非遺文化研究范文

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篇1

關(guān)鍵詞：非遺文化；職校；創(chuàng)新改革；策略

中圖分類號(hào)：G40-014；G718.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）08-0045-01

2015年8月《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》頒布，要求大力改革美育教育教學(xué)，統(tǒng)籌整合學(xué)校與社會(huì)美育資源，保障學(xué)校美育健康發(fā)展。在教育部召開的加強(qiáng)改進(jìn)學(xué)校美育工作座談會(huì)上，江蘇省教育廳長(zhǎng)沈健說(shuō)：“促進(jìn)美育，一是打開校園，吸引和整合社會(huì)優(yōu)質(zhì)美育資源進(jìn)校園，二是打通課程，打通區(qū)域，打通課內(nèi)課外和校內(nèi)校外，讓學(xué)校美育渠道更加暢通。三是打動(dòng)情感，傳承民族優(yōu)秀文化，認(rèn)同世界經(jīng)典文化，培養(yǎng)‘中國(guó)人’，培育‘中國(guó)心’，培植‘中國(guó)情’。”這與學(xué)校的非遺文化引進(jìn)初衷不謀而合。

一、引進(jìn)非遺文化――剪紙藝術(shù)

早在幾年前，學(xué)校就根據(jù)學(xué)生學(xué)業(yè)特點(diǎn)，結(jié)合地方文化，因勢(shì)利導(dǎo)，引進(jìn)了非遺文化――剪紙藝術(shù)。為什么選擇剪紙？就因?yàn)槿〔姆奖?，用料?jiǎn)單，只要剪刀、刻刀和紙張；地方特色，底蘊(yùn)豐厚，有利于師資培訓(xùn)；魅力無(wú)窮，千變?nèi)f化，形成強(qiáng)大的吸引力；來(lái)自民俗，容易接受，這個(gè)是決定性的，無(wú)論是欣賞還是剪裁，都比較大眾化，其間滲透的美育為大多數(shù)人接受。這樣，剪紙活動(dòng)走進(jìn)職校，成為每周一次的社團(tuán)活動(dòng)之一。

二、引進(jìn)之初遭遇的尷尬

就像大多新生事物一樣，剛播下種子，等待艱難的發(fā)芽。一是條件艱苦。沒有空調(diào)，冬冷夏熱，冬天的手幾乎到了僵硬的地步，再也做不出精細(xì)的動(dòng)作。家徒四壁，沒有剪紙藝術(shù)的氛圍；教室局促，作品沒有地方張貼展示，只好灰頭土臉地疊放在儲(chǔ)藏間里。二是師資力量薄弱，沒有專業(yè)的剪紙教師，暫時(shí)由有點(diǎn)文藝氣質(zhì)的教師臨時(shí)代課，趕鴨子上架，邊摸索邊教學(xué)，就是這樣的教師，也少得可憐，沒有經(jīng)過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練，走得艱辛。三是學(xué)生不適應(yīng)，學(xué)校主要是機(jī)械機(jī)電類的工科生，可以說(shuō)頭腦都是方的，要讓開機(jī)器、燒電爐的手拿起小剪刀做些精細(xì)的活，他們自己心里都沒有底。加上學(xué)生大多來(lái)自農(nóng)村中學(xué)，有的美育底子薄，缺乏藝術(shù)氣質(zhì)。一開始，拿到剪刀什么都剪，剪指甲、剪塑料，手中能拿到什么就剪什么，甚至像飛鏢一樣直接扎在課桌上。剪紙用的是專用剪刀，靈魂之處就在于刀尖，又尖，又鋒利，又脆弱，一陣子下來(lái)，剪刀報(bào)廢了好幾把。

三、非遺文化傳承策略

經(jīng)過(guò)幾年的摸索，課題組看到，要想剪紙社團(tuán)乃至其他非遺文化在職校校園內(nèi)具有生命力，不至于曇花一現(xiàn)，需要在多方面考慮。

（1）社團(tuán)招生方式的改革。整班式向個(gè)性式轉(zhuǎn)變，變?cè)瓉?lái)的整班式，即整個(gè)班級(jí)一個(gè)社團(tuán)，沒有個(gè)體的選擇，為現(xiàn)在的打破班級(jí)限制，在全校一盤棋的大招生市場(chǎng)上自由投遞志愿，雖然管理上有些難度，卻最大限度地保留了學(xué)生的興趣和愛好。一段時(shí)間下來(lái)，學(xué)生覺得不理想，還可以二次調(diào)整。經(jīng)過(guò)半年的磨合，社員會(huì)基本穩(wěn)定下來(lái)。興趣是最好的老師，有共同語(yǔ)言、共同愛好的一群人走到一起，力量是無(wú)窮的。他們齊心協(xié)力，出謀劃策，社團(tuán)才有生命力，才能發(fā)展壯大。這是一個(gè)巨大的進(jìn)步，教育的公平不只意味著平等，還意味著差異受到尊重，此舉相當(dāng)于在一定時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了選班走讀。依托這種招生方式，我們剪紙社團(tuán)選到了優(yōu)秀的社員。

（2）師資培訓(xùn)與教學(xué)方法的摸索。再完美的課程也需要精良的教師隊(duì)伍去落實(shí)，作為學(xué)生的先行者，教師無(wú)疑是將課程堅(jiān)定繼續(xù)下去的支柱。幾年的學(xué)習(xí)培訓(xùn)、拜師學(xué)藝、脫產(chǎn)研修，已經(jīng)有一批教師成長(zhǎng)起來(lái)，不僅能勝任地方文化項(xiàng)目的輔導(dǎo)和培訓(xùn)，有的還成為該項(xiàng)目的帶頭人。在教學(xué)方法上，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)水平，開始采用臨摹教學(xué)法，在臨摹的過(guò)程中學(xué)習(xí)掌握最基本的剪紙知識(shí)，包括基本符號(hào)、紋樣的認(rèn)識(shí)、裝飾網(wǎng)的認(rèn)識(shí)及剪紙基本特征的掌握，如鋸齒紋、月牙條、柳葉紋，知道常用的幾種裝飾網(wǎng)，如棱形網(wǎng)、麥穗網(wǎng)、龜裂網(wǎng)等。臨摹的多了，剪紙的鏤空和連接這個(gè)原理就漸漸浮現(xiàn)出來(lái)。鏤空與連接是剪紙藝術(shù)最本質(zhì)的特征，兩者互為因果，蘊(yùn)含著道學(xué)的審美，掌握了這個(gè)特征，為設(shè)計(jì)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。另外，聘請(qǐng)地方剪紙名師培訓(xùn)教師并定期到校與學(xué)生見面，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。聘請(qǐng)校外名師不僅是為了指導(dǎo)技術(shù)，他們專注堅(jiān)守、精益求精、敬畏入魂的精神品質(zhì)，也深刻地影響著學(xué)生們。

