傳統(tǒng)文化數(shù)字化范文

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篇1

[關(guān)鍵詞] Web；數(shù)字化；職業(yè)教育網(wǎng)站；唐服；多媒體

[中圖分類號(hào)] G717

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 2095-3712（2014）22-0076-03[ZW（N]

[基金項(xiàng)目]本文系河北省社科聯(lián)2012年社會(huì)發(fā)展研究青年課題（201204071）的研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]王健（1982―），男，山東梁山人，博士，河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。

進(jìn)入21世紀(jì)，媒介轉(zhuǎn)型與“文化DNA”采集，以數(shù)字影像、二代互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信工具等為代表的多媒體與新媒體正加速推進(jìn)整個(gè)世界技術(shù)、社會(huì)和文化的急速變遷。新媒體時(shí)代正在定義一個(gè)與青銅、石器、手工機(jī)械和機(jī)器大工業(yè)時(shí)代等完全不同的時(shí)代。媒介轉(zhuǎn)型帶來(lái)的全新認(rèn)知、傳播和交流方式以及它們所導(dǎo)致的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷將影響人類的生活方式、認(rèn)知模式和知識(shí)生產(chǎn)方式，從而塑造一個(gè)新的社會(huì)。在媒介轉(zhuǎn)型中，多時(shí)態(tài)多語(yǔ)境的表達(dá)格局、多樣化呈現(xiàn)方式、多元化文化群體和社區(qū)、多學(xué)科化研究的出現(xiàn)，勢(shì)必導(dǎo)致知識(shí)生產(chǎn)和傳播的轉(zhuǎn)型。它讓唐代服裝傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學(xué)科產(chǎn)生危機(jī)的同時(shí)也給它們帶來(lái)生機(jī)。

一、基于唐服時(shí)代樣式變化與數(shù)字化傳承

唐代的政治經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，儒教、佛教、道教的融合，文化藝術(shù)的繁榮昌盛，外域文化的交融等為織造技術(shù)奠定了雄厚基礎(chǔ)。科學(xué)、文化、教育以及社會(huì)風(fēng)尚奠定了唐代服裝是其勞動(dòng)成果與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，生活習(xí)俗、情趣審美、服色愛好、文化心態(tài)、社會(huì)理念對(duì)現(xiàn)代的職業(yè)教育網(wǎng)站數(shù)字傳承、述古、禮儀教化、教育、倫理產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)，唐代的繪畫、雕塑、音樂(lè)、舞蹈都達(dá)到一個(gè)完美的高度，因此在服飾上顯現(xiàn)出開放、自信的民族自信心，其歷史價(jià)值決定于當(dāng)代意義。

唐服的數(shù)字化傳承，通過(guò)完成整個(gè)著裝狀態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程實(shí)現(xiàn)，借助數(shù)字化圖形圖像藝術(shù)與技術(shù)，輔助服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)師完成設(shè)計(jì)語(yǔ)言的構(gòu)思。從初唐到晚唐，男裝領(lǐng)子由圓領(lǐng)變成闊邊鑲沿加白色護(hù)領(lǐng)，袍服袖子由窄小到寬松肥大；女裝領(lǐng)子由單一到出現(xiàn)圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)、雞心領(lǐng)、袒領(lǐng)等多種款式，衣袖由小袖褥佩長(zhǎng)裙變成衣衫小袖配長(zhǎng)裙再到日趨寬大。服飾色彩也呈現(xiàn)尊卑兩極的特點(diǎn)（見圖1）。

圖1服飾色彩的特點(diǎn)

以三個(gè)基本要素為切入點(diǎn)的職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)流程綜合分析：1.唐服要素研究，確定唐服的樣式、圖案特點(diǎn)以及時(shí)代變化；2.圍繞多元交互性、工學(xué)結(jié)合、資訊視覺化對(duì)“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育要素進(jìn)行研究；3.對(duì)國(guó)外的“Web”教育網(wǎng)站和中國(guó)傳統(tǒng)服裝教育網(wǎng)站進(jìn)行分析，分析教育網(wǎng)站的要素與互動(dòng)要素，如在線課程，測(cè)試，公共資源，評(píng)價(jià)反饋，人、環(huán)境、資源要素分析等（見圖2）。

圖2研究的流程

二、文化原形（唐服）數(shù)字化保存分析

（一）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育優(yōu)勢(shì)分析

跨越時(shí)空限制、學(xué)習(xí)內(nèi)容生動(dòng)豐富、可選擇個(gè)性化、實(shí)現(xiàn)互動(dòng)、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、職業(yè)研究性的學(xué)習(xí)能力是信息時(shí)代學(xué)習(xí)的重要方式以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力的決定性因素。

（二）現(xiàn)在傳統(tǒng)教室職業(yè)教育的問(wèn)題點(diǎn)

傳統(tǒng)的職業(yè)教育模式教育內(nèi)容單一，教材為主、內(nèi)容封閉，知識(shí)特點(diǎn)表現(xiàn)為學(xué)習(xí)已經(jīng)組織好的信息，以事實(shí)為學(xué)習(xí)起點(diǎn)，說(shuō)教式的教學(xué)，教師是主體，師生的角色相對(duì)固定，班級(jí)或?qū)嵱?xùn)室授課，個(gè)人學(xué)習(xí)為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果以及對(duì)具體的技能評(píng)價(jià)。反之，“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育模式的綜合性教學(xué)、內(nèi)容開放，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)，以問(wèn)題為學(xué)習(xí)起點(diǎn)，交互式學(xué)習(xí)，以自己探索為主，學(xué)生為主體，師生在學(xué)習(xí)互動(dòng)中經(jīng)常發(fā)生角色的互換，交互合作學(xué)習(xí)成為重要形式，重視學(xué)習(xí)過(guò)程，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程綜合評(píng)價(jià)，不受時(shí)空限制。

（三）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的特性和效果

“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的意義表現(xiàn)為緩解師資力量不足、質(zhì)量不高，緩解知識(shí)擴(kuò)張與基礎(chǔ)教育等矛盾，能夠?qū)崿F(xiàn)以人為本的教育理念和平等原則，解決擇校的問(wèn)題，形成績(jī)效的職業(yè)研究性特性，同時(shí)有利于學(xué)生獲得豐富的知識(shí)，拓寬眼界，提高信息處理與解決實(shí)際問(wèn)題的能力，進(jìn)而遵循科學(xué)的探索。“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育最終效果表現(xiàn)為融合性、趣味性、多樣性、開放性、交互性、參與性。

三、職業(yè)教育網(wǎng)站開發(fā)概念構(gòu)想提案

（一）現(xiàn)有以及文化原形數(shù)字化保存的過(guò)程

現(xiàn)有的文化資源保存形式包含正式出版物、開放的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、電子版文獻(xiàn)、技術(shù)報(bào)告、地方政府報(bào)告、特藏等。文化原形數(shù)字化保存的方法和形式就是依靠網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體綜合平臺(tái)，進(jìn)行數(shù)字化傳播與推廣（見圖3、圖4）。

圖3文化資源保存形式

圖4文化資源數(shù)字化保存的過(guò)程

（二）職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)意圖、構(gòu)想以及網(wǎng)站要素研究

如何使職業(yè)教育的過(guò)程更加有趣？如何有效地測(cè)試職業(yè)教育的效果？如何激勵(lì)學(xué)習(xí)者投入學(xué)習(xí)？如何在學(xué)習(xí)過(guò)程中提供幫助？如何使學(xué)到的內(nèi)容能夠應(yīng)用？實(shí)現(xiàn)工學(xué)結(jié)合職業(yè)教育網(wǎng)站的設(shè)計(jì)意圖與構(gòu)想（見圖5）。

圖5職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)意圖和構(gòu)想

圖6職業(yè)教育網(wǎng)站要素分析

綜上所述，以人、環(huán)境、資源要素展開職業(yè)教育網(wǎng)站教育要素與互動(dòng)要素研究分析，人的要素強(qiáng)調(diào)同時(shí)、異時(shí)交互時(shí)間，用戶的互動(dòng)時(shí)間以及訪客的互動(dòng)態(tài)勢(shì)，用戶的控制權(quán)等。環(huán)境要素則強(qiáng)調(diào)界面的小環(huán)境，網(wǎng)站載體的大環(huán)境（見圖6）。

（三）職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案

職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架分別為接受知識(shí)、測(cè)試教育效果、激發(fā)興趣、知識(shí)交互、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)成果與活用的職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架的6個(gè)基本導(dǎo)航界面（見圖7）。

圖7職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案

（四）職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面節(jié)選提案

職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面有對(duì)服裝樣式的結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)，有累積點(diǎn)數(shù)，買賣服裝模型道具，在線筆記本可以記錄學(xué)習(xí)過(guò)程，相關(guān)圖片和文字，對(duì)服裝文物追溯認(rèn)知程度的測(cè)試、獲取更多的模型、在線筆記本、我的服裝設(shè)計(jì)等。

四、結(jié)論及對(duì)以后研究的展望

對(duì)唐代服飾文化進(jìn)行物理性保護(hù)以及修復(fù)整理，通過(guò)數(shù)字化的形式實(shí)現(xiàn)永久繼承與保存，并建立起數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)，將教育網(wǎng)站定義為職業(yè)基礎(chǔ)教育型網(wǎng)站，運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)的有效手段，創(chuàng)造學(xué)習(xí)、測(cè)試、游戲、交融的教育統(tǒng)合平臺(tái)，具有獨(dú)特的互動(dòng)性、多樣性、開放性、趣味性、參與性等特性，使中國(guó)傳統(tǒng)唐代服裝的文化內(nèi)容更好地達(dá)到職業(yè)教育的目的。解決了傳統(tǒng)教育中內(nèi)容封閉、時(shí)空受限等問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)的便利性使學(xué)習(xí)者不受時(shí)間和空間的限制，能使文化內(nèi)容更容易展示、傳播和交流。提供給學(xué)生“即時(shí)學(xué)習(xí)”（Just In Time Learning）及“無(wú)圍墻教育”（Education Without Walls）的學(xué)習(xí)環(huán)境。在循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，以游戲交互的方式，鞏固學(xué)習(xí)的內(nèi)容和進(jìn)行學(xué)習(xí)效果的測(cè)試，從而激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣，發(fā)揮職業(yè)教育網(wǎng)站的優(yōu)勢(shì)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張永錄.唐代長(zhǎng)安詞典[K].西安：陜西人民出版社，1980：66.

