傳統(tǒng)文化的背景范文

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篇1

[關(guān)鍵詞]民族文化進(jìn)校園；少數(shù)民族文化傳承；羌族文化

中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）06-0055-06

近年來(lái)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題在中國(guó)逐漸升溫，各地文化教育相關(guān)部門分別結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因地制宜展開(kāi)了多種形式的宣傳與促進(jìn)活動(dòng)。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進(jìn)校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條有效路徑不僅已成為學(xué)界共識(shí)，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績(jī)。由于該活動(dòng)形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進(jìn)到學(xué)校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見(jiàn)相關(guān)研究?！懊褡逦幕M(jìn)校園”活動(dòng)在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開(kāi)展現(xiàn)狀如何？在開(kāi)展過(guò)程中當(dāng)?shù)夭煌瑢哟蔚膶W(xué)校各采取了哪些具體的實(shí)施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應(yīng)試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”的活動(dòng)實(shí)踐為例，總結(jié)不同層次學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題，為今后新的相關(guān)項(xiàng)目展開(kāi)提供可咨借鑒的參考。

一、“民族文化進(jìn)校園”在西南地區(qū)的開(kāi)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代化和全球化已成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學(xué)以后，一方面脫離了本民族文化滋長(zhǎng)的土壤，另一方面學(xué)校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來(lái)的知識(shí)體系。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)。近年來(lái)在部分民族聚居區(qū)開(kāi)展的“民族文化進(jìn)課堂”活動(dòng)，就是借助學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。

從地區(qū)分布來(lái)看，目前貴州省的民族文化M校園活動(dòng)在西南地區(qū)開(kāi)展得最早，所涉及面積最廣，活動(dòng)內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開(kāi)了類似活動(dòng)。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類似活動(dòng)的展開(kāi)。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開(kāi)設(shè)特色課程的學(xué)校，其內(nèi)容包括定期邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貙W(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風(fēng)俗、苗族歌曲、苗族語(yǔ)言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)自2010年以來(lái)，一直堅(jiān)持開(kāi)設(shè)各種興趣班，并與西南民族大學(xué)西南少數(shù)民族研究中心合作編寫了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來(lái)看，四川省的“民族文化進(jìn)校園”的開(kāi)展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當(dāng)差距，目前尚處于起步階段。

二、“民族文化進(jìn)校園”在汶川縣各中小學(xué)及職業(yè)學(xué)校中的開(kāi)展現(xiàn)狀

汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國(guó)四大羌族聚居縣之一。目前，有關(guān)羌族傳統(tǒng)文化的傳習(xí)活動(dòng)主要是由政府部門推動(dòng)的，在學(xué)校中推動(dòng)羌文化教育處于肇始階段。

汶川縣現(xiàn)有中小學(xué)包括幼兒園共計(jì)22所，3所幼兒園（開(kāi)展文娛活動(dòng)體現(xiàn)民族文化）、5所中學(xué)、13所小學(xué)、1所特殊教育學(xué)校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案》，全州的中小學(xué)學(xué)?？煞譃槿悺Ｒ活悶闃?biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校；二類為南部方言區(qū)的學(xué)校；三類為無(wú)母語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)校。結(jié)合汶川縣的羌民族分布情況，本項(xiàng)目組調(diào)研的綿威片區(qū)學(xué)校為“羌族文化進(jìn)校園”的二類學(xué)校?？紤]到不同年齡階段的學(xué)生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項(xiàng)目組成員先后對(duì)汶川縣龍溪小學(xué)、綿中學(xué)及威州民族師范學(xué)校三所不同類型的學(xué)校進(jìn)行了調(diào)研。

（一）龍溪小學(xué)：以羌歌、羌繡和校本教材編寫為特色

汶川縣龍溪小學(xué)地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學(xué)。龍溪小學(xué)最初建校于1937年，汶川地震后學(xué)校坍塌，由廣東省湛江市對(duì)口援建了現(xiàn)在的新校園。

龍溪小學(xué)的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)被公認(rèn)為是本縣做的較有特色的。在課程設(shè)置方面，學(xué)校主要開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)音樂(lè)、羌語(yǔ)會(huì)話和羌繡三方面的課程，且開(kāi)設(shè)形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團(tuán)成立于2007年，至今已經(jīng)堅(jiān)持了9年。2015年年底，龍溪小學(xué)的羌歌合唱團(tuán)參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)的表演中，合唱團(tuán)又榮獲了二等獎(jiǎng)。此外，該小學(xué)一直與深圳市松禾成長(zhǎng)關(guān)愛(ài)基金會(huì)保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團(tuán)每年都會(huì)去深圳表演，參加民族文化分享活動(dòng)。松禾基金會(huì)經(jīng)常回訪龍溪小學(xué)，提供技術(shù)指導(dǎo)，每年假期還會(huì)派音樂(lè)教授來(lái)培訓(xùn)合唱團(tuán)的教師和學(xué)生。由于有一定的社會(huì)資金支持，學(xué)校得以長(zhǎng)期聘請(qǐng)一位在當(dāng)?shù)赜休^高口碑的民間藝人專門負(fù)責(zé)培訓(xùn)，每周一至周四的下午六點(diǎn)至七點(diǎn)，除非有特殊情況，合唱團(tuán)成員都會(huì)準(zhǔn)時(shí)參加培訓(xùn)。

羌繡技藝是龍溪小學(xué)另一個(gè)較為重要的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。但學(xué)校迄今尚未聘請(qǐng)到專門的羌繡老師，學(xué)生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學(xué)校的陳列室中供來(lái)訪者參觀，但事實(shí)上卻并非學(xué)校教育的結(jié)果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。

羌語(yǔ)的學(xué)習(xí)在龍溪小學(xué)尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個(gè)學(xué)期偶爾會(huì)開(kāi)設(shè)一兩次課。但龍溪小學(xué)在相應(yīng)的羌語(yǔ)課本和校本教材的編寫上卻極為突出。該校一位羌族老師主動(dòng)主持編寫了《龍溪羌族會(huì)話入門》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語(yǔ)名及地盤業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學(xué)民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)的師生合作，共同編寫完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。

（二）綿中學(xué)：極為有限的興趣課開(kāi)設(shè)

汶川縣綿中學(xué)創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學(xué)校共有7個(gè)教學(xué)班，涵蓋初中一、二、三年級(jí)，262名學(xué)生，40名老師。

與龍溪小學(xué)相比，中學(xué)生的課業(yè)壓力、升學(xué)壓力更大，因此總體來(lái)看，綿中學(xué)“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)開(kāi)展的深度、豐富程度比起龍溪小學(xué)更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開(kāi)。與龍溪小學(xué)相似的是，這一類傳統(tǒng)文化興趣課在學(xué)校的展開(kāi)也主要得益于一位羌族體育老師的推動(dòng)。

綿中學(xué)于雙周開(kāi)設(shè)了興趣課程，時(shí)間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣绕涫乔甲逶鷳B(tài)鍋莊。此外，學(xué)校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結(jié)合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進(jìn)校園”在綿中學(xué)的開(kāi)展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢(shì)，使得該校學(xué)生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。項(xiàng)目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個(gè)地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說(shuō)羌語(yǔ)。而綿中學(xué)的主要招生對(duì)象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶籍的小學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，因此，他們?cè)诙δ咳竞烷L(zhǎng)輩教授的過(guò)程中，也能掌握和使用部分羌語(yǔ)以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)技藝“根本不需要學(xué)，自然就會(huì)”。

（三）威州民族師范學(xué)校：學(xué)生社團(tuán)自發(fā)主導(dǎo)的傳承

威州民族師范學(xué)校的性質(zhì)是中專學(xué)校，與普通中學(xué)相比，沒(méi)有了升學(xué)壓力使得學(xué)生有更多的時(shí)間發(fā)展興趣愛(ài)好，同時(shí)掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學(xué)生對(duì)于民族文化的傳承和學(xué)習(xí)具有較高熱情，活動(dòng)開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富。

師范學(xué)校的學(xué)生被普遍認(rèn)為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學(xué)生們平時(shí)學(xué)習(xí)的熱門。威州民族師范學(xué)校開(kāi)展這些民族文化活動(dòng)主要依托學(xué)生社團(tuán)，由于師范生大多具有一定的文藝特長(zhǎng)和功底，因而基本上不像龍溪小學(xué)和綿中學(xué)需要專業(yè)指導(dǎo)老師。當(dāng)?shù)氐牟亍⑶嫉壬贁?shù)民族同學(xué)會(huì)將自己掌握的語(yǔ)言、藝術(shù)、手工藝等技藝教授給其他同學(xué)，以同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)的方式來(lái)開(kāi)展校園中的民族文化傳習(xí)活動(dòng)。據(jù)社團(tuán)組織者反應(yīng)，活動(dòng)大多集中在每天中午和下午下課以后，學(xué)生們參與這類活動(dòng)的積極性也較高，參與率達(dá)到了70%以上。但從學(xué)校層面來(lái)看，威州民族師范學(xué)校并未開(kāi)設(shè)羌族語(yǔ)言課程，一方面是因?yàn)閷W(xué)校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標(biāo)，另一方面，該校學(xué)生的生源地比當(dāng)?shù)匦W(xué)、中學(xué)更廣，在校學(xué)生的民族成分比較復(fù)雜，因此統(tǒng)一開(kāi)設(shè)一門民族語(yǔ)言教學(xué)課程不太現(xiàn)實(shí)。