（3）與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)信息技術(shù)相融合。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和與社會(huì)的高度融合，如今的職校生可不能小看，他們視野開闊，思想新潮，個(gè)性鮮明，善于接受新事物，剪紙內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于坐在炕頭上的花鳥蟲魚。課業(yè)相對(duì)寬松，正好可以在業(yè)余愛好上大顯身手。教師可以指導(dǎo)他們利用在計(jì)算機(jī)課上學(xué)到的信息技術(shù)，為剪紙的設(shè)計(jì)服務(wù)。如用photoshop軟件處理一些圖片，或者學(xué)習(xí)些專業(yè)的軟件，如P2A視軟人像設(shè)計(jì)軟件等，或設(shè)計(jì)自己的形象，或改造親友的圖片。這樣饒有趣味，二者互相促進(jìn)，一舉兩得。

（4）開闊視野，以交流促發(fā)展。在校內(nèi)舉辦小型活動(dòng)，利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)文稿征集、手工文稿征集、剪紙創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)等，啟迪創(chuàng)作靈感；讓剪紙藝術(shù)平臺(tái)成為學(xué)校宣傳教育的主陣地，以重大節(jié)日、紀(jì)念日為契機(jī)，以主題展覽促進(jìn)創(chuàng)作，寓教于樂(lè)；走出校園，多參加社會(huì)性比賽，近年學(xué)校參加全國(guó)法治主題傳統(tǒng)藝術(shù)大賽、江蘇省中等職業(yè)學(xué)校文明風(fēng)采比賽等，都取得了不錯(cuò)的成績(jī)。以比賽開闊視野，以比賽刺激創(chuàng)作，是我們一貫的宗旨。市教育系統(tǒng)內(nèi)普職溝通活動(dòng)，就是一個(gè)促進(jìn)交流學(xué)習(xí)的好平臺(tái)，在這里，向?qū)I(yè)的美術(shù)老師學(xué)到了不少技巧。美的作品是讓人欣賞的，不能窩在手里自己存著，走出去，任人評(píng)說(shuō)，展現(xiàn)的不僅是作品，更是那份從容和自信。

（5）重視美育的軟實(shí)力。剪紙活動(dòng)通過(guò)欣賞、臨摹、觀察、對(duì)比、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)等，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)欣賞和評(píng)述，提高審美能力，創(chuàng)作美術(shù)作品，多角度欣賞作品。高中年齡段的學(xué)生，隨著視野的開闊和知識(shí)的積累，思考越來(lái)越深入，部分人已經(jīng)初步在欣賞中批判，在批判中吸收，在吸收中成長(zhǎng)，美的享受貫穿于整個(gè)過(guò)程。從教材和理論的角度學(xué)習(xí)美育，是枯燥無(wú)味的，但把美學(xué)的一些理論融入到具體的作品中去，就顯得自然而然，潛移默化。人的性情的陶冶和情感的凈化，都不是一朝一夕可以完成的，而是春風(fēng)化雨般地逐漸沁入人心，所以切不可急功近利。美，是在體驗(yàn)、浸潤(rùn)、熏染中才獲得意義的更新，“文藝范兒”的氣質(zhì)將受益無(wú)窮，伴隨終生。

四、結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，剪紙已經(jīng)成為學(xué)校的一個(gè)教育品牌，剪紙社團(tuán)已經(jīng)發(fā)展成為具有影響力的精品社團(tuán)和精品校本課程。學(xué)校投資建設(shè)的剪紙?bào)w驗(yàn)館，四季如春，環(huán)境古韻優(yōu)雅，學(xué)生優(yōu)秀作品裝飾，入內(nèi)心靜氣寧，神思悠遠(yuǎn)。學(xué)生在設(shè)計(jì)、技法、裝裱等方面均有突破性進(jìn)展，雖然設(shè)計(jì)里仍顯稚嫩，手法上確有粗糙，裝裱中尚不細(xì)致，但耐心細(xì)致的作風(fēng)進(jìn)步是明顯的，更可貴的是表現(xiàn)出濃厚的興趣，那一臉投入的表情騙不了人。日積月累，跬步小流，作品質(zhì)量在提高，回過(guò)頭來(lái)看看剛開始的作品，已經(jīng)覺得“慘不忍睹”。而且高質(zhì)量的作品數(shù)量在快速增多，件件都凝聚著師生的心血。多年后，他們或許仍然能享受到“葉逐金刀出，花隨玉指新”的快樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是重視美育的文化，放慢腳步，耐心品味，別讓這青春好年華辜負(fù)了中國(guó)傳統(tǒng)美文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊榮，馮長(zhǎng)宏.非遺文化怎樣融入課程[J].人民教育，2015（24）.

[2]任國(guó)平.在“知識(shí)傳授系統(tǒng)”之外，學(xué)校還可以做什么？[J].人民教育，2015（24）.

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關(guān)鍵詞：大眾媒介；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、大眾傳媒在非遺傳承中的積極作用

非遺的保護(hù)和傳承并非僅僅是政府的事情，單靠行政手段也不能解決其中的所有問(wèn)題，它應(yīng)該成為全社會(huì)的自覺行動(dòng)，需要更多的人去關(guān)注和參與。這就需要大眾傳媒在其中發(fā)揮積極作用。事實(shí)證明，大眾媒介以它廣泛的受眾面、先進(jìn)的技術(shù)手段，能使文化傳播效果達(dá)到最大化。（一）大眾傳媒促進(jìn)了非遺的記錄和再現(xiàn)一般來(lái)說(shuō)，非遺首先是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程，然后形成物態(tài)化的結(jié)果，如剪紙。但也有一些形式，諸如鼓樂(lè)、高蹺表演等，都是即時(shí)而現(xiàn)，活動(dòng)過(guò)程即結(jié)果。無(wú)論哪一種情形，將其記錄下來(lái)都非常重要，因?yàn)檫@些“過(guò)程”轉(zhuǎn)瞬即逝，不可復(fù)制。在電子媒介不夠發(fā)達(dá)的時(shí)代，要完成這一點(diǎn)很不容易。但在電子傳媒技術(shù)快速發(fā)展、日新月異的今天，這一切都成了歷史。多年來(lái)，省市縣各級(jí)媒體運(yùn)用多種形式對(duì)鞍山非遺進(jìn)行過(guò)大量報(bào)道，包括文字、圖片、影像等各種形式。岫巖剪紙于2008年被確立為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，又于2011年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄，成為世界級(jí)非遺項(xiàng)目。（二）大眾傳媒促進(jìn)了非遺的再創(chuàng)造除了對(duì)非遺活動(dòng)進(jìn)行記錄保留外，通過(guò)影視藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行再度創(chuàng)造也是大眾媒介的一種功能。當(dāng)然，影視藝術(shù)作品有其獨(dú)立內(nèi)容，不容隨意“插播”其他東西。但非遺有一個(gè)很大的特點(diǎn)，那就是它本身即人們生活的組成部分，這一特點(diǎn)使其有機(jī)會(huì)融入影視作品中，在構(gòu)成作品內(nèi)容的同時(shí)也顯示自身。例如，電影《耳朵大有?！分袑?duì)海城高蹺的展現(xiàn)，電視劇《劉老根》中對(duì)剪紙技藝的展現(xiàn)，就是這方面的鮮明例證。這種再創(chuàng)造必須忠實(shí)于非遺母本，凸顯其原汁原味，而不能肆意進(jìn)行“拔高”，做一些所謂的“現(xiàn)代化”處理。（三）大眾傳媒引發(fā)人們對(duì)非遺的關(guān)注和重視大眾媒介常常設(shè)置議事程序，通過(guò)安排議事進(jìn)入公眾的視野。在這個(gè)過(guò)程中，媒體可以行使輿論監(jiān)督權(quán)，利用輿論力量代表受眾，督促相關(guān)部門對(duì)非遺的保護(hù)加以重視，解決非遺保護(hù)中遇到的具體問(wèn)題。因此，媒體通過(guò)宣傳、報(bào)道、評(píng)論等方式，引發(fā)公眾和有關(guān)部門對(duì)非遺進(jìn)行關(guān)注和重視，其力量不可小覷。值得一提的是，自2006年起，我國(guó)將每年6月第二個(gè)星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，在每年這個(gè)特殊的日子里，大眾媒體都會(huì)加大對(duì)非遺的報(bào)道力度，做到宣傳和督促雙向并舉。