篇2

〔論文摘要〕本文從德性知識(shí)與顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造并繼承下來(lái)的，是整個(gè)中華民族整體文化的重要組成部分，同時(shí)又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來(lái)文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對(duì)其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識(shí)資本，為少數(shù)民族成員知識(shí)共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過(guò)組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語(yǔ)言文字和少數(shù)民族語(yǔ)言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲(chǔ)存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對(duì)這類信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開發(fā)和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計(jì)。(2)口語(yǔ)信息資源:這一類信息是指無(wú)文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機(jī)性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲(chǔ)。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。(3)體語(yǔ)信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語(yǔ)表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價(jià)值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識(shí)，其中既有顯性知識(shí)，又有隱性知識(shí)。通過(guò)文獻(xiàn)和實(shí)物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識(shí)，而隱性知識(shí)是指如少數(shù)民族成員中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)涵在數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，把潛在的資源變成現(xiàn)實(shí)的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識(shí)資源，保存和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識(shí)資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識(shí)的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實(shí)體展示模式

實(shí)體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過(guò)現(xiàn)實(shí)展示、真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化。實(shí)體展示模式又可分為活動(dòng)展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動(dòng)展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來(lái)看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒有人類活動(dòng)，就沒有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動(dòng)形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動(dòng)文化的形式，這種文化需要在活動(dòng)中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動(dòng)方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識(shí)的習(xí)得過(guò)程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過(guò)一種悲壯的殺牛祭祖儀式來(lái)祭祀祖先的活動(dòng);每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過(guò)祭薩活動(dòng)，來(lái)增強(qiáng)村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國(guó)雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)的過(guò)程，成員獲得這種知識(shí)的關(guān)鍵是通過(guò)觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識(shí)得以傳遞。作為活動(dòng)文化的展示方式其優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過(guò)一定的經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵(lì)有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動(dòng)文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識(shí)在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的社會(huì)化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對(duì)于傳承物我們統(tǒng)稱為實(shí)物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實(shí)物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過(guò)多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識(shí)資源模式。

文物古跡展示是通過(guò)在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺(tái)江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過(guò)收集少數(shù)民族民俗文物，對(duì)其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，是將隱性知識(shí)形象化和具體化的過(guò)程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實(shí)物和模型。這種模式是通過(guò)大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語(yǔ)言將文物隱含的知識(shí)明確表達(dá)出來(lái)。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點(diǎn)保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對(duì)文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫(kù)模式

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過(guò)知識(shí)的融合，用各種顯性化語(yǔ)言或符號(hào)將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過(guò)程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過(guò)篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫(kù)50多個(gè)，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時(shí)在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個(gè)或多個(gè)民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫(kù)中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺(tái)與軟件建設(shè)的各自獨(dú)立的數(shù)據(jù)源，沒有形成一個(gè)知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)，所以其知識(shí)轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換。

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實(shí)體展示模式、數(shù)據(jù)庫(kù)模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是知識(shí)的內(nèi)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)將顯性知識(shí)抽象化的過(guò)程，通過(guò)歸納和提煉使顯性知識(shí)被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識(shí)。這個(gè)過(guò)程需建立一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識(shí)組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗(yàn)、少數(shù)民族研究專家技能或蘊(yùn)涵數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)，通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘、知識(shí)挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來(lái)，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個(gè)知識(shí)體系中有顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，顯性知識(shí)易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識(shí)通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識(shí)變?yōu)轱@性知識(shí)需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識(shí)表達(dá)出來(lái)。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來(lái)記錄傳統(tǒng)文化知識(shí)，而不僅是從研究者的視覺來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語(yǔ)言和符號(hào)的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達(dá)出來(lái)，因此往往通過(guò)隱喻、類推、豐富的語(yǔ)言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過(guò)實(shí)地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識(shí)轉(zhuǎn)換是一種隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，但這些知識(shí)由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個(gè)體的知識(shí)。為此需要?jiǎng)?chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，通過(guò)建立的顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)換的機(jī)制，使創(chuàng)新的知識(shí)被民族成員所共享，從而實(shí)現(xiàn)由個(gè)人隱性知識(shí)推動(dòng)本民族的傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式。 所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識(shí)組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識(shí)庫(kù)。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機(jī)構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺(tái)、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，通過(guò)建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識(shí)組織模式的構(gòu)建。知識(shí)基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個(gè)民族社區(qū)。具體作法是通過(guò)民族研究人員長(zhǎng)期蹲點(diǎn)記錄或本村寨民族成員自己記錄這個(gè)村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲(chǔ)、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫(kù)。文化信息源庫(kù)建立的目的有三:一是通過(guò)信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫(kù)，只有一定量的資源庫(kù)，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識(shí)挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識(shí)基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)組織的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識(shí)顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識(shí)獲取過(guò)程，首要是對(duì)知識(shí)概念的了解和理解，然后接受知識(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說(shuō)，“中國(guó)最后一個(gè)部落”，人們就會(huì)與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無(wú)法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但由于這些資源長(zhǎng)期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識(shí)的對(duì)這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識(shí)的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對(duì)這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用，加速其知識(shí)的顯性化，使之帶來(lái)“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源共享機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識(shí)，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識(shí)、智慧和技能。這些隱性知識(shí)難于共享主要有三個(gè)原因:一是具有這些知識(shí)、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識(shí)傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機(jī)制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個(gè)看得見的知識(shí)平臺(tái)，使每一個(gè)民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識(shí)資源，同時(shí)知識(shí)基地向國(guó)家和地方政府申請(qǐng)部分資金用于對(duì)這些民族成員提供的知識(shí)和技能進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì);二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的民族成員、團(tuán)體申請(qǐng)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，它通過(guò)數(shù)據(jù)化知識(shí)基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類、標(biāo)引后，按照開放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機(jī)構(gòu)及其民族成員通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)免費(fèi)地獲取和使用。

在知識(shí)庫(kù)的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫(kù)的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國(guó)少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個(gè)別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會(huì)出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對(duì)這些特殊人才，要實(shí)行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)出資，由知識(shí)基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動(dòng)態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫(kù)，依據(jù)知識(shí)挖掘技術(shù)自動(dòng)處理數(shù)據(jù)庫(kù)中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價(jià)值的知識(shí)元，即對(duì)少數(shù)民族特殊人才技能的個(gè)性化知識(shí)挖掘，然后系統(tǒng)對(duì)這些知識(shí)元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對(duì)比、評(píng)價(jià)，形成知識(shí)庫(kù)，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識(shí)顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識(shí)概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實(shí)例進(jìn)行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識(shí)的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語(yǔ)的關(guān)系集合，并對(duì)語(yǔ)義描述結(jié)果作進(jìn)一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過(guò)一套共享的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語(yǔ)義檢索、知識(shí)表示、自動(dòng)標(biāo)引、知識(shí)導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識(shí)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過(guò)知識(shí)本領(lǐng)域內(nèi)的專家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對(duì)知識(shí)概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識(shí)本體。

篇3

為什么說(shuō)國(guó)窖1573定制酒是一種藝術(shù)商品？很多人容易誤解因其酒壇為“千峰翠色”的傳世青瓷燒制，但實(shí)際上，造型精美的青瓷酒壇只是藝術(shù)品的承載容器而已，真正的藝術(shù)品乃是壇中所盛裝的國(guó)窖1573定制酒。因作為釀造容器的1573國(guó)寶窖池群的稀缺，600多年釀造技藝的不可復(fù)制，這一款開拓了中國(guó)高端定制白酒處女地的酒品，被稱譽(yù)為“舌尖上的藝術(shù)”。

可以看到，一方面是國(guó)民財(cái)富加快增長(zhǎng)，一方面是對(duì)市場(chǎng)爭(zhēng)奪的白熱化，開發(fā)超高端產(chǎn)品是很多優(yōu)質(zhì)企業(yè)和知名產(chǎn)品與對(duì)手拉開差距，提升自身品質(zhì)層級(jí)的必由之路――與其拼一刀一槍，爭(zhēng)一城一地，不如跳出這個(gè)圈子尋求未知的市場(chǎng)空間。于是各種行業(yè)里，價(jià)格不菲的超高端商品紛紛推出，這其中有的成功有的失敗，有的甫一問(wèn)世便受廣泛認(rèn)同，有的卻畫虎不成反類犬，關(guān)鍵就在于產(chǎn)品有沒有藝術(shù)價(jià)值，這決定了企業(yè)所自認(rèn)的超高端，到底是不是真正的超高端。

商品要擁有藝術(shù)價(jià)值，需要具備兩個(gè)方面，其一是藝術(shù)的通感性，即是作為藝術(shù)要能夠引起情感共鳴，面對(duì)這件作品，令人或愛或惜，有情發(fā)乎其中，而不是像對(duì)著一件死物，消費(fèi)過(guò)了就算；其二是藝術(shù)的表現(xiàn)力，如果說(shuō)引感共鳴是具備藝術(shù)價(jià)值的基本條件，那能在多大程度上產(chǎn)生共鳴，達(dá)到什么效果，就是由作品的藝術(shù)表現(xiàn)力所決定的。

首先，作為能激發(fā)人類共通情感的藝術(shù)元素，絕對(duì)不是偶發(fā)的，必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，在一個(gè)社會(huì)群體、一種文化圈層形成共同具有的行為和情感特征，才能以特定的形式激發(fā)共鳴的情感。比如白酒產(chǎn)品及其衍生的酒文化帶給人的心理感受，在成功和喜悅的時(shí)候與人分享，或在恬然寂靜的時(shí)候一人獨(dú)享，這種行為心理與文化心理的契合，勢(shì)必經(jīng)過(guò)日積月累才能形成。白酒消費(fèi)具有鮮明的文化價(jià)值和精神價(jià)值烙印，傳達(dá)交流的精神需求，表現(xiàn)熱情、友愛、尊重等情感的愿望會(huì)與這種產(chǎn)品營(yíng)造出的氛圍產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。而在社會(huì)生活中，每個(gè)人都有獨(dú)特性，這種獨(dú)特性正與國(guó)窖1573定制酒的珍稀性相印證，獨(dú)特又貴重也是人與人在交往過(guò)程中期待給他人樹立的形象。國(guó)窖1573定制酒將這種感受和祈愿詮釋到位，其獨(dú)特又貴重的產(chǎn)品形象令人在消費(fèi)過(guò)程中產(chǎn)生一種通感，和自身形象的獨(dú)特貴重產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

其次，作為具有高度表現(xiàn)力的藝術(shù)手法，也要通過(guò)長(zhǎng)期積累和揚(yáng)棄才能形成。近代藝術(shù)理論家瓦西里•康定斯基曾經(jīng)道：“藝術(shù)作品的產(chǎn)生是神秘的，只要有藝術(shù)才能，就不需要理論和邏輯去指導(dǎo)行動(dòng)。”但就算在藝術(shù)創(chuàng)作中唯心靈論的康定斯基也承認(rèn)，藝術(shù)的產(chǎn)生必須基于足夠的藝術(shù)才能，而技藝的才能則是最基礎(chǔ)的。可以想象，假如達(dá)芬奇作為一個(gè)畫家卻筆法生疏，《蒙娜•麗莎》絕不會(huì)成為曠世絕作給人以藝術(shù)和美的享受。創(chuàng)作作品時(shí)雖然有心制造出讓人愉悅的感受，但倘若技藝不精，那也是無(wú)法辦到的。雖然并非技藝精湛便一定能創(chuàng)造出藝術(shù)品，但對(duì)于一門工藝而言，要達(dá)到創(chuàng)造藝術(shù)品的高度，卻唯有長(zhǎng)年累月不斷地累積經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，使技藝日臻嫻熟，其作品才能具有沖擊力和穿透力，達(dá)到直達(dá)人心的藝術(shù)效果。