三、“羌族文化進(jìn)校園”在實(shí)踐中面臨的困境及其原因分析

從項(xiàng)目組在同一縣域內(nèi)走訪的三個(gè)不同級(jí)別的學(xué)校來(lái)看，“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)在各級(jí)學(xué)校開(kāi)展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實(shí)施效果都存在差異，其存在的問(wèn)題既有該活動(dòng)在整個(gè)西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時(shí)也表現(xiàn)出了各學(xué)校由于地理位置、學(xué)校級(jí)別、主要任務(wù)的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學(xué)校在該活動(dòng)中所存在的一些“顯性”問(wèn)題：

此外，若是對(duì)學(xué)校性質(zhì)以及學(xué)校所處的地理、人文環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：

第一，普通中小學(xué)與職業(yè)學(xué)校之間存在的結(jié)構(gòu)性差異，職業(yè)學(xué)校更重視民族文化的習(xí)得。龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為普通全日制小學(xué)和中學(xué)，學(xué)校及學(xué)生面臨升學(xué)壓力，而“羌族文化”與升學(xué)考試沒(méi)有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學(xué)生用于學(xué)習(xí)書本知識(shí)的時(shí)間。因此羌文化在學(xué)校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)興趣課程的時(shí)間極為有限。而職業(yè)學(xué)校為提高就業(yè)率，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮專長(zhǎng)，因此學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。

第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國(guó)家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來(lái)看，龍溪十八寨無(wú)疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學(xué)校的羌文化傳承現(xiàn)狀來(lái)看，龍溪小學(xué)、綿中學(xué)的學(xué)生由于大多來(lái)自周邊的羌寨，對(duì)羌文化的學(xué)習(xí)和傳承更為自然。

第三，傳統(tǒng)文化項(xiàng)目之間發(fā)展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語(yǔ)言類傳承困難。表演類的項(xiàng)目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺(jué)沖擊力，能在較短的時(shí)間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會(huì)關(guān)注和為學(xué)校贏得榮譽(yù)，因此也更能得到學(xué)校的支持：而不能在較短時(shí)間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練的技藝類項(xiàng)目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語(yǔ)，由于并沒(méi)有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語(yǔ)的人也越來(lái)越少，功利性和實(shí)用性的雙重欠缺使其在學(xué)校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。

第四，“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認(rèn)為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠(yuǎn)不及藏族。藏語(yǔ)的教材編寫、課程設(shè)置，乃至雙語(yǔ)考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學(xué)校中的藏語(yǔ)學(xué)習(xí)逐漸與國(guó)家的升學(xué)考試體制并軌，大大促進(jìn)了藏文化的傳承。譬如水磨中學(xué)面向整個(gè)阿壩州開(kāi)設(shè)了初中和高中的藏漢雙語(yǔ)班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語(yǔ)的地區(qū)差異很大。目前的羌語(yǔ)教材是由茂縣的一位老師參考國(guó)際音標(biāo)編寫的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標(biāo)準(zhǔn)羌語(yǔ)，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標(biāo)準(zhǔn)教材難以在汶川縣各中小學(xué)使用。

四、教育主管部門的舉措與意見(jiàn)反饋

根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號(hào)制定下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)汶川縣羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案的通知》。在這之前，教育局在建設(shè)義務(wù)教育均衡發(fā)展示范縣的“四個(gè)發(fā)展”要求中，其中有一個(gè)就是“特色發(fā)展”，這與后來(lái)的“羌族文化進(jìn)校園”所指基本一致，其目標(biāo)是形成“一校一品”的特色。縣教育局也認(rèn)識(shí)到了羌語(yǔ)在各個(gè)地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個(gè)分區(qū)。一類是標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區(qū)的學(xué)校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個(gè)別村寨還保留著自己的語(yǔ)言。而下半?yún)^(qū)從草坡開(kāi)始，雖然當(dāng)?shù)厝耸乔甲澹珟缀跻呀?jīng)沒(méi)人使用羌語(yǔ)了。三類為沒(méi)有母語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)校。對(duì)于有語(yǔ)言保留的片區(qū)，教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的教學(xué)要求更高一些：對(duì)于沒(méi)有母語(yǔ)基礎(chǔ)的片區(qū)，對(duì)語(yǔ)言要求就低一些，教學(xué)形式著重于表演形式的活動(dòng)和文化部分的講座。

縣教育局的相關(guān)負(fù)責(zé)人對(duì)“羌族文化進(jìn)校園”的情況掌握大多來(lái)源于各個(gè)學(xué)校上報(bào)的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學(xué)校視察，也是旁聽(tīng)一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細(xì)致的長(zhǎng)期觀察和了解，由此導(dǎo)致其制定的“方案”與實(shí)際情況有所脫節(jié)?！扒甲逦幕M(jìn)校園”總體來(lái)看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校校長(zhǎng)教師學(xué)生”自上而下層層推進(jìn)，但真正落實(shí)到與學(xué)生互動(dòng)教學(xué)方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對(duì)此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學(xué)能力成為影響到這類活動(dòng)實(shí)施效果的關(guān)鍵。以龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為例，“羌族文化進(jìn)校園”之所以在兩校堅(jiān)持開(kāi)展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學(xué)校各有一位來(lái)自于羌寨，對(duì)傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計(jì)報(bào)酬和時(shí)間擔(dān)當(dāng)起了學(xué)校中此類活動(dòng)的引領(lǐng)者。但在實(shí)踐層面上，具體負(fù)責(zé)教學(xué)的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實(shí)際，可操作性并不強(qiáng)。

五、關(guān)于推動(dòng)“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的幾點(diǎn)建議與對(duì)策

（一）主管部門應(yīng)進(jìn)一步加大資金投入，推進(jìn)師資隊(duì)伍建設(shè)和校本教材編寫等工作

首先，教育行政主管部門應(yīng)加快制定和完善相關(guān)政策和文件，每年撥出一定的專門款項(xiàng)用以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的穩(wěn)步推進(jìn)，教師隊(duì)伍建設(shè)是先決條件。教育部門一是可以通過(guò)相關(guān)政策吸引優(yōu)秀的具有某項(xiàng)專長(zhǎng)的外聘教師，二是可以定期組織，對(duì)在崗的音、體、美等特長(zhǎng)教師進(jìn)行培訓(xùn)，以提高教師隊(duì)伍本身的民族文化素養(yǎng)。對(duì)外聘的民族文化傳承人，要給予適當(dāng)?shù)膱?bào)酬并授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，以鼓勵(lì)其進(jìn)校授課的積極性。教材編寫不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學(xué)校應(yīng)結(jié)合各自特色，自身?xiàng)l件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫和有針對(duì)性的改動(dòng)”相結(jié)合：小學(xué)中學(xué)有序銜接；教學(xué)目標(biāo)劃分出高和低，較高層面的目標(biāo)趨于統(tǒng)一，較低層面的目標(biāo)和各校的具體目標(biāo)可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標(biāo)差異過(guò)大，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不一致。

（二）制定明確的考核和激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)形成民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍

從目前汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)來(lái)看，由于缺乏明確的考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校里開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng)缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習(xí)甚至成為接待相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和來(lái)賓考察時(shí)的“面子工程”。因此，制定切實(shí)可行的考核制度，建立和健全相關(guān)鼓勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制，有利于保證該項(xiàng)活動(dòng)持續(xù)地、長(zhǎng)期地開(kāi)展。

傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學(xué)升學(xué)考試的范圍，因此在家長(zhǎng)和學(xué)生中形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“無(wú)用”的觀念。政府、教育部門和學(xué)校應(yīng)該合力營(yíng)造出一個(gè)民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍，盡力轉(zhuǎn)變學(xué)生和家長(zhǎng)們認(rèn)為民族文化無(wú)用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)羌語(yǔ)、用羌語(yǔ)；在行政和事業(yè)單位聘用人員時(shí)對(duì)熟悉羌文化的應(yīng)聘者予以優(yōu)先考慮：對(duì)于在開(kāi)展“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)中表現(xiàn)突出的學(xué)校和個(gè)人，應(yīng)授予榮譽(yù)并公開(kāi)表彰等。多渠道地建立各種激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學(xué)習(xí)和傳播羌文化的熱情，從而使當(dāng)?shù)貙W(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。