二、非遺大眾媒體傳播策略

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，昨非今是，這就帶來(lái)了非遺生存的問(wèn)題。對(duì)此我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行分類保護(hù)，該養(yǎng)的養(yǎng)起來(lái)，該進(jìn)博物館的進(jìn)博物館，可以市場(chǎng)化的市場(chǎng)化。為迎接數(shù)字時(shí)代和“互聯(lián)網(wǎng)+”的大趨勢(shì)，大眾媒介應(yīng)從以下幾個(gè)方面作出嘗試：（一）利用傳媒技術(shù)優(yōu)勢(shì)，客觀真實(shí)記錄為保證非遺項(xiàng)目的本真性以及不時(shí)之需，有必要為其驗(yàn)明正身備份留用。而這正是大眾媒介義不容辭的責(zé)任。科技含量越來(lái)越高的傳媒技術(shù)在對(duì)非遺的錄寫上，具有精確、細(xì)膩、真實(shí)和客觀的優(yōu)勢(shì)，能擺脫口傳身授中人的主觀性干擾和失誤。由此，針對(duì)鞍山琳瑯滿目的非遺文化，應(yīng)充分發(fā)揮信息時(shí)代數(shù)字技術(shù)高效快捷的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)拍攝高清晰度圖片、保真錄音錄像、數(shù)字媒體制作成影像等方式來(lái)記錄和保存這些非遺文化。（二）建立網(wǎng)絡(luò)博物館，線上線下對(duì)接博物館是典藏自然和人文遺產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，但博物館的儲(chǔ)存空間畢竟有限，還要受到開館時(shí)間等限制，難以滿足群眾的需求。因此，建立鞍山非遺的線上網(wǎng)絡(luò)博物館就很有必要?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，或圖文并茂，或插入視頻，或加入錄音廣播等形式，對(duì)非遺項(xiàng)目的全貌加以呈現(xiàn)；還可以在網(wǎng)頁(yè)上通過(guò)外鏈的方式，鏈接一些具有觀賞性的非遺制作工藝。線上和線下博物館的對(duì)接，能夠彌補(bǔ)線下博物館的不足，最大限度地促進(jìn)鞍山非遺的保護(hù)和傳播。（三）融合數(shù)字技術(shù)，開通自媒體平臺(tái)“數(shù)字技術(shù)，是利用電子計(jì)算機(jī)的一種科學(xué)技術(shù)，它是借助一定的設(shè)備將信息轉(zhuǎn)換為二進(jìn)制數(shù)字‘0’和‘1’加工存儲(chǔ)的技術(shù)?！保?］在數(shù)字技術(shù)、媒介融合成為主流的時(shí)代，對(duì)鞍山非遺的傳播也可以開通“兩微一端”平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)和手段，通過(guò)這種多元化的整合傳播，打破單一化的傳播手段。當(dāng)然，在必要的技術(shù)條件下，還可以實(shí)現(xiàn)跨國(guó)界傳播，把民族文化傳播到世界各地，讓外國(guó)人也能看到岫巖滿族民間剪紙、欣賞海城高蹺隊(duì)的表演、聆聽氣勢(shì)磅礴的東北大鼓。（四）利用可移媒體、3D影像傳播不僅可以開發(fā)手機(jī)APP客戶端，提供與鞍山非遺相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲和應(yīng)用軟件，還可以利用3D技術(shù)完整記錄鞍山非遺的創(chuàng)作，拉近受眾與民間藝術(shù)活動(dòng)的距離，使其有身臨其境之感。兒童喜歡動(dòng)漫，因此將一些非遺項(xiàng)目動(dòng)漫化，能夠從小培養(yǎng)他們的興趣。根據(jù)第三人效果原理，如果老年人陪同孩子一起觀看，適時(shí)點(diǎn)撥解惑，無(wú)疑效果會(huì)更好。另外，通過(guò)公共場(chǎng)所常出現(xiàn)的可移式媒體也可以提升非遺的傳播效果。當(dāng)然，這需要政府和社會(huì)統(tǒng)一行動(dòng)、規(guī)劃并加以實(shí)施。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：聊城市;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);生產(chǎn)性保護(hù);郭氏家釀

一、問(wèn)題的提出：

按照2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系指各種能夠被社區(qū)、群體及個(gè)人視為傳統(tǒng)文化構(gòu)成的觀念表達(dá)、技能、知識(shí)、表現(xiàn)形式、文化場(chǎng)所甚至是社會(huì)實(shí)踐等，而與之相關(guān)的藝術(shù)品、輔助器具、文件等，也被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)我國(guó)而言，伴隨悠久歷史沉淀下來(lái)諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)工作之重要性也就愈加凸顯。作為國(guó)家歷史文化名城的聊城，因其交融于運(yùn)河文化與黃河文化，且是燕趙文化與齊魯文化碰撞之處，故擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。存在于聊城沙鎮(zhèn)黃屯的郭氏佳釀，便是聊城豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表。

