競(jìng)技體育的社會(huì)價(jià)值范文
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[關(guān)鍵詞] 競(jìng)技體育 青少年 社會(huì)化
競(jìng)技體育進(jìn)入學(xué)校體育領(lǐng)域，是當(dāng)代世界體育的一大特點(diǎn)。20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)校體育面臨的第一個(gè)課題就是克服傳統(tǒng)體操教材的形式化、集體化和造型化，許多國(guó)家提出了人們的身體運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是以個(gè)人的身體為目標(biāo)的教育，進(jìn)行了歷史上有名的體操改革運(yùn)動(dòng)。競(jìng)技體育正式成為教育的內(nèi)容，與體操。舞蹈并列為主要體育教材。由于競(jìng)技體育的教育功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)體操，大有后來(lái)者居上的趨勢(shì)。競(jìng)技體育也是教育社會(huì)成員克服現(xiàn)代社會(huì)文明病的侵?jǐn)_，恢復(fù)人類運(yùn)動(dòng)能力的重要手段。
一、競(jìng)技體育及人的社會(huì)化概念的闡述
1.競(jìng)技是什么？競(jìng)技是具有強(qiáng)烈抗?fàn)幮再|(zhì)和游戲特點(diǎn)的比賽活動(dòng)，是體育活動(dòng)中最重要的領(lǐng)域之一。但是，競(jìng)技與體育是有區(qū)別的。人類的競(jìng)技意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于體育意識(shí)。讓我們從其本源來(lái)看競(jìng)技對(duì)人類發(fā)展的意義。自古以來(lái)，世界上幾乎所有的兒童都愛玩與其環(huán)境有密切關(guān)系的追逐游戲。原始時(shí)代的兒童經(jīng)由游戲?qū)W到許多關(guān)于如何作一個(gè)成年人的事，如跑、跳、投、射箭、騎馬、泅水……這些游戲逐步成為一種程式化的競(jìng)技，其規(guī)則的日益嚴(yán)密和完善，使之變?yōu)槌赡耆艘矘酚诮邮艿娜の稛o(wú)窮的游戲──運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽。有人把Olimpic Games譯“奧林匹克游戲”，從某種意義上講不應(yīng)以為錯(cuò)。
2.人社會(huì)化的含義。社會(huì)是由社會(huì)成員組成的，而作為社會(huì)成員必須具備一定的條件：發(fā)展人格和自我，這要經(jīng)過(guò)一定的社會(huì)化過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)。那么什么是人的社會(huì)化呢？
從文化學(xué)的角度來(lái)看，人的生命全過(guò)程無(wú)非是在不斷接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會(huì)文化的傳遞和社會(huì)生活的延續(xù)。因此，社會(huì)化過(guò)程就是一個(gè)社會(huì)文化內(nèi)化的過(guò)程。
從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，一個(gè)人的一生，不過(guò)是個(gè)性形成、發(fā)展和成熟的過(guò)程。因此社會(huì)化只是確立個(gè)性的過(guò)程。
從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，人的社會(huì)存在都是以一定的社會(huì)角色出現(xiàn)的。因此，人的社會(huì)化的本質(zhì)就是角色承擔(dān)的過(guò)程。每個(gè)人在這一過(guò)程中應(yīng)該逐漸了解自己在群體和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和價(jià)值，學(xué)會(huì)順利扮演這一角色的本領(lǐng)，熟知自己應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。
歸納起來(lái)，社會(huì)化是指作為個(gè)體的生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人，并逐步適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。正是經(jīng)由這一過(guò)程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善。
二、競(jìng)技體育與社會(huì)發(fā)展
競(jìng)技文化，主要是西方文明的產(chǎn)物。古希臘由于商業(yè)的發(fā)達(dá)、對(duì)外貿(mào)易與對(duì)外擴(kuò)張緊密相聯(lián)，帶來(lái)了頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了航海事業(yè)發(fā)展，也促進(jìn)了檢閱和炫耀體力的競(jìng)技活動(dòng)的高度發(fā)達(dá)。
真正含義的近現(xiàn)代競(jìng)技體育，發(fā)源于英國(guó)的戶外競(jìng)技活動(dòng)，它是歐洲資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。
競(jìng)技體育，強(qiáng)烈追求明確的一定的功利目的，而且，這些功利目的是公諸于世的。在資本主義社會(huì)，注重個(gè)人的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和新聞?shì)浾撝龋蚨矔?huì)得到廣告。就業(yè)方面的好處。在社會(huì)主義社會(huì)，則強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義。集體主義道德品質(zhì)等社會(huì)效益，也適當(dāng)?shù)亟o予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。這種表彰和獎(jiǎng)勵(lì)均以集體主義、愛國(guó)主義為前提，是對(duì)運(yùn)動(dòng)員教練員辛勤勞動(dòng)的肯定和報(bào)償。
三、競(jìng)技體育促進(jìn)人的社會(huì)化所起的積極作用
競(jìng)技體育對(duì)實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化具有特殊的作用：1.它不僅可以提高青少年的身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力、生活適應(yīng)能力，使他們?cè)鲩L(zhǎng)社會(huì)知識(shí)，而且一對(duì)他們的思維意識(shí)、道德品質(zhì)、行為規(guī)范，都能產(chǎn)生重要影響。
2.它是青少年的主要社交場(chǎng)合之一，對(duì)提高他們的社交能力，獨(dú)立工作能力，有著積極作用。
3.它為人們提供了改變自身的社會(huì)地位，爭(zhēng)取個(gè)人事業(yè)成功的社會(huì)榜樣。廣大青少年可以從優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)努力拼搏，取得勝利，得到啟示和鼓勵(lì)。
四、競(jìng)技體育促進(jìn)青少年社會(huì)化過(guò)程中的價(jià)值
1.身體教育、運(yùn)動(dòng)教育與生活技術(shù)、技能傳授。體育運(yùn)動(dòng)的基本手段是身體練習(xí)，各種身體練習(xí)都是人類生活技術(shù)、勞動(dòng)技術(shù)、軍事技術(shù)的提煉和綜合，它們?cè)从谏睿哂谏睿虼巳藗冋莆阵w育的身體練習(xí)，對(duì)他們適應(yīng)社會(huì)的需要是極其重要的，甚至能影響他們的一生。
2.競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)規(guī)范教育。競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)是一種特殊的社會(huì)文化活動(dòng)。強(qiáng)烈的自身參與，激烈的對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)和頻繁的人際交往，以及形式多樣的群體活動(dòng)，是這一文化活動(dòng)的鮮明特征。因此，在這一領(lǐng)域中，必須確立明確而細(xì)致的各種行為規(guī)范，如奧林匹克精神、奧林匹克原則、體育道德、運(yùn)動(dòng)員作風(fēng)、比賽規(guī)則、競(jìng)賽規(guī)程等，并通過(guò)裁判、仲裁、公眾輿論、大眾傳播媒介等進(jìn)行監(jiān)督和實(shí)施。
規(guī)范培養(yǎng)是少年兒童進(jìn)人社會(huì)前必不可少的社會(huì)化過(guò)程。體育規(guī)范訓(xùn)練是一種可以經(jīng)常重復(fù)和加以控制的，并不會(huì)給社會(huì)造成損失的過(guò)程。這一過(guò)程可以在教師、家長(zhǎng)或其他人員指導(dǎo)下進(jìn)行，也可以由少年兒童自己內(nèi)化完成。因此，這一過(guò)程可以視為對(duì)社會(huì)法規(guī)和倫理道德學(xué)習(xí)的模擬過(guò)程。
3.體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)價(jià)值觀念體系。體育運(yùn)動(dòng)是許多兒童少年和青年追求的生活目標(biāo)。不少人把能夠進(jìn)人運(yùn)動(dòng)員行列作為一個(gè)中短期的生活目標(biāo)。對(duì)有運(yùn)動(dòng)天賦的孩子來(lái)說(shuō)，這是他們應(yīng)該珍惜的權(quán)利。社會(huì)要尊重他們的這一權(quán)利，也有義務(wù)在他們結(jié)束運(yùn)動(dòng)生涯時(shí)及時(shí)引導(dǎo)他們選擇新的生活目標(biāo)。
4.體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)角色習(xí)得。每一個(gè)社會(huì)角色，都代表著有關(guān)的行為期望與規(guī)范。擔(dān)當(dāng)了某種社會(huì)角色，就要表現(xiàn)這個(gè)角色的特征。可以說(shuō)，一個(gè)人要符合社會(huì)的要求，取得社會(huì)成員的資格，就必須學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色。而體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)合，恰好能為人們學(xué)習(xí)社會(huì)角色提供優(yōu)越的環(huán)境與適宜的條件。
五、結(jié)束語(yǔ)
體育這種文化對(duì)社會(huì)所具有的第一個(gè)重要功能便是促進(jìn)人的社會(huì)化。體育不僅可以為人們提供社會(huì)生活所需求的行為能力、行為方式與規(guī)范等，而且還可以使人們學(xué)到其他社會(huì)生活領(lǐng)域中的規(guī)則。特別對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，體育還可以使他們學(xué)習(xí)到互相尊重，養(yǎng)成良好的社會(huì)態(tài)度，發(fā)展自主性和對(duì)道德問題的判斷力，促進(jìn)他們個(gè)性的形成與發(fā)展。體育社會(huì)化，不僅能提高人們對(duì)身體、生命、環(huán)境和體育的認(rèn)識(shí)，形成正確的體育價(jià)值觀念，而且還可以在內(nèi)化競(jìng)爭(zhēng)的意義、規(guī)范、道德等過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到社會(huì)上的各種競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的社會(huì)意義。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：物聯(lián)網(wǎng)；智慧景區(qū)；架構(gòu)；問題應(yīng)對(duì)
“智慧景區(qū)”是在“數(shù)字”向“智慧”轉(zhuǎn)型背景下形成的對(duì)環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三大方面進(jìn)行透徹感知、廣泛互聯(lián)和科學(xué)管理的創(chuàng)新型景區(qū)。伴隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)事業(yè)快速發(fā)展。與此同時(shí)，由于旅游景區(qū)開發(fā)、管理、服務(wù)等方面的滯后，資源遭到破壞、環(huán)境狀況惡化、安全隱患增多等現(xiàn)象相繼出現(xiàn)，影響著風(fēng)景名勝區(qū)的健康發(fā)展。在此背景下，人們漸漸把目光投向了迅速發(fā)展的信息技術(shù)，提出了“智慧景區(qū)”的概念。
1.智慧景區(qū)的基本架構(gòu)設(shè)計(jì)
智慧景區(qū)的架構(gòu)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。一方面，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，需要利用先進(jìn)的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將物與物之間連接入系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)，使其具有“物物對(duì)話”、“物人對(duì)話”的功能，另一方面，在社會(huì)運(yùn)營(yíng)、景區(qū)運(yùn)營(yíng)上，需要激勵(lì)機(jī)制、運(yùn)行體制、管理方式、操作控制等方面的智慧建設(shè)，將人類的智慧應(yīng)用于物的智能，實(shí)現(xiàn)景區(qū)硬實(shí)力和軟實(shí)力全面提升。其基本架構(gòu)設(shè)計(jì)主要包括全面物聯(lián)、充分整合、激勵(lì)創(chuàng)新和協(xié)同運(yùn)作四個(gè)方面。
1.1全面物聯(lián)
全面物聯(lián)是智慧景區(qū)構(gòu)建的基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是利用射頻自動(dòng)識(shí)別(RFID)技術(shù)、智能傳感設(shè)備等將景區(qū)公共服務(wù)設(shè)施、智能檢測(cè)設(shè)施等物聯(lián)成網(wǎng)，對(duì)景區(qū)運(yùn)行的核心系統(tǒng)進(jìn)行實(shí)時(shí)感測(cè)，及時(shí)、準(zhǔn)確、全面地為旅游景區(qū)管理決策提供科學(xué)依據(jù)，使游客能夠獲取更多有價(jià)值的信息，最終實(shí)現(xiàn)智慧景區(qū)的建設(shè)。包括如下環(huán)節(jié)：
1、利用射頻自動(dòng)識(shí)別(RFID)技術(shù)、智能傳感設(shè)備對(duì)物體屬性進(jìn)行標(biāo)識(shí)，屬性包括靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的屬性。靜態(tài)屬性可以存儲(chǔ)在標(biāo)簽中，動(dòng)態(tài)屬性需要先經(jīng)傳感器實(shí)時(shí)探測(cè)；
2、識(shí)別設(shè)備完成對(duì)物體屬性的讀取，并將信息轉(zhuǎn)換為適合網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)臄?shù)據(jù)格式。