（三）加強(qiáng)校際合作交流，嘗試與教育科研單位對(duì)口合作

四川省的“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)才開(kāi)始啟動(dòng)，汶川縣內(nèi)各中小學(xué)校尚處在探索階段，加強(qiáng)校際合作有利于各?；ハ鄬W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)和交流成果。校際合作不應(yīng)局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學(xué)校，而應(yīng)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貙W(xué)校走出去，與這類活動(dòng)開(kāi)展較為成功的學(xué)校進(jìn)行交流。此外，當(dāng)?shù)貙W(xué)校還可以與一些民族院校、教育機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)等結(jié)成對(duì)口合作單位，當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以為這些單位提供鮮活的教學(xué)案例，而對(duì)方則可以提供咨詢和建議。

六、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代文明背景下，以為“文明-發(fā)展”櫚枷虻難校教育勢(shì)必是以西方教育體系作為教學(xué)主要內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)，民族傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代體系中幾乎缺位。所幸的是，目前國(guó)家及民族地區(qū)的教育主管部門已經(jīng)意識(shí)到了這樣的問(wèn)題，并正在嘗試通過(guò)“民族文化進(jìn)校園”等活動(dòng)改善這一現(xiàn)狀。

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；關(guān)系

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新思想、新觀念以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌入對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了前所未有的沖擊。人們將更加注重產(chǎn)品的品位、文化內(nèi)涵，因此，對(duì)設(shè)計(jì)的深層次內(nèi)涵有了更多的要求。為了適應(yīng)多樣化、個(gè)性化的發(fā)展，我們必須把具有傳統(tǒng)特色的審美追求同現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，形成具有民族個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，博大精深的中國(guó)文化形式、符號(hào)在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷得到繼承和升華。在現(xiàn)代，我們更要繼承和發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀歷史文化，從中吸取更多的信息和靈感，在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中得以充分的運(yùn)用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)概念豐富，大體包括國(guó)畫、建筑、民間工藝、書法與篆刻、相聲與小品、舞蹈、音樂(lè)、陶瓷藝術(shù)、京劇、地方戲曲等。這些傳統(tǒng)都隱藏著上千年的文化底蘊(yùn)，也是中華民族的寶貴的財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以及其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、醇厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史遺跡，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)，成為人類文化的“聚寶盆”。 中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，有著深厚的文化基礎(chǔ)，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、千姿百態(tài)，它包括著中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，其思想智慧和造物原則己成為中華民族燦爛文化中的重要組成部分，只有了解了中國(guó)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，尊重傳統(tǒng)結(jié)合傳統(tǒng)才能創(chuàng)造真正具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)觀。

2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是20世紀(jì)中葉興起的一門美術(shù)學(xué)科，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一門綜合性的應(yīng)用科學(xué)。它研究生產(chǎn)技術(shù)、藝術(shù)、社會(huì)生活間的相互關(guān)系，研究如何既符合生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品性能，又符合美的規(guī)律來(lái)塑造物體以達(dá)到有一種形式美，研究怎樣滿足人得各種需要，生產(chǎn)出既有使用價(jià)值，又有審美價(jià)值的新型產(chǎn)品。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念目前還缺乏一個(gè)公認(rèn)的準(zhǔn)確界定，它過(guò)于寬泛，以至于各國(guó)對(duì)它的解釋和理解都有所不同。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中的重要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變?！霸O(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)是一種文化的傳承和傳播。藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)不能拒絕任何優(yōu)秀文化，兩者應(yīng)該有機(jī)的結(jié)合在一起”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展趨勢(shì)下，以往貫穿于設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則逐漸被打破，固有的符號(hào)現(xiàn)象被解構(gòu)，人類在跨世紀(jì)的歷程中力求得到合理化的視覺(jué)空間。隨著設(shè)計(jì)自身的不斷發(fā)展，新的設(shè)計(jì)規(guī)律更為合理的視覺(jué)空間。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了新的設(shè)計(jì)需求，新的設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用各種媒介將信息傳達(dá)給大眾，可通過(guò)這些視覺(jué)元素了解設(shè)計(jì)的定義。設(shè)計(jì)既要符合審美，又要以人為本。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

1、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感源泉

譬如，工藝美術(shù)集中體現(xiàn)裝飾性和裝飾效果。它最能反映勞動(dòng)人民的審美觀點(diǎn)與創(chuàng)作才能以及對(duì)生活、生命的熱愛(ài)。應(yīng)該說(shuō)，它從群眾中來(lái)，是真正的群眾的藝術(shù)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)最大的功能就在于實(shí)用，也就是被群眾接受、認(rèn)識(shí)、記憶進(jìn)而達(dá)到其促銷的根本目的。當(dāng)然，促銷的可能是商品、服務(wù)甚至是文化。無(wú)疑，二者之間在這一點(diǎn)上是一致的。那么想要設(shè)計(jì)、創(chuàng)作出被大眾所接受的作品來(lái)，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)無(wú)疑是一個(gè)創(chuàng)作源泉，它歷久常新、旺盛的生命力是任何其它藝術(shù)形式所無(wú)法相比的。

2、設(shè)計(jì)師通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，譬如小小的民間工藝品鞋墊來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的技藝發(fā)達(dá)了，有傳統(tǒng)的刺繡轉(zhuǎn)變成機(jī)繡的過(guò)程，一方面體提高了生產(chǎn)效率，還不失美觀。另一方面講，人們又在現(xiàn)代生活中尋求以往的原汁原味的東西，那就是對(duì)傳統(tǒng)的東西繼承下來(lái)，然后通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行整合篩選就形成了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代的鞋墊藝術(shù)發(fā)展壯大，對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行傳承。

美國(guó)企業(yè)文化研究專家指出“一個(gè)強(qiáng)大的文化幾乎是美國(guó)企業(yè)持續(xù)成功的驅(qū)動(dòng)力”。的確，美國(guó)許多企業(yè)的崛起和成功，都根基與傳統(tǒng)民族文化，所以獨(dú)物的民族特色的設(shè)計(jì)也是推陳出新的設(shè)計(jì)思想源泉。燦爛的中華民族文化是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的設(shè)計(jì)素材。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持原則

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用原則。從整體上講，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在精神上和形式上都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)亩嘣∠颉?/p>

一方面，它以商業(yè)化的姿態(tài)出現(xiàn)，而且日趨成熟；另一方面，又以人格化、裝飾化、個(gè)性化、傳統(tǒng)化、民族化的追求，豐富和發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的自由精神。現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)冗素的運(yùn)用不應(yīng)刻意追求或生搬硬套，應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)師對(duì)民族文化理解后的一種自然的情感流露。最后，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和諧統(tǒng)一的發(fā)展歷程中，既要注重豐富內(nèi)涵同時(shí)還得注意簡(jiǎn)約之風(fēng)的追求。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有機(jī)融合

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，隨之而來(lái)的新思潮、新觀念對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊。我們應(yīng)以世界性的審美觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)估，找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)。

在設(shè)計(jì)文化成為主導(dǎo)文化的今天，設(shè)計(jì)的國(guó)際性與區(qū)域性的文化交流，傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)境之技術(shù)融合，設(shè)計(jì)的個(gè)性風(fēng)格與共性風(fēng)格的同構(gòu)將成為圖像時(shí)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且兩者的融合過(guò)程實(shí)質(zhì)上是彼此吸收文化之精髓的過(guò)程，并非是一種文化吞并。在美的造物中“融合”并非簡(jiǎn)單地復(fù)制、表層地借鑒傳統(tǒng)圖形。

傳統(tǒng)文化更顯現(xiàn)出其獨(dú)特的風(fēng)采，它召喚著我們的人文情懷，鼓舞著我們的民族精神，使我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)立足于本國(guó)傳統(tǒng)的民族土壤。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，即應(yīng)該是現(xiàn)代的又應(yīng)該是民族的，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)要走向現(xiàn)代，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化精神的繼承、離不開(kāi)把民族文化精神融入現(xiàn)代審美。只有這樣，我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中才能立于不敗之地，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的個(gè)性特色才會(huì)以新的姿態(tài)、新的文化意義在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)的時(shí)代風(fēng)采。

五、結(jié)論

隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)注重的不是內(nèi)涵，而是形式。往往太過(guò)追求形式美，缺乏對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挖掘與創(chuàng)新，而是一味的去照搬或者是擯棄。往往兩者都不能完整的設(shè)計(jì)出有內(nèi)涵的東西。相反，在傳統(tǒng)藝術(shù)的大背景下，我們可以嘗試去直接取一個(gè)點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷將我們的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，創(chuàng)造出更好的作品來(lái)造福于人類。（作者單位：運(yùn)城師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系）

參考文獻(xiàn)：

[1] 廉永杰.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].西安：陜西人民出版社，2002.

