的民族特色，印記著中華民族的鮮明性格，印記著中華民族的品質(zhì)和精神，也體現(xiàn)出中國(guó)人的價(jià)值取向和審美情趣。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化已經(jīng)注入了中華民族的血脈之中，它是一種文化基因，它滲透在人們的意識(shí)、語(yǔ)言、行動(dòng)中，存在于社會(huì)生活方方面面中。自覺或不自覺地，人們的思想與行為都被傳統(tǒng)文化中的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀所引導(dǎo)和制約。

1 加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性

隨著中國(guó)與世界各國(guó)的交融愈來愈深入，在各種文化的交流與碰撞中，本民族文化的個(gè)性開始模糊不清，許多寶貴的東西被遺忘。當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)進(jìn)步最重要的動(dòng)力，實(shí)用主義的觀念越發(fā)膨脹，人們更是非?，F(xiàn)實(shí)地看中科學(xué)而輕視人文，看中技術(shù)而輕視精神，于是，不知不覺中人們迷失了自己，甚至荒蕪了精神家園。因此，作為一名教育工作者，有責(zé)任在教育教學(xué)過程中，讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！泵褡逦幕膫鞒小l(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于一線教師。要在語(yǔ)文課上使學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，并內(nèi)化成學(xué)生的一種素質(zhì)修養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)得到發(fā)展，讓他們?cè)谧鎳?guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大，社會(huì)得以進(jìn)步。

2 傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化即民族文化，是指內(nèi)容豐富、博大精深的中華民族所獨(dú)有的優(yōu)秀文化。本人認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下五個(gè)方面：睿智的哲學(xué)宗教思想，完善的道德倫理體系，輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就，獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)，浩瀚的文化典籍等。

小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，主要是指在教育教學(xué)實(shí)踐中用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶感染學(xué)生，既包括中華民族在古代形成的傳統(tǒng)精神和中華民族在近代形成的革命精神，又包括文學(xué)作品中的藝術(shù)感受。

3 傳統(tǒng)文化在小學(xué)教育中的地位

5～13歲，是一個(gè)人一生中記憶的黃金時(shí)期，是人生的奠基期，你播下了什么種子，就會(huì)開什么花。而傳統(tǒng)文化的種子，只有在小學(xué)階段種下，才能及時(shí)發(fā)芽、根系發(fā)達(dá)，日后才能開花結(jié)果。如果錯(cuò)過了季節(jié)，即使發(fā)了芽，也只能長(zhǎng)成一片荒草。因此，在小學(xué)加大傳統(tǒng)文化課程比重，應(yīng)成為一種國(guó)家課程行為方有力度，方見實(shí)效。

4 小學(xué)階段學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)

小學(xué)階段，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化重在興趣與積累。興趣是最好的老師。古文固有的音樂性與韻律美特別適合學(xué)生反復(fù)吟誦。學(xué)古文開始可以不求甚解，“書讀百遍，其義自見。”當(dāng)學(xué)生流利地背誦出許多經(jīng)典文章之后，就會(huì)產(chǎn)生一種成就感。而其中所包含的思想則可以說無窮如天地，不竭如江河。

天才在于勤奮，知識(shí)在于積累?！白x書破萬卷，下筆如有神”、“厚積才能薄發(fā)”、“學(xué)會(huì)唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”、“文以載道”。白話文的經(jīng)典美文也很多，也要積累。讓瑯瑯的讀書聲響徹校園，讓傳統(tǒng)文化成為小學(xué)語(yǔ)文課堂的主角。

5 把“語(yǔ)文課堂”作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主陣地

5.1 語(yǔ)文課本是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的最好載體。小學(xué)語(yǔ)文教材所選編的都是一些文辭兼美的文章，品讀它們是一種享受。有的給人以啟迪、有的讓人明白一個(gè)道理、有的抒發(fā)了濃濃的情感……課本中不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語(yǔ)言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

5.2 古詩(shī)，不可忽略的財(cái)富。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古詩(shī)在語(yǔ)文課堂上的運(yùn)用是最容易的，可以在導(dǎo)入中運(yùn)用，也可以在任何需要引用古詩(shī)詞來解決問題的過程中引用，還可以在課堂小結(jié)或總結(jié)時(shí)引用。當(dāng)然，大量地引用古詩(shī)詞，主要是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。

5.2.1 愛國(guó)主義情感的教育。如杜甫的《聞官軍收河南河北》、陸游的《示兒》等都抒寫出了他們的愛國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的接班人和建設(shè)者，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

5.2.2 熱愛家鄉(xiāng)的教育。如唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

5.2.3 親情教育。如唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小重視親情。

5.2.4 友情教育。如李白的《贈(zèng)汪倫》、王維的《送元二使安西》等都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之情。在古詩(shī)教學(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)詩(shī)的思想感情，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

5.3 經(jīng)典誦讀，文化積淀的階梯。“傳統(tǒng)誦讀”旨在“豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累”，同時(shí)讓學(xué)生了解、吸收中華優(yōu)秀文化，促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展，教師不應(yīng)忽略。

我校有專門的《國(guó)學(xué)》課本，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等著作的開設(shè)對(duì)小學(xué)教育的影響很大。如學(xué)完《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”。老師簡(jiǎn)單地解釋幾句后，明白了其中的含義。有的學(xué)生晚上回家，媽媽叫他，會(huì)很快來到媽媽面前，不再懶得回應(yīng)，甚至在“母親節(jié)”那天還給媽媽端上了一盆洗腳水，媽媽們高興得合不攏嘴……

篇3

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代教育 傳統(tǒng)教育 寫字教學(xué)

現(xiàn)在的關(guān)鍵問題是：如何大面積提高寫字教學(xué)質(zhì)量，有沒有切實(shí)可行的先進(jìn)的教學(xué)手段？多媒體能為寫字教學(xué)做點(diǎn)什么？經(jīng)過認(rèn)真的調(diào)查研究與積極探索發(fā)現(xiàn)：多媒體作為一種先進(jìn)的輔助教學(xué)手段，在大面積提高寫字教學(xué)質(zhì)量方面大有用武之地。在此，我們不妨將多媒體與傳統(tǒng)寫字教學(xué)手段作比較。

一、多媒體教學(xué)有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書法的興趣，陶冶學(xué)生的情操

1.多媒體教學(xué)能延長(zhǎng)有意注意的時(shí)間，啟迪有效思維。傳統(tǒng)的寫字教學(xué)活動(dòng)中，教師在揭示課題以后，大多指出書寫注意點(diǎn)，范寫后再讓學(xué)生練習(xí)，練習(xí)以學(xué)生的描紅（或臨?。橹鳎詈笸ㄟ^評(píng)改判斷學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。這種教法不能使學(xué)生大腦長(zhǎng)時(shí)間處于高度興奮狀態(tài)，學(xué)生的思維受到抑制，學(xué)習(xí)效率不高，這是由小學(xué)生的心理特征決定的。現(xiàn)代心理學(xué)研究成果表明，小學(xué)生以形象思維為主，他們對(duì)長(zhǎng)時(shí)間的空洞說教不感興趣。興趣是最好的老師，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。多媒體輔助教學(xué)可以把圖像、文字、聲音等多種信息有機(jī)結(jié)合起來，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官的積極性，使他們的大腦處于興奮狀態(tài)。這樣，學(xué)生有意注意的時(shí)間得到保證，興趣濃厚了，思維活躍了。

2.多媒體能創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激感機(jī)制，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力。以皮亞杰為代表的認(rèn)識(shí)心理學(xué)家提倡的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，把情境教學(xué)放在學(xué)習(xí)環(huán)境四大要素的首位。寫字教學(xué)中的創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)就是指創(chuàng)造與寫字教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體環(huán)境或氛圍，其目的是讓學(xué)生仿佛身臨其境，從而激感體驗(yàn)，達(dá)到對(duì)書法藝術(shù)具體而深刻的理解。多媒體教學(xué)能以直觀的形象觸發(fā)學(xué)生的聯(lián)想與想象，以生動(dòng)的情境引發(fā)學(xué)生心靈的感知、情感的共鳴，從而達(dá)到對(duì)書法作品深厚底蘊(yùn)的理解與感悟。

3.多媒體豐富的圖文資料能使寫字教學(xué)的德育功能落在實(shí)處。“端端正正寫字，堂堂正正做人”。如今，寫字教學(xué)已沿著“規(guī)范、勻稱、上體”這條路大踏步前進(jìn)，寫字教學(xué)的意義已超出了寫字本身，延伸到了學(xué)生意志品格的培養(yǎng)、高尚情操的陶冶。傳統(tǒng)的寫字教學(xué)方法多是通過講解、閱讀、書寫實(shí)現(xiàn)的，利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，能讓學(xué)生在豐富的圖文材料的渲染下受到感情上的熏陶。例如，我們可以把古代書法家的故事做成動(dòng)畫，配上悅耳動(dòng)聽的解說詞，用以對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育。王羲之的勤奮好學(xué)、趙孟祧的謙虛謹(jǐn)慎、顏正卿的堅(jiān)貞不屈，都會(huì)給學(xué)生幼小的心靈播下美好的種子。條幅、碑刻的欣賞，自然會(huì)有效培養(yǎng)學(xué)生感受美、創(chuàng)造美的能力。這樣，學(xué)生欣賞、練字的過程會(huì)成為積極的情感體驗(yàn)的過程。