所以說(shuō)，白酒行業(yè)中的第一款藝術(shù)商品――國(guó)窖1573定制酒誕生在瀘州老窖不是偶然的，其具有的藝術(shù)通感性和藝術(shù)表現(xiàn)力是在享有豐厚傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上衍生而來(lái)。可以說(shuō)，白酒類產(chǎn)品作為日常的普通消費(fèi)品發(fā)展到藝術(shù)化的定制階段，是一個(gè)有嚴(yán)格條件限制的飛躍。這個(gè)條件我們將它提煉為傳統(tǒng)文化資源。這個(gè)飛躍即是產(chǎn)品藝術(shù)化的飛躍，表現(xiàn)為產(chǎn)品呈現(xiàn)出高雅的藝術(shù)價(jià)值。換言之，我們認(rèn)為，正是傳統(tǒng)文化資源決定了白酒藝術(shù)價(jià)值的高低。以國(guó)窖1573定制酒為例，來(lái)具體分析一下這款白酒行業(yè)里的第一支藝術(shù)商品所獨(dú)有的文化資源，就能對(duì)傳統(tǒng)文化資源和白酒藝術(shù)價(jià)值的關(guān)系得出確定的結(jié)論：

國(guó)寶窖池

作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的1573國(guó)寶窖池群，是國(guó)窖1573定制酒個(gè)性化、藝術(shù)化的前提。

窖池是中國(guó)濃香型白酒的發(fā)窖容器，是釀造濃香型白酒的重要設(shè)施。窖池的形制在地面以下2―3米深，內(nèi)壁敷泥，打上竹釘鞏固而成。白酒行業(yè)中，一口窖池要持續(xù)使用30年以上才能稱為老窖。窖泥中的有益微生物菌群代謝出豐富的香味物質(zhì)，使酒液醇香濃郁。而窖池一旦停止3-6個(gè)月不使用，造成微生物菌群的死亡，便無(wú)法再釀出好酒。所以，對(duì)于窖池而言，持續(xù)釀造至關(guān)重要，瀘州老窖的1573國(guó)寶窖池群也正是因?yàn)槭冀K持續(xù)使用而珍貴。在這個(gè)世界上最大的老窖池群落里，明朝時(shí)期的窖池分布略顯隨意，體現(xiàn)的是建窖之初并非大規(guī)模組織生產(chǎn)而且行業(yè)協(xié)會(huì)組織的力量尚未發(fā)展充分的社會(huì)狀況；而清朝時(shí)期窖池的大小和形狀都有了具體的量化指標(biāo)，甚至連間距都保持一致，生產(chǎn)力的發(fā)展一目了然，體現(xiàn)了古窖對(duì)往昔社會(huì)生活生產(chǎn)風(fēng)貌的完整保存。

瀘州老窖的1573國(guó)寶窖池群歷史可追溯到437年前，作為世界上建造最早、持續(xù)釀造時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大的釀酒窖池群，從建造之初就凝結(jié)了國(guó)人對(duì)其品位的記憶，折射出數(shù)百年風(fēng)物變遷。建窖伊始，這一批窖池群只是一組生產(chǎn)設(shè)備，但歷經(jīng)四百年悠悠歲月，窖泥中馴化和富集了437年的微生物代謝出極大豐富的香味物質(zhì)，成就濃香型白酒的純正血統(tǒng)。而人們?cè)谄肺恫煌妖g窖池所生產(chǎn)出的釀造品時(shí)，還可以在這段時(shí)間軸上任意截取一個(gè)斷面進(jìn)行回憶。這兩點(diǎn)無(wú)論從科技還是人文出發(fā)，都難以復(fù)制。而正是因?yàn)槿绱耍瑸閲?guó)窖1573酒的品鑒帶來(lái)極難代替的情感共鳴，使白酒本身乃至品鑒過(guò)程變得極富藝術(shù)通感性和表現(xiàn)力。1573國(guó)寶窖池群的文化資源，為國(guó)窖1573定制酒的藝術(shù)價(jià)值增色不少。

瀘州老窖酒傳統(tǒng)釀造技藝

除了作為“活文物”的1573國(guó)寶窖池群，給人以藝術(shù)沖擊力的還有瀘州老窖酒傳統(tǒng)釀造技藝，這無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融會(huì)了二十三代能工巧匠的心血，一點(diǎn)一滴匯集到今天的大成。

瀘州老窖酒傳統(tǒng)釀造技藝有三個(gè)里程碑式的發(fā)展：

第一是1324年，制曲之父郭懷玉結(jié)合前人的釀酒經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)自己數(shù)十年的艱苦探索，獨(dú)家研制成功釀酒曲藥，命名“甘醇曲”（即沿用至今的大曲）。在以甘醇曲發(fā)酵的基礎(chǔ)上對(duì)釀酒原料、工藝操作程序、蒸餾方法等加以綜合性的改造，釀造出了第一代“瀘州大曲酒”，開創(chuàng)濃香型白酒的釀造史。

第二是1425年，釀酒大師施敬章改進(jìn)了曲藥中含燥辣和苦澀的成份，同時(shí)研制了“窖藏釀制”法，使瀘州大曲酒生產(chǎn)工藝更趨完善，令大曲酒的釀制進(jìn)入向泥窖生香轉(zhuǎn)化的“第二代”。

第三就是國(guó)窖始祖舒承宗于公元1573年始建1573國(guó)寶窖池群，總結(jié)瀘州老窖大曲酒的一整套釀造技法，使?jié)庀阈痛笄频尼勚七M(jìn)入大成階段。

今天回顧這些，蘊(yùn)含在“某年某月，某人做某事”之類句式中的春秋筆法，昭示的是一個(gè)釀造技藝不斷成熟乃至蓁于完美的過(guò)程。不難想象，每一代釀酒師都力圖在自己的職業(yè)生涯中對(duì)技術(shù)去掉一些糟粕，提煉一些精華。這是一場(chǎng)追逐完美的接力賽，一種跨越了幾百年，傳遞了幾代人的精神錘煉過(guò)程，這種不懈的執(zhí)著與追求顯然已經(jīng)超越了生產(chǎn)的范疇，直升入藝術(shù)的殿堂。也正是這種點(diǎn)點(diǎn)滴滴的沉淀，讓文化元素凝結(jié)成文化資源，讓藝術(shù)元素累積成了藝術(shù)價(jià)值。

“一杯千古事”，只有這樣的積累，才能形成這種藝術(shù)穿透力，命中人們最易感動(dòng)的那一寸。這樣的作品，才能無(wú)可取代。

分析到這里，可以明確地看到，文化傳統(tǒng)積累的深厚程度，決定著白酒產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值的高低。因?yàn)樗囆g(shù)成就本身即是以無(wú)可替代性和其能造成的主觀感受為評(píng)判的，文化資源的累積對(duì)上述兩種因素正構(gòu)成強(qiáng)化效應(yīng)。以國(guó)窖1573定制酒為例，因其包含的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，使生產(chǎn)出的定制酒享有藝術(shù)品的價(jià)值主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)。

1.審美價(jià)值

通過(guò)審美活動(dòng)獲得愉悅，凈化心靈與陶冶情操。在數(shù)百年形成的韻味中，在品味的過(guò)程中得到愉悅的體驗(yàn)，發(fā)覺新的境界，感知變化多端的韻律，享有“舌尖上的藝術(shù)”，是這種價(jià)值的體現(xiàn)；

2.文化價(jià)值

自身就蘊(yùn)含著豐富文化資源的藝術(shù)品，在帶給人藝術(shù)享受的同時(shí)，也傳達(dá)了海量的文化信息，令人嘆為觀止。定制酒脫胎于四百多年前的老窖，技法則上溯到七百多年前，傳達(dá)著從古至今的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

3.收藏與投資價(jià)值

珍藏藝術(shù)品，向?yàn)樵S多仁人雅士所津津樂(lè)道。國(guó)窖1573定制酒因?yàn)槠浔旧淼乃囆g(shù)性與耐久性，堪做收藏中的精品。而因?yàn)榘拙飘a(chǎn)品本身歷久彌新的特征，還具有價(jià)值與日俱增的屬性，不論玩味還是保值，都令人漸入佳境。

4.詮釋價(jià)值

貫通數(shù)百年滄桑，“雅韻留香、清新脫俗、綿甜醇和、柔順飄逸”像人生的百味雜陳卻始終不改回味甘爽，似君子處事的坦蕩，能有怎樣的感受，也應(yīng)取決于是怎樣的人去品味吧。或者酒也有靈氣，能讀懂人。

篇4

1 前言

紫砂藝術(shù)以它材料的唯一性、成型工藝的獨(dú)特性、造型形態(tài)多樣性而聞名于世。但在大多數(shù)人眼里，它依然是一種日用品，也就是民間工藝品。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化（茶文化）的一種物化形式，聚集了中國(guó)書法、篆刻、玉石、青銅、陶瓷等多種藝術(shù)元素于一身，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最富表現(xiàn)力，也最直觀的一種表現(xiàn)形式之一。

2 紫砂《三潭映月》壺對(duì)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的借鑒

三潭印月是西湖十景之一，被譽(yù)為“西湖第一勝境”，三潭印月是西湖中最大的島嶼，風(fēng)景秀麗、景色清幽，尤三潭印明月的景觀享譽(yù)中外。主要景點(diǎn)“開網(wǎng)亭”“閑放臺(tái)”“先賢祠”“迎翠軒”“花鳥廳”“我心相印亭”“曲橋”“九獅石”等。岸上金桂婆娑，柳綠花明，與雕欄畫棟的建筑相映成趣。具有湖中有島，島中有湖，園中有園，曲回多變，步移景新的江南水上庭園的藝術(shù)特色。人民幣一元紙幣的背面采用三潭印月的盛景，可見三潭印月在我國(guó)風(fēng)景名勝中也占據(jù)極其重要的標(biāo)志作用。

筆者所制的《三潭映月》壺， 布局融洽，和諧統(tǒng)一，轉(zhuǎn)折輕巧利落，弧度流暢優(yōu)美。于樸實(shí)無(wú)華中透露出靜逸與虛空的韻味，于簡(jiǎn)練中蘊(yùn)含高雅的意境。挺拔干云，氣韻內(nèi)收。鼓腹徐收，有玉樹臨風(fēng)之態(tài)。一層醇厚的包漿讓整把壺泛起柔和的光澤。可以看到紫砂器特有的細(xì)密顆粒。宛自天成。流沉穩(wěn)，把別致。將沏茶，三千煩惱一杯盡。