[2] 姜博，譚廣超.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延伸[J].2008（05）

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；字理；小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)

漢字是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，漢字的獨(dú)特之處在于漢字具有表意功能，漢字中的會(huì)意字和象形字形象生動(dòng)地把漢字要表達(dá)的意思通過(guò)文字符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。從漢字中我們可以看到上千年前祖先生活的情景，了解他們的生活觀念和思想，祖國(guó)的傳統(tǒng)文化在漢字的世代相傳中得到傳承與發(fā)展。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注重把字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，讓小學(xué)生在字理認(rèn)知的過(guò)程感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

一、字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相融合的意義

字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的融合有重要意義，字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的融合有利于語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高，還有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

（一）字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合有利于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的高效化

識(shí)字是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，生字學(xué)習(xí)是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容之一。小學(xué)生只有具備一定的生字量，才能實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文工具性的學(xué)科性質(zhì)，學(xué)生具備大量的生字詞之后，才能依靠文字獲取更多的知識(shí)，把文字當(dāng)作一種學(xué)習(xí)的工具。小學(xué)生要掌握的生字量很大。每課的課后都有一定的生字要學(xué)習(xí)，加上識(shí)字的學(xué)習(xí)內(nèi)容，小學(xué)生每個(gè)學(xué)期的學(xué)了期末前的一小段時(shí)間外都在識(shí)字中度過(guò)。假如教師不注重識(shí)字的趣味性，采用單一化的教學(xué)方法教學(xué)生字，學(xué)生會(huì)覺(jué)得識(shí)字教學(xué)枯燥乏味，進(jìn)而對(duì)識(shí)字教學(xué)產(chǎn)生厭煩情緒。字理識(shí)字讓學(xué)生走進(jìn)漢字，了解漢字根源，感受漢字中傳遞的濃厚的傳統(tǒng)文化，有利于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的高效進(jìn)行。

（二）字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合有利于學(xué)生的全面發(fā)展

字理在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用避免了學(xué)生生字詞的死記硬背，通過(guò)追根溯源性的學(xué)習(xí)過(guò)程讓學(xué)生了解漢字的造字原理。字理在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用能夠讓學(xué)生對(duì)生字詞進(jìn)行理解性記憶。生字的學(xué)習(xí)充滿趣味性，學(xué)生的思維在生字詞的學(xué)習(xí)過(guò)程中得到鍛煉和發(fā)展，有利于學(xué)生智力的提高。字理識(shí)字避免學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行死記硬背，學(xué)生的各種能力均得到鍛煉發(fā)展，最終促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高。

二、字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合的教學(xué)策略

（一）象形字字理教學(xué)

象形字在漢字中占有很大比例，在象形字的教學(xué)中，教師不應(yīng)該只是教會(huì)學(xué)生借助漢語(yǔ)拼音會(huì)讀生字、會(huì)寫生字，而是應(yīng)該把象形字的教學(xué)和象形字的“形”結(jié)合起來(lái)。小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生以形象思維為主，象形字一般較為簡(jiǎn)單，往往被安排在小學(xué)低年級(jí)中，教師結(jié)合低年級(jí)學(xué)生的思維特點(diǎn)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行生字教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中要把生字所代表的事物結(jié)合起來(lái)。小學(xué)低年級(jí)是識(shí)字的初始階段，注重象形字的字理教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)字興趣，有利于學(xué)生語(yǔ)文興趣學(xué)習(xí)的培養(yǎng)。如：“火”“山”“水”“日”“月”等象形字，在教學(xué)中，教師要注重把字形和這些字代表的事物聯(lián)系起來(lái)，把生字想象成該事物，把每個(gè)漢字都想象成一幅生動(dòng)的畫面。這不僅能鍛煉學(xué)生的想象能力，還能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)生字的興趣?？傊?，象形字理教學(xué)是一種能調(diào)動(dòng)起小學(xué)的形象思維和學(xué)生的心理特點(diǎn)有效結(jié)合的教學(xué)手段。

（二）會(huì)意字字理教學(xué)

假如說(shuō)象形字把事物的形象通過(guò)文字符號(hào)展示給學(xué)生，那么會(huì)意字則把生字描繪的場(chǎng)面展示給學(xué)生。在教學(xué)中，教師要注重結(jié)合會(huì)意字的字理進(jìn)行教學(xué)。如：“上”“下”這兩個(gè)字對(duì)于初學(xué)漢字的低年級(jí)小學(xué)生來(lái)說(shuō)區(qū)別起來(lái)顯得較為困難，在教學(xué)中，教師可以結(jié)合這兩個(gè)字的字理進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生才能有效理解。針對(duì)小學(xué)生總是對(duì)上和下這兩個(gè)形近字難以區(qū)分的狀況，假如把這兩個(gè)會(huì)意字的甲骨文字進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生就能很好地理解。上是月牙上有一小橫，下是月牙朝下，下面有一小橫；再聯(lián)系具體的上字和下字，上的一小橫在上，下的一小橫在下。這樣和會(huì)意字的古文字結(jié)合起來(lái)教學(xué)學(xué)生就能夠有效地掌握相關(guān)的漢字。像休息的“休”字，就是一個(gè)人靠著大樹(shù)。一個(gè)字就是一個(gè)場(chǎng)面，把生字和它表示的場(chǎng)面結(jié)合起來(lái)教學(xué)，學(xué)生更能理解和掌握。

（三）偏旁的表意功能

漢字中的一部分字是由一定的聲旁和形旁組成，聲旁表聲，形旁表形。漢字的偏旁往往有固定的意思。生字要表示的意思往往和生字的偏旁有關(guān)系。在教學(xué)生字的過(guò)程中教師要注重把生字的偏旁作為分類教給學(xué)生，當(dāng)學(xué)生遇到相關(guān)的生字時(shí)，能夠觸類旁通，達(dá)到有效掌握生字的目的。如和火有關(guān)的偏旁有“火”、

“”，當(dāng)明白這些偏旁的意思，學(xué)生就能夠理解帶有這些偏旁的字，像“炮”“煮”等，當(dāng)學(xué)生掌握了著兩個(gè)偏旁和火字有關(guān)，就能理解帶著這兩個(gè)偏旁的生字的意思。像這樣的偏旁還很多，教師在教學(xué)中要注重把生字偏旁的表意功能進(jìn)行歸類教給學(xué)生，有利于學(xué)生對(duì)生字有效掌握。

漢字根據(jù)不同的造字原理分成不同的類別，在教學(xué)中，教師要注重聯(lián)系漢字的造字原理進(jìn)行教學(xué)，把漢字想象成一幅幅圖畫進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在自理教學(xué)中對(duì)漢字有深入的認(rèn)識(shí)和理解。在漢字的學(xué)習(xí)中不僅學(xué)會(huì)漢字，更是親身感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的美，感受傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；文化尋根；全球化

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7116(2012)05-0127-03

Seeking the root of the culture of traditional Chinese national sports under the background of globalization

PAN Zhi-guo

（Department of Physical Education，Yuncheng University，Yuncheng 044000，China）

Abstract: In producing and living practice over a long period of time, nations across the world have created diversi-fied, uniquely charming traditional sports events; all the traditional sports of each nation are unique cultural identities and specimens of that nation, containing profound traditional cultural deposits. Under the background of globalization, the culture of traditional national sports in China has shown signs of cultural confusion and path dependence, lost the certainty of self value. With the increase of diversified objectives, endogenous power and cultural consciousness of the culture of traditional national sports, traditional national sports is seeking a cultural breakthrough, while elite groups and state forces are becoming important driving forces for seeking the root of the culture of traditional Chinese national sports.

Key words: traditional national sports；cultural root；globalization

中華民族地域地理單元內(nèi)的自然條件差異形成了具有內(nèi)向凝聚力的民族體育文化的分布格局，成為體育全球化的重要觀照對(duì)象與參與力量[1-2]。體育的全球化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展產(chǎn)生極大的沖擊，引發(fā)體育研究者和決策者的警覺(jué)，在各民族國(guó)家形成了一股民族傳統(tǒng)體育文化的尋根思潮。民族傳統(tǒng)體育文化尋根實(shí)際上是指各個(gè)民族在體育全球化的過(guò)程中，面對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展需要，對(duì)各民族自身傳統(tǒng)體育文化歷史的傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、符號(hào)體系、價(jià)值觀念一整套認(rèn)知體系重新進(jìn)行定位評(píng)估，加強(qiáng)對(duì)自身民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)掘、傳播和尊崇。

1 全球化背景下民族傳統(tǒng)體育文化尋根的動(dòng)力

1)多樣性旨趣。

歷史悠久的西方體育文明是現(xiàn)代體育的生長(zhǎng)土壤，在運(yùn)動(dòng)技術(shù)層面和運(yùn)動(dòng)組織形態(tài)上更具科學(xué)性。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是全球最盛大的文化活動(dòng)，也是最權(quán)威的全球性體育符號(hào)和體育儀式。但民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的價(jià)值并不僅僅在于它是否能成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，而在于它能否將人類身體運(yùn)動(dòng)類型通過(guò)多樣化的途徑表達(dá)。各民族豐富多彩的傳統(tǒng)體育，是各自民族文化的重要組成部分，也是世界文化的重要組成部分?！磅r活的原始生態(tài)的體育文化可以矯正現(xiàn)代體育的異化，提高體育文化基因的豐富性?！盵3]奧林匹克競(jìng)技項(xiàng)目只是體育文化類型的一種，不能代表全球體育文化，只有在體育文化多樣性生態(tài)下才能更好生存。