二、多媒體教學(xué)有利于自學(xué)，變苦學(xué)為樂學(xué)

冰凍三尺，非一日之寒。要讓全體學(xué)生都能寫出規(guī)范勻稱的漢字，僅僅靠寫字課的指導(dǎo)和練習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在傳統(tǒng)的教學(xué)手段中，學(xué)生只有在課堂上或?qū)W校里才能得到老師的指點(diǎn)。如果學(xué)生回到家里想繼續(xù)練書法，那么大都只能靠自悟、回憶或閱讀字貼上的分析、講解。計(jì)算機(jī)的日益普及，在向中小學(xué)生展示一個(gè)全新的廣闊的信息世界的同時(shí)，也向中小學(xué)生提出了吸收與運(yùn)用嶄新的學(xué)習(xí)方法掌握大量未知知識(shí)的課題。信息化時(shí)代，大量教育學(xué)習(xí)軟件（CAI）應(yīng)運(yùn)而生，學(xué)習(xí)者能夠根據(jù)自己的需要對(duì)同一內(nèi)容反復(fù)播放講解演示。在一臺(tái)單機(jī)上，學(xué)生可以憑借一張光盤（學(xué)習(xí)軟件）全面深入地了解某專題的各個(gè)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。由此，學(xué)生坐在家里也能接受名師輔導(dǎo)，這種輔導(dǎo)可以根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有水平有選擇有針對(duì)性地進(jìn)行，從而使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

三、多媒體系統(tǒng)能為學(xué)生提供豐富的書法鑒賞材料

“見多”才能“識(shí)廣”。中國(guó)的書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的瑰寶之一，早已帶著特有的民族屬性，在世界文化寶庫(kù)中放射出經(jīng)久不滅的異彩。寫字教學(xué)中，首先應(yīng)該讓學(xué)生欣賞古今書法藝術(shù)大師的杰作，了解書法藝術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，接受“來自環(huán)境刺激的信息”。按照傳統(tǒng)的做法，我們只能拿出區(qū)區(qū)幾本字帖或書法作品選輯之類的東西，給學(xué)生呈現(xiàn)的感性材料會(huì)受種種客觀原因的限制而“心有余力不足”。如果利用多媒體輔助教學(xué)則大不一樣。以多媒體電腦、網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)志的新媒體，憑借與生俱來的優(yōu)勢(shì)，蘊(yùn)含豐富的教育教學(xué)資源，為創(chuàng)新性教學(xué)活動(dòng)帶來了雄厚的技術(shù)力量和實(shí)踐啟迪。教師可以根據(jù)寫字教學(xué)的要求，利用現(xiàn)成的軟件資料，也可以將一部部書法作品當(dāng)做一個(gè)個(gè)獨(dú)立的文本，通過鏈接將這些文本轉(zhuǎn)化成一個(gè)信息網(wǎng)，變成一個(gè)巨大的信息資源庫(kù)。這樣，學(xué)生坐在小小的教室里，就可以欣賞到銘刻在高山懸崖上的石刻，領(lǐng)略到古今書法藝術(shù)的驚人底蘊(yùn)。如果在播放時(shí)。配以聲音、圖像等多種形式，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生身臨其境的感覺，真正做到“秀才不出門，能知天下‘書’”。

四、多媒體技術(shù)的運(yùn)用能提高寫字課教學(xué)效率

1.多媒體技術(shù)的運(yùn)用有利于突破難點(diǎn)。提筆、按筆、頓筆等運(yùn)筆方法一直是寫字教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在傳統(tǒng)的寫字教學(xué)活動(dòng)中，教師為了突破難點(diǎn)，通常采用范臨的教學(xué)方法。這種方法由于受客觀條件的限制，學(xué)生要看得非常清楚很不容易。運(yùn)用多媒體技術(shù)，通過大屏幕投影機(jī)或大屏幕彩色電視機(jī)作為計(jì)算機(jī)的輸出設(shè)備，可以進(jìn)入充分的模擬演示或動(dòng)畫演示，達(dá)到比較直觀的教學(xué)效果，這樣寫字教學(xué)中的難題就會(huì)迎刃而解。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高校公寓文化 構(gòu)建途徑

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（b）-0194-02

1 高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的現(xiàn)狀

1.1 學(xué)校監(jiān)督引導(dǎo)措施缺位

學(xué)生公寓不僅是學(xué)生生活、休息和學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，也是各種信息交流，思想碰撞的地方。由于學(xué)校無法跟蹤到學(xué)生在寢室中的狀況，有很多的學(xué)生管理人員缺乏對(duì)于學(xué)生足夠的了解，也不愿意去了解他們的生活起居和思想狀態(tài)，重視課堂教育，而忽視了在學(xué)生公寓這種思想政治教育主陣地的重要意義。[1]各種違紀(jì)現(xiàn)象，違規(guī)現(xiàn)象并未從思想政治工作的高度予以認(rèn)識(shí)和采取有力的措施解決。

1.2 管理理念與措施落后

學(xué)生公寓是大學(xué)生學(xué)習(xí)、活動(dòng)的重要場(chǎng)所，它不僅要具備學(xué)生的生活服務(wù)功能，還承擔(dān)著學(xué)生成長(zhǎng)與成才的重要職責(zé)。隨著90后逐漸的占據(jù)高校校園的主體，有相當(dāng)多原來有沒過的問題擺在了教育者的面前，在面臨這些問題的時(shí)候，老手段被我們采用，例如：像嚴(yán)格作息制度、抽查寢室、突查校園周圍娛樂休閑場(chǎng)所等措施。這在一定程度上解決了學(xué)生管理中的一些難點(diǎn)問題，這種方法導(dǎo)致的直接結(jié)果就是學(xué)生和老師對(duì)立情緒嚴(yán)重，往往以扣分，警告，甚至開除學(xué)籍的方式作為事情結(jié)束的方式，這樣在一定程度上解決了學(xué)生管理中的一些難點(diǎn)問題，不過，這嚴(yán)重地阻礙了當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，于學(xué)生的成長(zhǎng)極為不利。

1.3 學(xué)生自我管理意識(shí)不強(qiáng)，違紀(jì)事件較多

一些學(xué)生只對(duì)娛樂活動(dòng)感興趣，忽視個(gè)人良好習(xí)慣的養(yǎng)成。在學(xué)生公寓建設(shè)中，只想為自己營(yíng)造一個(gè)安樂窩，對(duì)于課堂毫無情趣，把學(xué)校的管理當(dāng)做了耳旁風(fēng)；還有的學(xué)生把自己當(dāng)作高高在上的消費(fèi)者，對(duì)于學(xué)校管理做出消費(fèi)者似的排斥。致使某些消極東西如：賭博、酗酒、通宵、損壞公共設(shè)施、不愛惜衛(wèi)生環(huán)境等現(xiàn)象在發(fā)生。

2 傳統(tǒng)文化與公寓文化具有融合性

中國(guó)傳統(tǒng)教育的顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺。中國(guó)傳統(tǒng)教育提出了“為人”的道理，“為人”的要求，“為人”的方法。它是積極進(jìn)取，而不是消極無為的；他把群體為本位，強(qiáng)調(diào)在日常生活之中積累道德行為，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，即此岸即彼岸；中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心中具有一種價(jià)值自覺的能力，克己復(fù)禮，加強(qiáng)自身的道德修為。

公寓文化它具有和它處不一樣的特點(diǎn)，首先，它要求對(duì)人的影響是在不知不覺當(dāng)中進(jìn)行的，這和傳統(tǒng)文化中中庸為上的觀點(diǎn)不謀而合；其次，公寓作為群居特征的一個(gè)縮影，是一群人的生活生產(chǎn)活動(dòng)，在生活中學(xué)會(huì)分享和包容，才能在這樣的環(huán)境中存在下去。傳統(tǒng)文化中的海納百川，有容乃大，要求人們克制自己的欲望，多站在別人的角度考慮問題，都是與公寓文化不謀而合。

3 公寓文化具有育人功能

公寓文化有其獨(dú)特的功能，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，公寓文化具有融合性。寢室成員來自天南地北，在日常生活中會(huì)交流彼此的想法和觀點(diǎn)，在這個(gè)階段，會(huì)不自覺的評(píng)價(jià)、思考、接受、批判他人的觀點(diǎn)。[2]這就會(huì)融合形成了具有某種特質(zhì)的公寓文化，這種融合既是開放的，動(dòng)態(tài)的。第二，公寓文化具有教育功能。公寓文化是教育學(xué)生的第二課堂，相對(duì)全面真實(shí)的體現(xiàn)了學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。我們可以通過對(duì)公寓文化的觀察來掌握和分析學(xué)生的思想狀況，并進(jìn)一步選擇教育管理的內(nèi)容和方法。公寓文化是我們實(shí)施思想政治教育的重要載體，開展豐富的公寓文化活動(dòng)。第三，公寓文化具有凝聚性大力開展公寓文化建設(shè)，溫馨而整潔的寢室、豐富多彩的活動(dòng)和良好的秩序會(huì)給學(xué)生留下美好的印象，使公寓具有很大的吸引力和凝聚力，從而促進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取。大學(xué)生公寓文化是一種積極向上的群體意識(shí)，學(xué)生工作者通過正確引導(dǎo)，廣大學(xué)生尋找差距，明確方向，共同成長(zhǎng)進(jìn)步。