郭氏家釀可追溯至一千二百年前的唐朝時(shí)期。據(jù)史書記載，被唐肅宗皇帝封為 “汾陽(yáng)郡王”的郭子儀，每逢打勝仗，總要設(shè)宴犒賞三軍將士。而“汾陽(yáng)郡王”設(shè)宴所用之酒，則是其通過(guò)設(shè)置釀酒作坊，精選民間釀酒工匠，采用獨(dú)特的釀制技藝釀造而成，取名“郭府家酒”。至明初，郭子儀后代郭城響應(yīng)朝政，自山西汾陽(yáng)遷至東昌府沙鎮(zhèn)屯（今沙鎮(zhèn)），秉承祖上的傳統(tǒng)白酒制作工藝，依靠沙鎮(zhèn)優(yōu)良的地下水資源和特有的釀酒微生物群，開始釀制郭氏米酒，憑借釀酒工藝獨(dú)特，釀出的白酒甘洌醇厚，口感獨(dú)特，酒香四溢，極為當(dāng)?shù)匕傩账Q道。后經(jīng)歷代演變，便成為今日之“郭氏家釀”。如今，聊城沙鎮(zhèn)黃屯依然矗立著一座立于1900的家族碑，碑碣楹聯(lián)：“子孫振振遠(yuǎn)紹汾陽(yáng)傳一脈，歲月悠悠當(dāng)論伏生恰同年”，記錄了郭氏家族變遷及其與郭氏家釀的傳承。

2010年10月，郭氏家釀代表聊城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參加了全國(guó)文博會(huì)，具有悠久歷史的郭氏家釀再次引發(fā)人們的關(guān)注。盡管如此，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的郭氏家釀之價(jià)值依然有待開發(fā)，其生產(chǎn)性保護(hù)更應(yīng)引起關(guān)注。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)形勢(shì)。[1]

二、郭氏家釀生產(chǎn)性保護(hù)之重要性：

我國(guó)的非遺保護(hù)已走過(guò)了十幾年，作為手工技藝的郭氏家釀是以人為本的精粹性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化內(nèi)涵和技藝價(jià)值要靠人的手工創(chuàng)造來(lái)發(fā)揮，這只有在生產(chǎn)實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)。因此“生產(chǎn)性保護(hù)”尤為重要。

（一）自然環(huán)境優(yōu)越

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的郭氏家釀，之所以能夠經(jīng)受歷史的考驗(yàn)而得以完整保存，與其精湛的質(zhì)量和獨(dú)特的風(fēng)格不無(wú)關(guān)系。聊城市著名的釀造專家張懷申，在郭氏家釀原產(chǎn)地所做的多項(xiàng)考察和多次試驗(yàn)，得出構(gòu)成郭氏家釀獨(dú)特風(fēng)格的關(guān)鍵所在，在于原產(chǎn)地綠色無(wú)污染的釀酒生態(tài)，其空氣和土壤有利于郭氏家釀所需的多種微生物的生長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)多年的選擇，繁衍、淘汰，形成了一個(gè)獨(dú)有的“郭氏家釀生物體系”―水是酒的血液，曲是酒的骨架，郭氏家釀原產(chǎn)地地下水資源豐富，水質(zhì)優(yōu)良，含有多種對(duì)人體有益的礦物質(zhì)：鍶、鈣、鉬、鋅、鐵、鎂等，非常利于釀酒?，F(xiàn)有的老窖池七口，窖池深度為三米，寬兩米，長(zhǎng)3米，略微呈倒梯形，利于微生物充分發(fā)酵。下為青磚和條石鋪就，中間留有黃水坑，黃水坑建在中間以30CMX60CM為標(biāo)準(zhǔn)，黃水坑以一厘米厚的桐木板覆蓋，窖池的四壁同樣以青磚和條石所砌，底部和四周采用郭氏自家配制窖泥均勻涂抹，底部鋪設(shè)厚度達(dá)5，涂抹窖泥時(shí)，泥板按照順時(shí)針?lè)较?，表面光滑無(wú)明顯凸起。窖池下面土質(zhì)為粘土質(zhì)，窖池上方采用高約1.5米左右的緩坡性遮雨棚，這樣發(fā)酵過(guò)程中有效地保留了郭氏家釀特有的香味物質(zhì)。涼堂鈞采用當(dāng)?shù)靥赜械恼惩翢频募t磚鋪就，中間采用酒糟灌縫，充分利用了沙鎮(zhèn)黃屯特有的氣候環(huán)境和土質(zhì)特點(diǎn)。

（二）釀酒技藝獨(dú)特

郭氏家釀現(xiàn)有釀酒技藝的形成，是多年經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，它秉承并堅(jiān)持著傳統(tǒng)的手工釀酒技術(shù)，生產(chǎn)技術(shù)難度大，習(xí)藝周期較長(zhǎng)，完整地保存了古老的釀酒工藝，獨(dú)成特色，郭氏家釀從原料的選擇到制曲、發(fā)酵、蒸餾都極為講究。它以優(yōu)質(zhì)有機(jī)小米、高粱米為原料，糊化熟而不粘，內(nèi)無(wú)生心;用小麥、豌豆制成高溫曲，為保證酒曲的特色和質(zhì)量所有作曲工藝均是人工，根據(jù)季節(jié)更替和溫度變化，合理調(diào)整水分和發(fā)酵日期;入窖發(fā)酵低溫入窖，緩慢發(fā)酵，而用曲量多于原料，用曲多，發(fā)酵期長(zhǎng)，多次發(fā)酵;裝甄穩(wěn)、準(zhǔn)、細(xì)、凈，薄鋪輕撒，探氣撤賠，緩氣蒸餾，看花摘酒。此外，郭氏家釀在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，采用百年固態(tài)泥池發(fā)酵，現(xiàn)有的老窖池七口，內(nèi)為百年古窖泥所砌，古窖池中有多年形成的微生物和香味物質(zhì)，釀制過(guò)程中要經(jīng)過(guò)兩次加生沙、八次發(fā)酵、九次蒸餾，生產(chǎn)周期長(zhǎng)達(dá)八九個(gè)月，再貯存三年以上，使酒質(zhì)更加和諧醇香，綿軟柔和，酒體醇厚豐滿，回味悠長(zhǎng)，空杯留香持久。

三、郭氏家釀生產(chǎn)性保護(hù)之困境：

盡管郭氏家釀已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受到一定程度的保護(hù)，優(yōu)越的生產(chǎn)環(huán)境和獨(dú)特的釀酒技藝也使得郭氏家釀重新受到關(guān)注，然而，受以下因素影響，郭氏家釀之生產(chǎn)性保護(hù)面臨前所未有的新困境。

（一）生產(chǎn)所需硬件設(shè)施較差

聊城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多散落在民間，規(guī)模較小。郭氏家釀原產(chǎn)地沙鎮(zhèn)黃屯遠(yuǎn)離市區(qū)，是東昌府區(qū)，莘縣，陽(yáng)谷三縣市交界處，郭氏家釀歷史上經(jīng)過(guò)幾次變革，原有的釀酒作坊規(guī)模為15畝，而今變成其生產(chǎn)場(chǎng)地不足1.5畝，原有古窖池近60口，現(xiàn)僅存7口，現(xiàn)有傳統(tǒng)蒸餾器1套，由于年代較為久遠(yuǎn)，有些已經(jīng)不能正常使用。近幾年由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，人口增加，加上周圍民居發(fā)展較快，遇雨天，窖池周圍積水不能及時(shí)排除，長(zhǎng)此下去，會(huì)影響古窖池的原有風(fēng)貌和微生物群。為保護(hù)這一古老的工藝和家族文化，郭氏后人對(duì)原有的窖池和釀酒設(shè)備在不改變?cè)酗L(fēng)貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了維修加固，但是由于場(chǎng)地面積過(guò)于狹小，無(wú)法建設(shè)匹配的給排水系統(tǒng)，原有的一些資料無(wú)處存放，使得這一優(yōu)秀的技藝無(wú)法向世人充分展示它的光輝。