1.2充分整合
充分整合是將物的數(shù)據(jù)化處理信息經(jīng)由數(shù)據(jù)傳輸通路（網(wǎng)絡(luò)）整合到信息處理中心，由處理中心完成物體通信的相關(guān)計(jì)算，集成應(yīng)用地理信息系統(tǒng)（GIS）、遙感（RS）、全球定位系統(tǒng)（GPS）、無(wú)線射頻識(shí)別（RFID）、電子商務(wù)（EB）、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和方法，實(shí)現(xiàn)“物聯(lián)網(wǎng)”與現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)完全連接和融合，實(shí)現(xiàn)旅游信息資源的自動(dòng)識(shí)別和信息的互聯(lián)與共享，加快信息的收集、傳遞、加工和處理速度，搭建有效的信息管理平臺(tái)和決策支持平臺(tái)。全面物聯(lián)和充分整合構(gòu)成了景區(qū)智慧基礎(chǔ)設(shè)施的基本架構(gòu)。
1.3組織創(chuàng)新
從數(shù)字景區(qū)建設(shè)中暴露的問題中看出，智慧的基礎(chǔ)設(shè)施不等同于智慧的景區(qū)，前者的設(shè)計(jì)、施工、應(yīng)用、控制、管理、維護(hù)都需要由景區(qū)相關(guān)職能部門來(lái)進(jìn)行，人員的素質(zhì)、能力的高低直接決定智慧景區(qū)建設(shè)成敗與否。可以從以下幾點(diǎn)考慮：
1、設(shè)置獨(dú)立的景區(qū)智能化管理部門。選聘具有相關(guān)管理、操作經(jīng)驗(yàn)的人員組成獨(dú)立的景區(qū)智能化管理中心，負(fù)責(zé)智慧景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并對(duì)其他各部門進(jìn)行有效協(xié)調(diào)，可根據(jù)各景區(qū)不同組織結(jié)構(gòu)設(shè)立在行政事務(wù)部之下，也可獨(dú)立設(shè)置；
2、有序規(guī)范景區(qū)內(nèi)各業(yè)務(wù)流程。景區(qū)傳統(tǒng)業(yè)務(wù)流程運(yùn)行時(shí)間長(zhǎng)，組織結(jié)構(gòu)缺乏柔性，導(dǎo)致信息傳遞遲緩，制約智慧景區(qū)的建設(shè)步伐。旅游景區(qū)應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和最新管理理論有針對(duì)性的進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)扁平化或矩陣化的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)流、信息流優(yōu)化。
3、選拔培養(yǎng)高素質(zhì)人才。智慧景區(qū)的建設(shè)需要一批具有技術(shù)水平高、創(chuàng)新意識(shí)高和管理能力強(qiáng)、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的“雙強(qiáng)雙優(yōu)”型人才團(tuán)隊(duì)，并注重內(nèi)部人才梯隊(duì)化建設(shè)，設(shè)定人才發(fā)展戰(zhàn)略，選拔優(yōu)秀的一線員工進(jìn)入到管理團(tuán)隊(duì)中，對(duì)創(chuàng)新人才進(jìn)行多種形式的激勵(lì)。
4、提高公共關(guān)系與危機(jī)管理水平。智慧景區(qū)的建設(shè)需要注重相關(guān)利益者的利益，在對(duì)自然資源進(jìn)行開發(fā)利用的同時(shí)，維護(hù)好旅游景區(qū)員工以及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與度和利益。同時(shí)利用智能監(jiān)測(cè)系統(tǒng)、應(yīng)急響應(yīng)等系統(tǒng)有效應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害及突發(fā)事件對(duì)景區(qū)的沖擊，減少對(duì)人身和財(cái)產(chǎn)傷害。
1.4協(xié)同運(yùn)作
智慧景區(qū)是社會(huì)中的一個(gè)單元，其建設(shè)與發(fā)展需要同政府、企業(yè)、科研院校、研究機(jī)構(gòu)、非政府組織等社會(huì)中的各個(gè)關(guān)鍵系統(tǒng)和參與者進(jìn)行和諧高效的協(xié)作，以達(dá)成智慧景區(qū)運(yùn)行的最佳狀態(tài)。
組織創(chuàng)新與協(xié)同運(yùn)作是智慧景區(qū)架構(gòu)中智慧化管理的體現(xiàn)，它與景區(qū)智慧基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)共同構(gòu)成了完整的智慧景區(qū)基本架構(gòu)，全面物聯(lián)與充分整合是智慧化管理的前提，而組織創(chuàng)新與協(xié)同運(yùn)作又保證了智慧景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。
2.智慧景區(qū)建設(shè)中問題應(yīng)對(duì)
2.1智慧景區(qū)需要新的商業(yè)模式
在智慧景區(qū)的推廣中，商業(yè)模式是一個(gè)突出的問題。在當(dāng)前社會(huì)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)總體應(yīng)用規(guī)模不大的情況下，基于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的智慧景區(qū)建設(shè)需要大量的資金投入、人力支持與技術(shù)應(yīng)用。在現(xiàn)有的商業(yè)模式下，景區(qū)通過(guò)購(gòu)買平臺(tái)、傳感器、識(shí)讀器、識(shí)讀終端，租用運(yùn)營(yíng)商的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行智慧景區(qū)建設(shè)。其投資及運(yùn)維的成本壓力巨大，并且在短期內(nèi)資金上的收益卻不明顯，這就很難調(diào)動(dòng)各方的積極性。因此，在智慧景區(qū)建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)用新的商業(yè)模式將改變改造成本高的現(xiàn)狀。
國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)作為國(guó)家戰(zhàn)略項(xiàng)目與民生服務(wù)工程，國(guó)家應(yīng)當(dāng)給予政策、資金上的投入與支持。例如，在無(wú)錫梅園做的國(guó)家電網(wǎng)示范性項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目花了八千萬(wàn)給各個(gè)家庭裝智能電網(wǎng)，這個(gè)也是長(zhǎng)遠(yuǎn)需要的。又例如美國(guó)的哈佛望遠(yuǎn)鏡，對(duì)于宇宙探索來(lái)說(shuō)它是一個(gè)很大的工程。但是辦了這個(gè)對(duì)企業(yè)有什么幫助？望遠(yuǎn)鏡這個(gè)大工程是建議和推動(dòng)了全球數(shù)字成像相關(guān)的，有這個(gè)東西，不能產(chǎn)生直接性效果，但它會(huì)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的直接成長(zhǎng)。
2.2智慧景區(qū)需要建立標(biāo)準(zhǔn)化體系
21世紀(jì)初期我國(guó)數(shù)字化景區(qū)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們標(biāo)準(zhǔn)化是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展的先決條件。尤其是在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的今天。這里可以借鑒互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展案例。為了能解決支持各種網(wǎng)絡(luò)的互連及其管理的問題，國(guó)際上先后成立了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織(ISO)、國(guó)際電信聯(lián)盟電信標(biāo)準(zhǔn)化部(ITU-T)、Internet工程任務(wù)組(IETF)，在他們的統(tǒng)一制定下，TCP/IP 協(xié)議，路由器協(xié)議，終端的構(gòu)架與操作系統(tǒng)，都進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，才使得不同國(guó)家的人們可以共享網(wǎng)絡(luò)的便利。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中傳感、傳輸、應(yīng)用等各個(gè)層面存在多種技術(shù)與方案，如果各行其是，那結(jié)果無(wú)疑是高成本、低回報(bào)。
2.3智慧景區(qū)需要推廣與示范性應(yīng)用
過(guò)去的十年間，我國(guó)景區(qū)經(jīng)歷了從一般景區(qū)到數(shù)字景區(qū)的飛躍。在此過(guò)程中，試驗(yàn)性建設(shè)與示范性應(yīng)用起到了重要的作用。2004 年，原建設(shè)部和國(guó)家旅游局將九寨溝和黃山納入了國(guó)家“十五”科技攻關(guān)計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《數(shù)字景區(qū)示范工程》，全面拉開了國(guó)內(nèi)風(fēng)景名勝區(qū)數(shù)字景區(qū)建設(shè)的序幕，為數(shù)字景區(qū)的發(fā)展起到了良好的示范作用。
當(dāng)前，我國(guó)景區(qū)正經(jīng)歷著從數(shù)字景區(qū)到智慧景區(qū)的又一次飛躍。在構(gòu)建智慧景區(qū)的過(guò)程中，其所應(yīng)用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)還是一個(gè)朝陽(yáng)性概念，還沒有大規(guī)模實(shí)施，還沒有產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)。因此，要實(shí)現(xiàn)大范圍、大規(guī)模的向智慧景區(qū)發(fā)展還需要在一些景區(qū)建立一批重點(diǎn)、重大專項(xiàng),推動(dòng)關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用示范,并向后續(xù)建設(shè)的單位推廣。（作者單位：鄭州大學(xué)旅游管理學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
篇3
為了保障破產(chǎn)企業(yè)實(shí)行社會(huì)化管理退休人員的基本醫(yī)療，根據(jù)《北京市基本醫(yī)療保險(xiǎn)規(guī)定》（2001年2月20日北京市人民政府第68號(hào)令），結(jié)合我市實(shí)際情況，現(xiàn)就其參加基本醫(yī)療保險(xiǎn)有關(guān)問題通知如下：
一、破產(chǎn)企業(yè)實(shí)行社會(huì)化管理的退休人員，應(yīng)當(dāng)按照基本醫(yī)療保險(xiǎn)有關(guān)規(guī)定參加基本醫(yī)療保險(xiǎn)和大額醫(yī)療互助，享受相應(yīng)的醫(yī)療保險(xiǎn)待遇。
二、破產(chǎn)企業(yè)退休人員，累計(jì)繳費(fèi)年限男不滿25年、女不滿20年的，應(yīng)當(dāng)按照基本醫(yī)療保險(xiǎn)規(guī)定由個(gè)人一次性補(bǔ)足應(yīng)繳費(fèi)用后方可享受相應(yīng)的醫(yī)療保險(xiǎn)待遇。
因企業(yè)破產(chǎn)而提前退休的人員，累計(jì)繳費(fèi)年限男不滿25年、女不滿20年的，補(bǔ)繳費(fèi)用時(shí)提前退休年限對(duì)應(yīng)的企業(yè)繳費(fèi)部分，由破產(chǎn)企業(yè)補(bǔ)繳。
三、為了減輕破產(chǎn)企業(yè)實(shí)行社會(huì)化管理退休人員參加基本醫(yī)療保險(xiǎn)后個(gè)人醫(yī)療費(fèi)用負(fù)擔(dān)，按以下辦法為其建立補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)制度：
（一）預(yù)提補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)資金。以企業(yè)破產(chǎn)上一年本市職工平均工資的6%為基數(shù)，按破產(chǎn)企業(yè)實(shí)有退休人員數(shù)以及全部退休人員實(shí)際年齡距本市居民平均期望壽命的年限進(jìn)行預(yù)提。企業(yè)預(yù)提的補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)資金應(yīng)當(dāng)一次性足額繳納到所在區(qū)、縣的社會(huì)保險(xiǎn)基金管理中心，區(qū)縣按照規(guī)定時(shí)間上繳到市社會(huì)保險(xiǎn)基金管理中心，并納入市社保財(cái)政專戶管理。
補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)資金從企業(yè)破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)變現(xiàn)收入或土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓所得中預(yù)提。國(guó)有破產(chǎn)企業(yè)，預(yù)提資金不足部分由同級(jí)財(cái)政補(bǔ)足。
（二）補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)資金的使用。基本醫(yī)療保險(xiǎn)統(tǒng)籌基金支付范圍內(nèi)（不含起付標(biāo)準(zhǔn)以下的部分）由個(gè)人負(fù)擔(dān)的醫(yī)療費(fèi)用，補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)資金支付50%；大額醫(yī)療互助資金支付范圍內(nèi)（不含門診1500元以下的部分）由個(gè)人負(fù)擔(dān)的醫(yī)療費(fèi)用，補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)資金支付60%.四、破產(chǎn)企業(yè)退休人員，在移交社會(huì)化管理前由單位辦理參加基本醫(yī)療保險(xiǎn)手續(xù)，移交后由戶口所在街道社會(huì)保障事務(wù)所負(fù)責(zé)日常管理工作，如匯總退休人員醫(yī)療費(fèi)用并到區(qū)縣醫(yī)療保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)辦理審核結(jié)算手續(xù)等。
五、外商投資企業(yè)中方退休人員參加基本醫(yī)療保險(xiǎn)后，除享受基本醫(yī)療保險(xiǎn)和大額醫(yī)療互助待遇外，享受本企業(yè)的補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)待遇。