2)精英覺(jué)醒。

篇5

關(guān)鍵詞 樂(lè)感文化 文學(xué)作品 悲劇精神

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）14-0114-02

中國(guó)哲學(xué)中的“天道”，本身是“生生”，也就是“天地之大德曰生”。無(wú)論儒墨老莊以及佛教禪宗都很重視感性心理和自然生命，一代代中國(guó)知識(shí)分子“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”地徘徊于出世、入世之間，沉浸于人生悲喜之中，很少有真正徹底的悲觀主義，大部分的中國(guó)人總愿意樂(lè)觀地眺望未來(lái)。中國(guó)人的這種樂(lè)生精神，表現(xiàn)在中國(guó)悲劇作品中便形成了不同于西方“罪感文化”之下的悲劇藝術(shù)精神。

與西方傳統(tǒng)意義上悲劇不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)的衡量悲劇藝術(shù)重要的標(biāo)尺是“悲喜沓見(jiàn)，離合環(huán)生”，也即“說(shuō)悲苦哀怨之情，亦當(dāng)抑圣為狂，寓哭于笑”。中國(guó)悲劇意識(shí)在這喜、笑中淡化了，正因?yàn)檫@喜、笑成分的加入，中國(guó)的悲劇不構(gòu)成激烈的沖突，人物的反抗意識(shí)表現(xiàn)出一種凄涼、凄美、哀而不傷的情感，在這一點(diǎn)上不如西方悲劇中表現(xiàn)的那么強(qiáng)烈。中國(guó)作品的這種“哀而不傷”的情感模式與儒家的“中庸”思想有著深刻的聯(lián)系。這種以“中庸”為基點(diǎn)的文化，反對(duì)放望，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平靜和幸福。這是在有限中享受一種無(wú)限，正所謂“知足者常樂(lè)”。這種樂(lè)感精神在《論語(yǔ)》首章句中可見(jiàn)一斑，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”?？鬃右舱f(shuō)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云耳。”“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣?！边@種樂(lè)在其中，生活中樂(lè)無(wú)限的精神已經(jīng)成為中國(guó)人普遍的意識(shí)和潛意識(shí)，成為一種文化――心理結(jié)構(gòu)或民族性格。也正是這種“樂(lè)感文化”的滲透，中國(guó)古典悲劇才有“悲喜沓見(jiàn)”“寓哭于笑”的特點(diǎn)，這也成了有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有正真悲劇的緣由。

仔細(xì)研讀一下中國(guó)悲劇作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的文學(xué)作品中有其特有的悲劇美，即在樂(lè)感文化下中國(guó)文學(xué)作品的悲劇精神。由于中國(guó)人對(duì)“生”的渴望和熱愛(ài)，對(duì)情感的隱藏和抑制，不可能也不希望作品結(jié)果是一種山崩地裂式的毀滅，這就沒(méi)有美狄亞式的驚天動(dòng)地的怒吼，多的則是一種隱隱約約、纏纏綿綿，久久揮之不去的哀痛。《詩(shī)經(jīng)》中就有這種獨(dú)特的悲之表現(xiàn)形式。如《蒹葭》《將仲子》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央?！边@其中主人公對(duì)在水一方的伊人可望而不可及、可求而不可得的凄涼傷感心情，隨著時(shí)間的推移而內(nèi)化為一種愁緒和無(wú)奈，久久在心中不得釋懷?！秾⒅僮印氛f(shuō)“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞！豈敢愛(ài)之？畏我父母，仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”面對(duì)心愛(ài)的人，卻又“豈敢愛(ài)之”。文中主人公雖多怨言，卻沒(méi)有反抗意識(shí)，沒(méi)有想到用反抗的方式來(lái)爭(zhēng)取，這便是中國(guó)式的悲痛，這種苦痛亦不是一朝一夕可消除的。這兩種帶有濃厚的悲劇美的作品，分別代表了中國(guó)悲劇意識(shí)中的兩種悲劇模式――追求者之悲和被追求者之悲（張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》）。

面臨同樣的悲劇境地，西方文學(xué)作品中表現(xiàn)的是一種反抗，一種不達(dá)目的不罷休的強(qiáng)烈抗?fàn)幰庾R(shí)，而在中國(guó)的文學(xué)作品中卻往往缺乏這種反抗精神，只是把怨恨消解掉，而不形成強(qiáng)烈的沖突，表現(xiàn)形式不同于西方的毀滅式，因而也就沒(méi)有那種將苦難與毀滅升華為壯麗的撼人心魄的凈化場(chǎng)景，有的只是哀傷與憂愁，是“心有千千結(jié)，不得解”的悲痛，顯示出不同西方而又具獨(dú)特形式的悲劇藝術(shù)表現(xiàn)方式。中國(guó)悲劇這種表現(xiàn)為柔美的悲多在家常倫理處著墨，以弱者的苦境、苦情博取觀眾的眼淚，“偏于瑣屑中傳出苦情”（祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》），而悲劇中的悲劇人物則是被動(dòng)的卷入矛盾沖突之中，是災(zāi)難的承受者，面對(duì)不期而來(lái)的苦難，大多是表現(xiàn)出一種順從，順其自然的觀望態(tài)度。文學(xué)作品最終也總是也大團(tuán)圓或幻化的模式作結(jié)，因此，《西廂記》中張生“紅榜中了狀元”，《孔雀東南飛》中有了焦仲卿、劉蘭芝死后的“五里一徘徊”的雙飛孔雀，《梁祝》的弦樂(lè)中出現(xiàn)了“彩蝶雙雙舞徘徊”……這些良好的愿望也正反映出中國(guó)人樂(lè)的智慧，悲哀之中總有喜悅，這或多或少弱化了中國(guó)悲劇文學(xué)對(duì)心靈的震撼與凈化作用。

中國(guó)因?yàn)橛兄煌鞣健白锔形幕钡摹皹?lè)感文化”，中國(guó)作品的悲劇藝術(shù)精神也就不同于西方作品中表現(xiàn)出的悲劇藝術(shù)精神。西方“向死而在”的哲學(xué)使西方人對(duì)死的意識(shí)很強(qiáng)烈，認(rèn)為人類只有自覺(jué)的意識(shí)到他正走向死亡，才能把握住“此在”；而孔子卻說(shuō)“未知生，焉知死；未知事人，焉知事鬼”，死的意義便在于生，只有知道生的價(jià)值才知道死的意義。因此，中國(guó)人樂(lè)生，中國(guó)人總能快樂(lè)地如莊子般逍遙在這天地之間。中國(guó)傳統(tǒng)文化作品中的悲劇精神便在具有“樂(lè)感”精神的文人手中顯得獨(dú)具風(fēng)味。

參考文獻(xiàn)：

[1]王運(yùn)熙，顧易生，鄔國(guó)平，王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史――清代卷[M].上海：古籍出版社，1996.

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職語(yǔ)文教學(xué)；融合

在科技不斷發(fā)展的今天，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行有效融合，成為當(dāng)代社會(huì)最主要的問(wèn)題之一。在中職語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)積極繼承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化教育積極融入日常的授課過(guò)程中，這不僅是時(shí)代的要求，更是當(dāng)代學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的期待和渴求。在中職學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，他們可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，構(gòu)建出符合時(shí)代需要的價(jià)值觀、人生觀。因此，中職語(yǔ)文教師應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育有機(jī)地融合到日常的授課中，積極引導(dǎo)學(xué)生了解、掌握傳統(tǒng)文化的精髓，從而達(dá)到提高學(xué)生文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)的目的[1-2]。

一、深挖教材，并與傳統(tǒng)文化融合

知識(shí)是一座寶庫(kù)，而實(shí)踐是開(kāi)啟寶庫(kù)的鑰匙。因此，教師在授課過(guò)程中，應(yīng)該學(xué)會(huì)深挖教材，將教材中的優(yōu)秀文章進(jìn)行分析講解。中職語(yǔ)文教材中有很多文筆優(yōu)美、情真意切、富于哲理的文章，這也要求教師應(yīng)當(dāng)以教材為依托，結(jié)合自身的知識(shí)儲(chǔ)備，將深藏于文章中的精髓發(fā)掘并傳遞給學(xué)生。中職語(yǔ)文教師不僅要將教材表面的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分析、講解，更要善于發(fā)掘課文中的隱藏內(nèi)涵，使文章蘊(yùn)含的思想感情得到升華，從而達(dá)到提高學(xué)生文化素養(yǎng)的目的。教師只有不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索、咀嚼教材文章的更深層含義，才能讓學(xué)生漸漸感悟到傳統(tǒng)文化的博大精深。例如，教師在進(jìn)行《故都的秋》教學(xué)時(shí)，可以通過(guò)對(duì)相關(guān)詞句的分析，引導(dǎo)學(xué)生理解文章主旨，將其中“故都之戀，故國(guó)之戀”等思想進(jìn)行提取，并組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)思想拓展；再如教師在進(jìn)行《在馬克思墓前的講話》教學(xué)時(shí)，可以結(jié)合馬克思的生平、著作和歷史貢獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人生規(guī)劃，讓學(xué)生思考自己想成為一個(gè)什么樣的人。又比如教師在進(jìn)行《寡人之于國(guó)也》教學(xué)時(shí)，可以喚醒學(xué)生對(duì)家國(guó)情懷、仁義道德的思考，讓學(xué)生在未來(lái)面對(duì)艱難抉擇時(shí)，明白什么是對(duì)的。教師通過(guò)類似的教學(xué)方法，從根本上解決傳統(tǒng)文化與中職語(yǔ)文教育之間的間隙，為真正意義上的傳統(tǒng)文化進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、了解作者，使文化與作品相融