《三潭映月》作品圓潤(rùn)、通透而富有張力。整體性把握嫻熟到位，用簡(jiǎn)潔的線條來(lái)營(yíng)造一種層次感、立體感和靈動(dòng)感，從而達(dá)到視覺上的調(diào)和。充分合理運(yùn)用點(diǎn)、線、面的結(jié)合，形神統(tǒng)一，內(nèi)外相諧，是光素作品的極至追求。作品在精、氣不減的前提下，力追韻律、韻味、韻腳。壺體以曲、柔、線為主旋律，飄飄然意高山流水，悠悠情為低吟淺唱，圓圓乎似繞梁三日，越看越惹看，越用越喜歡，越玩越有味，這才是紫砂傳統(tǒng)藝術(shù)的精神所在，氣韻所在。

宜興紫砂壺的形式美源于創(chuàng)作和欣賞，紫砂的造型別致多出于奇巧，形制來(lái)源也相當(dāng)廣泛，遵循了美的原則和規(guī)律。紫砂的創(chuàng)作靈感來(lái)源于人們的所思所想所感所悟，人們將這種思想情感轉(zhuǎn)化到紫砂的造型藝術(shù)中去，外在形式的藝術(shù)語(yǔ)言通過(guò)藝人靈巧的雙手沉淀下來(lái)，把紫砂壺的內(nèi)涵升華，概括進(jìn)紫砂的造型藝術(shù)中。

紫砂陶器的設(shè)計(jì)與制作，是以材料的材質(zhì)、色澤體現(xiàn)視覺感受的；紫砂陶參與物質(zhì)文化生活是以其美妙造型與優(yōu)良實(shí)用功能為物質(zhì)基礎(chǔ)的；還有，陶工富有智慧的思維與靈巧的雙手所體現(xiàn)出來(lái)的，是一種技術(shù)美的享受。

紫砂器的造型是非常豐富的，它不僅把中國(guó)各個(gè)時(shí)期的歷史文化，巧妙地融入其中，還把茶文化的屬性與紫砂相互慣連。茶壺不僅是泡茶的器具，亦是一種紫砂藝術(shù)品。獨(dú)特的紫砂材質(zhì)和形體特征，使紫砂屹立在陶瓷藝術(shù)之林。由于紫砂器的屬性和美學(xué)特征符合人們?nèi)粘Ｋ瑁幕馕兑操N合百姓的生活，得到人們的認(rèn)可，在功能上，泡茶不走味，茶香雋永。坯體的雙氣孔結(jié)構(gòu)更為人們所喜。紫砂的形制或端莊，或穩(wěn)重，或古樸，或靈秀，或富于巧思，或精于變化，通過(guò)藝人靈巧的雙手形成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的形體表達(dá)，體現(xiàn)紫砂之美。

篇5

文博會(huì)的新聞出版館內(nèi)，不單各類新型的數(shù)字媒體公司大力展現(xiàn)其數(shù)字產(chǎn)品，傳統(tǒng)的出版商也開始集體轉(zhuǎn)身，以結(jié)合多媒體的全新姿態(tài)登場(chǎng)。大型電子觸摸屏、客戶端、電子圖書、無(wú)紙化教材、多媒體讀物、互動(dòng)教學(xué)模式、數(shù)字圖書館軟件……各類技術(shù)及產(chǎn)品已將該展館占滿，傳統(tǒng)的紙質(zhì)讀物反而成了稀有展品。

其中，廣東省出版集團(tuán)數(shù)字出版有限公司推出的是MPR（多媒體印刷出版物技術(shù)），MPR是多媒體印刷出版物（Multimedia Print Reader）的英文縮寫，是以MPR為關(guān)聯(lián)碼，把紙質(zhì)印刷出版物、音像出版、電子出版和網(wǎng)絡(luò)出版進(jìn)行技術(shù)嫁接和內(nèi)容關(guān)聯(lián)整合，令讀者聞聽觀看得以同步進(jìn)行的一種全媒體數(shù)字出版方式。展位負(fù)責(zé)人介紹，目前該技術(shù)主要運(yùn)用在幼兒教育類圖書上，另外音樂(lè)教材、英語(yǔ)教材、語(yǔ)文教材等對(duì)“聲音”有需要的教材都可以運(yùn)用。

“除此外，我們也重視移動(dòng)用戶這部分，不管是閱讀還是教育方面，我們都必須迅速抓住手機(jī)用戶。比如做數(shù)字課堂，我們知道沒有辦法將學(xué)生固定在電腦前，而移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)可以解決這個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。”廣東省出版集團(tuán)數(shù)字出版有限公司市場(chǎng)部經(jīng)理蘇宇淵告訴記者，“我們擁有多年積累下來(lái)的出版、發(fā)行優(yōu)勢(shì)，教材、教輔的編寫有多年經(jīng)驗(yàn)，能及時(shí)把握教學(xué)的變動(dòng)。因此數(shù)字化轉(zhuǎn)型具有優(yōu)勢(shì)。”

整個(gè)傳統(tǒng)出版行業(yè)對(duì)于“數(shù)字化”的態(tài)度，已經(jīng)由幾年前的懷疑、抗拒變成了積極接受。“傳統(tǒng)出版業(yè)數(shù)字化，這是一個(gè)必然的趨勢(shì)，這已經(jīng)是共識(shí)。”采訪中，杭州國(guó)家數(shù)字基地總負(fù)責(zé)人向記者表示。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“十一五”時(shí)期，我國(guó)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷收入增長(zhǎng)迅速，從2006年的213億元，增長(zhǎng)到2010年的1051億元，5年間平均增幅接近50%。而2010年數(shù)字出版總產(chǎn)出占新聞出版業(yè)總產(chǎn)出的比例已近10%，成為新聞出版業(yè)重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

篇6

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)背景；數(shù)字化文化館；建設(shè)

大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，使信息流動(dòng)速度不斷加快，逐漸推動(dòng)著社會(huì)眾多行業(yè)領(lǐng)域的快速發(fā)展。文化館建設(shè)，在人類社會(huì)生活中發(fā)揮著積極作用，只有加強(qiáng)文化館建設(shè)，才能更好培養(yǎng)和提升人們的文化素質(zhì)，有助于推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。但在大數(shù)據(jù)背景下，傳統(tǒng)文化館建設(shè)暴露諸多不足問(wèn)題，使數(shù)字化文化館建設(shè)成為必然。

一、數(shù)字文化館的基本內(nèi)涵

一方面，文化資源的數(shù)字化。借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將各種文化資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字，建立資源庫(kù)，以數(shù)字為載體存在、傳播和發(fā)展。區(qū)別于數(shù)字圖書館全門類的資源搜集，數(shù)字文化館的資源應(yīng)側(cè)重文藝資源，建立海量的文化資源庫(kù)，分享給公眾使用。資源庫(kù)是數(shù)字文化館的基礎(chǔ)，是提供文化服務(wù)的前提。另一方面，文化服務(wù)的數(shù)字化。建立功能多樣、內(nèi)容豐富的平臺(tái)（包括文化資訊、在線直播、遠(yuǎn)程教學(xué)、知識(shí)管理、文化論壇、搜索導(dǎo)航及網(wǎng)上辦公等），公眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)終端即可享受文化服務(wù)，也就是使文化館得以數(shù)字化的方式進(jìn)入人們的“文化生活”。

二、數(shù)字化文化館建設(shè)的必要性

（一）信息瀏覽方式進(jìn)步的必然要求

長(zhǎng)期以來(lái)，各地文化館總是習(xí)慣于將文化原件或者復(fù)制品簡(jiǎn)單展示出來(lái)，人們?cè)谛蕾p和瀏覽時(shí)需要花費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)尋找自己想看的內(nèi)容，既浪費(fèi)時(shí)間又浪費(fèi)精力，效果也比較一般。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，數(shù)字文化館的出現(xiàn)，將數(shù)字技術(shù)和現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立了一個(gè)龐大的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，人們只需輸入相關(guān)的關(guān)鍵詞便可在網(wǎng)站上獲得想要的資料或視頻，十分便捷。

（二）產(chǎn)業(yè)文化館建設(shè)的重要基礎(chǔ)

鑒于文化館的主要任務(wù)是傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，所以其很長(zhǎng)一段時(shí)期都是僅僅作為一種公益性組織而存在的。在文化體制改革中，文化館決不能再堅(jiān)持傳統(tǒng)的觀念，要增強(qiáng)自身的文化凝聚力和文化競(jìng)爭(zhēng)力，向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。數(shù)字文化館建設(shè)在一定程度上加速了自身的發(fā)展，不僅能夠更好地服務(wù)于人民群眾，滿足他們的文化需求，更有效推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于國(guó)家文化軟實(shí)力的提高。

（三）文化館數(shù)字化服務(wù)能更好地滿足群眾的精神文化需求

數(shù)字技術(shù)給傳統(tǒng)文化館帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇，信息技術(shù)革命推動(dòng)了傳統(tǒng)文化館向計(jì)算機(jī)化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化方向發(fā)展，讓人們?cè)陔娔X、數(shù)字電視、移動(dòng)電視以及手機(jī)等新興媒體上獲得在線服務(wù)。它使公共文化服務(wù)實(shí)現(xiàn)了公益性、基本性、均等性、便利性，滿足了信息社會(huì)群眾對(duì)文化知識(shí)的需求。

三、大數(shù)據(jù)背景下文化館建設(shè)的不足

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化館逐漸暴露出諸多不足問(wèn)題，在一定程度上制約文化館的建設(shè)進(jìn)程。由此可見，傳統(tǒng)文化館不能適應(yīng)大數(shù)據(jù)背景的實(shí)際需求。首先，文化館的服務(wù)能力明顯不足。一是文化館缺乏完善的服務(wù)規(guī)章制度，未能對(duì)工作人員產(chǎn)生規(guī)范性影響；二是相關(guān)服務(wù)設(shè)備設(shè)施不夠健全，難以滿足社會(huì)公眾對(duì)文化知識(shí)的獲取需求；三是文化館在提供公共服務(wù)過(guò)程中，具有明顯的主觀傾向性，針對(duì)基層群眾的服務(wù)相對(duì)較少，使群眾難以充分享受公共服務(wù)。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為人們編織極具吸引力的虛擬空間，社會(huì)公眾更加依賴數(shù)字媒介或網(wǎng)絡(luò)。可見，大數(shù)據(jù)環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)文化館生存與發(fā)展提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文化館要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須積極利用大數(shù)據(jù)條件，加強(qiáng)數(shù)字化文化館建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)文化館的創(chuàng)新，更好為社會(huì)公眾提供服務(wù)。

四、數(shù)字化文化館的建設(shè)