4 傳統(tǒng)教育在高校公寓文化建設(shè)的重要性

首先，傳統(tǒng)美德教育可以培養(yǎng)學(xué)生們遵法守紀(jì)的行為，和學(xué)校規(guī)章制度的執(zhí)行形成合力。早在兩千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”“早問道夕死可矣”，這都說明古代思想家已經(jīng)有了道德上的自覺性。其次，傳統(tǒng)美德教育可以培養(yǎng)學(xué)生們?cè)趯嬍业奈拿鞫Y貌行為。傳統(tǒng)文化歷來注重文明和禮貌?！芭c人為善、平易近人”等成語(yǔ)即說明了人要以良好的心態(tài)處理人際關(guān)系；這些是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的好教材。

5 傳統(tǒng)教育在高校公寓文化建設(shè)的構(gòu)建途徑

5.1 要著力構(gòu)建與打造以傳統(tǒng)文化元素的公寓文化視覺氛圍

在高校公寓文化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化的教育不是一件行政程序性的工作。需要一個(gè)漫長(zhǎng)的浸潤(rùn)過程。學(xué)校舍務(wù)部門可以把傳統(tǒng)文化結(jié)合公寓學(xué)習(xí)生活，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生生活的校園每個(gè)場(chǎng)景、每個(gè)細(xì)節(jié)。就顯得尤為必要。我們可以用古代名人名言裝飾櫥窗，用古典名著名句美化建筑，使學(xué)生在欣賞自然美的同時(shí)，也可品味傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，在不知不覺中，品性得以升華、素質(zhì)得以提高。[3]印制一張張海報(bào)、一幅幅標(biāo)語(yǔ)粘貼在寢室當(dāng)中。使他們更能體現(xiàn)其主動(dòng)的一面，并能夠彼此感染。把德育滲透到公寓文化活動(dòng)之中，使大學(xué)生潛移默化中受到影響，思想感情得到熏陶，道德境界得到升華。

5.2 學(xué)校要引導(dǎo)開展豐富多彩的寢室文化活動(dòng)

要深入開展“學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建文明宿舍”的道德實(shí)踐活動(dòng)，把傳統(tǒng)文化的基本要求和任務(wù)融入大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之中，引導(dǎo)大學(xué)生從具體事情做起，從一言一行做起，養(yǎng)成文明行為習(xí)慣，培養(yǎng)良好的道德情操。另外，通過辦好大學(xué)生寢室文化大賽之類的活動(dòng)來不斷提高大學(xué)生的道德水平。

5.3 構(gòu)建具有中國(guó)氣派的高校文化軟環(huán)境

要加大寢室硬件設(shè)施的建設(shè)，在寢室免費(fèi)發(fā)放一些傳統(tǒng)道德典籍，定時(shí)的播放古典風(fēng)格的輕音樂，每個(gè)寢室都粘貼一張和寢室文化相關(guān)的字畫，在一定程度上都會(huì)給寢室增添良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。在寢室成員當(dāng)中，要讓他們相互關(guān)愛，學(xué)會(huì)禮讓，包容。如果發(fā)現(xiàn)寢室學(xué)生鬧矛盾，管理者要了解情況，及時(shí)跟他們進(jìn)行溝通，若有必要，及時(shí)通知學(xué)生家長(zhǎng)，構(gòu)成教育合力；要了解學(xué)生的合理意見和要求，管理者應(yīng)該在最快的時(shí)間內(nèi)和所在院系聯(lián)系后，根據(jù)實(shí)際情況給予辦理；對(duì)學(xué)生提出的有關(guān)宿舍硬件設(shè)施和管理方面的疑問。

5.4 提高管理者傳統(tǒng)文化素質(zhì)，加強(qiáng)高校公寓管理團(tuán)隊(duì)組織建設(shè)

管理人員要主動(dòng)提升自我素質(zhì)，是對(duì)待突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)能力和工作能力有所提高。落實(shí)公寓管理人員坐班制度，實(shí)行分區(qū)責(zé)任制，認(rèn)真對(duì)待學(xué)生的辦事要求和情況反映，并且及時(shí)的反饋給學(xué)生，用公告的形式來向相關(guān)責(zé)任人告知，并且按照有關(guān)規(guī)定給予辦理，不延誤推諉。如不屬于自己的本職工作范圍，主動(dòng)告訴相關(guān)部門并幫助聯(lián)絡(luò)，認(rèn)真做好記錄，能及時(shí)辦理的及時(shí)辦理，不能及時(shí)解決的跟蹤催辦。[4]平時(shí)再教育學(xué)生的同時(shí)，也要加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，提升自己的修為，可以在教職工當(dāng)中推廣國(guó)學(xué)文化。在制度上，積極和所在的院系聯(lián)系，與個(gè)人學(xué)年獎(jiǎng)金、相關(guān)榮譽(yù)評(píng)定相結(jié)合，精心培育一批傳統(tǒng)文明寢室和組成一支屬于自己幢區(qū)的管理者隊(duì)伍，重點(diǎn)培養(yǎng)和使用好學(xué)生干部隊(duì)伍，堅(jiān)持一月一開樓長(zhǎng)級(jí)別會(huì)議；高度重視學(xué)生意見，并積極和各方溝通，了解情況，并且及時(shí)的進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)的反饋和評(píng)估。

參考文獻(xiàn)

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[2] 李清文.傳統(tǒng)文化與和諧校園的構(gòu)建[J].黑龍江高教研究，2008（2）：28-30.

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[關(guān)鍵詞] 文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

[中圖分類號(hào)] G416[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1672-1128（2008）12-0047-04

一、在中小學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的必要性

2008年1月23日，、財(cái)政部、文化部、國(guó)家文物局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于全國(guó)博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開放的通知》。通知要求，全國(guó)各級(jí)文化文物部門歸口管理的公共博物館、紀(jì)念館，全國(guó)愛國(guó)主義教育示范基地將全部實(shí)行免費(fèi)開放。全國(guó)各地的博物館免費(fèi)開放后，吸引了大批觀眾前來參觀，場(chǎng)面非常火爆。兩會(huì)期間，國(guó)家文物局副局長(zhǎng)張柏在接受中外記者集體采訪時(shí)透露：初步統(tǒng)計(jì)，博物館免費(fèi)開放后參觀的人數(shù)是沒有免費(fèi)開放時(shí)的5倍到15倍①，現(xiàn)在這個(gè)人數(shù)還大有增加的趨勢(shì)。以重慶市為例，今年首個(gè)清明假日，著名的三峽博物館人滿為患，超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。據(jù)《重慶晨報(bào)》報(bào)道，4月4日當(dāng)天，三峽博物館接待了8000多位參觀者，到下午兩點(diǎn)，人民廣場(chǎng)上還彎彎曲曲排著兩條“長(zhǎng)龍”，排隊(duì)人數(shù)近1萬。因?yàn)槭枪?jié)假日，在參觀人群中，普通市民最多，大部分是父母帶著自己的孩子一起來參觀，他們耐心地聽解說員講解，接受愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育，目的就是想讓自己的孩子多了解一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。

大家都知道，博物館中的展品大多數(shù)是歷史文物，是我們這個(gè)泱泱大國(guó)博大精深的中華文明的外在表現(xiàn)形式。通過參觀，可以了解祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育；但要進(jìn)一步理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，僅僅通過觀賞是不夠的，還需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、接受教育。當(dāng)前，我國(guó)的中小學(xué)教育中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育重視不夠，廣大的中小學(xué)生僅僅從語(yǔ)文和歷史這兩門課程中學(xué)習(xí)到一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這對(duì)于了解有著悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化是不夠的，因此有必要對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。

當(dāng)前，在我國(guó)的中小學(xué)校中普遍重視的是科學(xué)知識(shí)的傳授和相應(yīng)技能的培訓(xùn),相對(duì)忽視了人文精神的培育,有的學(xué)校甚至成了純粹追求升學(xué)率的場(chǎng)所。許多學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少,這主要表現(xiàn)在學(xué)生的古代文學(xué)知識(shí)的欠缺和文學(xué)功底的匱乏。2003年，重慶市組織了一次青少年掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的調(diào)查②，這次調(diào)查共發(fā)出500份問卷，卻只收回292份(占58.4%)，原因是相當(dāng)一部分人漠不關(guān)心或者雖表現(xiàn)出濃厚的興趣卻自認(rèn)為水平有限不敢作答。通過對(duì)交回問卷的分析，調(diào)查者發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者對(duì)有關(guān)愛國(guó)主義的人、物、事的回答平均正確率達(dá)53.92%，尤其是課本里出現(xiàn)的、社會(huì)上廣泛流傳的問題內(nèi)容正確率可高達(dá)92.47%；但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)修身養(yǎng)德的名言警句、典故等的回答平均正確率為24.02%，對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)處世知識(shí)的回答平均正確率為28.08%,對(duì)相關(guān)立志部分的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的回答正確率為29.86%。可見，中小學(xué)生本民族傳統(tǒng)文化的視野相當(dāng)狹窄，這種狀況實(shí)在令擔(dān)憂。因此，在中小學(xué)校中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育刻不容緩。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念界定