（二）傳承人面臨斷層危險(xiǎn)

傳承人沒有保障性傳承制度，同時(shí)缺乏社會(huì)相應(yīng)的關(guān)注，致使傳承人的技藝難以傳承。郭氏家釀的技藝是家傳技藝，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，有無(wú)數(shù)輩人的經(jīng)驗(yàn)積累而成。生產(chǎn)技術(shù)難度大，習(xí)藝周期長(zhǎng)，在日漸工業(yè)化的今天，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，郭氏家釀這一傳統(tǒng)工藝由于缺乏社會(huì)的關(guān)注和相應(yīng)的保障傳承制度，失去了傳承的動(dòng)力，年輕人不愿學(xué)，而今老技師的平均年齡已過(guò)60歲，有較高水平的青年人才比較匱乏，中青年骨干藝人出現(xiàn)斷層。

（三）產(chǎn)品商品率低，推廣受阻

郭氏家釀雖具有極好的市場(chǎng)可開發(fā)行性，但因缺乏相應(yīng)的產(chǎn)品市場(chǎng)規(guī)劃，故呈現(xiàn)商品率較低的特點(diǎn)。以本地優(yōu)質(zhì)原糧為原料的郭氏家釀半個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直是只管保護(hù)性生產(chǎn)，沒有專門人員對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)規(guī)劃，家族式幫忙，家族式的營(yíng)銷，缺乏產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)運(yùn)作，所以知名度較低，使得這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝多年來(lái)“養(yǎng)在深閨人不知”，失去了良好的市場(chǎng)效益。

（四）地理位置成為制約郭氏家釀生產(chǎn)的新因素

聊城市非遺產(chǎn)品的不均衡制約著整體發(fā)展。有的非遺產(chǎn)品已經(jīng)做到市場(chǎng)化，但是還有一些優(yōu)秀的非遺產(chǎn)品極少被人熟知。截止到2014年，聊城市已有35項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在尋求經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)指引下，地處市區(qū)或城市邊緣地帶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承越來(lái)越好，而遠(yuǎn)離市區(qū)以郭氏家釀為代表的非遺工藝和產(chǎn)品，則缺乏相應(yīng)的保障，絕少有人問(wèn)津。盡管郭氏家釀所處地理位置，以優(yōu)越的自然環(huán)境成就了其歷史地位，但在新形勢(shì)下，地理位置又成為制約郭氏家釀生產(chǎn)發(fā)展的新因素。鄉(xiāng)村是非遺依附的最后土壤，處于弱勢(shì)地位的農(nóng)村保護(hù)已成為體制外被忽略的地方。

四、郭氏家釀生產(chǎn)性保護(hù)之舉措探析：

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作越來(lái)越凸顯出它的復(fù)雜性。面對(duì)諸多困境，拓寬思路積極探索有效可行的“非遺”保護(hù)之路，對(duì)于推動(dòng)聊城提升城市文化品位、發(fā)展公共文化事業(yè)、建設(shè)歷史文化名城意義重大。

（一）保護(hù)性生產(chǎn)的基礎(chǔ)上合理整合，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值

在郭氏米酒原址基礎(chǔ)上，建設(shè)非物質(zhì)文化體驗(yàn)中心，將聊城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗文化整合入園，建立一個(gè)集民俗旅游、綠色文化于一體的文化產(chǎn)業(yè)園，以此來(lái)推動(dòng)整個(gè)聊城非遺文化產(chǎn)業(yè)向大規(guī)模、高層次、高品位的方向發(fā)展，形成聊城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)有的風(fēng)格。

（二）建立與時(shí)代相符的郭氏家釀傳承、推廣機(jī)制

建立與郭氏家釀陳列室，普查、搜集、搶救整理和展示相關(guān)資料，建立檔案，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，編輯出版圖書、畫冊(cè)，錄制音配像，組織開展理論研討，進(jìn)行專家咨詢等，維修和購(gòu)置傳承工具、設(shè)備、材料，整理資料及帶徒授藝的等。借助郭氏家釀的圖片和相關(guān)實(shí)證資料，向世人展示非遺文化文化的歷史和傳統(tǒng)工藝家族的傳承。

（三）成立郭氏家釀非遺文化發(fā)展基金

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府引導(dǎo)是關(guān)鍵，2014年《山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》已進(jìn)入立法程序，縣級(jí)以上人民政府在城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設(shè)中將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，郭氏家釀在專家論證的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，吸引社會(huì)資金參與，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步產(chǎn)業(yè)化，合理利用，帶動(dòng)旅游，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的潛力是巨大的，必將吸引廣大農(nóng)村老百姓投身其中。

參考文獻(xiàn)：

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體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機(jī)組成和重要表征。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。

2、研究對(duì)象與方法

以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展作為研究對(duì)象。主要采用文獻(xiàn)資料法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法和邏輯分析法等方法。

3、研究主要內(nèi)容

3.1河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

在《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第三批代表作名錄》公布的分類中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被歸為第六類“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，依據(jù)這種分類方法我國(guó)第一批非遺名錄里有17項(xiàng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中河南占有5項(xiàng)，分別為“禪拳合一的少林功夫”、“纏繞螺旋的陳氏太極拳”、“形氣合一的萇家拳”。還有廣泛流傳于河南境內(nèi)的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一體”的心意六合拳、“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的月山八極拳[1]。河南省的傳統(tǒng)武術(shù)作為“傳統(tǒng)體育”非物質(zhì)文化的典型代表占據(jù)了主要地位，這些拳種是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的民間傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了河南省武術(shù)之鄉(xiāng)的本色，體現(xiàn)了中原大地積淀出厚重的文化底蘊(yùn)、文化價(jià)值觀念和審美理念。

3.2河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的當(dāng)代意義

列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄說(shuō)明河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有杰出的價(jià)值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性，因此，我們推動(dòng)其在時(shí)代背景下傳承與發(fā)展，肩負(fù)了更多的責(zé)任，賦予了更神圣的意義。

3.2.1獲得更廣泛的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同就個(gè)體而言，意味著如何對(duì)自己進(jìn)行定義，以及我作為人的本質(zhì)特征的理解，自我感覺和認(rèn)識(shí)并因此做出的適應(yīng)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)集體思維方式的整體化，同時(shí)也孕育這相互依存的自我，因此，我們的自我認(rèn)同總是和特定的文化情境相聯(lián)系[2]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為生產(chǎn)實(shí)踐、交往對(duì)話和藝術(shù)表現(xiàn)的載體，稱為自我認(rèn)同的重要途徑。