中職語(yǔ)文的教材內(nèi)容是由教育部專家層層篩選得到的，這也從側(cè)面反映了教材中的文章內(nèi)容是符合時(shí)展需要、符合學(xué)生成長(zhǎng)的作品。每篇作品必定都飽含特定的文化背景或時(shí)代基調(diào)，教師在對(duì)文章進(jìn)行講解時(shí)，要注意深挖其中的傳統(tǒng)文化痕跡。教材中那些或華美、或質(zhì)樸的詞句都是在當(dāng)時(shí)某些特定的文化背景中誕生的，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，應(yīng)細(xì)品其中的內(nèi)涵。因此，筆者認(rèn)為若要將傳統(tǒng)文化與中職語(yǔ)文教育進(jìn)行有機(jī)融合，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生穿過(guò)時(shí)間的河流，走到文章所描繪的背景年代，再?gòu)闹畜w會(huì)文章所表現(xiàn)的思想感情、精神內(nèi)涵、文化信仰等，想來(lái)必將別有風(fēng)味。所謂文章背景，不僅包括作者生活的歷史社會(huì)背景，還包括作者一步步的成長(zhǎng)經(jīng)歷等。只有學(xué)生從多角度、全方位地了解作者所處的時(shí)代、所經(jīng)歷的事件，才能更好地從背景出發(fā)，理解文章本身所蘊(yùn)含的魅力。只有這樣，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和理解程度才會(huì)變得更高，才能從整體上提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。例如，在進(jìn)行《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》教學(xué)時(shí)，教師可通過(guò)信息技術(shù)等手段查找先生的相關(guān)資料，并在課上對(duì)學(xué)生進(jìn)行介紹。只有學(xué)生更好地了解先生所在的時(shí)代背景和生平經(jīng)歷，才能更好地理解其文章中“兼容并包”的思想。學(xué)生只有真正理解作者，才能真正理解其作品，并對(duì)其在文章中所表達(dá)的思想有所領(lǐng)悟。

三、穿插民俗，并與傳統(tǒng)文化相融

傳統(tǒng)民俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一，在我國(guó)擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。教師除了日常在課堂中對(duì)學(xué)生進(jìn)行書本知識(shí)的教育，還可以根據(jù)實(shí)際情況，將學(xué)生帶到不同地區(qū)，感受不一樣的風(fēng)土人情。教師帶領(lǐng)學(xué)生親身參與到不同類型的民俗文化中，使學(xué)生能夠從視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等多方面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感。只有讓學(xué)生充分了解不同地域的民俗風(fēng)情，才能有效達(dá)成傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)融合的目的。例如，教師可以在周末組織學(xué)生尋找所在城市的名人故居、歷史事件遺址等，讓學(xué)生親身參與到傳統(tǒng)文化中來(lái)，這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外，學(xué)生還可以通過(guò)相關(guān)的歷史人物、歷史事件，對(duì)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加直觀、深入地了解，從而讓學(xué)生在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中快樂(lè)成長(zhǎng)。

四、引導(dǎo)閱讀，開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng)

隨著職業(yè)教育改革的進(jìn)行，課外閱讀在中職語(yǔ)文教學(xué)里變得越來(lái)越重要。因此，筆者提議開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為中心的課外閱讀活動(dòng)，活動(dòng)不限主題、不限形式，旨在提升學(xué)生課外閱讀量，讓學(xué)生有更多時(shí)間徜徉在傳統(tǒng)文化的海洋里。在活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生不僅能提高自身的文化素養(yǎng)，還能在每次閱讀中感受到與文章作者的思維碰撞，并對(duì)文章作者的所處時(shí)代、個(gè)人經(jīng)歷、思想感情有更深入的了解，讓學(xué)生能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化有更深層次的理解。只有通過(guò)不斷閱讀，學(xué)生才能漸漸從只是理解字面意義，轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫庾髡呦胍磉_(dá)的精神內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中職語(yǔ)文教育的有機(jī)結(jié)合。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，只有充分理解中職語(yǔ)文教材中的文章內(nèi)核，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生與傳統(tǒng)文化的思維碰撞。在職業(yè)教育改革的背景下，教師應(yīng)充分挖掘教材內(nèi)容，探究其中的傳統(tǒng)文化屬性，這樣才能將傳統(tǒng)文化與中職語(yǔ)文教育充分融合，實(shí)現(xiàn)全面提升學(xué)生文化素養(yǎng)的偉大目標(biāo)。只有學(xué)生真正愛(ài)上傳統(tǒng)文化、愛(ài)上語(yǔ)文學(xué)習(xí)，才能有效推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)；應(yīng)用

隨著西方文化的傳入，許多人開(kāi)始關(guān)注本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，科學(xué)合理使用傳統(tǒng)文化元素，不但將人們的本土文化需要滿足，同時(shí)將人們對(duì)建筑規(guī)劃的滿意程度提升，綜合建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展有非常大的作用。

1 F代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們處在快節(jié)奏的生活當(dāng)中，生活環(huán)境熱鬧非凡，嘈雜紛擾，想要回歸到自然安靜祥和的生活當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，人與自然和諧統(tǒng)一，對(duì)處于熱鬧的大城市生活的人們有影響，人們開(kāi)始逐漸需要現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)將往常的快節(jié)奏生活模式改善，將建筑美學(xué)更好的體現(xiàn)，改變對(duì)西方建筑物規(guī)劃設(shè)計(jì)的推崇等，將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的各種理念充分表現(xiàn)在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，將人民生活環(huán)境改變，建筑物當(dāng)中集中將我國(guó)特有的民族特色表現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用在對(duì)發(fā)揚(yáng)繼承傳統(tǒng)文化上也有非常深遠(yuǎn)的作用。

2 傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

建筑物施工和完成的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)就是建筑設(shè)計(jì)，同時(shí)也作為起步環(huán)節(jié)。建筑設(shè)計(jì)的高低好壞直接影響著建筑物的成型。所以，不同背景當(dāng)中和不同思想下使用傳統(tǒng)文化將一座優(yōu)秀的建筑物完成有非常重要的作用。建筑設(shè)計(jì)者并非漫無(wú)目的的在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中使用傳統(tǒng)文化，將比較受到大眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)文化元素盲目的應(yīng)用到建筑物的設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)造出的另外的大眾化的單調(diào)建筑，而是要按照建筑物自身周圍環(huán)境以及所在城市的區(qū)域特點(diǎn)，設(shè)計(jì)有特色的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)，同時(shí)綜合建筑物美學(xué)設(shè)計(jì)，合理有效的將建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中使用中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2.2 注重建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

新時(shí)代的背景中，盡量避免出現(xiàn)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)相似的情況，要重視建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)新流程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮比較重要的作用，設(shè)計(jì)師主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，從傳統(tǒng)文化當(dāng)中找到靈感，設(shè)計(jì)師要進(jìn)行例行分析傳統(tǒng)文化和建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的綜合可行性研究，不可以單一的依照自己的天馬行空的想象，對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行確認(rèn)。我國(guó)社會(huì)當(dāng)中，作為非常關(guān)鍵的主題和諧發(fā)展，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念當(dāng)中，提倡人和自然要和平共處，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，充分使用道家的自然思想，合理對(duì)建筑物進(jìn)行規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)建筑物的完美展現(xiàn)。

2.3 建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化審美觀的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用審美觀對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中有非常重要的影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中審美觀顏色上喜歡大紅色，預(yù)示著喜慶，同樣也喜歡金黃色，預(yù)示著富貴。建筑設(shè)計(jì)的布置標(biāo)準(zhǔn)上，喜好正方正圓、成雙成對(duì)。所以，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)者使用中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，將建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化不規(guī)則的建筑美學(xué)以及現(xiàn)代化的簡(jiǎn)單、明朗的建筑美學(xué)綜合起來(lái)，將我國(guó)傳統(tǒng)的建筑美學(xué)改善，有效的綜合建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化。

2.4 注重特色文化背景的運(yùn)用

建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，要重視本地特殊文化的使用，我國(guó)，不同地方的不同風(fēng)格的建筑，和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化有非常大的關(guān)系，同時(shí)這樣的特色建筑還能夠?qū)?dāng)?shù)厝嗣癃?dú)特生活觀念和思想觀念體現(xiàn)出來(lái)。所以，新時(shí)代背景中，設(shè)計(jì)者進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，首先要?jiǎng)?chuàng)新性使用當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，另外要充分熟悉?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，合理的使用起來(lái)，將現(xiàn)代建筑當(dāng)中的古典內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代建筑當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化的靈魂，將實(shí)現(xiàn)建筑和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化統(tǒng)一。