1.文化

文化的內(nèi)涵復(fù)雜，古今中外關(guān)于“文化”的含義眾說紛紜，據(jù)說已有二百多種，但至今國(guó)內(nèi)外尚無公認(rèn)的定義。研究各種文化定義，我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)文化最廣義的理解：“文化”跟自然相對(duì)，是人類物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及產(chǎn)品的總和。張岱年、程宜山在《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》一書中給文化下了這樣一個(gè)定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一。”③文化是一個(gè)多層次的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它分為物質(zhì)層次、制度層次和精神層次，而精神層次是文化的核心和靈魂。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積淀。它不僅以外在物質(zhì)載體的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度、文物等有形的客體形式存在著，而且廣泛地以在長(zhǎng)期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等無形的主體形式存在著。尤其是后者，通常稱為“民族精神”、“民族性格”、“集體無意識(shí)”等。因此，傳統(tǒng)文化更多的是文明成果中那些歷經(jīng)社會(huì)變遷和歷史沉浮而難以泯滅的穩(wěn)定的、深層的、無形的東西。作為長(zhǎng)期歷史沉淀下來的穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化一旦生成，它對(duì)于置身這一文化之中的個(gè)體的生存就具有強(qiáng)有力的制約作用，像血脈一樣構(gòu)成人存在的靈魂。

當(dāng)然，用歷史唯物主義的方法來分析，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕。如：輕視農(nóng)、工、商而僅僅強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”；講究“官為本位，讀書做官”的價(jià)值取向；輕視婦女的社會(huì)地位等，這些都是不可取的。因此，筆者在本文中說的中國(guó)傳統(tǒng)文化是從它積極的一面出發(fā)，從它可取的教育功能方面出發(fā)來闡述的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育的關(guān)系

自古以來，人類的教育是以文化傳承和培養(yǎng)塑造下一代為其不變的使命。有學(xué)者認(rèn)為：“教育的本質(zhì)屬性是它的傳承性。傳承什么？傳承文化，傳承人類文明，傳承人類勞動(dòng)和智慧的一切成果和結(jié)晶。”④所以文化的傳承是通過教育得以實(shí)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化具有教化或教育的功能。概括起來，中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育主要有以下三方面的關(guān)系。

1.教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分

教育是人類重要的社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)。教育是把人類創(chuàng)造的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，也就是把文化傳遞給下一代，促進(jìn)他們的智力發(fā)展，使他們從自然的人成為社會(huì)的人。教育創(chuàng)造的主要是精神產(chǎn)品，它蘊(yùn)含在所培養(yǎng)的人才之中，同時(shí)也蘊(yùn)含在所創(chuàng)造的物化的知識(shí)中。因?yàn)榻逃闹饕蝿?wù)是培養(yǎng)人才，所以它是通過人才培養(yǎng)來傳播文化和創(chuàng)造文化的。同時(shí)，教育又離不開文化。教育總是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，總是受制于整個(gè)文化傳統(tǒng)。例如中國(guó)古代教育是在古代封建文化的土壤中展開的，中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的科舉制度是在封建制度中形成的，是封建文化的一部分，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選拔制度結(jié)合在一起，影響中國(guó)教育上千年。

2.教育促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

考察中國(guó)古代教育的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代教育具有政教合一的傳統(tǒng)；有重倫理道德的傳統(tǒng)；有重視基本知識(shí)傳授的傳統(tǒng)；有尊師重教、師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)當(dāng)然構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，并且促進(jìn)其發(fā)展。此時(shí)的教育就要承擔(dān)起傳授傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化國(guó)民民族認(rèn)同感的責(zé)任。

今年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式大獲成功，得到了國(guó)內(nèi)外如潮的好評(píng)，其關(guān)鍵因素就是抓住了中國(guó)文化的精髓，極大地展示了中華文化的瑰麗畫卷，其軸心就是中華文化的精髓和優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)媒體報(bào)道，奧運(yùn)會(huì)開幕式帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化熱，市民紛紛購(gòu)買國(guó)學(xué)書籍,希望更多地了解燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化。一位市民對(duì)記者說：“看過奧運(yùn)開幕式才真正領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多的精髓需要加深理解。”奧運(yùn)會(huì)開幕式吸引了許多孩子和家長(zhǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和向往?？戳碎_幕式，許多孩子對(duì)于中國(guó)古老的四大發(fā)明充滿了好奇。近年來，全國(guó)各地先后掀起了一股“讀經(jīng)熱”，江西、湖南、重慶、深圳等地出現(xiàn)了傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的“私塾”，這些“現(xiàn)代私塾”里教的大都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這說明傳統(tǒng)文化正在與教育緊密結(jié)合。教育部批準(zhǔn)的“京劇進(jìn)校園”以及央視“百家講壇”的成功都充分說明傳統(tǒng)文化需要通過教育展現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生需要通過教育了解中國(guó)博大精深的文化和文明。

3.教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互作用

教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，撇開教育談中國(guó)傳統(tǒng)文化或者撇開中國(guó)傳統(tǒng)文化談教育都是不對(duì)的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們共處于社會(huì)、文化的大系統(tǒng)中，既相互制約、又相互促進(jìn)，它們交互作用，協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的繁榮與文化的發(fā)展。一方面，教育既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)因。說它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是因?yàn)榻逃旧砭褪俏幕笙到y(tǒng)中的有機(jī)組成部分，有什么樣的文化模式，就會(huì)有什么樣的教育模式。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化既是教育的目標(biāo)，又是教育的手段。教育是傳播文化的重要工具和手段，文化模式和文化內(nèi)容正是通過教育傳播才得以保存、發(fā)展。教育者如果善于利用中國(guó)傳統(tǒng)文化這一教育手段的話，則會(huì)產(chǎn)生較明顯的教育效果。

四、在中小學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的意義

1.有利于凝聚民族精神和激發(fā)愛國(guó)熱情

中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史上維系中華民族生存的經(jīng)驗(yàn)體系和智慧的結(jié)晶。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，盡管它們的形式和內(nèi)容千差萬別，但都有著共同的功能：那就是傳遞著本民族的古老文化和塑造著一代新人。在中小學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，可以使學(xué)生了解到中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，從而為身為一個(gè)中國(guó)人感到自豪與驕傲?？梢赃@樣說，人們頭腦里的傳統(tǒng)文化知識(shí)積累得越多，其為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感就越強(qiáng)。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年有希望則國(guó)家有希望。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈愛國(guó)主義精神元素和鮮活生動(dòng)的教育素材,有利于使學(xué)生建立民族自尊心和自信心，建立維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感；有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，報(bào)效祖國(guó)。

2.有利于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)更好地繼承與發(fā)揚(yáng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生存的根本。一個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)與否關(guān)系著一個(gè)民族的未來，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，多種文化并存并且激蕩發(fā)展，我國(guó)有部分青少年盲目的崇拜西方的社會(huì)制度，崇拜西方的一切，從而摒棄我國(guó)的傳統(tǒng)文化。為此，在學(xué)校中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，必然可以使他們正確的理解中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而對(duì)西方的文化加以辨別吸收。同時(shí)，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,有利于學(xué)生更好地?fù)?dān)當(dāng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者和發(fā)揚(yáng)者,有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向現(xiàn)代化，從而得到更好地繼承與發(fā)揚(yáng)。

3.有利于樹立頑強(qiáng)奮斗、健康積極的人生態(tài)度

當(dāng)今部分中小學(xué)生生命意識(shí)淡薄，其自殺問題、犯罪（暴力）問題，幾乎每天都能在報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)上見到。而傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的各種自強(qiáng)不息的人物事跡和人格形象是教育他們開拓進(jìn)取、百折不撓、頑強(qiáng)奮斗、樂觀向上的最好素材。這不僅可以教育廣大學(xué)生堅(jiān)定信念、自強(qiáng)不息，不斷追求理想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，民族進(jìn)步，還可以教育學(xué)生面對(duì)困難，善于創(chuàng)造，積極創(chuàng)新，杜絕虛度光陰和輕生現(xiàn)象。孟子曾經(jīng)說過：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！蔽奶煜榱粝铝恕叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。這都反映了他們對(duì)于生活、對(duì)于死的鮮明態(tài)度。反過來想想今天的中小學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度，真的是很痛心疾首。所以在他們中間開展有關(guān)于這些滲透著生命意識(shí)的傳統(tǒng)文化教育，可以使他們樹立頑強(qiáng)奮斗、健康積極的人生態(tài)度。

4.有利于加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐

、財(cái)政部、文化部、國(guó)家文物局聯(lián)合下發(fā)的關(guān)于免費(fèi)開放博物館的通知強(qiáng)調(diào)，博物館、紀(jì)念館向全社會(huì)免費(fèi)開放是黨的十七大關(guān)于社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的具體實(shí)踐，是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和公民思想道德建設(shè)的有效手段，是進(jìn)一步提高政府為全社會(huì)提供公共文化服務(wù)水平的重要舉措，是實(shí)現(xiàn)和保障人民群眾基本文化權(quán)益的積極行動(dòng)。博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開放符合世界文物展示業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，有利于發(fā)揮博物館和紀(jì)念館作為公益性文化機(jī)構(gòu)的社會(huì)價(jià)值，有利于加強(qiáng)國(guó)際文化交流和中華民族優(yōu)秀文化的宣傳推廣。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在對(duì)于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)以及人與人關(guān)系的和諧中有著重要的指導(dǎo)意義。因此，在中小學(xué)教育中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，必將加快我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)步伐，推動(dòng)我們中華民族更加文明和繁榮昌盛。

注釋

①http：//news.省略/focus/2008-03/31/content_7888679.htm

②都進(jìn)學(xué)，李必勤等：《關(guān)于新世紀(jì)青年群體掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告》，《重慶工業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2003年第12期

③張岱年等：《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版

④劉智遠(yuǎn)，胡德海：《對(duì)教育本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》，《北京大學(xué)教育評(píng)論》，2004年第4期

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[4]張齡.中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及對(duì)策研究[D].武漢：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006.

篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)教學(xué)手段 多媒體教學(xué)手段 優(yōu)勢(shì) 劣勢(shì) 相輔相成 關(guān)系 互補(bǔ) 教學(xué)模式 靈活自如 臨時(shí)發(fā)揮 直觀性 動(dòng)態(tài)性 喧賓奪主

一、傳統(tǒng)教學(xué)手段的優(yōu)勢(shì)和不足

傳統(tǒng)教學(xué)，是以書本為載體，以教師為中心，以教師講解和學(xué)生聽講與練習(xí)為主要活動(dòng)方式的一種教學(xué)模式。教師憑借一本教材、一本教學(xué)參考書、一支粉筆、一張嘴，即可按照教學(xué)論原理以班級(jí)組織和課堂教學(xué)形式有目標(biāo)、有計(jì)劃、有重點(diǎn)地開展教育、教學(xué)活動(dòng)，完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取依賴于教師的傳授和點(diǎn)撥。與多媒體教學(xué)手段相比較，傳統(tǒng)教學(xué)手段的使用具有以下優(yōu)勢(shì)。

1、備課省時(shí)省力。傳統(tǒng)教學(xué)，備課時(shí)也需要查閱搜集資料，也要花費(fèi)一定時(shí)間、精力，但無需像多媒體教學(xué)那樣花費(fèi)大量時(shí)間、精力，去搜集大量的文字、圖片、音頻和視頻資料，并進(jìn)行加工制作。因此，使用傳統(tǒng)教學(xué)手段進(jìn)行課堂教學(xué)，在備課環(huán)節(jié)相對(duì)省時(shí)省力。

2、教學(xué)成本較低。使用傳統(tǒng)教學(xué)手段進(jìn)行課堂教學(xué)，無需像多媒體教學(xué)那樣必須有成本較高的多媒體設(shè)備，只要有一支粉筆，有幾件簡(jiǎn)易教具而已。

3、操作靈活自如。在課堂教學(xué)中，傳統(tǒng)教學(xué)手段的使用非常方便非常靈活，拿起粉筆就能板書，拿起作圖工具就能在黑板上繪制圖形。

4.方便臨場(chǎng)發(fā)揮。教師在教學(xué)進(jìn)程中往往因師生互動(dòng)而突發(fā)教學(xué)靈感，這時(shí)教師完全可以做到很好的臨場(chǎng)發(fā)揮，產(chǎn)生意想不到的教學(xué)效果。

5.直接影響學(xué)生。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師的個(gè)人特長(zhǎng)、個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格與學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，能直接影響學(xué)生。如漂亮的字跡、美觀的板書、聲情并茂的朗誦、動(dòng)作嫻熟的演示，通常都能給學(xué)生留下終生難忘的深刻印象。而多媒體教學(xué)在這方面則無疑要遜色得多。

傳統(tǒng)教學(xué)盡管具有上述一些優(yōu)點(diǎn)，但也有其明顯的不足，主要是：1、講授內(nèi)容受到時(shí)空限制。2.不能展示空間立體圖像。3.不能模擬動(dòng)作時(shí)態(tài)的操作過程。4.不能重復(fù)回放教學(xué)內(nèi)容。

二、多媒體教學(xué)手段的優(yōu)勢(shì)和不足

多媒體教學(xué)是特指運(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)并借助于預(yù)先制作的多媒體教學(xué)軟件來開展的教學(xué)活動(dòng)過程。多媒體教學(xué)，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，通過教學(xué)設(shè)計(jì)，合理選擇和運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體，以多種媒體信息作用于學(xué)生，力求形成合理的教學(xué)過程結(jié)構(gòu)，達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效果。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，多媒體教學(xué)具有以下優(yōu)勢(shì)：

1、直觀性：多媒體課件能化抽象為具體，化呆板為生動(dòng)，突破視覺限制，突出教學(xué)要點(diǎn)，使學(xué)生能多角度地觀察對(duì)象，在直觀形象基礎(chǔ)上培養(yǎng)思維能力，有助于學(xué)生對(duì)概念的理解和方法的掌握。

2、形象性：多媒體課件能提供圖、文、聲、像，形象生動(dòng)，可以對(duì)人的視覺、聽覺甚至心理觸覺產(chǎn)生全方位的刺激，可以給學(xué)生留下深刻印象，有助于多角度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒，集中學(xué)生學(xué)習(xí)注意力，幫助學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)。

3、動(dòng)態(tài)性：多媒體課件可以化靜為動(dòng)，能有效地突破教學(xué)難點(diǎn)；有利于突破傳統(tǒng)教學(xué)中單調(diào)、枯燥的教學(xué)過程，有效的組織課堂教學(xué)。

4.針對(duì)性：多媒體課件可以通過設(shè)計(jì)不同難度不同內(nèi)容的問題或練習(xí)，使針對(duì)不同層次學(xué)生的教學(xué)成為可能。

5.重復(fù)性：多媒體課件可以重復(fù)回放教學(xué)內(nèi)容，有利于突破教學(xué)中的難點(diǎn)，幫助學(xué)生記憶，克服遺忘，牢固掌握所學(xué)知識(shí)。

6.多樣性：能應(yīng)用白板固定能動(dòng)的圖片，能及時(shí)對(duì)重要內(nèi)容進(jìn)行批注。

多媒體教學(xué)手段優(yōu)勢(shì)明顯，如果單一使用或使用不當(dāng)也有弊端，表現(xiàn)在：1、備課費(fèi)時(shí)費(fèi)力；2、教學(xué)成本較高；3、操作比較機(jī)械；4、不能隨機(jī)生成；5、不便教師的臨場(chǎng)發(fā)揮；6、不利于教師教學(xué)基本功的全面提高和個(gè)人特長(zhǎng)的全面展示； 7、信息量過大，取舍不當(dāng)會(huì)影響教學(xué)效果。8、過于注重形式，容易喧賓奪主，影響對(duì)教學(xué)內(nèi)容本身的學(xué)習(xí)和消化。

總而言之，傳統(tǒng)教學(xué)手段與多媒體教學(xué)手段既自己的優(yōu)勢(shì)，也由自己的不足之處。兩者可以互補(bǔ)，相輔相成。

參考文獻(xiàn)

[1]西南師范大學(xué)出版社， ， 文和平著 2004

[2]內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社 主編： 劉東海 2002

篇7

摘 要 傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，已自成一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系，同時(shí)具豐富的哲學(xué)思想、醫(yī)學(xué)知識(shí)、道德和禮儀準(zhǔn)則。中小學(xué)生是我國(guó)未來社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的主力軍，能使我國(guó)的文化傳播到世界的各個(gè)角落。在中小學(xué)應(yīng)豐富傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)師資培養(yǎng)和引進(jìn)，從多方面進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 傳統(tǒng)文化 中小學(xué) 教學(xué) 傳承

一、傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)武術(shù)是指，在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)[1]。傳統(tǒng)武術(shù)有著長(zhǎng)期流傳、深受傳統(tǒng)文化熏陶、形式多樣、作用顯著的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化是指由于文明演變而形成的一種反映民族特質(zhì)與民族風(fēng)貌的民族文化，是一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展所形成的代表自己該民族特色的總體表征。我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演化，具有世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深的特點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)武術(shù)自成文化體系

傳統(tǒng)武術(shù)本身形成了一種完整的文化體系，滲透著中國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)和中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。觀念方面，傳統(tǒng)武術(shù)講究仁愛、和諧、禮義、信勇的武德，這種超越武術(shù)技術(shù)本身的意識(shí)是傳統(tǒng)武術(shù)博大精深的淵源所在。制度方面，各門派有不同的武術(shù)技能和規(guī)則，這些武術(shù)規(guī)則制度也是傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分。器物方面，常用十八般武藝的武器在造型、器材、使用方法各有差異，極大地豐富了傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容。無論是武器知識(shí)，還是武術(shù)思想、特色招式、武術(shù)理論，都是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是富有中國(guó)特色的武術(shù)文化知識(shí)。