外商投資企業(yè)也可參照破產(chǎn)企業(yè)實(shí)行社會(huì)化管理退休人員補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)提費(fèi)用并一次性足額繳納到所在區(qū)、縣社會(huì)保險(xiǎn)基金管理中心后，對(duì)其退休人員的補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)實(shí)行社會(huì)化管理。
六、已經(jīng)實(shí)行社會(huì)化管理的退休人員，應(yīng)按市里的統(tǒng)一部署，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)到街道社會(huì)保障事務(wù)所辦理參加基本醫(yī)療保險(xiǎn)的有關(guān)手續(xù)，并從次月開始享受基本醫(yī)療保險(xiǎn)、大額醫(yī)療互助和補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)的相關(guān)待遇。
七、本文件自2002年5月1日起執(zhí)行，以往與本文件規(guī)定不一致的，以本文件規(guī)定為準(zhǔn)。
北京市勞動(dòng)和社會(huì)保障局
北京市財(cái)政局
篇4
我曾經(jīng)問過(guò)一塊奧運(yùn)金牌對(duì)羽毛球女單選手李雪芮有何改變，這話其實(shí)唐突了，因?yàn)閵Z冠之后幾十小時(shí)，如何才能意識(shí)到這種每個(gè)人都渴望的改變呢？節(jié)目中，李雪芮略帶羞澀地說(shuō)，不會(huì)有什么改變的，至少現(xiàn)在還沒有任何感受。走出演播室，小姑娘怯生生地說(shuō)了一句“重慶的房地產(chǎn)商說(shuō)要獎(jiǎng)勵(lì)房子”，大家無(wú)不贊嘆好事連連，這就是改變的開始吧。
我們相對(duì)特殊的競(jìng)技體育文化，會(huì)無(wú)限渲染每4年一次的奧運(yùn)收成，運(yùn)動(dòng)員辛辛苦苦將命運(yùn)都押在奧運(yùn)賽果之上，既是無(wú)奈，也是必然，賽后獲得充分回報(bào)并不為過(guò)，用運(yùn)動(dòng)改變命運(yùn)至少是一種社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)吧。因此，奧運(yùn)金牌的價(jià)值還會(huì)繼續(xù)攀升，暫時(shí)看不出貶值或者回落的趨勢(shì)。
我們會(huì)順理成章地將奧運(yùn)金牌和獎(jiǎng)牌作為中國(guó)體育價(jià)值判斷和實(shí)力的重要標(biāo)志：北京奧運(yùn)會(huì)，第一；倫敦奧運(yùn)會(huì)，第二。中國(guó)獲取金牌的領(lǐng)先地位難以被撼動(dòng)，很多優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目正在拉大與世界其他參與者之間的實(shí)力差距，比如乒乓球和羽毛球。但是，中國(guó)體育的價(jià)值似乎不該僅僅立足于這4年一次的收成之上，4年間的每一天都要讓運(yùn)動(dòng)榮耀，讓價(jià)值彰顯。這就是中國(guó)體育最為搶眼的第一種價(jià)值─競(jìng)技價(jià)值，有了競(jìng)技價(jià)值我們基本可以被定義為體育強(qiáng)國(guó)了。我們用了24年時(shí)間，在夏季奧運(yùn)會(huì)金牌總數(shù)全球歷史排行榜上排名第七位，效率夠高了。
在我的判斷中 ，中國(guó)體育還應(yīng)該有第二重價(jià)值，那就是社會(huì)價(jià)值。體育的社會(huì)價(jià)值蘊(yùn)含在民間，也就是中國(guó)人日常的體育生活。這個(gè)價(jià)值有多大，我相信誰(shuí)也給不出一個(gè)準(zhǔn)確的價(jià)值判定，人口之眾，需求一旦打開，價(jià)值會(huì)有井噴之勢(shì)。在中國(guó)體育主管部門的戰(zhàn)略規(guī)劃中，早就將工作劃分為奧運(yùn)奪金和全民健身，前者有金牌榜來(lái)定義，后者則熱熱鬧鬧，無(wú)從判定，價(jià)值自在人心。如果一定要將提高中國(guó)人體育生活的責(zé)任通通交由體育主管部門一家完成，既不公平又不現(xiàn)實(shí)，政府當(dāng)以國(guó)民福祉為念，長(zhǎng)期真心投入才是最大的務(wù)實(shí)。極端者曾經(jīng)放言，未來(lái)幾十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的最大推動(dòng)力之一必將來(lái)自體育產(chǎn)業(yè)。我雖深愛于此，也不敢完全認(rèn)同，深知社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)和周期還會(huì)很長(zhǎng)，需要足夠的耐心去等待。但是，未來(lái)將競(jìng)技價(jià)值與社會(huì)價(jià)值一并考慮則是必然。英國(guó)人在預(yù)測(cè)大英代表團(tuán)開幕式入場(chǎng)旗手時(shí)曾經(jīng)說(shuō)，一旦是一位自行車名將的話，英國(guó)自行車產(chǎn)業(yè)將有5%的行業(yè)提升。奧運(yùn)期間，我們是沒有如此思路與表達(dá)的。
第三重價(jià)值是職業(yè)體育價(jià)值。前幾日，收到一份產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)郵件，澳大利亞橄欖球聯(lián)賽未來(lái)5年間的電視報(bào)道權(quán)銷售最終塵埃落定，著名的電視9臺(tái)和FOX體育將為此付出10億澳元，平均每年2億澳元，大約人民幣10億。對(duì)于澳式橄欖球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)我本沒有什么概念，只是記得幾年前澳大利亞人想在天津播下橄欖球運(yùn)動(dòng)的種子，至今沒有開花結(jié)果，因?yàn)檫@事太難了，不妨等等看。郵件中澳大利亞人表達(dá)了一份欣喜，因?yàn)?0億澳元可是個(gè)大價(jià)錢，這就是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)和在此基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的職業(yè)聯(lián)賽在自己國(guó)家的市場(chǎng)價(jià)值。如果列舉NBA 和英超這兩個(gè)中國(guó)電視觀眾最為熱捧的海外職業(yè)體育聯(lián)賽，但其版權(quán)價(jià)值，大約3年一個(gè)版權(quán)周期，都在幾十億美元的量級(jí)之上，而NFL的產(chǎn)業(yè)量級(jí)更是高高在上。就是中國(guó)觀眾根本提不起興趣的法國(guó)足球甲級(jí)聯(lián)賽，法國(guó)付費(fèi)頻道每年也要為獲得版權(quán)付出上億歐元。
篇5
［關(guān)鍵詞］乒乓球運(yùn)動(dòng) 文化 社會(huì)價(jià)值
［中圖分類號(hào)］G846 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）01－0144－01
前言
乒乓球文化的發(fā)展，使世界乒乓球運(yùn)動(dòng)步入一個(gè)新的發(fā)展階段。在現(xiàn)階段，乒乓球運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向商業(yè)化，成為人們謀取金錢的工具，許多乒乓球賽事成了“金錢的交易”，乒乓球運(yùn)動(dòng)文化正在缺失，出現(xiàn)了“異化”現(xiàn)象，其結(jié)果是嚴(yán)重阻礙我國(guó)乒乓球事業(yè)的發(fā)展。乒乓球文化是人們?cè)跉v史延續(xù)中所創(chuàng)造出的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。因此，應(yīng)該重拾乒乓球文化，豐富和實(shí)現(xiàn)乒乓球的價(jià)值，加快推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展速度。
一、乒乓球文化的內(nèi)涵
乒乓球文化的研究學(xué)者將乒乓球運(yùn)動(dòng)從結(jié)構(gòu)的層次劃分成三個(gè)層面，核心面層是精神文化層，其中包含了情感價(jià)值、道德品質(zhì)、傳統(tǒng)信仰等成分，是人們所擁有的信念體系，是乒乓球運(yùn)動(dòng)文化的靈魂和核心；中間層面為制度文化層，它是乒乓球運(yùn)動(dòng)文化的技術(shù)、行為規(guī)則、制度等；外層是物質(zhì)環(huán)境文化層，是乒乓球運(yùn)動(dòng)文化的基礎(chǔ)，包括乒乓球場(chǎng)地、設(shè)施、器材。三個(gè)層次由里向外依次遞增，三者之間互相適應(yīng)、互相聯(lián)系又互相制約。
二、乒乓球運(yùn)動(dòng)文化的特征
（一）乒乓球運(yùn)動(dòng)文化具有傳承性。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，乒乓球運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了文化積淀的過(guò)程，乒乓球運(yùn)動(dòng)文化具有傳承性，其傳承過(guò)程也是棄舊揚(yáng)新的過(guò)程。我國(guó)的乒乓球文化吸收了當(dāng)代世界乒乓球運(yùn)動(dòng)文化的精華，創(chuàng)建出具有中國(guó)特色的乒乓球文化。整個(gè)過(guò)程是相互吸收的、動(dòng)態(tài)的、協(xié)調(diào)而趨于和諧的過(guò)程；融合、傳承、改變?cè)诓粩嗟剡M(jìn)行，就像乒乓球運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了文化的傳播，又經(jīng)歷分化一樣，它和文化相似之處被人們看得清楚，所以在不同的時(shí)代里，都存在著乒乓球運(yùn)動(dòng)文化的整合現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到乒乓球運(yùn)動(dòng)中存在繼承的價(jià)值，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種先進(jìn)的文化，并在不斷發(fā)展中得到歷史的印證。
（二）乒乓球運(yùn)動(dòng)文化具有民族性。所有運(yùn)動(dòng)都屬于全人類，乒乓球運(yùn)動(dòng)也不例外。但由于每個(gè)地區(qū)、國(guó)家、民族所處的各種因素的不同，形成了不同特色的風(fēng)格和打法，不同地域特點(diǎn)反映出了民族差異性。
（三）乒乓球運(yùn)動(dòng)文化具有公平性。現(xiàn)代社會(huì)具有激烈的競(jìng)爭(zhēng)性，人們不只需要競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和能力，更需要公平競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。從宏觀上來(lái)看，在保證雙方公平條件下展開的競(jìng)賽是由體育的競(jìng)賽規(guī)則和道德底線制約，依據(jù)運(yùn)動(dòng)技巧和參賽者的智慧取得勝利；從微觀上看，參加比賽的每一個(gè)隊(duì)員，參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)都是相互平等的。
三、乒乓球運(yùn)動(dòng)文化的社會(huì)價(jià)值
乒乓球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，是在審視乒乓球運(yùn)動(dòng)具有的重要生物學(xué)健體強(qiáng)身價(jià)值的基礎(chǔ)上，所展開視角得到的深刻理解，它是乒乓球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的標(biāo)志和結(jié)晶。
（一）乒乓球運(yùn)動(dòng)文化的教育價(jià)值。乒乓球運(yùn)動(dòng)文化能夠提高人的素質(zhì)，具有教育價(jià)值。乒乓球運(yùn)動(dòng)作為競(jìng)技項(xiàng)目，是以最終比賽的成績(jī)?cè)u(píng)判勝負(fù)的，參賽者的技術(shù)和心理戰(zhàn)術(shù)是比賽取勝不可缺少的重要因素，每一分的得與失，都會(huì)影響到比賽的結(jié)果。在乒乓球比賽中，不僅能夠鍛煉運(yùn)動(dòng)員堅(jiān)韌不拔、勤奮刻苦、自尊自信的品德，并且能夠激發(fā)運(yùn)動(dòng)員與教練員的創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
（二）乒乓球運(yùn)動(dòng)文化的政治價(jià)值。20世紀(jì)80年代是我國(guó)乒乓球運(yùn)動(dòng)輝煌時(shí)代的開始時(shí)期，直至今天我國(guó)乒乓球隊(duì)為祖國(guó)贏得了一個(gè)又一個(gè)冠軍，乒乓球隊(duì)為國(guó)家爭(zhēng)取榮譽(yù)的愛國(guó)精神在全國(guó)人民心中產(chǎn)生了巨大影響，它成為國(guó)家開展政治思想工作的典范。乒乓球隊(duì)所形成的“乒乓精神”在全社會(huì)也產(chǎn)生了廣泛的效應(yīng)，對(duì)國(guó)內(nèi)從事各行各業(yè)的人們起到了極大的鼓勵(lì)作用，在強(qiáng)大的“精神”支持下，“乒乓精神”使民族精神得到了升華。
（三）乒乓球運(yùn)動(dòng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。乒乓球運(yùn)動(dòng)具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值。現(xiàn)在職業(yè)化已成為乒乓球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)，獎(jiǎng)金的數(shù)量不斷上升，在高額利益的驅(qū)使下比賽的觀賞性越來(lái)越高，同時(shí)吸引觀眾眼球的還有緊張激烈的對(duì)抗，從而創(chuàng)造出了更大的經(jīng)濟(jì)效益。然而，俱樂部的模式吸引了眾多的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員參與競(jìng)技乒乓球，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)體制的改革使乒乓球人口以及各類型的比賽日益增多，大大提高了乒乓球比賽的多樣性和精彩性。如體育旅游、彩票、用品，以及交通消費(fèi)等，為乒乓球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持。乒乓球運(yùn)動(dòng)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了很大的促進(jìn)作用。
四、結(jié)論
乒乓球運(yùn)動(dòng)具有傳承性、民族性和公平性的文化特征，以及教育、政治、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)價(jià)值。關(guān)注乒乓球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)，乒乓球文化的三個(gè)維度是互相關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)和互相影響的，乒乓球文化是促進(jìn)乒乓球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和支撐。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]易劍東.論體育的文化本質(zhì)與特征[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào),2001.