（一）依靠大數(shù)據(jù)采集方式加強(qiáng)數(shù)字化文化館信息完善

如今，大數(shù)據(jù)影響了很多行業(yè)，包括新聞，營(yíng)銷和傳媒業(yè)，受眾的研究，商情分析等等。新聞編輯也被稱為數(shù)據(jù)分析師，大數(shù)據(jù)也在不斷改進(jìn)新聞生產(chǎn)程序，在對(duì)新的傳媒業(yè)態(tài)進(jìn)行改造。不過(guò)，這些情況并不象人們預(yù)想的那樣發(fā)展，李彥宏認(rèn)為，現(xiàn)在很多大數(shù)據(jù)公司實(shí)際上只有空架子，數(shù)據(jù)根本沒有實(shí)現(xiàn)開放。他的觀點(diǎn)是，要想真正利用和開發(fā)大數(shù)據(jù)，必須從政府的角度不斷推動(dòng)。現(xiàn)在，我們國(guó)家還沒有完全放開數(shù)據(jù)平臺(tái)，真正意義上的大數(shù)據(jù)時(shí)代還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來(lái)。

建設(shè)數(shù)字文化館的目標(biāo)是，突破館際的壁壘，在全城實(shí)現(xiàn)一館機(jī)制。充分利用和整合資源，把服務(wù)成本降下來(lái)，建立一個(gè)終端化，多渠道的服務(wù)形式，使公共文化服務(wù)實(shí)現(xiàn)大范圍覆蓋，使公共服務(wù)更加均等，便利和豐富。數(shù)字文化館利用高科技網(wǎng)絡(luò)模式，有效地覆蓋了受眾體點(diǎn)對(duì)點(diǎn)服務(wù)，也有效的覆蓋了公共服務(wù)文化區(qū)域。它不僅代替了文化館的職能，也大幅度提高了公共文化均等性的服務(wù)效率。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，數(shù)字文化館具有豐富多彩的服務(wù)模式，具有非常喜聞樂(lè)見的文化產(chǎn)品，公共文化服務(wù)是更加均等，便捷和廣泛，也更加先進(jìn)，服務(wù)模式種類繁多，服務(wù)水平也越來(lái)越高。這個(gè)虛擬世界是一館制的，能夠有效的控制服務(wù)成本，充分利用廣大的資源，有效對(duì)受益群體進(jìn)行拓展，大范圍實(shí)現(xiàn)政府文化的惠民政策。不斷努力，使每一家都有一個(gè)文化館，市民能夠充分享受公共文化服務(wù)的權(quán)益。

（二）加強(qiáng)技術(shù)隊(duì)伍建設(shè)，著力提升服務(wù)效能

方便、快捷、高效的數(shù)字化文化館服務(wù)作為新型的文化館服務(wù)方式，是依托互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建起來(lái)的，相對(duì)于文化館傳統(tǒng)服務(wù)具有一定的技術(shù)含量，這就需要與之相匹配的人才隊(duì)伍。專業(yè)技術(shù)人員的匱乏已成為制約數(shù)字化服務(wù)推廣實(shí)施的瓶頸，文化館亟須調(diào)整原有的用人機(jī)制，人才的引進(jìn)和培養(yǎng)不能再限于藝術(shù)門類，需要一些現(xiàn)代型的復(fù)合人才，對(duì)現(xiàn)有的工作人員可采取繼續(xù)再教育、走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)等方式來(lái)進(jìn)行相關(guān)技術(shù)的培訓(xùn)。

五、結(jié)束語(yǔ)

在大數(shù)據(jù)背景下，建設(shè)數(shù)字化文化館具有必要性，既能增強(qiáng)文化館的公共服務(wù)能力，又能為人們提供更為豐富的文化資源，對(duì)提升國(guó)民素質(zhì)有著積極的作用和意義。數(shù)字化文化館建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，需要相關(guān)部門樹立堅(jiān)持不懈的決心與信心，以全面推進(jìn)數(shù)字化文化館建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]武曉鳴.探索數(shù)字化文化館建設(shè)之我見[J].魅力中國(guó)，2014，（24）.

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關(guān)鍵詞：湘西;民間藝術(shù);數(shù)字化;保護(hù)

湘西地區(qū)位于湖南省西北部，境內(nèi)居住著土家、苗、漢、回、瑤、侗、白族等30個(gè)民族，蘊(yùn)藏著豐富的民間藝術(shù)資源，從而贏得了“民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。湘西民間藝術(shù)是湘西民族文化的重要組成部分，是勞動(dòng)人民自己的藝術(shù)創(chuàng)造，是默默無(wú)聞的工匠美化生活，解決沒有著作權(quán)和專利權(quán)的創(chuàng)作。特別是那些代代相傳、富有造詣的藝術(shù)品，它們往往充滿強(qiáng)烈的民族感情和地方特色,孕育著良好的藝術(shù)想象力,其審美內(nèi)涵極其簡(jiǎn)單樸實(shí),具有廣泛的生活根基和群體生活的積淀。

一、湘西地區(qū)民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)對(duì)市場(chǎng)的沖擊，這使湘西古老的民間藝術(shù)文化充滿了新的生命力，但是與此同時(shí)也充滿了挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。因?yàn)樨?cái)政危機(jī)，脆弱的保護(hù)機(jī)制使得民間藝術(shù)生存環(huán)境的發(fā)展形勢(shì)十分嚴(yán)峻；很多寶貴的傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，年輕人迫于生計(jì)外出打工也不愿意繼承傳統(tǒng)技藝，甚至有些傳統(tǒng)技藝因老藝人的去世已經(jīng)消亡，這使得民間藝術(shù)出現(xiàn)無(wú)法繼續(xù)傳承下去、后繼無(wú)人的現(xiàn)狀。很多我們?cè)?jīng)朝夕相處、習(xí)以為常的事物，以后卻再也無(wú)法重現(xiàn)。例如五代時(shí)土家的織錦因其精湛的工藝手法和獨(dú)特的圖案紋樣全國(guó)聞名，但是由于無(wú)法與先進(jìn)的機(jī)器工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)大師們一個(gè)個(gè)的離世后，我們?cè)匐y找回原來(lái)土家織錦的藝術(shù)魅力。[1]慶幸的是這幾年來(lái)，政府為保護(hù)湘西傳統(tǒng)文化與手工藝做了非常多的工作，并得到了很好的效果。就目前而言，有很多傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)申請(qǐng)到州級(jí)以上的保護(hù)項(xiàng)目資格，例如苗族的銀飾煅制技藝、鳳凰紙?jiān)ⅧP凰藍(lán)印花布、湘西苗繡、鳳凰姜糖制作技藝等。州級(jí)以上傳統(tǒng)手工藝也大多數(shù)能夠后繼有人，像鳳凰紙?jiān)睦^承人聶方俊、藍(lán)印花布的繼承人劉大炮等。如何將最新的科學(xué)技術(shù)與民間藝術(shù)相結(jié)合，成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。借鑒歐美和日本的成功保護(hù)模式，民間藝術(shù)數(shù)字化的實(shí)施已成為最有效的傳承方式。[2]

二、民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)及其優(yōu)勢(shì)

民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)是指利用現(xiàn)代化的數(shù)字信息處理技術(shù)，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保存、組織和存儲(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的保護(hù)。這是一種相對(duì)來(lái)說(shuō)既新穎又高速和有效的傳統(tǒng)技藝的保護(hù)方法，可以極大程度地保證傳統(tǒng)技藝以其原始客觀的形式較為長(zhǎng)久地保存、固化和拓寬留存時(shí)間。民間藝術(shù)數(shù)字化不是簡(jiǎn)單的民間藝術(shù)信息的轉(zhuǎn)換，而是應(yīng)該在反映數(shù)字民間藝術(shù)中的歷史意義、審美感受和人文觸覺。與傳統(tǒng)的保護(hù)民間藝術(shù)的方法相比較，數(shù)字化保護(hù)手段在技術(shù)先進(jìn)性、傳播面、成本、附加值等方面都具有優(yōu)勢(shì)。在先進(jìn)的手段方面：數(shù)字化保護(hù)民間藝術(shù)的方法充分地利用了先進(jìn)的現(xiàn)代化信息技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)的仿真模擬技術(shù)，與以往的采訪簡(jiǎn)單的拍照收藏等方法大有不同。能夠再現(xiàn)民間藝術(shù)空間、重塑民間藝術(shù)傳承場(chǎng)景、渲染民間藝術(shù)魅力。利用電子模擬和計(jì)算機(jī)仿真等電子技術(shù)能夠使瀏覽者從多角度快速瀏覽工藝品的三維全景，可以重建傳統(tǒng)技藝工藝品的原始畫面，使瀏覽者可以獲得身臨其境的欣賞感受。傳播方面：因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代化的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，在民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐過(guò)程中，我們常常用建立網(wǎng)絡(luò)信息資源數(shù)據(jù)庫(kù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的共享和傳輸，使瀏覽者能夠穿越時(shí)間與空間的界限享受藝術(shù)的熏染。與此同時(shí)，利用這個(gè)強(qiáng)大的搜索平臺(tái)，可以充分提高瀏覽和研究效率。民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)打破了傳統(tǒng)的傳播模式，具有無(wú)可比擬的傳播優(yōu)勢(shì)。成本方面：在數(shù)字化保護(hù)傳統(tǒng)技藝的過(guò)程中，資金一般花在早期的制作和后期的維護(hù)方面，其中包含早期的數(shù)字化掃描進(jìn)視頻，然后制作模擬的場(chǎng)景與動(dòng)畫，加上后期維修等，看似工程量巨大，可能花費(fèi)大量人力財(cái)力，但其實(shí)成本遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)博物館與圖書館的對(duì)傳統(tǒng)文物的維護(hù)投入。增值性方面：傳統(tǒng)民間技藝是一種無(wú)形的不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它所承載的基礎(chǔ)文化底蘊(yùn)、技術(shù)與內(nèi)涵極其深厚，幾乎沒有規(guī)律可尋，極其難得。所以通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字化保護(hù)方法，對(duì)民間傳統(tǒng)技藝和工藝品能夠分類的條理清晰、整齊有序，形成一套自有體系，能夠?qū)崿F(xiàn)它們更多的使用價(jià)值。此外，民間藝術(shù)的數(shù)字化產(chǎn)品還可以為傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供新鮮血液,通過(guò)提高傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵的方式來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。[3]

三、湘西民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)策略

在去湘西擁有民間傳統(tǒng)藝術(shù)的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和收集相關(guān)資料后，筆者發(fā)現(xiàn)湘西傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)覆蓋范圍極廣并且有豐富的內(nèi)容，但是分類不夠明確，在其發(fā)展和繼續(xù)傳承的過(guò)程中遇到的最大阻礙就是宣傳工作做的太少，這使得外界對(duì)于湘西民間傳統(tǒng)文化的了解較少，對(duì)于它們的藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠。因此，要想高效地保護(hù)和利用湘西民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化，需要當(dāng)?shù)卣畬?duì)于本地區(qū)的民間藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況進(jìn)行實(shí)際規(guī)劃如建立數(shù)字博物館或者與地區(qū)其他圖書館或者博物館進(jìn)行合作，完善資料庫(kù)和網(wǎng)絡(luò)交流展示平臺(tái)，“活化”當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)文化，使其得到更好的留存和發(fā)揚(yáng)。