（二）豐富的哲學(xué)思想。

傳統(tǒng)武術(shù)不僅講究形體規(guī)范，也十分注重精神與形體的統(tǒng)一，追求內(nèi)外合一，體現(xiàn)了哲學(xué)的整體觀。太極拳是中華武術(shù)文化中獨(dú)具特色的一個(gè)拳種，它能流傳于國(guó)內(nèi)外長(zhǎng)盛不衰，與其深厚的哲學(xué)思想淵源有關(guān)[2]。太極拳中有許多屬于陰陽(yáng)變化的表現(xiàn)。五行本來是中國(guó)古代思想家用來說明宇宙萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一[3]，在形意拳則充分利用了其相生相克的辯證理論?！暗馈笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)最根本的拳理，“氣”在傳統(tǒng)武術(shù)中被視為原力，道與氣的理論是中國(guó)古代哲學(xué)本體論的主要思想，是傳統(tǒng)武術(shù)的重要哲學(xué)淵源。

（三）規(guī)范的道德及行為準(zhǔn)則。

武德深受儒家倫理的影響，以“仁”和“愛”為核心倫理體系，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)倫理觀的核心，從言行、傳承各方面都做出了明確的規(guī)定。從禮儀上來說，傳統(tǒng)禮儀文化也滲透在傳統(tǒng)武術(shù)中，武術(shù)禮儀是習(xí)武者最基本的行為道德規(guī)范，講究禮尚往來，推崇君子之禮，形成了習(xí)武之人特有的禮儀規(guī)范。

（四）豐富的中醫(yī)學(xué)知識(shí)。

傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)中醫(yī)很早就有著共同的理論淵源，認(rèn)為人體生理功能與自然環(huán)境高度統(tǒng)一、人是一個(gè)有機(jī)的整體、精神活動(dòng)與身體機(jī)能密不可分。通過肌肉骨骼等的鍛煉來達(dá)到培養(yǎng)精神、調(diào)理氣血的“內(nèi)外兼修”，幾乎是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所有拳種流派的宗旨。

三、中小W傳承傳統(tǒng)文化的必要性

（一）弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)的四大國(guó)粹之一，可見傳統(tǒng)武術(shù)在傳承傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。文化具有繼承性，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，都不可能中斷自己文化發(fā)展的歷史[4]，我國(guó)的傳統(tǒng)文化更是經(jīng)過五千年歷史逐漸積淀的結(jié)果，它在人民群眾的頭腦中已產(chǎn)生了根深蒂固的影響。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，對(duì)維護(hù)國(guó)家文化安全，提高國(guó)家地位具有不可替代的作用[5]。

中小學(xué)生有承擔(dān)起傳承我國(guó)優(yōu)秀文化的義務(wù)和責(zé)任，只有通過學(xué)校對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教育，才能更好地促進(jìn)中國(guó)特色的文化軟實(shí)力的發(fā)展，為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[6]。也只有將武術(shù)置于學(xué)校通過青少年進(jìn)行傳承，才能更好的履行武術(shù)弘揚(yáng)民族精神和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史使命[7]。

（二）有利于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

競(jìng)技武術(shù)以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員為主要目的，并不適合普通中小學(xué)生的習(xí)練。傳統(tǒng)武術(shù)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心，習(xí)練中要求腳步穩(wěn)固，并沒有嚴(yán)格的規(guī)定動(dòng)作的角度、幅度，更適合中小學(xué)生練習(xí)，不會(huì)違背傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練原則，也有利于學(xué)生在學(xué)武初期學(xué)好武術(shù)。在中小學(xué)校開展傳統(tǒng)武術(shù)課程，既開創(chuàng)了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)新途徑，又有利于傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與普及[8]，與競(jìng)技武術(shù)并不沖突，還可以做到“傳統(tǒng)”與“競(jìng)技”協(xié)同發(fā)展。

四、中小學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的策略

（一）豐富傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該選擇在當(dāng)?shù)厥⑿械?、具有地域文化特色的拳種，結(jié)合各地特色選擇某一拳種[9]，再以該拳種的初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)套路作為中小學(xué)不同學(xué)段的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)中小學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)基本功的積累原則，應(yīng)該以各傳統(tǒng)套路中姿勢(shì)舒展動(dòng)作簡(jiǎn)單的初級(jí)套路為主。此外，傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容還可以增加一些功法運(yùn)動(dòng)，如“靜功”“柔功”。由于傳統(tǒng)武術(shù)的攻防含義十分豐富，還應(yīng)在套路教學(xué)時(shí)，穿插教授一些實(shí)用的攻防動(dòng)作內(nèi)容。

（二）培養(yǎng)和引進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才

傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入學(xué)校的關(guān)鍵是武術(shù)師資建設(shè)的問題，中小學(xué)?？梢圆扇∨囵B(yǎng)和引進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才兩條路同時(shí)走的策略。武術(shù)教師需要不斷地學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)的同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化知識(shí)的研究和探討。最有效的辦法就是對(duì)體育教師進(jìn)行短期培訓(xùn)，讓體育教師承擔(dān)傳統(tǒng)武術(shù)課程。

（三）要著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透

首先需要從教學(xué)理念上進(jìn)行調(diào)整，把尚武崇德、修身養(yǎng)性等武德觀念體現(xiàn)出來，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的、所強(qiáng)調(diào)的文化思想加以強(qiáng)調(diào)。其次要在傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中營(yíng)造文化氛圍，以文化態(tài)度來對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)?？梢匝?qǐng)專家講授專題課程，觀看傳統(tǒng)武術(shù)有關(guān)的影視作品，探討其中武術(shù)的文化意味，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)武術(shù)的內(nèi)在文化進(jìn)行深入理解。再次將傳統(tǒng)文化考察納入評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)體系，文化教育成果的評(píng)價(jià)才能更加真實(shí)全面。

五、結(jié)論

文化性是傳統(tǒng)武術(shù)的基本屬性，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)武術(shù)之魂。中小學(xué)開展傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，既能鍛煉身體又能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要在教學(xué)時(shí)選擇豐富多彩的實(shí)用味性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，要多方面開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)人力資源。要將傳統(tǒng)文化教育滲透到武術(shù)教學(xué)過程中，回歸傳統(tǒng)武術(shù)的文化本色。

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篇8

什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。國(guó)學(xué)就是中國(guó)的本土文化，是以儒學(xué)為主兼有道學(xué)、佛學(xué)、兵家、先秦諸子百家、易學(xué)等為內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)人的基本信仰和信念。是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)。以孔子儒學(xué)思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于世界文化的“軸心時(shí)期”，即公元770年～公元220年間，世界出現(xiàn)一大批思想家和哲學(xué)家。孔子、孟子、釋迦牟尼、亞里士多德等，同是產(chǎn)生了儒學(xué)、佛教和圣經(jīng)。中國(guó)孔子提出“仁愛”的思想；孟子提出“忠義”的主張；韓非子提出“權(quán)術(shù)和法治”的思想；墨子提出的“俠義”；莊子的“無為”；老子的“無為是為有所為”等理念，長(zhǎng)期以來影響著中國(guó)的政治、軍事和文化，特別是形成了中國(guó)人的思想內(nèi)涵和文化根基，同時(shí)也奠定了幾千年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，形成它合理的內(nèi)核。國(guó)學(xué)是當(dāng)今人文教育的源頭，其影響力不僅僅體現(xiàn)在世界的東方，世界其他發(fā)達(dá)國(guó)家也在吸取中國(guó)的傳統(tǒng)智慧以求發(fā)展?？鬃訉W(xué)院在全世界已擁有20余個(gè)，孔子的思想滲透到世界各個(gè)國(guó)家的民族文化和政治思想中。國(guó)學(xué)，不僅僅是中華人文知識(shí)之大成，更是中華文明的承載者和推動(dòng)者?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”是整個(gè)民族精神的象征，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是優(yōu)秀中國(guó)人偉大心靈的體現(xiàn)。