篇6
關(guān)鍵詞：農(nóng)村；學(xué)校；體育；觀念；教學(xué)；管理；對(duì)策
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）17-032-01
發(fā)展農(nóng)村學(xué)校體育是我國(guó)整個(gè)體育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。目前，對(duì)發(fā)展農(nóng)村學(xué)校體育工作必須作具體分析，要考慮主客觀的諸多因素，這是因?yàn)閷W(xué)校體育的目標(biāo)與管理是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，涉及到人的體育意識(shí)、物質(zhì)基礎(chǔ)、師資數(shù)量和質(zhì)量，地區(qū)差異和傳統(tǒng)習(xí)慣等一系列問題。
一、農(nóng)村學(xué)校體育的現(xiàn)狀及其存在的問題
學(xué)校體育作為全面發(fā)展教育的一個(gè)重要組成部分，在理論與實(shí)踐上越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視。但是，由于歷史的、傳統(tǒng)的和主觀的原因，人們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)程度深淺不一，對(duì)學(xué)校體育的本質(zhì)觀、目的觀、價(jià)值觀和質(zhì)量觀的認(rèn)識(shí)，目前仍還處在較低水平的社會(huì)意識(shí)層次上。農(nóng)村學(xué)校體育的實(shí)施，由于條件的限制也存在著一些問題。
1、學(xué)校體育觀念的落后
體育學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)是：有德育、智育、美育、身體鍛煉與增強(qiáng)體質(zhì)的教育功能，其他學(xué)科只能具備前三方面的功能，不具備后一個(gè)功能。體育具有多功能的特點(diǎn)，具有一定的社會(huì)價(jià)值，不少人，包括相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)者，認(rèn)為體育就是跳跳蹦蹦、玩玩樂樂，而沒有從提高全民族素質(zhì)的高度和深度去認(rèn)識(shí)。觀念的滯后，極大地阻礙了農(nóng)村學(xué)校體育的發(fā)展。
2、把體育教學(xué)與競(jìng)技體育混為一談
人們往往認(rèn)為一個(gè)單位，一個(gè)人在體育比賽中取得好成績(jī)，就是體育效果好，而對(duì)體育教學(xué)的質(zhì)量問題不十分重視。當(dāng)然，體育教學(xué)與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系，但也有區(qū)別。共同點(diǎn)都是為了增強(qiáng)人的體質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的一種有目的、有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)。不同點(diǎn)是，體育教學(xué)主要是傳授鍛煉身體的知識(shí)、技能、技術(shù)，培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的教育過(guò)程。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，主要是通過(guò)訓(xùn)練和比賽，提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)。體育教學(xué)和競(jìng)技比賽并不完全是一回事，概念不同，目的任務(wù)也不同，只不過(guò)體育比賽容易見到效果，由于這種功利主義的片面認(rèn)識(shí)，往往導(dǎo)致注重比賽，忽視了學(xué)校體育教學(xué)。
3、農(nóng)村學(xué)校體育工作的管理體系沒有形成
體育工作在整個(gè)教育工作規(guī)劃中沒有充分體現(xiàn)。組織機(jī)構(gòu)流于形式，鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)表現(xiàn)尤為突出，對(duì)于體育教師、課外體育活動(dòng)、場(chǎng)地器材建設(shè)、體育教學(xué)等的要求仍處于目標(biāo)模糊和“放羊式”的管理方式，缺乏宏觀目標(biāo)和微觀管理意識(shí)，農(nóng)村學(xué)校體育系列化、制度化和科學(xué)化還存在著許多問題
4、我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)
小學(xué)主要分布在縣城及鄉(xiāng)村，發(fā)展城鎮(zhèn)和農(nóng)村學(xué)校體育是整個(gè)體育工作的重點(diǎn)。目前事實(shí)恰恰相反，我國(guó)廣大農(nóng)村學(xué)校財(cái)力不足，體育教師奇缺，同時(shí)因受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響，專業(yè)思想不鞏固，從農(nóng)村中小學(xué)體育教師的結(jié)構(gòu)來(lái)看，業(yè)務(wù)素質(zhì)普遍較低，專業(yè)畢業(yè)的體育教師極少，很多是兼職或代課教師，對(duì)制定各種體育計(jì)劃和如何上好體育課都有一定差距，更談不上改革創(chuàng)新。
由于上述問題的存在，給農(nóng)村學(xué)校體育的發(fā)展帶來(lái)阻力和消極因素。
二、解決現(xiàn)實(shí)問題的對(duì)策
1、加強(qiáng)對(duì)體育價(jià)值的輿論宣傳
通過(guò)各種新聞媒介大張旗鼓宣傳，提高全社會(huì)公民體育意識(shí)。通過(guò)體育教學(xué)與訓(xùn)練，促進(jìn)人體結(jié)構(gòu)和肌肉完美發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)智力發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生崇高的政治思想和道德觀念、培養(yǎng)學(xué)生情感、情操和審美觀念，從而培養(yǎng)社會(huì)的合格人才。 學(xué)校和體育教師必須同社會(huì)各屆人士和家長(zhǎng)密切聯(lián)系、多渠道、多形式、多角度不斷地宣傳體育的各種功能和體育的社會(huì)價(jià)值，加速推進(jìn)體育社會(huì)化的進(jìn)程，使全體公民有積極參與的意識(shí)。
2、加強(qiáng)各級(jí)教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)習(xí)
提高思想認(rèn)識(shí)，使他們懂得一些基本的體育知識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校體育的價(jià)值具有終身效益。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生體育具有社會(huì)功能和價(jià)值意義的教育，培養(yǎng)鍛煉身體的習(xí)慣，形成自覺鍛煉身體的心理定勢(shì)，幾十年之后，他們將分布在社會(huì)的各條戰(zhàn)線和做了家長(zhǎng)，這對(duì)增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)體育意識(shí)的作用是不可估量的，意義是深遠(yuǎn)的，是一項(xiàng)迫切的教育任務(wù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。
3、體育工作列入學(xué)校全面工作的評(píng)估條件
克服單純以升學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)校的不良傾向，加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校體育工作規(guī)章制度建設(shè)，使農(nóng)村學(xué)校體育逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、科學(xué)化，不斷發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)、村、聯(lián)中體育工作的先進(jìn)典型，樹立榜樣，使得學(xué)有方向、趕有目標(biāo)，創(chuàng)造良好的體育環(huán)境。
4、加強(qiáng)體育師資隊(duì)伍的建設(shè)
（1）動(dòng)員鼓勵(lì)中學(xué)生積極報(bào)考體育院校，不斷充實(shí)教育隊(duì)伍，增加數(shù)量，提高質(zhì)量，積蓄后備力量。
（2）建立定時(shí)定點(diǎn)輔導(dǎo)，建立鄉(xiāng)村聯(lián)系點(diǎn)制度，努力提高業(yè)務(wù)能力，不斷提高體育教師工作水平。
（3）加強(qiáng)專職兼職體育教師們的培訓(xùn)、函授、進(jìn)修和觀摩學(xué)習(xí)等，提高思想覺悟和思想境界，提高文化素質(zhì)，掌握體育專業(yè)理論及相鄰學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，如美學(xué)、音樂、語(yǔ)言文學(xué)等方面的知識(shí)。掌握熟練的技術(shù)、技能，建立知識(shí)的立體結(jié)構(gòu)，就能從各個(gè)學(xué)科體系中，汲取自己所需要的東西，融化到體育工作的實(shí)踐中去，使教學(xué)和業(yè)余訓(xùn)練不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。
（4）關(guān)心廣大農(nóng)村體育教師生活，穩(wěn)定教師隊(duì)伍，正確對(duì)待體育教師的待遇、地位、榮譽(yù)、使用等，尊重體育教師的勞動(dòng)，調(diào)動(dòng)體育教師的積極性，使他們安心工作。
5、加強(qiáng)體育場(chǎng)地、器材設(shè)備的建設(shè)，注意增加體育經(jīng)費(fèi)的投入
篇7
關(guān)鍵詞：海南民族舞 藝術(shù)特質(zhì) 社會(huì)價(jià)值
一、竹竿舞的起源
黎族竹竿舞起源于對(duì)傳統(tǒng)砍柴活動(dòng)的模仿，辭海中對(duì)其敘述為：“打柴舞，亦稱‘打竹舞’、‘竹竿舞’。 ”它的起源，比較權(quán)威的說(shuō)法是來(lái)自于黎族古代的喪葬習(xí)俗。
此外，關(guān)于打柴舞起源還有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法是古時(shí)候生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，山高林密，當(dāng)?shù)厝擞弥窠ㄔ旆课荩瑥亩纬闪霜?dú)特的船形茅屋文化。黎族百姓模仿造屋過(guò)程中在竹上滑動(dòng)，在竹上跳躍等動(dòng)作，并適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合富有節(jié)奏性的音樂，用竹子敲擊出動(dòng)聽的節(jié)奏，從而形成了有獨(dú)特意韻的跳柴舞。另外一種打柴舞起源說(shuō)法是，黎族人上山砍柴，休息時(shí)將柴排放敲擊，跳來(lái)跳去，后來(lái)逐u發(fā)展演變成為打柴舞。
關(guān)于黎族竹竿舞起源的故事和傳說(shuō)，也有多種，這些故事在民間口耳相傳，為竹竿舞這一古老而年輕的藝術(shù)形式增添了無(wú)限的魅力。如：
（一）浪漫愛情說(shuō)
遠(yuǎn)古時(shí)候有一對(duì)情投意合的黎族情人，在五弓嶺上的阿波嶺（又名打柴嶺，在今保亭與陵水群英鄉(xiāng)交界處）上對(duì)歌。兩人嚎亮優(yōu)美的歌聲引來(lái)許多對(duì)黎族青年男女，他們不分晝夜在山嶺上唱歌跳舞，餓了就采集山上的野果食用，渴了就喝山上清洌的泉水，困了就臥睡在打柴嶺上。后來(lái)因?yàn)檫@對(duì)情人在采食野果時(shí)不幸中毒身亡，這些年輕的男男女女們才不歡而散。但此后每到夜晚，打柴嶺上便依稀傳來(lái)歌聲和有節(jié)奏的敲擊木棍的打柴聲。打柴舞也從此流傳開來(lái)。
（二）慶祝豐收說(shuō)
五指山、白沙、昌江等地區(qū)的打柴舞多在秋后新谷歸倉(cāng)或元宵節(jié)那一天開始舉行。因此，有人從這一點(diǎn)上認(rèn)為打柴舞產(chǎn)生于人們祈愿豐收的活動(dòng)之中。開始跳柴的第一天，村中男女老少喜氣洋洋，身著民族服裝，家家炊煮新米飯、釀糯米酒、宰殺禽畜。酒足飯飽之后，成年人便結(jié)伴來(lái)到村外曠野，點(diǎn)燃簧火或借著月光，告慰先靈和天地，慶祝稻谷豐收，祈愿來(lái)年有更好的收成。隨后便跳起打柴舞。打柴舞活動(dòng)一直持續(xù)到元宵節(jié)，并在這天達(dá)到。人們整夜唱歌、跳柴，歡聲笑語(yǔ)久久蕩漾在整個(gè)黎寨中。
二、竹竿舞的藝術(shù)特點(diǎn)
竹竿舞與傳統(tǒng)節(jié)日緊密的聯(lián)系在一起。黎族人民極為重要的芋念芋、做佛節(jié)等節(jié)日的夜晚都會(huì)跳起用來(lái)助興的竹竿舞，這種舞蹈通常也在日常勞作結(jié)束后舉行，流傳較廣，群眾基礎(chǔ)較好。竹竿舞主要以竹為道具，不需要太大的場(chǎng)地，傳統(tǒng)竹竿舞通常在鄉(xiāng)野氣息濃厚的庭院或曬谷場(chǎng)舉行，通常由2根3.5米長(zhǎng)左右的大竹竿作底架，在平行距離約為1～2m的空間中擺放8根細(xì)長(zhǎng)竹竿，這是竹竿舞的基本框架。持桿者主要分坐底架的兩側(cè)，姿態(tài)以蹲或坐為主。每人各握細(xì)竹竿的兩端，然后按照相應(yīng)的節(jié)奏敲擊竹竿，并且依照相對(duì)固定的次序分上下左右或交叉拍擊竹竿，樂聲清脆入耳而且極富律動(dòng)美感。跳舞者動(dòng)作優(yōu)美，跳躍靈活，時(shí)而插入竹竿做竹上舞，時(shí)而雙腿或單替變換或左右躲閃，不僅讓觀眾嘆為觀止，而且對(duì)舞者靈巧欣賞不已。這種舞蹈不僅以獨(dú)舞的方式進(jìn)行，也可青年男女對(duì)舞。而且隨著舞者的越發(fā)興奮，舞蹈速度也漸進(jìn)加快，逐漸使場(chǎng)面更加熱烈。對(duì)于竹竿舞未來(lái)的舞臺(tái)呈現(xiàn)形式，竹竿舞的動(dòng)作非常豐富，如果編排組合得當(dāng)，會(huì)產(chǎn)生很多意想不到的效果。除了跳躍和騰空外，竹竿舞中或許還會(huì)看到雜技中的跟斗、街舞中的旋轉(zhuǎn)等多種技巧。隨著海南經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，竹竿舞被賦予了更多的含義，它不僅被文藝工作者搬上了藝術(shù)舞臺(tái)，而且還成為海南歡迎中外來(lái)賓和游客的一種禮節(jié)和儀式。如今，小小的竹竿，儼然已經(jīng)成為海南旅游文化和民族風(fēng)情的一種象征符號(hào)。
三、竹竿舞的社會(huì)價(jià)值
（一）竹竿舞的娛樂價(jià)值
竹竿舞不僅是一種具有健身功能的體育項(xiàng)目，而且還具有娛樂功能，它在黎族古老音樂的伴奏下，可以形成多種變化不同的節(jié)奏，從而使舞者在舞動(dòng)過(guò)程中模仿出海南地區(qū)特有的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，其基本的轉(zhuǎn)身、蹲坐、跪站等都有極強(qiáng)的游戲性。首先，竹竿舞往往具有比賽性質(zhì)，動(dòng)作難度不同，舞動(dòng)節(jié)奏變化多樣，能夠在更加快速的舞動(dòng)中表現(xiàn)出舞蹈的競(jìng)技性特點(diǎn)。其次，竹節(jié)敲擊聲音鏗鏘有力，伴奏音樂歡快喜人，竹竿舞不僅是節(jié)日必備的娛樂項(xiàng)目，而且有著極強(qiáng)的審美特質(zhì)。第三，竹竿舞是一種群體性的娛樂活動(dòng)項(xiàng)目，需要多人配合進(jìn)行游戲，在活動(dòng)中不僅可以增進(jìn)彼此之間的交流，而且可以在游戲中鍛煉參與者的配合協(xié)調(diào)能力。第四，竹竿舞的群眾基礎(chǔ)較好，不僅受到少數(shù)民族舞者的喜歡，而且逐漸的在我國(guó)得以有效推廣，特別是隨著海南旅游熱的興起，竹竿舞有更為廣闊的傳播空間，是傳播海南特色文化的重要渠道，具有十分重要的價(jià)值和意義。
（二）竹竿舞的民族文化價(jià)值