（一）收集資料

利用高清平面掃描儀和數(shù)碼相機(jī)相結(jié)合的方法對(duì)詳細(xì)民間藝術(shù)進(jìn)行實(shí)地訪問(wèn)與考察，再用計(jì)算機(jī)軟件如Photoshop、Flash或3Dmax對(duì)已經(jīng)采集到的圖像進(jìn)行處理及分析，最后利用數(shù)字化來(lái)實(shí)現(xiàn)圖案式樣的再利用和再創(chuàng)作。對(duì)于這些民間藝術(shù)還可以利用影像數(shù)字化的方式，如利用數(shù)字化錄像機(jī)、錄音機(jī)、音頻工作站等類似記錄設(shè)備對(duì)民間藝人及其民間生活方式進(jìn)行數(shù)字化的記錄，也可以保留下一些民間工藝的制作過(guò)程和歷史發(fā)展變化過(guò)程。

（二）數(shù)字化分類

因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)涵蓋范圍很廣，歷史跨度較大，相關(guān)數(shù)據(jù)和資料太多，所以搜集過(guò)程和價(jià)值評(píng)估過(guò)程極其繁瑣，哪些文化資源是需要被保護(hù)的，還有一個(gè)不為人知的卻在民族文化精品中占據(jù)重大地位的都是需要鑒別出來(lái)的，并在這個(gè)基礎(chǔ)上再將其歸類條理。民間藝術(shù)又分為繪畫、剪紙鏤刻、雕塑、陶瓷、刺繡和音樂(lè)等幾個(gè)分類。這些形式不同和創(chuàng)作方式也不同的民間藝術(shù)，在數(shù)字化保護(hù)的過(guò)程中也需要根據(jù)自身特色屬性進(jìn)行不同類別的保護(hù)和傳承。在分類過(guò)程中，從民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等角度關(guān)注民間藝術(shù)的系統(tǒng)、復(fù)雜和隱性特征。根據(jù)其表現(xiàn)方法、時(shí)間演變、地域特征、形式要素及其內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上建立民間藝術(shù)資源的多層次類型分類體系，為科學(xué)建立湘西民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化信息庫(kù)鋪平道路。

（三）建設(shè)數(shù)字化資源庫(kù)

利用現(xiàn)代化電子技術(shù)將湘西民間文化以圖片、音頻、視頻的形式存儲(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)中,實(shí)現(xiàn)珍貴資料的永久保存和傳播，這就是建設(shè)湘西民間藝術(shù)數(shù)字化資源庫(kù)的基礎(chǔ)定義。這個(gè)內(nèi)容豐富的資源庫(kù)要想成功建立，需要多媒體技術(shù)的支持，要求能夠同時(shí)對(duì)兩個(gè)以上不同類型的信息媒體進(jìn)行文字、聲音、圖形、視頻的獲取、處理、存儲(chǔ)和展示。在滿足民間藝術(shù)文化表現(xiàn)形式復(fù)雜性的基礎(chǔ)上建立資源庫(kù)對(duì)其進(jìn)行保存維護(hù)宣傳教育和弘揚(yáng)。針對(duì)湘西地區(qū)，可以注重建立一個(gè)瀕臨滅絕的珍貴歷史材料數(shù)據(jù)庫(kù)，建立民間藝術(shù)項(xiàng)目、傳承人等模塊，開辟如“苗族銀飾鍛制技藝”“土家族織錦技藝”等特色欄目,并提供方便科學(xué)的搜索引擎和檢索平臺(tái)。

（四）構(gòu)建數(shù)字化博物館

數(shù)字化博物館是當(dāng)代圖書館和博物館建設(shè)民間藝術(shù)的一種新形式。它是以數(shù)字形式對(duì)民間藝術(shù)的各方面信息進(jìn)行收藏、管理、展示和處理，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)為用戶提供數(shù)字化展示、教育和研究等各種服務(wù)的信息服務(wù)系統(tǒng)。民間藝術(shù)數(shù)字博物館的內(nèi)容架構(gòu)一般包括科普系統(tǒng)、藏品系統(tǒng)、知識(shí)服務(wù)系統(tǒng)和衍生產(chǎn)品系統(tǒng)等。因類制宜，我們可以在科普系統(tǒng)中提供湘西民間藝術(shù)文化的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，包括歷史沿革、文化特色、地方民俗等方面；藏品系統(tǒng)可以提供有關(guān)湘西民間文化的影視作品、道具展示等；知識(shí)服務(wù)系統(tǒng)可以對(duì)瀏覽者提供湘西民間文化相關(guān)的知識(shí)在線服務(wù)，像地方文獻(xiàn)、檔案資料和口述歷史等；衍生產(chǎn)品系統(tǒng)則可以提供一些與湘西民間藝術(shù)相關(guān)的工藝品、文學(xué)作品、藝術(shù)創(chuàng)作等展示。[4]

四、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)近幾年來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速而高度地發(fā)展過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越重視物質(zhì)與精神生活的品質(zhì)問(wèn)題，人們?cè)诟惺墁F(xiàn)代化的同時(shí)，也提升了對(duì)傳統(tǒng)民間文化的熱情與向往。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的高速發(fā)展，旅游業(yè)也隨之獲得了相關(guān)發(fā)展，伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)受到了嚴(yán)重的威脅，有的甚至已經(jīng)消亡。現(xiàn)代化電子信息技術(shù)的高速發(fā)展給正處于懸崖邊緣的民間藝術(shù)保護(hù)工作帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。利用好這次機(jī)遇，把還存有的民間藝術(shù)完整地保存下來(lái)，讓它們?yōu)槿祟愇拿靼l(fā)展做出最好的貢獻(xiàn)，也使后代能夠更好地欣賞到這些藝術(shù)珍品。因此，大力推進(jìn)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)已成為當(dāng)前我國(guó)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙晶,劉冠彬.現(xiàn)代數(shù)字化轉(zhuǎn)換下湘西民族服飾圖案的“再構(gòu)建”[J].上海紡織科技,2013,(08).

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[4]夏席齡,皮珊珊.論湘西苗族蠟染圖案的數(shù)字化研究與運(yùn)用[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2016,(04).

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篇8

關(guān)鍵詞：新媒體 少數(shù)民族文化傳播 有力保障 必經(jīng)之路

當(dāng)代傳播技術(shù)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是真正對(duì)舊有傳播形式形成了巨大挑戰(zhàn)的是新興數(shù)字媒體。借助新媒體，少數(shù)民族文化的傳承和傳播走向了數(shù)字化。

（一）新媒體的概念和特性

1.新媒體的界定

清華大學(xué)熊澄宇教授認(rèn)為，新媒體通常是指在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)。“在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無(wú)線移動(dòng)的問(wèn)題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的。這都可以說(shuō)是新媒體”。

本文所指的新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的新媒體，它們依托數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新技術(shù)向廣大受眾提供信息服務(wù)。目前備受關(guān)注的新媒體主要包括門戶網(wǎng)站、虛擬社區(qū)、網(wǎng)上即時(shí)通訊群組、博客、手機(jī)電視、數(shù)字電視、移動(dòng)電視、IPTV、樓宇視屏等。

2.新媒體的傳播特性

新媒體的“新”，其實(shí)就是它與傳統(tǒng)媒體的區(qū)別。這些區(qū)別，除了采用新技術(shù)所帶來(lái)的“海量性”、“時(shí)效性”、“多媒體”、“超文本”、“全球化”、“移動(dòng)性”等顯而易見的特征外，還有新媒體傳播主體多元化、傳播內(nèi)容和形式多樣化、傳播行為的主動(dòng)性、交互性、異步性以及新媒體新的傳播效力等傳播學(xué)意義上的特性。

（二）少數(shù)民族文化傳播

1.少數(shù)民族文化及其特征

文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史地理、風(fēng)俗人情、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念等。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展出來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化。我國(guó)少數(shù)民族文化具有分布立體性、環(huán)境適應(yīng)性、形態(tài)多樣性、傳承神秘性、認(rèn)同全族性等特征。

2.少數(shù)民族文化的傳播

少數(shù)民族文化傳播的主要方式有：古代的國(guó)家使節(jié)互訪、互市貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪；近現(xiàn)代主要以印刷、電子媒介作為中介傳播，同時(shí)各民族的節(jié)會(huì)活動(dòng)也是傳播的一個(gè)重要介質(zhì)。少數(shù)民族文化具有政府宣傳性、民族性和多樣性、地域性和群眾性等傳播特性。

（三）新媒體與少數(shù)民族文化傳播的內(nèi)在聯(lián)系

1.新媒體是保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的有力保障。

民族文化傳承是一種縱向傳播，因此其傳承需要媒介。新媒體一出世就擁有許多傳播上的優(yōu)勢(shì)。媒介技術(shù)的進(jìn)步勢(shì)必標(biāo)志著少數(shù)民族文化傳承的進(jìn)步。“采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀、保存和傳播”，即是“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”。

現(xiàn)有文物保護(hù)手段大多采用傳統(tǒng)方式，征集、整理、收藏、研究、出版或演出。由于運(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行加工、處理、存儲(chǔ)、提煉、展示和傳播的能力嚴(yán)重不足，少數(shù)民族文化文物往往局限于少數(shù)專家學(xué)者，造成了保護(hù)與利用的脫節(jié)。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)文物大規(guī)模保護(hù)與利用工作的需要。在這種情況下，少數(shù)民族文化數(shù)字化保護(hù)方式可以使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)得到更有效的保護(hù)，同時(shí)也為該文化在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播提供無(wú)限潛能。

采用數(shù)字化搶救、保存少數(shù)民族文化有大量?jī)?yōu)點(diǎn)。一是“原汁原味”。圖、文、聲音、動(dòng)作并茂，真實(shí)記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，其效果是傳統(tǒng)記錄方式不可比擬的。二是可以迅速?gòu)?fù)制、實(shí)現(xiàn)資源共享。三是成本低廉，易于保存。

2.新媒體是傳播和發(fā)展民族文化的必經(jīng)之路

新勝舊是事物發(fā)展客觀規(guī)律，同樣是文化發(fā)展之道。少數(shù)民族文化傳播和發(fā)展之道在于數(shù)字化，這是由少數(shù)民族文化屬性和新媒體傳播特性所決定的。