國(guó)學(xué)的興起使我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)教育在當(dāng)今中國(guó)公眾中的流失和淡化。國(guó)學(xué)的興起是在搶救國(guó)學(xué)在公眾中的精神主宰地位。人類二十一世紀(jì)要想生存下去，必須回首兩千五百年，從孔子那里吸取智慧，因?yàn)槟鞘侵腔鄣脑慈蔷褙?cái)富的家園，在那里去知曉修身齊家平天下的道理，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同和向往。華夏民族復(fù)興，首先需要我們民族有一種凝聚力、向心力，這種凝聚力和向心力就是民族文化的認(rèn)同。華夏民族從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)在，代代相傳，不變的文化便是我們民族的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)就像一條無形的鏈條，連著你我他的心靈，使我們匯聚到華夏這個(gè)大家庭之中。作為民族的成員，不能沒有一個(gè)共同的信仰，華夏文化必須是遵循華夏的過去、現(xiàn)代和未來。要自強(qiáng)不息、厚德載物，塑造著我們的民族魂，效法天地之道。敬奉天地祖先，中華民族的歷史凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)、燦爛的文化、民族的精神。國(guó)學(xué)的興起是文化、教育的回歸，國(guó)學(xué)是素質(zhì)教育、人文教育的基礎(chǔ)和來源。每一個(gè)民族都有它的文化背景，民族心理沉淀，不同的政治國(guó)度會(huì)形成不同的文化需求、思想精神。國(guó)學(xué)已沉淀在民眾的人生價(jià)值中，沉淀在民俗的追逐和崇尚中，是中國(guó)人從古至今的精神支柱。當(dāng)今要振興中國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)就要培養(yǎng)和弘揚(yáng)這種民族精神，就要回歸國(guó)學(xué)的原始精神上來，去了解中華文化的以生命為中心的宇宙觀，以價(jià)值為中心的人生觀的核心儒學(xué)。國(guó)學(xué)教育是從最早的天地人的人文教育開始的，傳承到今已深深扎根在中國(guó)文化的沃土之中，但是新時(shí)期的義務(wù)教育觀念或高等教育階段在國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和普及中還有很大的缺憾，都是緣于應(yīng)試教育和某些西學(xué)的理念，使得國(guó)學(xué)快成記憶了。應(yīng)試教育學(xué)箍咒的收緊，使得青年一代品德的形成，人生觀的樹立，價(jià)值取向都存在一定困惑，以至誠(chéng)信都有誤區(qū)?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立”，好多青年人沒有禮儀的思想，不知感恩，孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，青年人卻以我為中心、自私、刻薄、偏執(zhí)，恃才傲物，使我們的校園教育、素質(zhì)教育、人文教育大打折扣。當(dāng)代教育在理念和模式上形成的某種缺憾，如今國(guó)學(xué)的復(fù)興和回歸，在教育的認(rèn)同上，理念的填充上，教育模式的完善上都給予了有力的補(bǔ)償。

國(guó)學(xué)擔(dān)當(dāng)著繼承民族傳統(tǒng)，凝聚民族之心的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)著家庭和睦、社會(huì)和諧、政治清明的責(zé)任，國(guó)學(xué)在世界文化之林中擔(dān)當(dāng)著反對(duì)霸道強(qiáng)權(quán)，造福人類，天下太平的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)著華夏民族自尊、自信、自愛的責(zé)任。人類世界正跨入素質(zhì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在日常生活中，生產(chǎn)工作中，商品經(jīng)濟(jì)中，人的各種素質(zhì)在磨練、誕生、演變、交流、轉(zhuǎn)化，我們不能讓國(guó)學(xué)在現(xiàn)代文明中丟失，在科技文化興起中殆盡。要珍惜我們民族教育和文化，珍視幾千年來積累的巨大精神財(cái)富，給國(guó)學(xué)以真正的定位，這不僅僅關(guān)系到教育文化的問題，更主要關(guān)系到民族信仰和精神追求的問題。近些年，中國(guó)傳統(tǒng)文化愈來愈居于“退守”地位，人才需求的市場(chǎng)化、教育的應(yīng)試模式以及商品經(jīng)濟(jì)的全球化，使國(guó)學(xué)被束之高閣，其實(shí)國(guó)學(xué)正是工商化的社會(huì)文化缺乏的最重要那一部分，在現(xiàn)代化工業(yè)文明的社會(huì)里，文化精神對(duì)人類生活起著重要的影響作用。風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀及思維形式，需要中國(guó)人在生活中實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化，影響中國(guó)的發(fā)展，影響世界的進(jìn)程。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅是我們的文化，同時(shí)也是世界的文化。

篇9

1.1將教師的講授與自我學(xué)習(xí)向結(jié)合

傳統(tǒng)教育方法，通過課堂為基礎(chǔ)，將教師的授課與學(xué)生之間的討論研究有機(jī)的結(jié)合在一起，在這個(gè)體系之中教師是主導(dǎo)者，學(xué)生討論起到輔助作用。將自主學(xué)習(xí)與接受性的學(xué)習(xí)相互結(jié)合，這樣可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，同時(shí)加深對(duì)知識(shí)的理解，增加師生之間交流的機(jī)會(huì)。而在遠(yuǎn)程教育之中，雖然并沒有學(xué)生之間的討論，但是對(duì)于自主學(xué)習(xí)的要求相比于傳統(tǒng)的教學(xué)方法更強(qiáng)，學(xué)生要自行的對(duì)學(xué)習(xí)的目標(biāo)和重點(diǎn)來進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)進(jìn)行時(shí)間的規(guī)劃，最后取得成果。

1.2實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)安排不足

如果在教學(xué)過程中缺乏實(shí)踐，那么學(xué)生在完成了學(xué)習(xí)之后就不知道如何在實(shí)際情況中將知識(shí)加以應(yīng)用。目前來說教育的目標(biāo)已經(jīng)從單純的知識(shí)教學(xué)向?qū)嵺`教學(xué)不斷地進(jìn)行轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生的綜合能力得到增長(zhǎng)，這樣才能在畢業(yè)之后適應(yīng)實(shí)際的工作情況。雖然說傳統(tǒng)的教學(xué)方法并不重視時(shí)間的部分，但已經(jīng)有很多學(xué)校在傳統(tǒng)教學(xué)的方法之中加入了越來越多的實(shí)踐學(xué)習(xí)的部分。要注意到，遠(yuǎn)程教育的應(yīng)用者主要都是在職者，他們對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重視程度比起傳統(tǒng)教育方法的學(xué)習(xí)者來說更為迫切。但是遠(yuǎn)程教育由于自身的形式限制，并不能提供場(chǎng)地或者條件來為學(xué)生增長(zhǎng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，只能以一些畢業(yè)設(shè)計(jì)之類的形式來對(duì)學(xué)生的施加能力來做出考驗(yàn)，這當(dāng)然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足夠的。

2遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)教育模式的區(qū)別

2.1教學(xué)模式方面存在差異

教學(xué)模式之間的差異是遠(yuǎn)程教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方法之間顯而易見的區(qū)別所在。對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)的各項(xiàng)內(nèi)容，教學(xué)節(jié)奏都是由教師來進(jìn)行決定，而學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)次序和重點(diǎn)不能自行決定，只能靠教師的講述，在學(xué)習(xí)姿態(tài)上屬于被動(dòng)的接受者。而遠(yuǎn)程教育對(duì)這個(gè)方面則是截然相反的，教師只是擔(dān)任學(xué)習(xí)資源的提供者，而學(xué)生在學(xué)習(xí)上更為主動(dòng)和自由。

2.2師生交流方式的差異

通過傳統(tǒng)教育模式教師與學(xué)生同聚一堂，在教室中進(jìn)行講授，教師與學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的學(xué)習(xí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困惑可以直接的向教師提問并獲得解答，教師也能夠根據(jù)學(xué)生的接受能力來講教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)置，同時(shí)學(xué)生之間也能獲得交流。而在遠(yuǎn)程教育的方式下就不同，教師與學(xué)生之間并不能進(jìn)行當(dāng)面的交流，學(xué)生也只能自行記下筆記。若要對(duì)教師的教學(xué)提出疑問或者建議就只能在課后通過電話或網(wǎng)上聊天的方法。這就是遠(yuǎn)程教學(xué)中的一個(gè)重大的缺點(diǎn)?？偟膩碚f，遠(yuǎn)程教育模式在課程的選擇和學(xué)習(xí)時(shí)間的決定上更加自由，但是在課程學(xué)習(xí)的過程中自由性就大大降低了。要注意到，常規(guī)的課堂教學(xué)方法有著電腦所難以代替的教學(xué)氛圍，在課堂上活躍的氣氛和教師針對(duì)問題給出的解答能夠大大的增進(jìn)學(xué)習(xí)成果，教師也可以自由的發(fā)揮自身的教學(xué)才華和課程設(shè)計(jì)方法，而遠(yuǎn)程教育在這方面就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查顯示，自認(rèn)為學(xué)習(xí)條件（時(shí)間精力，學(xué)習(xí)能力）較弱的學(xué)習(xí)者更加傾向于選擇遠(yuǎn)程教學(xué)的學(xué)習(xí)方法，同時(shí)慣于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法的學(xué)生也能夠很快的對(duì)遠(yuǎn)程教學(xué)法得到適應(yīng)，并不會(huì)出現(xiàn)難以適應(yīng)或者學(xué)習(xí)效果大幅下降的情況。與此同時(shí)遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)者明顯的對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的交流程度較少，對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的心得體會(huì)難以得到交流和修正，但是獲得的學(xué)習(xí)資料明顯的更加豐富，可以在學(xué)習(xí)資料上獲得更多的參考。

3完善遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的策略

3.1可以考慮在學(xué)生開始學(xué)習(xí)之前進(jìn)行預(yù)先培訓(xùn)

遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的主要過程都是需要學(xué)生進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)?？紤]到參與遠(yuǎn)程教育的學(xué)生大多數(shù)都是正在工作的人員，首先對(duì)于相關(guān)的知識(shí)已經(jīng)多半淡忘，對(duì)于學(xué)習(xí)也很有可能不太適應(yīng)，在開設(shè)學(xué)習(xí)之前需要進(jìn)行相關(guān)的資料學(xué)習(xí)或者工作人員的介紹或者培訓(xùn)，幫組學(xué)習(xí)者快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率得到提升。