竹竿舞不僅是黎族優(yōu)化文化的代表，而且在豐富我國(guó)民族舞蹈樣式，促進(jìn)中國(guó)文化廣泛傳播方面有重大的意義和價(jià)值。首先，竹竿舞作為一項(xiàng)廣泛流傳的舞蹈樣式，不僅在黎族地區(qū)得廣泛的普及，而且極大的在我國(guó)內(nèi)地和國(guó)際上被廣泛弘揚(yáng)，是一項(xiàng)走向世界的舞蹈形式。其次，竹竿舞是我國(guó)少數(shù)民族體育舞蹈的重要項(xiàng)目，在竹竿舞中蘊(yùn)含著豐富的民族生活文化基因，是黎族人民對(duì)地方宗教與地方勞作的深刻解讀和外在反映，是弘揚(yáng)民族文化與民族習(xí)慣的重要方式。第三，竹竿舞充分的顯現(xiàn)了黎族地區(qū)人民的生活與思維方式，有著特定的文化氛圍與意義，而且深刻的詮釋出黎族人民對(duì)意志和情感教育的方式，通過(guò)這種活動(dòng)形式可以起到民族凝聚力和向心力的作用。第四，在竹竿舞身上寄托了濃厚的民族情感，體現(xiàn)著黎族人民對(duì)美好生活的向往與追求，體現(xiàn)著海南地區(qū)熱情好客、廣泛參與、積極拓展與世界聯(lián)系，積極弘揚(yáng)中化優(yōu)秀文化的開放心態(tài)。
（三）竹竿舞的健身價(jià)值
竹竿舞不僅有深厚的文化基因與文化傳統(tǒng)，而且是有效的健身活動(dòng)方式。首先，竹竿舞最早被定性為一種體育舞蹈，它有相當(dāng)?shù)母?jìng)技性特征，可以作為一種比賽活動(dòng)項(xiàng)目。其次，它的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度可以調(diào)控，可以通過(guò)多種動(dòng)作活動(dòng)和技巧達(dá)到放松身心，強(qiáng)健身體的作用，它不僅可以有效的活動(dòng)下肢關(guān)節(jié)，而且可以使全身的肌肉得到有效鍛煉，特別是對(duì)治療某些關(guān)節(jié)和頸椎疾病有重要意義。第三，竹竿舞有良好的鍛煉心肺功能的作用，它可以使舞者適當(dāng)?shù)男奶涌欤梢詳U(kuò)大肺活量，可以增強(qiáng)心肌的力量，可以有力的促進(jìn)新陳代謝，特別是在海南溫潤(rùn)的氣候條件下，可以使人的心肺功能得到更好的鍛煉，而且還具有良好的愉悅身心的功能。竹竿舞的健身功能不僅來(lái)源于其獨(dú)特的舞蹈形式，更在于這種舞蹈適宜各種人群鍛煉使用，而且有助于人們采用更有創(chuàng)新性的花樣，更隨意多變的舞蹈姿態(tài)，更富集體參與的合作方式，從而使身心得到更好的鍛煉。
（四）竹竿舞的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值
我國(guó)民族體育舞蹈的發(fā)展大多取材于傳統(tǒng)的體育游戲項(xiàng)目。竹竿舞不僅是國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，而且有著競(jìng)技性的特征，雖然它現(xiàn)在更廣泛的被作為一種娛樂活動(dòng)所傳承，但其競(jìng)技價(jià)值仍不容抹殺的。首先，我國(guó)民族體育活動(dòng)的規(guī)范化管理和標(biāo)準(zhǔn)化那就， 竹竿舞作為體育競(jìng)賽項(xiàng)目，其比賽用的道具標(biāo)準(zhǔn)，比賽的具體規(guī)則已被做出基本的限定，從而使竹竿舞的競(jìng)技更加突出。其次，竹竿舞作為一種體育比賽活動(dòng)，目前在政府職能部分的組織下，已經(jīng)開展了一第列的競(jìng)技性比賽活動(dòng)，從而使其作為體育項(xiàng)目的價(jià)值被更好的推廣。第三，我國(guó)近年來(lái)組織的系列竹竿舞表演賽，比賽形式也由雙人逐漸的擴(kuò)展至多人參與，竹竿舞在比賽的過(guò)程中還創(chuàng)新性的融入了更多樣的舞蹈動(dòng)作，從而使舞蹈更加整齊統(tǒng)一，使比賽的形式也更加多樣，使競(jìng)爭(zhēng)性也更強(qiáng)。
（五）竹竿舞的民族價(jià)值
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)各民族呈現(xiàn)出大繁榮，各個(gè)民族既要在社會(huì)中發(fā)展，同時(shí)也要繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，各個(gè)民族形成互融互助的文化交流形式。而其中民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是加強(qiáng)各民族文化交流的重要工具，黎族竹竿舞是體育與音樂舞蹈結(jié)合的產(chǎn)物，不僅在黎族本族中占有重要的地位，同時(shí)也深受其他民族以及外國(guó)人的青睞。由于它具有極強(qiáng)的競(jìng)技性，以及深層次的文化內(nèi)涵，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與民族交流中發(fā)揮著重要的價(jià)值，是民俗、體育與藝術(shù)的完美融合。
竹竿舞的功能還有很多，如喪葬禮儀的功能（“超度亡靈、發(fā)泄情感”）、宗教儀式的功能（“驅(qū)獸護(hù)尸、慎K追遠(yuǎn)”“祈福消災(zāi)、保佑豐收”） ……具有濃郁的民族特色和地方特色，竹竿舞的社會(huì)價(jià)值不僅在于其文化傳承、娛樂健身等方面，而且還是中國(guó)文化多樣性的重要組成部分，對(duì)豐富中國(guó)優(yōu)秀文化，促進(jìn)多民族和諧發(fā)展有重要意義。
四、結(jié)語(yǔ)
海南黎族竹竿舞起源于少數(shù)民族的生產(chǎn)生活，是少數(shù)民族文化的結(jié)晶，不僅有良好的娛樂和健身功能，而且對(duì)于展現(xiàn)黎族對(duì)先祖的崇拜，展現(xiàn)少數(shù)民族人文精神有重要意義。推動(dòng)竹竿舞活動(dòng)廣泛的普及，不僅是繁榮中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要使命，而且對(duì)于推動(dòng)海南旅游文化事業(yè)蓬勃發(fā)展有重要意義，相信黎族竹竿舞的廣泛普及，會(huì)使黎族文化更加健康有效的發(fā)展，會(huì)使更多熱愛運(yùn)動(dòng)與熱愛生活的人來(lái)到海南黎族生活區(qū)，感受別樣的黎族文化魅力。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
一、相關(guān)概念界定
社會(huì)體育是指在閑暇時(shí)間里，居民自愿參加的以增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康為目的的體育活動(dòng)。
二、《中國(guó)體育報(bào)》社會(huì)體育報(bào)道現(xiàn)狀分析
（一）《中國(guó)體育報(bào)》社會(huì)體育報(bào)道數(shù)量。《中國(guó)體育報(bào)》2010-2014年7、8、9三個(gè)月的體育新聞報(bào)道總數(shù)統(tǒng)計(jì)如表1所示：
從表1可以看出，報(bào)道數(shù)量最多的是競(jìng)技體育，達(dá)到52.9%，而社會(huì)體育所占比例只有17.4%[5]，可見，社會(huì)體育并沒有受到過(guò)多的重視。此外，通過(guò)對(duì)體育專業(yè)其他新聞報(bào)道進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等在社會(huì)體育報(bào)道方面，都沒有《中國(guó)體育報(bào)》數(shù)量多，由此可見，關(guān)于社會(huì)體育的新聞報(bào)道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于競(jìng)技體育。
（二）《中國(guó)體育報(bào)》中社會(huì)體育報(bào)道標(biāo)題分析。新聞標(biāo)題的質(zhì)量對(duì)于提高新聞稿件的閱讀率有很大的影響，現(xiàn)如今，人們生活節(jié)奏越來(lái)越快，觀看報(bào)紙的時(shí)間越來(lái)越少，很多時(shí)候，人們會(huì)抱著娛樂休閑的目的觀看報(bào)紙，這時(shí)，新聞標(biāo)題的新穎、獨(dú)特、簡(jiǎn)潔就成為關(guān)鍵。如何通過(guò)簡(jiǎn)短的標(biāo)題，及時(shí)抓住讀者的視線，成為當(dāng)前新聞報(bào)道思考的重要問題，在這一點(diǎn)上，《中國(guó)體育報(bào)》有成功的經(jīng)驗(yàn)。《中國(guó)體育報(bào)》在報(bào)道社會(huì)體育時(shí)，標(biāo)題語(yǔ)句簡(jiǎn)短，語(yǔ)義明確，口語(yǔ)化強(qiáng)，能極大的引起讀者的注意，如《甩不掉的羽毛球》、《水上排球》、《見縫插針，快樂健身》等，均體現(xiàn)出新聞標(biāo)題的通俗化、大眾化[6]。
通過(guò)對(duì)《中國(guó)體育報(bào)》社會(huì)體育報(bào)道標(biāo)題進(jìn)行分析，可以看出，《中國(guó)體育報(bào)》雖然在社會(huì)體育的報(bào)道數(shù)量方面有所欠缺，但是在報(bào)道社會(huì)體育過(guò)程中，仍然是盡心盡力。
三、《中國(guó)體育報(bào)》社會(huì)體育報(bào)道中存在的問題
（一）競(jìng)技體育報(bào)道過(guò)多。在各大媒體新聞中，競(jìng)技體育都占據(jù)絕對(duì)的中心地位，不管是在新聞報(bào)道數(shù)量方面，還是在新聞報(bào)道質(zhì)量方面，社會(huì)體育和學(xué)校體育都無(wú)法與之相比較，可以說(shuō)，在體育新聞報(bào)道中，競(jìng)技體育呈現(xiàn)一家獨(dú)大的局面。造成這種現(xiàn)象的主要原因在于，競(jìng)技體育具有很強(qiáng)的懸念性、對(duì)抗性，能引起人們關(guān)注，為新聞報(bào)道提供了豐富的市場(chǎng)，與之相比較，社會(huì)體育缺乏熱情，更是一些“平凡事”，很難引起大眾的注意，缺乏相應(yīng)的市場(chǎng)[7]。除此以外，造成社會(huì)體育新聞報(bào)道數(shù)量少的原因還在于，社會(huì)體育的新聞報(bào)道質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上競(jìng)技體育，社會(huì)體育并沒有真正走進(jìn)民眾的生活，僅僅是被大眾所熟知，民眾還沒有對(duì)社會(huì)體育有深入的關(guān)注，這就需要新聞報(bào)道加強(qiáng)社會(huì)體育宣傳，提高社會(huì)體育的影響力，讓大眾參與到社會(huì)體育中，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。
（二）報(bào)道形式單一。《中國(guó)體育報(bào)》社會(huì)體育新聞報(bào)道大多以消息為主，關(guān)于社會(huì)體育的評(píng)論、特寫、專訪等內(nèi)容少，通過(guò)對(duì)新聞報(bào)道的特點(diǎn)進(jìn)行分析可以看出，評(píng)論、特寫、專訪等形式的新聞報(bào)道屬于更深層次的新聞報(bào)道，能讓大眾深層次了解認(rèn)識(shí)事物，對(duì)提高大眾的關(guān)注力有極大的幫助，在這方面可以明顯看出《中國(guó)體育報(bào)》報(bào)道形式單一、報(bào)道角度不全面、缺乏深入挖掘，從而導(dǎo)致社會(huì)體育新聞報(bào)道的讀者少。
四、《中國(guó)體育報(bào)》社會(huì)體育報(bào)道可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策
（一）實(shí)現(xiàn)社會(huì)體育和競(jìng)技體育的綜合發(fā)展。對(duì)社會(huì)體育新聞報(bào)道而言，要提高社會(huì)體育新聞報(bào)道的數(shù)量和質(zhì)量，就需要協(xié)調(diào)好社會(huì)體育和競(jìng)技體育之間的關(guān)系。從當(dāng)前情況看，在體育新聞報(bào)道中，競(jìng)技體育呈現(xiàn)一家獨(dú)大的現(xiàn)狀，不管是報(bào)道數(shù)量，還是報(bào)道質(zhì)量，社會(huì)體育都無(wú)法與競(jìng)技體育相比較，因此，要樹立全新的體育傳播理念，將關(guān)注重點(diǎn)從競(jìng)技體育轉(zhuǎn)移到競(jìng)技體育和社會(huì)體育綜合發(fā)展上，只有轉(zhuǎn)變體育新聞報(bào)道觀念，才能逐漸改變民眾的體育觀念，提高對(duì)社會(huì)體育的重視力度，充分發(fā)揮社會(huì)體育的作用。在新環(huán)境下，單純的競(jìng)技體育新聞報(bào)道已經(jīng)不能滿足民眾對(duì)體育新聞的需求，體育新聞報(bào)道必須加大對(duì)社會(huì)體育的重視，注重對(duì)社會(huì)體育進(jìn)行深入報(bào)道，實(shí)現(xiàn)社會(huì)體育和競(jìng)技體育的齊頭發(fā)展，通過(guò)社會(huì)體育和競(jìng)技體育的合作競(jìng)爭(zhēng)來(lái)促進(jìn)社會(huì)體育的可持續(xù)發(fā)展。
（二）提高報(bào)道策劃水準(zhǔn)，加深報(bào)道深度。在進(jìn)行社會(huì)體育新聞報(bào)道時(shí)，應(yīng)提高報(bào)道策劃水平，加深社會(huì)體育報(bào)道的深度，提高文字寫作能力，全面體現(xiàn)出社會(huì)體育新聞報(bào)道的內(nèi)涵。在新聞報(bào)道成稿之前，必須對(duì)所有信息進(jìn)行全面分析，并對(duì)熱點(diǎn)社會(huì)體育進(jìn)行有效、合理的評(píng)論，從而獲得良好的報(bào)道效果。對(duì)《中國(guó)體育報(bào)》而言，可以在前期對(duì)社會(huì)體育活動(dòng)進(jìn)行組織、策劃，在活動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行跟蹤、采訪，在活動(dòng)后期進(jìn)行加工、評(píng)論，這樣報(bào)道出的社會(huì)體育內(nèi)容必然能引起大眾的興趣，這對(duì)提高社會(huì)體育的影響力有極大的幫助。
篇9
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學(xué)統(tǒng)；嬗變；賡續(xù)傳統(tǒng)
中圖分類號(hào)：G80-051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2017）02-0063-06
Abstract：With the methods of literature， logical analysis and comparison， it explained the characteristics of traditional Chinese sports and its traditional way and regeneration of modern dualistic national traditional sports. The study shows that the ancient Chinese traditional sports embodied the characteristics of Confucianism in ancient times， cultivated the spiritual power of emotional attachment and re-adoration in the cultural soil of pan-morality， and took both the unity of form and spirit and the concurrency of study-think as the learning way to inherit the academic tradition. For a wide range of mass foundation and the principles of learning in the world between the two-way interactions， it promoted the national traditional sports in the development of thousands of years to show a strong vitality. In the modern times， under the tide of Western learning， the national traditional sports have been more and more dependent on the western academic ideas. In the face of the social and cultural choices of the new era， we must adhere to the traditional sports ontology to promote the China traditional sports regeneration， so that we can make it more brilliant in the new era.