文化認(rèn)同就群體而言，意味著一種多元文化主義主張，即同一地區(qū)眾多文化的共同體，都要保留自身的文化特征和獨(dú)特的價(jià)值觀，它與政治緊密相關(guān)。在全球化背景下，必須對(duì)外爭(zhēng)取文化承認(rèn)，獲得文化認(rèn)同，并重建文化自覺的路徑。文化認(rèn)同與個(gè)體自我和文化自我的本真性有極大的關(guān)聯(lián)。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要?jiǎng)e人的承認(rèn)與認(rèn)可，更重要的是傳承人和共享群體對(duì)自身文化傳統(tǒng)的民眾認(rèn)同。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有強(qiáng)烈的娛樂(lè)性、趣味性、民族性、實(shí)用的世俗性，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和教育功能，研究非遺文化的傳承與發(fā)展即是要河南民眾乃至世界各地的受眾了解中原文化歷史并引以為傲，自覺、自主繼承、創(chuàng)新并傳播。

3.2.2具有深遠(yuǎn)的社會(huì)價(jià)值

3.2.2.1形成中原文化的品牌“標(biāo)簽”，建立文化特色

河南是中華文明和中華民族的重要發(fā)源地，中原河洛、三商文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢字文化、姓氏文化、跟親文化、詩(shī)詞文化等博大精深[3]。在文化自覺和國(guó)學(xué)復(fù)興的大前提下，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和發(fā)展能夠擴(kuò)大中原傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響和普及程度。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問(wèn)題得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了中原文化的一個(gè)縮影，一張名片。由國(guó)家體育總局、河南省人民政府、鄭州市人民政府主辦的國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，焦作太極拳年會(huì)已經(jīng)舉辦6屆，來(lái)自世界56個(gè)國(guó)家和地區(qū)的武林高手云集河南，互相交流、切磋技藝共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播。少林武術(shù)的代表性傳承人率團(tuán)前往巴黎參加聯(lián)合國(guó)教科文總部的多元文化周活動(dòng)，少林功夫表演得到了媒體的廣泛關(guān)注，擴(kuò)大了中原文化在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的影響力。

河南省的體育文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征，是中國(guó)武術(shù)文化的“集會(huì)中心”，是文化源發(fā)地的“文化地標(biāo)”，稱為河南省精神文化層面的一種符號(hào)。

3.2.2.2融入商業(yè)推廣，大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中器物層面，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

登封本地的武校林立、習(xí)練者數(shù)萬(wàn)，少林的相關(guān)產(chǎn)業(yè)年收益達(dá)十億元，大大推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的器物層面的文化成果大大豐富，提供了更多的手工藝、建筑、絲織等行業(yè)的就業(yè)渠道，提升就業(yè)率，大大推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜?、商業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。

3.2.2.3為民眾建立健康“生活方式”，改善民眾生活質(zhì)量，豐富大眾文化生活。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在健身養(yǎng)生方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質(zhì)的重要方法和手段，防止“現(xiàn)代文明病”，緩解醫(yī)療經(jīng)濟(jì)壓力；在技擊的實(shí)用化方面，能夠使練習(xí)者掌握防身、制敵的本領(lǐng)，鍛練人的膽魄，提高人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，同時(shí)還為部分民眾提供了就業(yè)的技能。同時(shí)，它們都普遍具有極高的觀賞娛樂(lè)價(jià)值，給人以美的享受，可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。豐富多變、多層次的健身活動(dòng)可以促和諧，建文明，改善民眾的總體生活質(zhì)量。

3.3制衡河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的因素

3.3.1民眾的文化自覺程度

西方體育“更高、更快、更強(qiáng)”的體育理念，“競(jìng)爭(zhēng)、平等、拼搏”的人格特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)直觀性、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、追求快速的文化價(jià)值取向，對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了潛移默化的影響。在注重技擊能力的競(jìng)技時(shí)代，體育非遺文化一邊萌動(dòng)著西化意識(shí)，一邊依托著民族情感，交織著文化錯(cuò)位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價(jià)值分裂、認(rèn)同喪失的本體痛楚，承受著無(wú)可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[4]。體育非遺文化認(rèn)識(shí)的深度缺失，禁錮了民眾對(duì)武術(shù)健身、養(yǎng)生、修心等價(jià)值的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的非遺文化產(chǎn)生了文化自卑，一定程度上造成對(duì)非遺文化發(fā)展的阻礙和民眾對(duì)非遺文化認(rèn)同度的下降[5]。人們生活在特定的文化生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)才能領(lǐng)悟地域武術(shù)的真正文化內(nèi)涵，才會(huì)對(duì)民族文化的競(jìng)爭(zhēng)有充分的識(shí)別力，才能加強(qiáng)民族精神教育。

河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展關(guān)鍵在于廣大民眾的自覺參與，人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著同樣的熱衷，但傳統(tǒng)節(jié)日中民俗的祭祀儀式、服飾、風(fēng)物游藝等這些蘊(yùn)含著民眾精神傳統(tǒng)和信仰的活動(dòng)，越來(lái)越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年輕人對(duì)民俗文化的淵源、技藝、內(nèi)涵等逐漸淡漠，在多樣紛雜的現(xiàn)代文化沖擊中，淡化了本土文化精神和信仰的傳承。在祭祀和紀(jì)念日活動(dòng)中，展示和觀看傳統(tǒng)的技藝和技能能夠使民眾傾注對(duì)本土文化的熱愛，在傳播武術(shù)技藝的同時(shí)，博大精深的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)、佛家、道家、儒家文化及哲學(xué)思想更能展示中原多元文化魅力。只有將每個(gè)紀(jì)念的節(jié)日和民俗活動(dòng)搞的生動(dòng)、直觀、鮮活、豐富，形成強(qiáng)烈的民族文化自覺，才能不需政府的命令，也不需要社團(tuán)的組織，自發(fā)地參與到活動(dòng)中來(lái)，才能將其植根于人們的文化心理之中[6]。

3.3.2政府管理體系的亟待完善

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承保障上，河南省根據(jù)國(guó)際和國(guó)家的相關(guān)法規(guī)，在政策、法規(guī)也有一部分的指導(dǎo)意見，并在河南省文化廳專門設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處，但有限的工作人員不足以適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長(zhǎng)期性要求。管理機(jī)構(gòu)機(jī)構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，細(xì)節(jié)工作不到位都直接影響著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序發(fā)展。城市建設(shè)失去了民間特有的韻味和特色，使與傳統(tǒng)文化相輔相成的民俗空間遭到破壞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要資金作支撐，需要耗費(fèi)人量的人力、物力和財(cái)力。國(guó)家和河南省對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入實(shí)在是杯水車薪，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨自然消亡的危機(jī)。

政府是河南省對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者、承載者和實(shí)踐者，地方文化政策和立法保護(hù)等的相關(guān)措施和分級(jí)保護(hù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立，是非遺文化傳承與發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾，亟待進(jìn)一步完善。