2.5 傳統(tǒng)文化符號(hào)的展示

建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)者要將傳統(tǒng)文化的符號(hào)充分表現(xiàn)出來(lái)，利用建筑物將抽象文化呈現(xiàn)，不但能夠表現(xiàn)出人們對(duì)文化生活的向往，還增加了建筑物的文化價(jià)值，傳統(tǒng)文化當(dāng)中，很多文化符號(hào)，包含書法、漢字等等。建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，利用文化符號(hào)進(jìn)行修飾，將建筑物表現(xiàn)力提高。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，設(shè)計(jì)者在使用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不但要關(guān)注文化的外在元素，還要關(guān)注文化內(nèi)涵。

雖然目前建筑比較單調(diào)，是我國(guó)建筑發(fā)展的困難時(shí)期，為了將這個(gè)現(xiàn)狀突破，需要將我國(guó)的傳統(tǒng)文化使用到建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，綜合建筑理論和傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出富含古典文化內(nèi)涵的建筑物，保證建筑物形式多樣化，有關(guān)方面極大對(duì)傳統(tǒng)建筑物的資金投入，加大對(duì)人才的教育投入。另外，要培養(yǎng)新時(shí)代的對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都有充分了解的設(shè)計(jì)工作者隊(duì)伍，真正能幫助我國(guó)建筑行業(yè)可以健康良好的進(jìn)步，同時(shí)為發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著非常巨大的推進(jìn)作用。

篇8

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化初中語(yǔ)文課堂教學(xué)

1.中華傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的實(shí)踐意義

中華民族的發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)也非常豐厚，而傳統(tǒng)文化作為先人意志以及智慧的結(jié)晶，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的靈魂，我們有必要深入的學(xué)習(xí)和傳承這些傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于初中語(yǔ)文課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的前提，是幫助學(xué)生建立完整的語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的重要元素，對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要意義[1]。此外，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確倫理道德觀，樹(shù)立正確的人生觀以及價(jià)值觀，正確看待自身價(jià)值，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.中華傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的實(shí)踐

2.1研究文章背景，感知傳統(tǒng)文化

編入初中語(yǔ)文教材的古詩(shī)詞以及文言文中蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化，而中學(xué)生在學(xué)習(xí)其中的傳統(tǒng)文化時(shí)，僅僅以背誦和理解詩(shī)詞、文言文抒寫情感的方式來(lái)學(xué)習(xí)淺顯的傳統(tǒng)文化。所以，想要讓學(xué)生深層次的了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還需要讓學(xué)生對(duì)這些詩(shī)詞、文言文的創(chuàng)作背景、歷史故事進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和掌握，才能全面的理解文章中的情感特征。例如，在學(xué)習(xí)《觀滄?！愤@首詩(shī)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深入探討作者曹操在什么情況下寫的這首詩(shī)，從而結(jié)合作者創(chuàng)作時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)理解詩(shī)句的含義，加深學(xué)生的印象，領(lǐng)悟詩(shī)中的壯麗情懷。

2.2閱讀古詩(shī)詞，培養(yǎng)民族自豪感

經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)以及生活節(jié)奏的加快使得當(dāng)代人們的心也變得比較浮躁，中學(xué)生也不例外，長(zhǎng)期受到外界環(huán)境以及多元社會(huì)文化的影響，使得許多中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生迷茫，逐漸缺少了民族豪情與文化自信。因此，初中語(yǔ)文教學(xué)需要重視中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幫助學(xué)生再次拾起文化認(rèn)同感與自豪感。例如，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀和體會(huì)文言文，了解文言文的書寫情懷，讓學(xué)生感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響。從而，通過(guò)傳統(tǒng)文化感染學(xué)生，培養(yǎng)他們的民族自豪感。

2.3閱讀名著，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了許多現(xiàn)代人們值得學(xué)習(xí)和借鑒的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品也是學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的“營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)”。除了我們經(jīng)常掛在嘴邊的四大名著外，還有許多經(jīng)典的文學(xué)作品值得學(xué)生去閱讀，從中感受民族文化，領(lǐng)悟民族文化，將傳承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化作為己任，增強(qiáng)自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。例如，教師在教學(xué)《出師表》一文時(shí)，可讓學(xué)生先去閱讀《三國(guó)演義》中的相關(guān)章節(jié)，然后再對(duì)這篇文章進(jìn)行分析，領(lǐng)悟諸葛亮出師時(shí)的心情以及書寫《出師表》時(shí)的激動(dòng)情緒[2]。此外，教師還可通過(guò)選取經(jīng)典文學(xué)名著中有趣的片段來(lái)引導(dǎo)學(xué)生閱讀，提高學(xué)生的閱讀興趣，從而激發(fā)學(xué)生閱讀整本原著的動(dòng)力，幫助學(xué)生形成閱讀經(jīng)典名著原著的習(xí)慣，從而逐漸增強(qiáng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

2.4學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗，傳承中華傳統(tǒng)文化

初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主要目的是讓學(xué)生將這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去，也借傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信力。在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師也可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗，了解這些習(xí)俗的來(lái)源與歷史背景，讓學(xué)生能夠深入的理解這些習(xí)俗存在的深意。例如，引導(dǎo)學(xué)生探討“端午節(jié)”的由來(lái)，學(xué)習(xí)屈原偉大的愛(ài)國(guó)情懷；了解“中秋節(jié)”的文化底蘊(yùn)，了解不同地方中秋節(jié)的過(guò)節(jié)方法，體會(huì)月亮中的思鄉(xiāng)情節(jié)[3]?？傊瑢W(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗就是讓學(xué)生從這些習(xí)俗中去了解我國(guó)的歷史文化以及傳承中華優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。

篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

隨著文化教學(xué)改革進(jìn)程的不斷深入，越來(lái)越多的學(xué)生認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)重要性，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)不僅能促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，還能加深學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)知與了解，更可以避免在跨文化交際中引起的文化沖突和失誤。目前，許多大學(xué)的英語(yǔ)教材都已經(jīng)被融入了西方的文化與背景，但對(duì)于英語(yǔ)教材里的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻幾乎見(jiàn)不到，所以，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中是必然趨勢(shì)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)狀

1.只注重英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)。在我國(guó)，因?yàn)榇髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)屬于高校教育體系中的必修課程，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的都是希望能夠通過(guò)“四六級(jí)考試”。所以，教師們?cè)诮虒W(xué)環(huán)節(jié)上往往都是對(duì)教材中的詞匯和詞法進(jìn)行講解，對(duì)于教材中的中西方文化差異對(duì)比卻是只字不提。這對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展非常不利。

2.只注重西方文化灌輸。經(jīng)過(guò)對(duì)150名教師和60名學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)英語(yǔ)課堂之中是不必要的。而只有少部分的學(xué)生和教師認(rèn)為中國(guó)文化融入到外語(yǔ)教學(xué)中的積極作用。將傳統(tǒng)文化融入到英語(yǔ)課堂中能夠能顯著的提升傳統(tǒng)文化的傳播能力，如今的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了西方文化，卻完全忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的作用。這就造成了很多大學(xué)生明明英語(yǔ)四六級(jí)考試都過(guò)了，卻面臨“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的尷尬。我們隨便翻開(kāi)一本大學(xué)英語(yǔ)教材，里面的所有英語(yǔ)文章幾乎都是講述西方文化或者和西方文化有關(guān)的內(nèi)容。而在測(cè)試和聽(tīng)力上也都被加入了西方的背景文化。在這種單方面的文化灌輸之下，必然會(huì)造成東西方文化的不平衡，使學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大學(xué)生意識(shí)不到中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用，這就會(huì)給學(xué)生們一種學(xué)習(xí)英語(yǔ)只是為了了解西方文化，和本土文化卻完全不沾邊的感覺(jué)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，就是因?yàn)橹型馕幕瘺](méi)有進(jìn)行比較，也沒(méi)讓學(xué)生理解到中國(guó)文化的內(nèi)涵與精髓。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化被忽視。英語(yǔ)教學(xué)所造成的中國(guó)文化缺失，使學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)只是以單純的交流為目的，在雙方交流過(guò)程中只是非常被動(dòng)地單方面接收英美文化，卻不會(huì)將自己本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反饋給對(duì)方，這就造成了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的出現(xiàn)，也是最明顯的暴露了中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中的缺失。

4.中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力差。英語(yǔ)做為全球通用性語(yǔ)言的唯一工具，就會(huì)經(jīng)常涉及到跨文化交際。而跨文化交際是雙向的，這就需要雙方將本國(guó)文化通過(guò)英語(yǔ)表達(dá)能力和創(chuàng)造力傳遞給對(duì)方。學(xué)生學(xué)習(xí)的英語(yǔ)不僅僅要涉及到西方先進(jìn)文化，還需要將我們中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)的方式呈現(xiàn)給對(duì)方。但在教學(xué)當(dāng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解甚少，而且還不知道怎么用英語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，這就成了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的敗筆。所以，學(xué)生們應(yīng)通過(guò)英語(yǔ)這門語(yǔ)言，提高中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入意義