Key words：national traditional sports； academic tradition； evolution； persisting in tradition
中傳統(tǒng)的思維模式注重統(tǒng)緒，學(xué)統(tǒng)指治學(xué)的傳統(tǒng)，是一門學(xué)術(shù)體系及其傳統(tǒng)的傳承。方朝輝認(rèn)為，所謂“學(xué)統(tǒng)”，是一種獨(dú)立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，包括一門學(xué)問所具有的獨(dú)特的運(yùn)作邏輯、意義世界和研究范式等[1]。學(xué)統(tǒng)是植根于本民族“文化生命”之系統(tǒng)，民族傳統(tǒng)體育是具有豐富內(nèi)涵與民族性的傳統(tǒng)文化，它的塑造、傳承與發(fā)展與中國(guó)古代學(xué)統(tǒng)息息相關(guān)。近代以來(lái)民族傳統(tǒng)體育在經(jīng)受到西方體育系統(tǒng)的沖擊后發(fā)生嬗變，其傳統(tǒng)性遭到了極大的破壞，用西式的學(xué)術(shù)眼光解讀中國(guó)傳統(tǒng)體育，導(dǎo)致其內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)特色丟失，進(jìn)一步導(dǎo)致現(xiàn)代中國(guó)體育在精神上無(wú)家可歸。
成中英認(rèn)為：“傳統(tǒng)是歷史性的存在，尤其具有現(xiàn)實(shí)的影響力，構(gòu)成伽達(dá)瑪所謂的‘有效歷史’。因之，它不必只是歷史，而有或多或少的規(guī)范權(quán)威，但其規(guī)范力量不一定來(lái)之理性自身的說(shuō)服力，而是來(lái)自人的群體情感與習(xí)慣[2]。”歷史之賡續(xù)，興滅繼絕，慎終追遠(yuǎn)，黨的十以來(lái)多次提出復(fù)興傳統(tǒng)文化。在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域，大多數(shù)學(xué)者開始意識(shí)到立足于本民族體育文化的重要性。而民族傳統(tǒng)體育的根本精神、最高理念與終極意義是什么，需要從古老的學(xué)統(tǒng)精神中去探尋，正如鄧曦澤所說(shuō)，有效的學(xué)統(tǒng)不僅是賡續(xù)歷史的必要條件，也是開拓未來(lái)的必要條件――學(xué)統(tǒng)是學(xué)術(shù)積累與創(chuàng)新的自覺有效的組織形式。一個(gè)不能賡續(xù)歷史的文化是絕不可能創(chuàng)新而開拓未來(lái)的，在學(xué)術(shù)的歷史與未來(lái)之間，最有效的連接就是學(xué)統(tǒng)[3]。近代以來(lái)中國(guó)文化界都在賡續(xù)舊有學(xué)統(tǒng)，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的理論與實(shí)踐均未涉及這一方面，追問學(xué)魂、重構(gòu)學(xué)統(tǒng)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀傳統(tǒng)再生、守護(hù)民族體育的獨(dú)特性具有重要作用，促使其在近代化的道路上獲得技術(shù)進(jìn)步與精神旨趣的同步發(fā)展，找到安身立命的終極歸宿，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，讓國(guó)人感受民族傳統(tǒng)體育文化真正的意義之源，自覺承擔(dān)其文化自覺與文化自信的責(zé)任。
1 述古：古代民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含的學(xué)統(tǒng)文化
傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量[4]。傳統(tǒng)使得不同歷史階段之間保持了連續(xù)性與統(tǒng)一性，是決定文化形成、延續(xù)、發(fā)展或停滯的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在要素。中國(guó)古代的“學(xué)統(tǒng)”以儒家為宗、以經(jīng)學(xué)為源、以子學(xué)為流，各個(gè)領(lǐng)域“同宗孔孟”，而民族傳統(tǒng)體育是通過(guò)身體活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的、對(duì)傳統(tǒng)文化本質(zhì)特征的高度概括和反映，在民族傳統(tǒng)體育的治學(xué)方法、技藝傳承上也充分體現(xiàn)了蘊(yùn)含孔孟之道的治學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)出豐富的人文情感性與社會(huì)價(jià)值觀。
1.1 文化土壤：情感連帶和重禮崇德是民族傳統(tǒng)體育的精神力量
社會(huì)中的人設(shè)計(jì)出各種活動(dòng)和動(dòng)作形式，氏族公社成員在生產(chǎn)實(shí)踐、政治、宗教和藝術(shù)活動(dòng)中受教育，利用游戲、競(jìng)技、唱歌、跳舞、記事符號(hào)進(jìn)行教育，利用神話傳說(shuō)作為材料和手段[5]。可見，民族傳統(tǒng)體育自古就是教育的重要內(nèi)容和手段，孔子著書設(shè)教，提倡學(xué)習(xí)要?jiǎng)?wù)于下學(xué)上達(dá)，通過(guò)學(xué)習(xí)人情事理，修養(yǎng)德行，以求通達(dá)于仁義，“君子六藝”中的射和御就是古代民族傳統(tǒng)體育的代表內(nèi)容，“射不主皮，為力不同科，古之道也”，其目的不在競(jìng)技，而在修身知禮，強(qiáng)健體魄為修外，知仁義禮制為修內(nèi)，以”仁“為核心的道德體系與”禮“為核心的教化體系貫穿民族傳統(tǒng)體育的始終。同樣，產(chǎn)生于勞動(dòng)生產(chǎn)、原始宗教的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育多是集體性的活動(dòng)，帶有明顯的社會(huì)倫理價(jià)值取向，參與者通過(guò)情感連帶獲得情感能量，因而其活動(dòng)更注重表演、娛樂、養(yǎng)生，從而具有怡情養(yǎng)性的效果，在儒家文化的影響下形成了以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)，堅(jiān)持和諧、寬厚、禮讓的價(jià)值取向的體育運(yùn)動(dòng)。
民族傳統(tǒng)體育以肢體動(dòng)作為載體，將形而上的倫理價(jià)值轉(zhuǎn)化成為實(shí)體動(dòng)作與團(tuán)體活動(dòng)。司馬光在《投壺新格》中寫道，“投壺者不使之過(guò)，亦不使之不及，所以為中也，不使之偏頗流散，所以為正也，中正，道之根抵地”，投壺的活動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)的中正觀，即不偏不倚恰到好處，即是“大中至正”的學(xué)問。在程陽(yáng)侗族搶花炮項(xiàng)目中每年的勝者來(lái)年要進(jìn)行還炮儀式來(lái)酬謝神恩，整個(gè)儀式中體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)秩序，在活動(dòng)中要求人們遵循道德規(guī)范，尊重老人，遵從傳統(tǒng)，自覺履行義務(wù)，傾注了人們對(duì)搶花炮儀式的情感。厚德載物，內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)觀念、對(duì)宗教神靈或是祖先的崇拜及信仰、深受儒家正統(tǒng)思想影響的思維意識(shí)在民族傳統(tǒng)體育中得以體現(xiàn)。
朱熹說(shuō)：“《大學(xué)》之條目，圣賢相傳，所以教人為學(xué)之次第，至為纖悉。”（《朱子四書或問》，《大學(xué)或問》卷一）他強(qiáng)調(diào)做學(xué)問以《大學(xué)》為先，其三綱領(lǐng)八條目是修學(xué)明德的根本。文以彰德，武以顯德，在民族傳統(tǒng)體育中一門技藝的傳承，首先要考察徒弟的德行，少林《拳經(jīng)拳法備要》中就強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”。《峨眉槍法》也有：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人。”弟子入師門，也先要遵守一系列戒規(guī)，所謂“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。道德的審查在整個(gè)傳承過(guò)程中不會(huì)中斷，許多門派在傳授拳術(shù)中講究“口德、手德、身德”[6]，以此磨礪心性，正己修身。武德使人具有“內(nèi)圣外王”的俠義精神，在內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外實(shí)行王道仁義，這也是理學(xué)代表人物陸九淵提倡的教育目的。
1.2 學(xué)統(tǒng)傳承：形神兼?zhèn)浜蛯W(xué)思并行是民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)方式
古代學(xué)統(tǒng)的追求除了上文提到的主體精神的涵養(yǎng)，更需要真才實(shí)能的精益求精。“一層功夫又一層，層層深進(jìn)，層層入細(xì)。由顯至隱，由粗如微，徹頭徹尾，逐層向里”[7]。形而上者為體，形而下者為用，形而上者謂之道，形而下者謂之器，形而上者即無(wú)形之道體，形而下哲即萬(wàn)事萬(wàn)物的象與形，道是所有器物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，無(wú)形之道存在于有形之器。因而，熟練博學(xué)是治學(xué)的基本功，深造自得的境界來(lái)自爐火純青的功夫，“拳打千遍，身法自現(xiàn)”，只有通過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的苦練，才能體會(huì)到傳統(tǒng)體育某項(xiàng)技術(shù)的精髓，感悟其內(nèi)涵。
孔子稱“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，是學(xué)思兼進(jìn)者為圣[8]。思想獨(dú)立為學(xué)統(tǒng)之本[9]，中人向來(lái)強(qiáng)調(diào)以學(xué)養(yǎng)思、以學(xué)促思、思融于學(xué)，學(xué)統(tǒng)也是思統(tǒng)[10]。學(xué)武的關(guān)鍵在于“悟”，所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，西方人擅長(zhǎng)邏輯推理，而中國(guó)人則講究悟性高深，悟性是中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓之一，武學(xué)一途，勤學(xué)苦練固然重要，但不管是套路還是心法，都要在無(wú)數(shù)的體悟中，窺其精要。“道可受兮不可傳”（《楚辭?遠(yuǎn)游》），中國(guó)傳統(tǒng)的傳承方式不可以言語(yǔ)傳之，不可以照本宣科，而需要心領(lǐng)神悟，學(xué)與思并用，自思自得。
古代民族傳統(tǒng)體育的傳習(xí)方式以經(jīng)驗(yàn)為主體，尤其注重心傳心悟的學(xué)統(tǒng)模式，以心傳和神傳為核心，師徒之間具有高度的同頻共振，這不僅是知識(shí)的延續(xù)，更是生命的延續(xù)，即是中國(guó)傳統(tǒng)的性命之學(xué)，生命之間的學(xué)習(xí)傳遞才能保持知識(shí)技藝最鮮活最本真的狀態(tài)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳習(xí)講究神韻的模仿與體悟，這就是用一個(gè)生命去讀另一個(gè)生命，技術(shù)是一座橋梁用以搭載文化的傳承。
1.3 社會(huì)基礎(chǔ)：民族傳統(tǒng)體育的群眾需求與致用機(jī)制具有雙向互動(dòng)性
文化活動(dòng)具有其原本功能和自身的社會(huì)使命，儒家文化的致用傳統(tǒng)，就是學(xué)問與社會(huì)關(guān)系緊密結(jié)合，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中談到“蓋在有益于社會(huì)，有用于國(guó)計(jì)民生”，旨在提倡學(xué)術(shù)要有用于社會(huì)民生，在某個(gè)地域人民的社會(huì)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育成為教化當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、牽系民族情感的重要方式，與當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣、生活方式密切相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育因其具有廣泛的社會(huì)群眾基礎(chǔ)而有了經(jīng)世致用的原則與學(xué)習(xí)目的，也因?yàn)檫@種致用機(jī)制維系大眾情感而有了更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，這是一種良性的雙向互動(dòng)，從而使民族傳統(tǒng)體育在幾千年的發(fā)展中展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。
從民族傳統(tǒng)體育的起源來(lái)看，社會(huì)文化意義上的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于其實(shí)用價(jià)值。其與勞動(dòng)生產(chǎn)密不可分，如射箭發(fā)明于原始狩獵，“烏號(hào)弓者，柘桑之林，枝條暢茂，烏登其上，下垂著地。烏適飛去，后從撥殺，取以為弓，因名烏號(hào)耳。”（《四部備要》）原始戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育的萌生，蹴鞠最早便是為了訓(xùn)練軍士，以提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力創(chuàng)造出來(lái)的，“蹴鞠，黃帝所造，在練武士，本兵勢(shì)見。”（《四部備要》）與生產(chǎn)、抗災(zāi)等有關(guān)的活動(dòng)，如由古代鮮卑等族射天儀發(fā)展而來(lái)的較射、瑤族的播公鼓舞、侗族的哆毽、高山族的竿球、黎族的跳竹竿等。原始部族通過(guò)這些儀式化的肢體運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身與主宰自然的某種神秘力量之間的交流、互滲，從而獲得某種力量、結(jié)果或?qū)崿F(xiàn)某種角色認(rèn)同，這便是民族傳統(tǒng)體育最初的實(shí)用價(jià)值。
從民族傳統(tǒng)體育的形式來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育是一種身體活動(dòng)行為，在動(dòng)作技能的形成方面發(fā)揮著不可或缺的重要作用。教育的大眾化、社會(huì)化通過(guò)所在社區(qū)的各種民俗活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，這就使得知識(shí)與技能相結(jié)合，我們往往能從一個(gè)地域民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中看到它的生活概貌、文化特征、民族性格等，這就是篤行與治學(xué)、踐履與修身相結(jié)合。朱熹說(shuō)“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)”[11]。民族傳統(tǒng)體育是技藝之學(xué)，是一種強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的行為方式，在肢體動(dòng)作中展現(xiàn)出其特有的文化內(nèi)涵。