3.3.3對(duì)傳承人及團(tuán)隊(duì)的建立及保護(hù)不足，與時(shí)代對(duì)接的能力有待提高

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)武術(shù)技藝，其呈現(xiàn)方式和傳承手段的多樣性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性，與人的思維、理念、情感、習(xí)俗、生活方式和環(huán)境有密切關(guān)系[7]。馮驥才指出：當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力。它存在與傳承人及傳承團(tuán)體的記憶中，隨著大量的民間老藝人的離世，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多習(xí)俗、禮儀及民間技藝也瀕臨消亡；政府對(duì)傳承人和傳承團(tuán)體的生活及社會(huì)保障已經(jīng)給予高度的重視，但杯水車薪，使他們因生存壓力而無(wú)法專注于研修和傳播文化技藝和精神精髓。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上吸收、交流和再創(chuàng)造。體育非遺文化對(duì)現(xiàn)有文化的挖掘、整理、理解都是歷史的，但文化本身是動(dòng)態(tài)的，活的文化，能否快速的發(fā)展取決于它與當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境、當(dāng)代生活方式、思想理念、文化土壤和價(jià)值取向等因素緊密結(jié)合程度，與時(shí)代對(duì)接的能力。傳承人及團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力、想象力、信息吸納和整合的能力是非遺文化傳承和發(fā)展的核心動(dòng)力。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承一般是個(gè)人行為缺乏有力的支撐，傳承團(tuán)體較分散且受到門第觀念影響缺乏相互交流；主要傳承人相對(duì)學(xué)歷水平較低，文字描述的準(zhǔn)確性、完整性等能力有待加強(qiáng)，在信息化社會(huì)迅速發(fā)展的今天，傳承人及傳承團(tuán)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)、大眾媒體的駕馭能力禁錮了非遺文化的暢通傳播；傳承人與傳承團(tuán)體缺乏必要的統(tǒng)計(jì)、邏輯分析等科研能力，缺乏對(duì)非遺文化進(jìn)行高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)能力，在一定程度上限制了非遺文化發(fā)展的進(jìn)程；傳承人及傳承團(tuán)體基本生活在相對(duì)閉塞的農(nóng)村，不能及時(shí)了解文化源發(fā)地以外的廣大民眾對(duì)生活方式及健身方式的需求，缺乏針對(duì)性的創(chuàng)編思路。綜上所述，主要傳承人和傳承團(tuán)體與時(shí)代鏈接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一個(gè)以主要傳承人和團(tuán)體為中心的研究、研修、傳播、工業(yè)、旅游業(yè)、產(chǎn)業(yè)一體化的傳承團(tuán)隊(duì)，通過(guò)強(qiáng)大的支撐團(tuán)隊(duì)定期的信息交流，合力推動(dòng)河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

3.3.4河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容的片面性

作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)，歷史上跟其他民族和世界文化交流較少，導(dǎo)致其固守本土民俗體育文化，體育研究的文化視野狹窄，使武術(shù)類體育科學(xué)研究工作失去動(dòng)力，至今未形成系統(tǒng)、完整的功法、技法和理論體系，阻礙了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)步伐，使其發(fā)展陷入了低層次、封閉、無(wú)序的窘境。

河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的內(nèi)容上缺乏系統(tǒng)、全面的整合，主要以武術(shù)技藝為主，但只模仿招數(shù)，不明就理，傳形而不傳神，且套路古板單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，使練習(xí)的過(guò)程單調(diào)乏味，形成“喜歡武術(shù)卻不練武術(shù)”的尷尬局面；隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的逐漸深入民心，河南全民健身意識(shí)也在不斷的提升，但對(duì)于日益提升的健身要求，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的技法傳授缺乏針對(duì)性、實(shí)用性，并沒有足夠多的針對(duì)某一人群的習(xí)練套路得以傳承和推廣，表現(xiàn)出重競(jìng)技輕養(yǎng)生，使武術(shù)的養(yǎng)生功效流失或淺效；針對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已有的梳理和整合內(nèi)容也多半束之高閣，進(jìn)入博物館、寺院、研究會(huì)等的展廳里，無(wú)法與普通民眾進(jìn)行身心上的密切交流，無(wú)形中切斷了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中原子女的情感共鳴，使現(xiàn)有的文本、音像、道具等使用率不高，民眾反映較為平淡；缺乏對(duì)文化本身的深層梳理，對(duì)文化內(nèi)涵的傳播，缺乏對(duì)武學(xué)知識(shí)、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的思維方式、道德修為、行為操守；體育非遺文化的器物層較為貧乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、視頻、建筑、工藝品等有形的影響力，專業(yè)的設(shè)計(jì)人員和采編人員的匱乏造成非遺文化傳承內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和針對(duì)性。

3.3.5河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑的利用有效性

河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承途徑上做出了艱辛的努力，并碩果累累，民俗空間的不斷完善、旅游行業(yè)的興起、武校的林立、多層次培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立、大型表演團(tuán)隊(duì)、競(jìng)賽、文化節(jié)系列活動(dòng)的開展、太極學(xué)院或研究會(huì)的成立、社區(qū)文化廣場(chǎng)的開展、學(xué)者的非物質(zhì)文化研究論文會(huì)議等都在推動(dòng)著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，但也存在著各種制衡發(fā)展的因素，如：傳播方式單一，渠道建設(shè)不通暢、傳播人員專業(yè)能力參差不齊；源發(fā)地的人文建筑、旅游業(yè)開發(fā)還有廣闊的發(fā)展空間，器物層面的成果設(shè)計(jì)與開發(fā)缺乏專業(yè)人員的組織與設(shè)計(jì)，商業(yè)推廣缺乏計(jì)劃性；信息化程度較低，缺乏專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)板塊管理人員；大眾媒體的宣傳力度比較薄弱，社會(huì)公共文化機(jī)構(gòu)的使用頻率及有效性無(wú)從考量；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通民眾的接觸較單薄而片面，針對(duì)大眾的傳播渠道較匱乏，難于組織；教育傳播的方式相對(duì)比較滯后，且教育層次性不強(qiáng)，學(xué)校教學(xué)教材及教學(xué)內(nèi)容單一；學(xué)術(shù)層面的傳播與交流相對(duì)滯后于非遺文化的發(fā)展，缺乏對(duì)非遺文化的直接推動(dòng)力等情況。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑需要更廣泛的暢通，讓人們通過(guò)各種方式在生活中體會(huì)非遺文化的元素，參與其中，形成健康、時(shí)尚的生活方式，建構(gòu)和諧、文明、動(dòng)力十足的中原經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中心。

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關(guān)鍵詞：甘孜州 音樂(lè) 遺產(chǎn) 保護(hù) 現(xiàn)狀