（1） 新媒體實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文化傳播的高時(shí)效性

傳統(tǒng)少數(shù)民族文化傳播方式或多或少會(huì)受到時(shí)間和空間限制，而基于數(shù)字技術(shù)的新媒體傳播在極大地壓縮了文化傳播的物理時(shí)空后，憑借互聯(lián)網(wǎng)幾乎可以瞬間將數(shù)字化后的少數(shù)民族文化信息傳達(dá)到各用戶，實(shí)現(xiàn)文化傳播的零距離。借助新媒體，世人不用親探少數(shù)民族聚居地也能隨時(shí)隨地感受其文化的獨(dú)特魅力。

（2）新媒體實(shí)現(xiàn)著少數(shù)民族文化全國(guó)性甚至全球性的遷移。

少數(shù)民族文化傳播具有強(qiáng)烈民族性和地域性，新媒體時(shí)代的到來(lái)使少數(shù)民族文化大范圍傳遞和交流達(dá)到了前所未有的廣度和深度。小眾的少數(shù)民族文化借助新媒體實(shí)現(xiàn)了向全國(guó)甚至全球的遷移，它把自己的風(fēng)采展現(xiàn)在世人面前并影響著世人，相應(yīng)地，新媒體也將其它文化的精彩帶入少數(shù)民族地區(qū)，將當(dāng)?shù)厝藦倪^(guò)去封閉的文化觀念帶入一個(gè)開放性的文化視野中。

（3）新媒體實(shí)現(xiàn)著少數(shù)民族文化傳播向個(gè)人性和多元性的轉(zhuǎn)變。

新媒體時(shí)代，少數(shù)民族文化傳播特點(diǎn)出現(xiàn)了新變化。各民族除了政府主導(dǎo)的官方宣傳外，還出現(xiàn)了民間人士自發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的本民族文化宣傳。他們主要以旅游網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為平臺(tái)，有的人還開設(shè)了自己的民族網(wǎng)站，他們是少數(shù)民族文化傳播中不可忽視的民間力量。“云南出現(xiàn)了以專門傳播當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族為己任的職業(yè)傳播人”，他們自己出資開設(shè)網(wǎng)站，義務(wù)傳播本民族或民族地區(qū)的文化。

新媒體時(shí)代，少數(shù)民族文化傳播方式變得多元化。即時(shí)通訊、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、博客、播客、數(shù)字電視、數(shù)字音樂(lè)、數(shù)字游戲等新興事物接二連三地出現(xiàn)在大眾面前，它們把大量不同民族、不同地域的人聯(lián)系到了一起。通過(guò)新媒體這個(gè)平臺(tái)，少數(shù)民族文化能即時(shí)地以圖文并茂、聲像合一、寓傳于樂(lè)等多種形式進(jìn)行展示、傳播和交流，同時(shí)得到發(fā)展。

3.新媒體傳播背景下少數(shù)民族文化傳播面臨的困境

文化的傳播和交流是相互的，外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化傳入給少數(shù)民族文化傳播帶來(lái)了不小壓力。與傳統(tǒng)媒體相比，借助新媒體的文化傳播活動(dòng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化沖擊更為明顯，少數(shù)民族語(yǔ)言藝術(shù)、禮儀習(xí)俗、價(jià)值觀念等都在逐漸弱化甚至消失，豐富多彩的民俗活動(dòng)及其歌謠舞蹈等逐漸衰落。少數(shù)民族旅游區(qū)中，雖然隨處可見展現(xiàn)本民族文化的建筑、用具、服飾和風(fēng)俗活動(dòng)等，但這些東西大多已不是民族文化的自然呈現(xiàn)，而是基于商業(yè)利益的刻意夸示甚至扭曲，內(nèi)在的民族本色已經(jīng)所剩無(wú)幾。這些現(xiàn)象表明，少數(shù)民族共同心理認(rèn)同正在消退，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在消失且呈加速度態(tài)勢(shì)。如果任其自由發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就有消亡的危險(xiǎn)。只有積極回應(yīng)，借助新媒體的優(yōu)勢(shì)積極進(jìn)行傳承和傳播，少數(shù)民族文化才能繼續(xù)存在和發(fā)展。

如今，新興數(shù)字媒體成了時(shí)代的弄潮兒。而文化的表達(dá)、傳播必須有工具和載體，因此文化的進(jìn)步也就通過(guò)表達(dá)、傳播其的工具和載體的進(jìn)步而表現(xiàn)出來(lái)。新媒體技術(shù)具有強(qiáng)大的社會(huì)擴(kuò)張力和推動(dòng)力，這為傳承與傳播少數(shù)民族文化提供了有利條件。我們既不能忽視在新媒體傳播背景下少數(shù)民族文化所面臨的困境，也不能否認(rèn)新媒體在民族文化保護(hù)和傳播中所起的重大作用。新媒體不僅是民族文化保護(hù)和傳承的有力保障，還是少數(shù)民族文化傳播和發(fā)展的必經(jīng)之路。（作者單位：云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 石磊.新媒體概論[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009.2.

篇9

【關(guān)鍵詞】定格動(dòng)畫；傳承；數(shù)字化；發(fā)展

定格動(dòng)畫又叫逐格動(dòng)畫，指的是通過(guò)對(duì)靜態(tài)的實(shí)物對(duì)象進(jìn)行逐幀拍攝，之后對(duì)各幀的內(nèi)容進(jìn)行連續(xù)放映，從而實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫效果的一種動(dòng)畫表現(xiàn)形式。1907年，一位美國(guó)的無(wú)名技師發(fā)現(xiàn)了這種用攝影機(jī)逐格拍攝場(chǎng)景產(chǎn)生的奇妙視覺效果，這種方法很快在早期的一些影片中展露風(fēng)頭，如《鬧鬼的旅館》、《奇妙的自來(lái)水筆》等。相對(duì)于傳統(tǒng)的動(dòng)畫而言，定格動(dòng)畫自身的制作難度較高，類似于我國(guó)傳統(tǒng)的皮影戲。因而，定格動(dòng)畫在我國(guó)的發(fā)展相對(duì)較為緩慢。湖南作為我國(guó)定格漫畫發(fā)展過(guò)程中的重要基地，發(fā)展過(guò)程中與湖湘文化進(jìn)行了結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)有定格動(dòng)畫的傳承以及發(fā)展，讓其煥發(fā)出了全新的生命力。鑒于此，本文基于自身的理論學(xué)習(xí)以及對(duì)于現(xiàn)有湖南定格動(dòng)畫發(fā)展過(guò)程中的調(diào)查與分析，尋求定格動(dòng)畫發(fā)展?fàn)顩r以及數(shù)字化表現(xiàn)模式，并且由此進(jìn)一步探討與分析定格動(dòng)畫未來(lái)的發(fā)展途徑以及對(duì)策，力求更好的實(shí)現(xiàn)定格動(dòng)畫在湖南的傳承與可持續(xù)發(fā)展。

一、定格動(dòng)畫發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查研究

定格動(dòng)畫上世紀(jì)初起源于美國(guó)，后來(lái)在美國(guó)本土和歐洲得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。在我國(guó)定格動(dòng)畫的發(fā)展起步相對(duì)緩慢，雖然涌現(xiàn)了一系列的《神筆馬良》、《嶗山道士》、《阿凡提》等等優(yōu)秀的作品，但是其更多是上世紀(jì)五六十年代的。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，定格動(dòng)畫本身的發(fā)展相對(duì)滯后，與國(guó)外優(yōu)秀作品之間有著巨大的差距，而且沒有新作品涌現(xiàn)。近年來(lái)，國(guó)外出現(xiàn)了包括《僵尸新娘》、《超級(jí)無(wú)敵掌門狗》等等大量作品。而我國(guó)在新世紀(jì)的定格動(dòng)畫作品幾乎沒有，湖南省作為我國(guó)的動(dòng)畫大省，其在新世紀(jì)所創(chuàng)作的定格動(dòng)畫從現(xiàn)有流傳以及放映的而言，不超過(guò)3部，時(shí)長(zhǎng)在10分鐘左右，僅僅是一種簡(jiǎn)單的嘗試，沒有很好的形成系列作品，并且影響力也相對(duì)于國(guó)外而言較小。顯然，這些無(wú)疑需要未來(lái)更多的專業(yè)人士積極基于我國(guó)傳統(tǒng)文化，更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與定格動(dòng)畫之間的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)定格動(dòng)畫的傳承與發(fā)展。

二、定格動(dòng)畫的數(shù)字表現(xiàn)研究

定格動(dòng)畫的發(fā)展其需要的是與傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，借助于多元化的內(nèi)容的融入，讓現(xiàn)有定格動(dòng)畫獲得全新的發(fā)展，提升其整體競(jìng)爭(zhēng)力以及新穎性。從現(xiàn)有定格動(dòng)畫的數(shù)字化表現(xiàn)而言，其本身主要集中在以下幾方面內(nèi)容：

（一）場(chǎng)景制作

動(dòng)畫場(chǎng)景是定格動(dòng)畫制作主要任務(wù)之一。對(duì)于現(xiàn)有的定格動(dòng)畫而言，其更加依賴于場(chǎng)景本身的支持。因?yàn)椋浔旧淼膱?chǎng)景是反復(fù)使用的，由此就對(duì)現(xiàn)有的場(chǎng)景制作以及其可塑性提出了更高的要求。顯然，在數(shù)字化支持下，利用現(xiàn)代軟件以及編輯手段，實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)景的多元化。如定格動(dòng)畫電影《怪誕小箱俠》中黃昏的大場(chǎng)景，傾斜錯(cuò)落的古堡，周圍是廣闊無(wú)際的海水，潮氣彌漫。基于數(shù)字化的設(shè)計(jì)，讓整個(gè)場(chǎng)景更加的豐富多彩，更好的表現(xiàn)了整個(gè)大海的氣勢(shì)，同時(shí)不斷推進(jìn)現(xiàn)有的整體故事情節(jié)的發(fā)展。而且其制作相對(duì)較為便捷，減少了過(guò)去大量的人力以及物力的支出。

（二）特效設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)的定格動(dòng)畫是不采用任何特效的。但是，在數(shù)字化時(shí)代，借助于特效的融入，可以提升畫面的觀賞性，讓觀眾更加切身的感受到真實(shí)的內(nèi)容。由此，例如好萊塢的《僵尸新娘》就對(duì)畫面內(nèi)容融入了大量的特效，從而讓鏡頭更加具有沖擊力。并且，省去了很多在現(xiàn)實(shí)難以操控的步驟，又能方便修改和調(diào)整，無(wú)疑提升動(dòng)畫畫面感的基礎(chǔ)之上，保證了動(dòng)畫的連續(xù)性。

三、定格動(dòng)畫活態(tài)傳承

湖南省文化產(chǎn)業(yè)走在中國(guó)前列，唐朝譚用之有詩(shī)“秋風(fēng)萬(wàn)里芙蓉國(guó)”詠之，用“芙蓉國(guó)里盡朝暉”以贊美湖南。湖湘文化是中華文化的多樣性結(jié)構(gòu)中的一個(gè)獨(dú)具特色的組成部分。同時(shí)，湖南省作為我國(guó)的動(dòng)畫大省，有大量的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)以及制作基地。這些無(wú)疑為現(xiàn)有定格動(dòng)畫的傳承發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、湖湘文化特色及發(fā)展優(yōu)勢(shì)