3.2采用虛擬技術(shù)，讓學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合

隨著我國(guó)的教育的不斷發(fā)展以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的不斷發(fā)展，用人單位對(duì)于人才的實(shí)際工作能力越來越重視，而對(duì)于遠(yuǎn)程教育來說，假如缺少了實(shí)踐環(huán)節(jié)，那么學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度就會(huì)大幅降低，達(dá)不到遠(yuǎn)程教育的成果。因此，如果要提高遠(yuǎn)程教育的工作成果，就有必要對(duì)遠(yuǎn)程教育過程中的實(shí)踐學(xué)習(xí)做出提升。對(duì)于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)來說，一般學(xué)生時(shí)間不多，學(xué)校也缺乏條件來給學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)檫@樣的原因，就需要應(yīng)用虛擬技術(shù)來建立模擬實(shí)際情況的實(shí)踐學(xué)習(xí)條件。利用現(xiàn)代技術(shù)來對(duì)實(shí)際中可能面對(duì)情況來進(jìn)行模擬，讓學(xué)生獲得接近現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。通過采用網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗(yàn)室可以獲得以下優(yōu)勢(shì)：①由于是在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建的虛擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境，除了軟件費(fèi)用之外不需要太多的支出，相比于實(shí)際利用設(shè)備來進(jìn)行操作來說，在經(jīng)濟(jì)性上有著明顯的優(yōu)勢(shì)。②符合遠(yuǎn)程教育更好的利用零碎時(shí)間和便利的特性，使得學(xué)習(xí)者可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下在自己選擇的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行模擬現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)，這樣的便利性是傳統(tǒng)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法做到的。③學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)與能力自由的定制實(shí)踐學(xué)習(xí)的內(nèi)容，充分的培養(yǎng)各方面的能力。④虛擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境對(duì)于很多工科和理科的內(nèi)容也可以進(jìn)行模擬，既不存在實(shí)踐中的危險(xiǎn)性，同時(shí)也拓展了遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的范圍。

3.3增強(qiáng)師生間的教學(xué)交流

之前已經(jīng)提到過，傳統(tǒng)教育模式教師可以在教師與學(xué)生展開交流并對(duì)教學(xué)內(nèi)容作出修改，但是在遠(yuǎn)程教育之中這一點(diǎn)就無法做到，學(xué)生與教師之間缺乏交流的渠道。這就要求學(xué)校對(duì)學(xué)生與教師之間的交流途徑進(jìn)行拓展，不斷豐富教師與學(xué)生之間的交流渠道。比如說，學(xué)?？梢越⑾嚓P(guān)的討論群組和論壇，并鼓勵(lì)學(xué)生在遇到問題和有建設(shè)性意見的時(shí)候與老師或者工作人員進(jìn)行溝通，從而提高工作成果與工作質(zhì)量。

3.4提供更加豐富和多樣化的教學(xué)資源

由于遠(yuǎn)程接受教育者的能力水平和學(xué)習(xí)能力還有學(xué)習(xí)目的都各不相同，一些學(xué)習(xí)者已經(jīng)具備了很多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，需要更多的理論知識(shí)來進(jìn)行指導(dǎo)，另一部分學(xué)生則沒什么知識(shí)基礎(chǔ)，需要一些基礎(chǔ)性的知識(shí)來強(qiáng)化自身。學(xué)校在進(jìn)行遠(yuǎn)程教育的時(shí)候也要充分的考慮到這些問題，在教學(xué)資源的設(shè)置上秉承豐富化和廣泛性的原則，讓學(xué)生能夠根據(jù)自身情況來獲得知識(shí)的補(bǔ)充，從而獲得更好的學(xué)習(xí)成果，這也是提高遠(yuǎn)程教育水平的重要努力方向。同時(shí)，對(duì)于遠(yuǎn)程教育的課程而言，要提高實(shí)用性，不能是機(jī)械的對(duì)課本的復(fù)述，而是要與時(shí)俱進(jìn)并結(jié)合技術(shù)應(yīng)用的實(shí)際，從而更好的創(chuàng)造教育成果。

4結(jié)語(yǔ)

篇10

如何才能更好地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，結(jié)合自己的教學(xué)體會(huì)，我認(rèn)為應(yīng)尊重傳統(tǒng)教學(xué)方式又要有所創(chuàng)新，敢突破傳統(tǒng)模式，尊重與創(chuàng)新、突破并不矛盾。只有在尊重的基礎(chǔ)上突破，才不會(huì)本末倒置，顧此失彼。

一、尊重沿襲傳統(tǒng)教學(xué)方法，堅(jiān)持“讀”、“查”、“譯”、“練”來促學(xué)

1、以讀促學(xué)

“書讀百遍，其義自見”。文言文語(yǔ)句一般簡(jiǎn)短，而且多有音韻美感。所以我在文言文的教學(xué)中將“讀”擺在一個(gè)重要位置，朗讀方式有：

自由默讀。要讓學(xué)生自查字典認(rèn)識(shí)生字生詞，運(yùn)用注釋自解文句大意，在邊默讀、邊解難字難句中，整體感知課文大概內(nèi)容。

集體朗讀。在學(xué)生課前默念通讀的基礎(chǔ)上大聲朗讀，這樣便于教師發(fā)現(xiàn)文言文學(xué)習(xí)中存在的字詞句障礙。以便教師正音、斷句。

教師范讀或錄音范讀。結(jié)合學(xué)生的普遍錯(cuò)誤進(jìn)行正確示范朗讀，矯正字音，規(guī)范斷句，強(qiáng)調(diào)感情。

學(xué)生仿讀。強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確朗讀的重要，也為學(xué)生理解文言文內(nèi)容打好基礎(chǔ)。

比賽競(jìng)讀，創(chuàng)設(shè)氛圍提高學(xué)生背誦熱情，在文言文背誦的積累中潛移默化地培養(yǎng)文言文的語(yǔ)言感知能力和閱讀理解能力。

2、以查、譯促學(xué)

課前預(yù)習(xí)檢查。課前先布置學(xué)生查字典，利用多媒體課件板書文中重要的字詞，語(yǔ)句，點(diǎn)名上黑板完成。因?yàn)橐笊虾诎逋瓿桑詫W(xué)生課前必須做好充分準(zhǔn)備，課前預(yù)習(xí)的目的達(dá)到了，效果自然也比較好。

文言語(yǔ)段翻譯。采用小組合作與競(jìng)賽的方式，翻譯文中重要語(yǔ)段，落實(shí)關(guān)鍵詞語(yǔ)。若有疑難問題，可以讓學(xué)生自行解決，若解決不了，則由教師講解。在合作中學(xué)習(xí)，在競(jìng)賽中提高。

文言詞語(yǔ)拓展。主要采用選擇題的方式，結(jié)合學(xué)習(xí)過的文言知識(shí)，溫故知新，強(qiáng)化學(xué)生文言知識(shí)的系統(tǒng)理解。

以查促學(xué)，把檢查放在學(xué)習(xí)中而不是學(xué)習(xí)后，這種方式不僅能讓學(xué)生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的好習(xí)慣，而且增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，不僅能當(dāng)堂掌握所學(xué)內(nèi)容，而且對(duì)自己的錯(cuò)誤印象深刻，也避免了往?！案陕牎钡膲牧?xí)慣。

3、以練促學(xué)

要切實(shí)提高學(xué)生文言文閱讀能力，僅僅依靠教材中屈指可數(shù)的課文和課堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，落實(shí)好課堂教學(xué)，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)悟文言文學(xué)習(xí)方法、感受文言文學(xué)習(xí)趣味的同時(shí)給學(xué)生引薦一些淺顯的文言文課外讀物也是增強(qiáng)文言文教學(xué)實(shí)效的有利舉措。課外閱讀是課堂教學(xué)的延伸、加固和補(bǔ)充，選擇一些與課文深淺程度相當(dāng)?shù)?、有注釋的文言作品作為課外閱讀材料要求學(xué)生閱讀，并且在關(guān)鍵的地方給以點(diǎn)撥，使學(xué)生把課堂上學(xué)過的文言詞語(yǔ)和句式運(yùn)用到閱讀實(shí)踐中，并且在運(yùn)用中鞏固、加深、熟練，使精讀和博覽相結(jié)合，文言文的閱讀能力就能逐步提高，閱讀文言文的能力就能真正形成。

二、突破傳統(tǒng)，創(chuàng)新方法，努力提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣

文言文的理解總是離不開翻譯，這樣本來就枯燥機(jī)械的知識(shí)就變得索然無味，學(xué)生自然就厭聽、厭讀。我針對(duì)這個(gè)問題，做了以下幾個(gè)嘗試：

1、甲骨今用，深挖詞義，化抽象為具體。比如在復(fù)習(xí)一個(gè)“而”字時(shí)，學(xué)生難以記清“而”作連詞的幾種關(guān)系，我就引入對(duì)“而”的詞義變化上來解讀，“而”的本義有兩個(gè)，一是男子的胡須，二是魚的鰭。面部的胡須是連接著皮肉，所以“而”可作為連詞；男子的胡須一般是并列對(duì)稱，起到修飾臉部的作用，所以“而”又可表并列、修飾的關(guān)系。另外一個(gè)詞義是魚的鰭，魚要向前游動(dòng)或轉(zhuǎn)向都在擺動(dòng)鰭，所以“而”又可以表遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折關(guān)系。