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，內(nèi)涵深厚，它是中華民族上下五千年的智慧結(jié)晶，在大學(xué)教學(xué)中融入中國(guó)文化特色，不僅能夠加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，抵御西方文化的沖擊，還能夠加深學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的理解，彌補(bǔ)中國(guó)學(xué)生本國(guó)文化表達(dá)能力的饋乏，提高跨文化之間的交際能力。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入的必要性。融入中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和跨文化交際能力起到積極作用，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，在大學(xué)英語(yǔ)課堂加入一些中國(guó)元素的表達(dá)方式能使其更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，課堂氣氛活躍，也綜合的提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)了中國(guó)文化的交流。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化，使學(xué)生更加意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與重要性，使學(xué)生們產(chǎn)生民族自豪感。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入方法

將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)課堂中去，就要結(jié)合當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語(yǔ)課堂中的現(xiàn)狀，對(duì)癥下藥。主要方法有三種，其一是通過(guò)文化對(duì)比教學(xué)，在大學(xué)課堂中將中西方文化都融入進(jìn)去，讓學(xué)生們能夠清晰的感受到西方文化和傳統(tǒng)文化的不同，加深了解本土文化，有助于提升表達(dá)本國(guó)文化的能力。其二是詞匯聯(lián)想方法，在大學(xué)英語(yǔ)課堂上，英語(yǔ)教師可以有意識(shí)的挖掘相關(guān)背景文化，然后找到切入點(diǎn)，通過(guò)聯(lián)想方式找到中國(guó)文化的外語(yǔ)表達(dá)方式聯(lián)想翻譯，用來(lái)增加學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力。這需要教師做大量的課前準(zhǔn)備工作和較高的文化素養(yǎng)。其三是通過(guò)文化拓展方式，在大學(xué)英語(yǔ)授課過(guò)程中，將一個(gè)詞匯有意識(shí)的進(jìn)行擴(kuò)展，變成屬于本國(guó)的文化表達(dá)方式，讓更多的學(xué)生能通過(guò)這些擴(kuò)展詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，教師也要有意識(shí)的將中國(guó)的實(shí)際情r相結(jié)合，更好的發(fā)揮出中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)有魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)英語(yǔ)不只是傳授知識(shí)和技能，它還為學(xué)生提供了一個(gè)跨文化間的交流平臺(tái)，在跨文化的國(guó)際交流之中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富詞匯和內(nèi)涵既是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的語(yǔ)言素材，也是學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中應(yīng)該探討的核心。若是把中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底融入到英語(yǔ)教學(xué)中來(lái)，傳統(tǒng)文化的地位將比西方文化更加成熟，學(xué)生在日常表達(dá)時(shí)，便會(huì)更傾向于用傳統(tǒng)文化的思想來(lái)闡述觀點(diǎn)，這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位將得到大大增強(qiáng)。

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[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文教材；人教版；傳統(tǒng)文化；優(yōu)勢(shì)分析

[中圖分類號(hào)]G623.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10079068（2017）18000901

對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)既是傳承、發(fā)展中華民族文化的需要，更是學(xué)生汲取文化精髓M而和諧、茁壯發(fā)展的需要。人教版教材作為目前流行范圍較為廣泛的教材版本，其影響不容小覷。因此，通過(guò)分析現(xiàn)行人教版小學(xué)語(yǔ)文教材建構(gòu)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，可以為其他版本的小學(xué)語(yǔ)文教材更加科學(xué)、合理地融入傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容提供些許理論依據(jù)。

一、傳統(tǒng)文化內(nèi)容較為豐富多彩

縱觀現(xiàn)行的人教版小學(xué)語(yǔ)文教材，最明顯的一個(gè)特點(diǎn)在于積極納入了眾多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。如小學(xué)一年級(jí)上冊(cè)選取了詩(shī)人李白的經(jīng)典詩(shī)作――《靜夜思》作為傳播傳統(tǒng)文化的載體。該詩(shī)運(yùn)用清新簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，表達(dá)了作者濃濃的思鄉(xiāng)之情，其意味雋永，令人回味無(wú)窮，自此成了中華民族抒發(fā)思鄉(xiāng)情感的經(jīng)典佳作。再如，四年級(jí)下冊(cè)選入了《文成公主進(jìn)藏》一文，主要介紹了唐朝文成公主歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，憑借自己的聰明才智與頑強(qiáng)意志抵達(dá)，最終與松贊干布完婚的故事，特別強(qiáng)調(diào)了文成公主進(jìn)藏給帶來(lái)了巨大變化。學(xué)生通過(guò)對(duì)這一傳統(tǒng)歷史文化故事的閱讀，可在一定程度上開(kāi)闊視野，豐富歷史學(xué)識(shí)。又如，五年級(jí)上冊(cè)收錄了陳慧瑛的代表作《梅花魂》，梅花是中國(guó)的傳統(tǒng)名花，“梅花魂”指的則是梅花身上所體現(xiàn)出來(lái)的精神，即“不管歷經(jīng)多少磨難，不管受到怎樣的欺凌，它從來(lái)都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)”。通過(guò)對(duì)該文的學(xué)習(xí)，學(xué)生能更好、更深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中“梅”這一意象，這也是學(xué)生接觸傳統(tǒng)意象文化的一個(gè)重要切入點(diǎn)……

可以說(shuō)，人教版小學(xué)語(yǔ)文教材豐富的文化素材為學(xué)生打開(kāi)了一扇通向傳統(tǒng)文化的大門，有利于學(xué)生從中汲取更為豐富的傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)文化內(nèi)容符合時(shí)代特征

只有符合時(shí)代的才是先進(jìn)的。傳統(tǒng)文化內(nèi)容繁多，但也存在著一些與時(shí)代背景不符的封建糟粕。這就要求教材編訂者要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證性的揚(yáng)棄，合理繼承、發(fā)展其中符合時(shí)代的先進(jìn)文化，如此才是正確對(duì)待傳統(tǒng)文化之道。而現(xiàn)行的人教版小學(xué)語(yǔ)文教材在建構(gòu)傳統(tǒng)文化時(shí)就很好地做到了這一點(diǎn)。

以《三字經(jīng)》為例，其中既有引導(dǎo)人認(rèn)真學(xué)習(xí)、奮發(fā)向上的內(nèi)容，如：“子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義?！币灿刑岢㈨樃改浮⒅t和禮讓的內(nèi)容，如：“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知?！钡膊环σ恍┫麡O的糟粕文化，像“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順”就過(guò)于強(qiáng)調(diào)“三綱”，也就是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這一消極思想反映了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)背景下統(tǒng)治者加注在被統(tǒng)治者身上的沉重倫理道德要求。很顯然，此思想并不符合當(dāng)下的社會(huì)時(shí)代背景。鑒于此，人教版小學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)這部分內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)舍棄，僅僅選取了“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”“子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為”“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”“為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀”這部分積極向上的內(nèi)容。

由此我們不難看出，選擇符合時(shí)代特征的傳統(tǒng)文化內(nèi)容也是現(xiàn)行人教版小學(xué)語(yǔ)文教材的一大特色。這有利于學(xué)生了解、掌握、運(yùn)用更多積極、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、傳統(tǒng)文化內(nèi)容有著多樣的呈現(xiàn)載體

現(xiàn)行人教版小學(xué)語(yǔ)文教材不僅收納了眾多豐富的傳統(tǒng)文化，更借助眾多新鮮有趣、趣味生動(dòng)的載體加以呈現(xiàn)。兩者互為補(bǔ)充，相得益彰，使得小學(xué)階段的學(xué)生能夠更加深刻地了解到特定的傳統(tǒng)文化。

如六年級(jí)上冊(cè)第四單元的主要內(nèi)容在于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)、端正的環(huán)保價(jià)值觀念。在單元結(jié)束后的擴(kuò)展性活動(dòng)中，更是以故事的形式對(duì)“竭澤而漁”這一成語(yǔ)進(jìn)行了深入淺出的講解。這既使學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化中“竭澤而漁”的內(nèi)涵，更使學(xué)生由此及彼地認(rèn)識(shí)到，人類若是不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，一味地向大自然索取，那么注定是“殺雞取卵”“竭澤而漁”。再如，六年級(jí)下冊(cè)第一單元《匆匆》一課教學(xué)結(jié)束之后，教材便以閱讀鏈接的形式向?qū)W生補(bǔ)充了《明日歌》這一傳統(tǒng)文化中的璀璨明珠。該詩(shī)簡(jiǎn)單直白，意蘊(yùn)卻極為豐富，有著極強(qiáng)的教育意義，使學(xué)生在體會(huì)到古人價(jià)值觀念的同時(shí)，牢牢樹(shù)立起“今日事，今日畢”的時(shí)間觀念……

不難看出，以多樣的載體加以呈現(xiàn)是現(xiàn)行人教版小學(xué)語(yǔ)文教材建構(gòu)傳統(tǒng)文化的又一大突出特色。