（一）湖湘文化中定格動(dòng)畫元素的挖掘

湖湘文化在造型藝術(shù)、服裝服飾、民族風(fēng)情和民族工藝等方面都可以為定格動(dòng)畫創(chuàng)作服務(wù)，提供有利的創(chuàng)作素材。多元化的藝術(shù)造型、多層次的視覺體驗(yàn)、多方位的民族元素，這些都讓定格文化的創(chuàng)作以及表現(xiàn)給予了更多的設(shè)計(jì)思路拓展。我國(guó)的定格文化要想突破，必然需要依賴于悠久的文化元素，依賴于深厚的湖湘文化。因而，在定格文化發(fā)展過(guò)程中，需要深入與湖湘文化不斷融入，兩者之間需要積極融合，在尋求不同元素融合的基礎(chǔ)之上，讓定格動(dòng)畫中體現(xiàn)湖湘文化，同樣湖湘文化為定格動(dòng)畫增添色彩。

（二）湖湘文化在定格動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展現(xiàn)狀

創(chuàng)新是定格動(dòng)畫在湖南傳承與發(fā)展不變的動(dòng)能與支持。將湖湘少數(shù)民族文化中的動(dòng)畫元素挖掘出來(lái)，不僅可以使湖湘文化煥發(fā)新活力，同時(shí)還可以進(jìn)一步推定格動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使定格動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力得到大大的提升。由此，從近年來(lái)湖湘文化在定格動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，許多的定格動(dòng)畫企業(yè)都在尋求合理的傳統(tǒng)文化借鑒，并且將大量的曲藝元素、湖湘故事題材融入其中，從而形成了全新的視覺體驗(yàn)，大大提升了定格動(dòng)畫自身的觀賞性。

對(duì)于未來(lái)的傳承與發(fā)展而言，對(duì)定格動(dòng)畫文化的傳承可從中尋找審美語(yǔ)言、造型元素和藝術(shù)符號(hào)，與湘西民族文化背景自然地聯(lián)系起來(lái)，完善定格動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作形式，較全面地傳播、傳承、發(fā)展具有湖湘文化特色的定格動(dòng)畫。進(jìn)而真正讓定格動(dòng)畫可以在湖南得到良好的傳承以及發(fā)展，讓其獲得全新的生命力。

五、定格動(dòng)畫發(fā)展對(duì)策研究

定格動(dòng)畫的發(fā)展并非是一朝一夕的，未來(lái)湖南省定格動(dòng)畫的發(fā)展其可以從以下幾方面實(shí)現(xiàn)：

第一，加強(qiáng)定格動(dòng)畫藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合。在二十一世紀(jì)的今天，數(shù)字化時(shí)代的快速發(fā)展，讓定格動(dòng)畫創(chuàng)作提供了更多的手段以及策略，由此基于合理的數(shù)字技術(shù)的融入，提升觀賞性的同時(shí)，降低了制作成本，可謂一舉多得。

第二，對(duì)定格動(dòng)畫主題及內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，始終堅(jiān)持定格動(dòng)畫這一獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，又要做出與時(shí)俱進(jìn)、大眾精神需求、情感真實(shí)、給予正能量等主題的定格動(dòng)畫題材。

第三，在把握好商業(yè)性與藝術(shù)性權(quán)衡的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中國(guó)民族文化特征。對(duì)于定格動(dòng)畫的創(chuàng)作者而言，需要在商業(yè)性以及藝術(shù)性之間尋找到一個(gè)合理的“秤”，保證市場(chǎng)票房以及關(guān)注度的同時(shí)，更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

六、結(jié)語(yǔ)

定格動(dòng)畫的發(fā)展以及傳承需要其將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)共同融入其中。本文對(duì)于其探討僅僅是拋磚引玉，未來(lái)依然需要更多地學(xué)者以及專業(yè)人士的努力，更好的提升我國(guó)定格動(dòng)畫創(chuàng)作水平的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)其在湖南的可持續(xù)性傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳瑤，吳冠英.新時(shí)期定格動(dòng)畫藝術(shù)語(yǔ)言的發(fā)展[J].裝飾，2015（02）.

[2]聶輝.淺論定格動(dòng)畫在新形勢(shì)下的發(fā)展[J].大眾文藝，2016（06）.

[3]張英杰.定格動(dòng)畫的數(shù)字應(yīng)用研究[J].前沿，2016（10）.

作者簡(jiǎn)介：

篇10

關(guān)鍵詞：敦煌紋飾數(shù)字化傳承現(xiàn)代設(shè)計(jì)

敦煌的傳統(tǒng)紋飾，包括自唐代開始使用的變化多端的卷草紋飾、蓮花、忍冬、菩提以及華蓋、、瓔珞等等，是中華民族吸納外來(lái)宗教文化而改造成的樸實(shí)而有特點(diǎn)的佛教裝飾紋樣。這些圖案紋飾，一般裝飾在洞窟中的龕楣、平棋、藻井等處，不但具有較高的審美價(jià)值，也是中國(guó)佛教文化極盛時(shí)期的標(biāo)志。如今，敦煌藝術(shù)中的紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到了廣泛的重視和運(yùn)用。例如，奧運(yùn)吉祥物福娃歡歡就是運(yùn)用了敦煌傳統(tǒng)火紋的成功典范。北京大學(xué)數(shù)字軟件學(xué)院也開始研究將敦煌色彩運(yùn)用到現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)的問(wèn)題。在國(guó)內(nèi)，許多廣告企業(yè)已經(jīng)看好敦煌的傳統(tǒng)資源，他們開始組織員工學(xué)習(xí)敦煌藝術(shù)，并且參加社會(huì)組織的敦煌講座。現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代傳播的迅速發(fā)展是傳統(tǒng)敦煌藝術(shù)在今天重新煥發(fā)青春的機(jī)遇和載體。

一、建立敦煌紋飾數(shù)字化資料庫(kù)

如何做才是在真正傳承敦煌文化，而不是變成流于商業(yè)化的裝飾？因此，提供完整準(zhǔn)確的敦煌圖案資料庫(kù)是一項(xiàng)利在當(dāng)代，功在千秋的事。資料庫(kù)不僅提供可以任意縮放的矢量化敦煌紋飾圖案資料，同時(shí)，也明確解釋紋飾圖案的文化含義，從而既便于設(shè)計(jì)師運(yùn)用，也使其可以正確地運(yùn)用圖案?jìng)鬟_(dá)的文化含義。

隨著數(shù)字藝術(shù)的不斷進(jìn)步和普及，我們可以借助一定的設(shè)備將各種信息，包括圖、文、聲、像等，轉(zhuǎn)化為電子計(jì)算機(jī)能識(shí)別的二進(jìn)制數(shù)字“0”和“1”后進(jìn)行運(yùn)算、加工、存儲(chǔ)、傳送、傳播和還原。敦煌紋飾數(shù)字化表現(xiàn)本身將是一種無(wú)形的藝術(shù)，提供給現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們更多的手段和方式，并能更有效地保存莫高窟日趨風(fēng)化的作品。數(shù)字化表現(xiàn)也為全球敦煌愛好者提供了一個(gè)聯(lián)系紐帶，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的迅速反饋和傳播，讓更多的人們享受數(shù)字化時(shí)代帶給我們的快樂(lè)與進(jìn)步。數(shù)字化矢量敦煌紋飾資料庫(kù)，是在各種數(shù)字化環(huán)境下逼真重現(xiàn)敦煌紋飾魅力的基礎(chǔ)，不僅可以滿足各類研究者與設(shè)計(jì)師的專業(yè)需求，也可以為廣大青少年提供學(xué)習(xí)和了解敦煌文化的平臺(tái)。

二、敦煌紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的運(yùn)用

一直以來(lái)，對(duì)敦煌紋飾的挖掘和研究為我們呈現(xiàn)出很多現(xiàn)代的優(yōu)秀設(shè)計(jì)產(chǎn)品。大家都知道的知名內(nèi)衣品牌“愛慕”，多年來(lái)一直孜孜不倦地對(duì)產(chǎn)品的造型、色彩進(jìn)行研究和創(chuàng)新。例如他們前一段推出的“敦煌”主題系列，不但向世人展現(xiàn)了“愛慕”的品牌魅力，更是通過(guò)這樣的活動(dòng)將敦煌文化以時(shí)尚高雅的形式做出推廣，并且使人們清楚地看到，根植于古典文化之上的現(xiàn)代時(shí)尚內(nèi)衣品牌所演繹的東方藝術(shù)經(jīng)典，已達(dá)到了新的境界。

敦煌傳統(tǒng)紋飾還通過(guò)數(shù)字化手段被運(yùn)用到現(xiàn)代家居紡織品設(shè)計(jì)中。北京國(guó)際貿(mào)易中心皇錦店是中外熱愛家居生活人士經(jīng)常光顧的地方，它的床上用品抱枕，色彩和圖案的設(shè)計(jì)靈感完全來(lái)源于敦煌的傳統(tǒng)紋飾。這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品完全借助了數(shù)字化手段，運(yùn)用了敦煌紋飾完成了制作和設(shè)計(jì)。在今年上海召開的第十六屆中國(guó)國(guó)際家用紡織品及輔料博覽會(huì)上，像杭州柯立達(dá)、南通藍(lán)絲羽等一批家居紡織品生產(chǎn)企業(yè)展示了精美的敦煌紋樣在家紡上成功應(yīng)用的樣品。國(guó)內(nèi)很多大型家紡企業(yè)已經(jīng)在通過(guò)多種途徑積極尋找、開發(fā)敦煌紋飾圖案風(fēng)格的產(chǎn)品。無(wú)疑這些家紡設(shè)計(jì)作品會(huì)為未來(lái)的家紡企業(yè)提供更為豐富的紋飾和創(chuàng)意資源。

敦煌紋飾在首飾設(shè)計(jì)上，也被廣泛運(yùn)用。例如中國(guó)地質(zhì)大學(xué)珠寶學(xué)院的趙以娟設(shè)計(jì)的首飾作品“韻律”鈀金胸針，其設(shè)計(jì)靈感就是源于敦煌壁畫莫高窟112窟(中唐)“反彈琵琶”中的人物紋飾的動(dòng)勢(shì)。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念將時(shí)尚元素和敦煌紋飾元素巧妙地結(jié)合在一起,創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

敦煌紋飾藝術(shù),作為一種傳統(tǒng)文化,隨著朝代和政權(quán)的更替、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、中西文化的交流等因素的影響,其藝術(shù)形態(tài)、風(fēng)格和涵義都在不斷地被重新挖掘,為中華民族乃至全世界留下了一筆寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

三、關(guān)于傳承與保護(hù)