從民族傳統(tǒng)體育的意義來(lái)看，人們有意無(wú)意創(chuàng)編的體育活動(dòng)隨著歷史的發(fā)展進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，逐漸反映出人與人之間的社會(huì)關(guān)系，帶上社會(huì)心理，越來(lái)越成為促進(jìn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的重要手段。在儒家學(xué)統(tǒng)的影響下，古人不僅關(guān)注道德自律的內(nèi)在超越，而且具有“以天下為己任”的憂患意識(shí)、責(zé)任及使命感，這也是孔子所說(shuō)的“內(nèi)修身克已，外齊家治國(guó)平天下”，把道德修養(yǎng)之事作為治理國(guó)家的根本。司馬談?wù)f：“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。”（《史記?太史公自序》）將修身的成果貫徹到外在的治平實(shí)踐之中，這也是中國(guó)古代文臣武將的最高理想，文治與武功皆是治國(guó)安天下的必要手段，甲骨文中“武”的本意是一個(gè)人拿著兵器進(jìn)攻，通過(guò)軍事訓(xùn)練防身御敵，以此獲得“下武精技防侵害、中武入窗采硇摹⑸銜淶玫榔教煜隆鋇墓δ埽所以尚武精神與國(guó)家強(qiáng)盛關(guān)系密切。
2 嬗變：民族傳統(tǒng)體育學(xué)統(tǒng)的斷裂
19世紀(jì)中葉，西方的堅(jiān)船利炮使中國(guó)被迫打開國(guó)門，文化也隨之滲透不止，而中國(guó)由于政治經(jīng)濟(jì)上的客觀狀況又必須要向西方學(xué)習(xí)，一時(shí)“西學(xué)東漸”成為一種時(shí)代潮流，中國(guó)文化被迫走上現(xiàn)代化的道路，中國(guó)幾千年的統(tǒng)緒也就此打斷，傳統(tǒng)的學(xué)統(tǒng)無(wú)法擺脫對(duì)西方學(xué)術(shù)的依傍而自立。“皮之不存，毛將焉附”，治學(xué)的傳統(tǒng)被打破，民族傳統(tǒng)體育幾千年來(lái)的一些傳統(tǒng)特征也發(fā)生著巨大的變化。這種外源式的近代化進(jìn)程無(wú)疑是二元性的，即民族傳統(tǒng)體育的轉(zhuǎn)型又要延續(xù)傳統(tǒng)的生命價(jià)值，又要在短期內(nèi)承受西方體育學(xué)術(shù)系統(tǒng)的影響。20世紀(jì)初，以““為背景的“土洋體育”之爭(zhēng)愈演愈烈，現(xiàn)代體育就是在這種從“抗?fàn)帯钡健叭诤稀钡那闆r下轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)體育中的學(xué)統(tǒng)裂變，西方的藝術(shù)體操與中華民族的尚武精神、技擊內(nèi)容相結(jié)合，其學(xué)習(xí)方式、教學(xué)方法以及競(jìng)技思想也紛紛灌注于民族傳統(tǒng)體育之中。
2.1 傳統(tǒng)體育表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變：性命之學(xué)走向外化之學(xué)
西方學(xué)術(shù)是建立在名詞、術(shù)語(yǔ)、邏輯、概念之上的文化系統(tǒng)，受古希臘先哲和啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義思想影響，做學(xué)問注重邏輯思辨，正如哈貝馬斯所言：“18世紀(jì)為啟蒙哲學(xué)家所系統(tǒng)闡述過(guò)的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)含有他們按內(nèi)在的邏輯發(fā)展客觀科學(xué)、普遍化的道德與法律以及自律的藝術(shù)的努力。同時(shí)，這項(xiàng)設(shè)計(jì)亦有意將上述每一領(lǐng)域的認(rèn)知潛力從其外在形式中釋放出來(lái)。[12]”由此，在理論研究方面，武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的核心學(xué)科，在此領(lǐng)域過(guò)于側(cè)重競(jìng)技、術(shù)法等方面研究，并且研究方法較為單一，由于西方現(xiàn)代體育思想的制約，大部分武術(shù)學(xué)者的注意力集中在與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)相關(guān)的技術(shù)、規(guī)則、競(jìng)賽等技術(shù)方面的實(shí)用研究，忽視了對(duì)武術(shù)內(nèi)在理論價(jià)值的研究，忽視了武術(shù)蘊(yùn)含的極大的文化資源[13]。
在動(dòng)作形態(tài)方面，民族傳統(tǒng)體育開始注重套路的嚴(yán)整性與技術(shù)的規(guī)范性，對(duì)動(dòng)作技術(shù)的理解必須有高度的客觀性，同時(shí)追求高難新美的外在形態(tài)，著力提升動(dòng)作的難度與美觀等表演特色。舞獅原是在民間節(jié)慶時(shí)期開展的一種娛樂性體育活動(dòng)，近年來(lái)隨著國(guó)家對(duì)許多民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘和弘揚(yáng)，舞龍舞獅項(xiàng)目也被總結(jié)和整理出來(lái)，賦予其規(guī)定的套路和難度，登上競(jìng)技場(chǎng)，走向競(jìng)技化，比賽的分值多偏向于技巧和難度動(dòng)作，一味追求動(dòng)作的高、難、險(xiǎn)而忽視了獅子應(yīng)有的獅型獅態(tài)。例如在以往的北獅項(xiàng)目上教條于比賽的人數(shù)和道具、音樂和套路等形式，這種帶有西方學(xué)術(shù)特點(diǎn)的概念化、知識(shí)化的學(xué)習(xí)是生命之外的傳承，與內(nèi)在的骨血生命很難融為一體，因而也就缺乏了真正的傳統(tǒng)韻味和藝術(shù)感染力，這是與中國(guó)傳統(tǒng)“性命之學(xué)”相對(duì)的“外化之學(xué)”。
2.2 傳統(tǒng)體育傳承方式的轉(zhuǎn)變：徹底的理性主義
西方學(xué)術(shù)以學(xué)制教育為載體，科目明確，條分縷析，正如錢穆所說(shuō)“中國(guó)重和合，西方重分別”，他們崇尚“吾愛吾師，吾更愛真理”的信條，“把論證進(jìn)行到底”的思辨精神和徹底的理性主義。受西方分科教育的影響，將體育學(xué)列為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育學(xué)成為其下設(shè)的二級(jí)學(xué)科，傳統(tǒng)的師徒關(guān)系也轉(zhuǎn)為教練員與運(yùn)動(dòng)員或者老師與學(xué)生的關(guān)系。
學(xué)術(shù)及其傳統(tǒng)的傳承是學(xué)統(tǒng)的重要方面，師承是古代文化延續(xù)的主要方式，在封建社會(huì)中，“一日為師終身為父”的原則讓師父對(duì)弟子有著絕對(duì)的權(quán)威，拜師學(xué)藝的艱辛更是讓師道尊嚴(yán)不容侵犯，師父的言行對(duì)弟子有極大的影響，弟子也十分尊崇師父所傳授的“道”。而受到西方學(xué)制教育以及現(xiàn)代教育普及化、大眾化的影響，一門技藝的傳承不再因封閉而充滿神秘感，新建立的師生關(guān)系是民主平等的講究合作的人際關(guān)系，師生之間的內(nèi)在傳遞性消失，缺少了心傳心悟的呼應(yīng)與關(guān)聯(lián)，不再傳承生命而是傳承知識(shí)，不再以心傳心而是傳承書本，教學(xué)上追求名詞、概念的傳遞，缺失了對(duì)傳統(tǒng)體育中神意氣韻的闡述，學(xué)生需要用邏輯去理解而不再用“道”的思維體悟。
2.3 傳統(tǒng)體育社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變：民族認(rèn)同感缺失
在方法論上，西方的知識(shí)分子傾向于所謂的“價(jià)值中立”（valuefree）原則，也就是主張客觀知識(shí)與主觀價(jià)值的相對(duì)分立，面對(duì)自然、社會(huì)和人生保持“無(wú)動(dòng)于衷”的價(jià)值判斷[14]。一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的技術(shù)與內(nèi)涵逐漸分離，與人們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)，成為賽場(chǎng)所特有的競(jìng)技項(xiàng)目或只有少數(shù)人參與的舞臺(tái)表演。
傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育通過(guò)技藝切磋來(lái)健身強(qiáng)體，繼承弘揚(yáng)中華民族精神。中國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)源于對(duì)原始圖騰龍文化的崇拜、先民的生產(chǎn)及軍事活動(dòng)等，后來(lái)被賦予紀(jì)念屈原投江的含義，龍舟競(jìng)渡始終具有對(duì)宗教情緒的虔誠(chéng)、對(duì)祖先英烈的崇拜，人們通過(guò)這項(xiàng)團(tuán)體活動(dòng)來(lái)抒發(fā)感情，它凝結(jié)了氏族部落群團(tuán)原始文化心態(tài)有的觀念意識(shí)與情感意志[15]。民族傳統(tǒng)體育注重情感的抒發(fā)，以此來(lái)維系民族認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力，它們?cè)从谏鐣?huì)、發(fā)展于人民群體中，因而總會(huì)表現(xiàn)出一定的社會(huì)意義。而西式思維打破了中國(guó)傳統(tǒng)修齊治平的學(xué)統(tǒng)，民族傳統(tǒng)體育也不需要再有以武安天下的治世之用，其社會(huì)參與度逐漸降低，維系情感的功能減弱。以龍舟競(jìng)渡為例，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，對(duì)宗教、祖先的崇拜情w逐漸低沉，其中很多傳統(tǒng)習(xí)俗也隨之減少或趨于商業(yè)化，因而民族認(rèn)同感較以往而言有所缺失。
3 賡續(xù)：當(dāng)代人文教育與民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)再生
民族傳統(tǒng)體育作為一門學(xué)科有其獨(dú)特的話語(yǔ)基礎(chǔ)，用西方式知識(shí)眼光解讀傳統(tǒng)學(xué)問就失去了傳統(tǒng)體育安身立命的終極歸宿。在新的歷史發(fā)展條件下，民族傳統(tǒng)體育雖然由于各種歷史與社會(huì)原因發(fā)生嬗變，然而其深深植根于中華文化的土壤之中，一些根本原則不能廢棄，否則將不符合民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的客觀規(guī)律。正如周積明所說(shuō)，特定的價(jià)值傾向乃是從文化模式形成的進(jìn)程中積淀而生，是經(jīng)過(guò)人們尤其是文化精英反復(fù)感知和思考并用文化制度固定下來(lái)的集體意識(shí)，只要產(chǎn)生特定價(jià)值傾向性的文化土壤未發(fā)生根本性變化，特定的價(jià)值觀念也就必然具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性、延續(xù)性與普遍性，只不過(guò)在不同的歷史環(huán)境下衍生出不同形態(tài)而已[16]。民族傳統(tǒng)體育的嬗變并不是危機(jī)，這個(gè)階段正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明交融的磨合期，代表著民族傳統(tǒng)體育在曲折中前進(jìn)的發(fā)展方向，當(dāng)代傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流也為民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)再生帶來(lái)了新的契機(jī)。賡續(xù)民族傳統(tǒng)體育中的學(xué)統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀情況，就是重建民族傳統(tǒng)體育尊道求道、內(nèi)外兼修、求真務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)特色。
3.1 “尊道求道”：回歸傳統(tǒng)體育的本體精神
中國(guó)的“士人”沒有西方的來(lái)安頓生命，而是在所謂的“道”的光輝之下安身立命，“道”與現(xiàn)實(shí)生活處在一種微妙的平衡狀態(tài)。堅(jiān)持道義、堅(jiān)持真理是中華文化的特征，而儒家傳統(tǒng)中的“道”與“學(xué)”本來(lái)就不能截然兩分，學(xué)統(tǒng)“是儒學(xué)在現(xiàn)時(shí)代得以存活與發(fā)展的基礎(chǔ)”[17]，學(xué)統(tǒng)的主要任務(wù)就是解釋“道”，使“道”通過(guò)治學(xué)體現(xiàn)出來(lái)。隨著現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技性越來(lái)越突出，其內(nèi)意與外形逐漸分離，“道欲明者，當(dāng)先明學(xué)”，所以，重建民族傳統(tǒng)體育文化尊道求道的傳統(tǒng)是賡續(xù)學(xué)統(tǒng)的首要內(nèi)容，將技術(shù)文本轉(zhuǎn)化成文化文本，突破名詞概念的表象，尋找體育活動(dòng)背后最鮮活的內(nèi)涵。對(duì)道的追求體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值觀，這是一個(gè)人生存處事的核心原則，是其內(nèi)心深處終其一生恪守的東西，這就是“道”作為中華文化代表的根本之處，也是民族傳統(tǒng)體育人文教育中的必要之處。
在民族傳統(tǒng)體育的傳承上，尊道求道的傳統(tǒng)要求尊師重教，師者傳道授業(yè)解惑，是“道”的直接傳承者，而學(xué)生需要通過(guò)師承和心悟來(lái)體道，而不是拘泥于書本和固有技術(shù)套路。而古今兩種傳承方式各有長(zhǎng)短，要有選擇地繼承傳統(tǒng)，古為今用，同時(shí)也要看到西方民主教育的優(yōu)長(zhǎng)，在兩種方式之間取得一個(gè)“中庸”的狀態(tài)。
在民族傳統(tǒng)體育的形式上，不能盲目地追求難度、美觀的動(dòng)作，而忽略了對(duì)內(nèi)在神韻的領(lǐng)悟與外在感情的抒發(fā)，每一處細(xì)節(jié)都應(yīng)體現(xiàn)出它的傳統(tǒng)意義與社會(huì)價(jià)值，還原該運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)形態(tài)。民族傳統(tǒng)體育代表了人類的智慧與文明，傳統(tǒng)體育的魅力不在于“高難美新”的人為設(shè)計(jì)，而在于簡(jiǎn)單質(zhì)樸的動(dòng)作中蘊(yùn)含的道理，大道至簡(jiǎn)，無(wú)為無(wú)待，這是一種品心靜氣超凡脫俗的道德觀念，一種內(nèi)化的宗教關(guān)懷和人文精神。傳統(tǒng)體育秉承著中國(guó)學(xué)統(tǒng)的“內(nèi)明之智”，以肢體活體傳承著人類文明的靈魂，這也是民族傳統(tǒng)體育的本體精神。
3.2 “內(nèi)外兼修”：繼承傳統(tǒng)體育踐行者的本質(zhì)素養(yǎng)
“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語(yǔ) 述而》）是先秦儒家所倡導(dǎo)的進(jìn)德修業(yè)之法，其中的“藝”指陶冶性情是文藝活動(dòng)，也指鍛煉身體的體育運(yùn)動(dòng)，如御、射等等，然而身心皆?shī)实耐瑫r(shí)都不得游離于“道”“德”“仁”的大原則。武術(shù)精神是代表著中國(guó)人文精神，而武德武禮是武術(shù)精神的核心，也是一個(gè)武者素質(zhì)的集中體現(xiàn)，拳諺有云“拳以德立，無(wú)德無(wú)拳，心正則拳正，心邪則拳邪”“拳品如人品”[18]，武德教育是從古到今武者矢志不渝的追求，也是學(xué)統(tǒng)文化在武術(shù)領(lǐng)域的重點(diǎn)要求。身修而根本立，大學(xué)強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。學(xué)習(xí)如知識(shí)、器物、技術(shù)等形而下的領(lǐng)域，完成形而上的人格的塑造，把武德修養(yǎng)內(nèi)化為自己的自覺行為和價(jià)值認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)自我完善，達(dá)到德才兼?zhèn)涞木辰纾瑢?duì)知識(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)并且能夠去踐行，這就是習(xí)學(xué)成德。新時(shí)代的武德教育應(yīng)該結(jié)合社會(huì)主義精神文明，并且貫徹到武術(shù)技術(shù)教學(xué)過(guò)程中，以培養(yǎng)社會(huì)需要的武術(shù)之才。
除了對(duì)武德武禮的重視，內(nèi)外兼修還包括民族傳統(tǒng)體育情感、氣韻的抒發(fā)，比如太極拳富有極強(qiáng)的表意性和隱喻性，以神意為先帶動(dòng)肢體行為，把自然現(xiàn)象、生活哲理灌注到拳勢(shì)中去，太極拳文化符號(hào)注重內(nèi)外的聯(lián)系，即思與身的協(xié)同，是融思想與身體為一體的整體行為[19]，如果只學(xué)習(xí)其肢體動(dòng)作將其體操化將失去太極拳的精髓。對(duì)民族體育傳統(tǒng)的復(fù)興即是回歸項(xiàng)目的本質(zhì)，對(duì)身體活動(dòng)內(nèi)在神意繼承發(fā)展，如北獅競(jìng)賽從2015年起加入傳統(tǒng)項(xiàng)目，在保持公平與規(guī)范的同時(shí)突出“傳統(tǒng)”，從競(jìng)技性過(guò)渡到藝術(shù)性，把人民群眾所熟知的傳統(tǒng)故事、民俗特色等編入其中，更加注重獅子的神韻形態(tài)，使得北獅運(yùn)動(dòng)大眾化、通俗化，主題鮮明新穎，不再拘泥于形式，不再僅僅是刻意的競(jìng)技而是回歸舞獅的本質(zhì)內(nèi)涵，這也是傳統(tǒng)北獅發(fā)展的正確趨勢(shì)。
3.3 “求真務(wù)實(shí)”：重塑民族體育的民本價(jià)值
近代以來(lái)，在西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵的背景下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)思想文化改變，冷兵器時(shí)代湮沒在一次次工業(yè)革命的浪潮中，新技術(shù)不斷應(yīng)用，民族傳統(tǒng)體育的實(shí)用價(jià)值面臨新的挑戰(zhàn)。中華民族的“傳統(tǒng)體育活動(dòng)”是以軍事武藝為主干，以保健養(yǎng)生為經(jīng)絡(luò)，進(jìn)而形成各地村落中漢族民間鄉(xiāng)土游戲與類似的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”兩大特色[20]。可見，傳統(tǒng)體育具有實(shí)用至上的觀念。發(fā)展到今天，武術(shù)、摔跤等活動(dòng)由軍事技擊轉(zhuǎn)化為健身之技，古代的民俗藝術(shù)、宗教祭祀等活動(dòng)多以?shī)蕵贰⒈硌莸男问秸宫F(xiàn)出來(lái)，因而民族傳統(tǒng)體育的實(shí)用價(jià)值已經(jīng)演變?yōu)閵蕵贰⒔∩怼⒔?jīng)濟(jì)、競(jìng)技、表演等等。
然而，當(dāng)今操化的、用于比賽和表演的民族傳統(tǒng)體育是遠(yuǎn)離人民群眾的，這種精英型的文化形態(tài)無(wú)異于孤芳自賞。發(fā)展競(jìng)技體育的價(jià)值與意義是毋庸置疑的，然而，檢驗(yàn)一種活動(dòng)發(fā)展優(yōu)劣的最主要標(biāo)準(zhǔn)，是自愿自發(fā)參與其中的人口數(shù)量。民族傳統(tǒng)體育以其信仰向心力、情感傾訴性與經(jīng)世致用的普世價(jià)值成為雅俗共賞、老少皆宜的大眾化運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，我們必須把傳統(tǒng)體育這種代代傳承的文化魅力繼承下來(lái)，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)體育發(fā)展的形式化趨向，并與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的潮流結(jié)合，為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目重新植入古老而又嶄新的文化內(nèi)涵。把人民群眾的文化財(cái)富還原到大眾生活中去，讓民族傳統(tǒng)體育成為一種實(shí)用性文化，逐步滲透到人民文化生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，利用其實(shí)用價(jià)值使民族傳統(tǒng)體育更好地為大眾服務(wù)，保持其具有的雅俗共p、老少皆宜、功能多樣、自?shī)首詷返任幕刭|(zhì)，以功能復(fù)合與精神愉悅的結(jié)合來(lái)提升群眾參與度。
除了實(shí)用價(jià)值外，民族傳統(tǒng)體育得以安身立命的終極歸宿在于其精神價(jià)值。社會(huì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，傳統(tǒng)學(xué)統(tǒng)意識(shí)的弱化是毋庸置疑的，但那種以治國(guó)平天下為己任的普世價(jià)值觀至今仍積淀于民族傳統(tǒng)體育人的心中，運(yùn)動(dòng)員以自強(qiáng)不息、厚德載物的民族情感堅(jiān)守著這份精英型的文化形態(tài)，秉承著為國(guó)爭(zhēng)光的態(tài)度走向競(jìng)技場(chǎng)，傳承著以愛國(guó)主義為核心的民族精神，這不是純粹的民族主義訴求，也不是滿足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的功利性的需要，而是永恒的價(jià)值理想，民族傳統(tǒng)體育也應(yīng)在此基礎(chǔ)上繼承修齊治平、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，由超越走向永恒，藉升華成為不朽。
4 結(jié)語(yǔ)
魯迅在《華蓋集》中寫到：“歷史上寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)。”“古為今用”是中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的必由之路，古代學(xué)統(tǒng)下學(xué)上達(dá)、學(xué)思并行、經(jīng)世致用的特點(diǎn)使得民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出重禮崇德、形神兼?zhèn)洹⒕S系情感的傳統(tǒng)特征，在文化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，面對(duì)西方競(jìng)技體育的壓力，民族傳統(tǒng)體育的一些傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵被逐漸邊緣化，民族傳統(tǒng)體育由傳統(tǒng)的“性命之學(xué)”走向“外化之學(xué)”，傳承方式具有了西方徹底理性主義的性質(zhì)，社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)變導(dǎo)致民族認(rèn)同感缺失。此時(shí)，重視文化根源性、重視學(xué)統(tǒng)、重視傳承顯得尤為重要，傳承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以為時(shí)用對(duì)民族傳統(tǒng)體育的繼承發(fā)展有重大意義。民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值理念與情感歸宿仍作用于中國(guó)人的內(nèi)心深處，即使在現(xiàn)代西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵的狀況下也是如此，我們應(yīng)該深刻思考民族傳統(tǒng)體育在中國(guó)古代長(zhǎng)期傳承經(jīng)久不衰的原因，賡續(xù)學(xué)統(tǒng)，重建尊道求道的傳統(tǒng)以回歸傳統(tǒng)體育的本體精神，重建內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)以繼承傳統(tǒng)體育踐行者的本質(zhì)素養(yǎng)，重建求實(shí)務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)以重塑民族體育的民本價(jià)值，發(fā)展多功能性的、形神兼?zhèn)涞摹⒀潘坠操p的民族傳統(tǒng)體育，追求歷史的延續(xù)性與非延續(xù)性的統(tǒng)一，以此守護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)體育的根脈。
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篇10
自然主義體育思想的代表人物是美國(guó)教育家、體育家威廉姆斯。其基本觀點(diǎn)是：1、體育教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生成為適應(yīng)社會(huì)生活的人才，而健身作用只是體育教育中“自然得到的副產(chǎn)品。”2、“體育即生活”，使兒童現(xiàn)實(shí)生活豐富、愉快、滿足。體育教育過(guò)程應(yīng)符合兒童本能，應(yīng)有利于兒童個(gè)性自由發(fā)展，應(yīng)從兒童的興趣出發(fā)采用貼近生活和貼近天然的運(yùn)動(dòng)。3、兒童傾向于自然生活活動(dòng)，而體操則是非自然的、違反人的本性的、形式化的活動(dòng)，沒有真正的教育價(jià)值。應(yīng)提倡順應(yīng)自然的、隨心所欲的身體運(yùn)動(dòng)，如游戲、舞蹈、戶外競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、野外活動(dòng)和基本技巧等。4、體育教育應(yīng)以兒童的心理需要和滿足為中心，教師只能起輔導(dǎo)和鼓勵(lì)作用，而不能充當(dāng)主導(dǎo)者、維持紀(jì)律者和命令者。5、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是體驗(yàn)社會(huì)生活的一種良好形式，它能使人充分顯露才華，并能表現(xiàn)出人的道德價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
自然主義體育思想中可供我國(guó)借鑒的內(nèi)容：自然主義體育思想從人的生理、心理和社會(huì)等多方面的需求來(lái)研究體育教育，它反對(duì)強(qiáng)制、單調(diào)、枯燥、呆板的體育教學(xué)形式，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，注重體育教學(xué)氣氛的活躍性和娛樂性，注重體育內(nèi)容的實(shí)用性和趣味性，注重體育對(duì)人心理培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)體育在適應(yīng)社會(huì)生活能力方面的教育價(jià)值，為推動(dòng)學(xué)校體育向科學(xué)化方向發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
自然主義體育思想中這些合理的部分對(duì)促進(jìn)我國(guó)學(xué)校體育理論與實(shí)踐的發(fā)展具有積極意義，對(duì)改變我國(guó)學(xué)校體育較呆板的教學(xué)模式、豐富學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容和形式，克服體育教學(xué)中“嚴(yán)肅有余、娛樂不足”的傾向有重要的借鑒價(jià)值。同時(shí)，它還將促進(jìn)人們對(duì)學(xué)校體育有更全面、更深刻的理解，啟發(fā)人們創(chuàng)造多種多樣的教學(xué)模式和歡樂和諧的教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生以積極的、愉快的情感參與體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，更好地培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)和體育習(xí)慣，為學(xué)生熱愛體育并終身參加體育活動(dòng)奠定良好基矗自然主義體育思想中不符合我國(guó)國(guó)情的內(nèi)容：1、否認(rèn)增強(qiáng)體質(zhì)是學(xué)校體育的主要目的。增強(qiáng)體質(zhì)是我國(guó)體育教學(xué)活動(dòng)的中心任務(wù)，絕不能象自然主義體育所主張的那樣將其視為滿足學(xué)生興趣而產(chǎn)生的“副產(chǎn)品”。2、片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生興趣。3、排斥非自然的操練性的體育活動(dòng)。體育教育既要有滿足學(xué)生心理需要的活動(dòng)，又要有發(fā)展學(xué)生體育素質(zhì)的、具有量化標(biāo)準(zhǔn)的練習(xí)；既要利用某些體育內(nèi)在的悟性教育作用，培養(yǎng)學(xué)生勇敢、果斷的品質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)作的精神，又要利用某些指令性活動(dòng)的強(qiáng)化教育作用，培養(yǎng)學(xué)生的組織紀(jì)律性和集體主義觀念。片面排斥非自然性的操練性的體育內(nèi)容，將導(dǎo)致體育教育效果因“偏食”而“營(yíng)養(yǎng)不足”。4、否定體育教師的主導(dǎo)作用。體育教師擔(dān)負(fù)著育體育人的重要職責(zé)，是完成我國(guó)學(xué)校體育任務(wù)的重要保證。任學(xué)生自由發(fā)展，將無(wú)法完成學(xué)校體育任務(wù)。
現(xiàn)代體育教育體系的發(fā)展是多種體育思想之精華相互作用的結(jié)果，對(duì)自然主義體育思想取其精華、棄其糟粕，將有利于我國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展。