甘孜藏族自治州是康巴文化的發(fā)祥地之一，也是格薩爾王的故里、嘉絨文化中心、茶馬古道中樞、康定情歌的故鄉(xiāng)，具有獨(dú)特的文化魅力。甘孜州也是中國(guó)第二大藏區(qū)，擁有各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)500余項(xiàng)。其中，國(guó)家級(jí)民間音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項(xiàng)目，國(guó)家級(jí)舞蹈類3項(xiàng)，國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)戲劇類3項(xiàng)，省級(jí)民間音樂(lè)、舞蹈類55項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇8項(xiàng)，是國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目最多的地區(qū)。根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國(guó)發(fā)〔2005〕42號(hào)）的精神和有關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。甘孜州也于2013年8月1日?qǐng)?zhí)行了《甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，充分發(fā)揮保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要作用。

一、甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況

（一）遺產(chǎn)的地理位置及分布狀況

甘孜州面積有15.3萬(wàn)平方公里，約占整個(gè)四川面積的三分之一，處在青藏高原的東南緣。本土藏族人口占78.4%，漢族、彝族、回族、蒙古族、土家族等25個(gè)民族，均以大范圍聚居與小范圍雜居的形式，分布在全州。甘孜州1市與17縣中，由于地理等多方面的原因，交通仍然不便利。甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極主要分布在交通不便利的康定、九龍、甘孜、巴塘、德格、色達(dá)、道孚等地區(qū)。

（二）音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹

甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含有第一批申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺產(chǎn)項(xiàng)目的巴塘弦子、瑪達(dá)咪山歌和川族山歌。第二批申報(bào)成功的甘孜州得榮學(xué)羌，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄中增加的甘孜鍋莊、馬奈鍋莊。傳統(tǒng)戲劇包含有德格格薩爾藏戲、巴塘藏戲、色達(dá)藏戲。省級(jí)項(xiàng)目中，甘孜有頂毪衫歌、康定溜溜調(diào)、扎壩嘛呢舞、熱巴舞、甘孜踢踏、真達(dá)鍋莊、木雅鍋莊、丹巴阿克日翁（兔兒鍋莊）、鄉(xiāng)城恰熱（瘋裝鍋莊）、新龍鍋莊、德格卓且、嵐安鍋莊、理塘鍋莊、木雅藏戲、理塘藏戲，以及甘孜州色達(dá)文化旅游局申報(bào)的骨笛。

二、甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成績(jī)

1.《甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》的和實(shí)施

2013年，甘孜州通過(guò)了《甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，標(biāo)志著非物質(zhì)文化的保護(hù)上升到了法律的高度，也充分體現(xiàn)了甘孜州對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視和支持。該條例是甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)性文件，為保護(hù)的規(guī)劃實(shí)施等做了詳盡的指導(dǎo)。比如擬定 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》，建立非遺檔案與數(shù)據(jù)庫(kù)，運(yùn)用文字、錄音、錄像等方式，準(zhǔn)確采錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，建立《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危項(xiàng)目名錄》，對(duì)瀕危遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。該條例明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別，如：民俗、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)民間醫(yī)藥，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。同時(shí)，條例對(duì)保護(hù)內(nèi)容、經(jīng)費(fèi)支持、科研、保護(hù)團(tuán)體等方面也提出了具體的要求。

2.甘孜州采取多樣的形式對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)

甘孜州政府一直致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并且取得了較大的成果。甘孜州各市、縣均設(shè)有文化局、文化館，部分地區(qū)設(shè)置有非遺傳習(xí)所。州各級(jí)政府部門在非遺項(xiàng)目申報(bào)，認(rèn)定非遺項(xiàng)目傳承人等方面做了大量的工作，使得甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占據(jù)比重大。同時(shí)，甘孜州還打造藏彝走廊民歌大賽、拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題片等活動(dòng)，加大了對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)宣傳活動(dòng)。尤其是甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的設(shè)立為非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)提供了展示、開發(fā)、利用的平臺(tái)。2009年5月1日，甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館正式對(duì)外開放，是本地優(yōu)秀文化展示的重要平臺(tái)。坐落在跑馬山腳的博物館共三層，第一、二層分別陳列藏民族服飾、農(nóng)耕系列、唐卡藝術(shù)、經(jīng)版印刷、藏醫(yī)藥類，展廳的三層為民族歌舞視聽大廳，參觀人員能在博物館里感受到甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，同時(shí)，這也是非遺重要的保護(hù)平臺(tái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的建成與投入使用，詮釋了甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分項(xiàng)目，也意味著甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增加了博物館保護(hù)的模式。

除此以外，甘孜州加強(qiáng)與高校的合作以拓寬音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究的途徑。甘孜州分別在2012年和2013年期間，與西南民族大學(xué)、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院簽署協(xié)議，甘孜州將為西南民族大學(xué)提供研發(fā)基地及教育培訓(xùn)實(shí)踐基地等支持，而西南民大方面將則為對(duì)方提供培養(yǎng)、培訓(xùn)各類相關(guān)人才，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院與甘孜州共同建設(shè)民族音樂(lè)研究教學(xué)實(shí)踐基地。同時(shí)，甘孜州本土民族高校也專門設(shè)立了康巴歌舞音樂(lè)研究所，康巴文獻(xiàn)館等機(jī)構(gòu)，力圖在加強(qiáng)非物質(zhì)文化學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，能夠?yàn)椴貐^(qū)培養(yǎng)后備隊(duì)伍，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供人才支撐平臺(tái)。

3.甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化的學(xué)術(shù)研究成果

甘孜州學(xué)者們對(duì)甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)極為重視，在涌現(xiàn)了大量的科研成果的同時(shí)，逐步形成了一批對(duì)甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)頗有研究的專家和學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)。

楊嘉銘、林俊華、趙勇是其中的杰出的代表。楊嘉銘在《甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中的亮點(diǎn)―兼談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的幾個(gè)常識(shí)性概念》一文中，對(duì)甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)提出寶貴的指導(dǎo)。林俊華主要從事四川藏區(qū)歷史、文化、音樂(lè)研究，其主持多項(xiàng)省部級(jí)課題并獲獎(jiǎng)。其中主持的教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《康巴藏族民間歌舞藝術(shù)的調(diào)查與研究》，對(duì)甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、采錄、整理詳盡，同時(shí)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)，也起到重要作用。趙勇主持多項(xiàng)省部級(jí)課題，其發(fā)表的《甘孜州音樂(lè)舞蹈類非遺文化的保護(hù)與傳承述略》《川族民歌類型及特征述略在遺產(chǎn)的特點(diǎn)》等均對(duì)甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較為深入的研究。

除此之外，彭紹文、蔡川、王博等研究人員，開始對(duì)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀民族音樂(lè)文化進(jìn)行初步研究，涌現(xiàn)部分研究成果，如：《甘孜藏區(qū)不同鍋莊藝術(shù)風(fēng)格異同研究》《川西康巴高原的明珠――“新龍鍋莊”述略》《民族高校傳承民族民間音樂(lè)舞蹈文化遺產(chǎn)優(yōu)勢(shì)述略》《民族院校音樂(lè)欣賞教學(xué)啟示――保護(hù)、傳承與發(fā)展甘孜藏族自治州原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)》等。

（二）甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的不足和問(wèn)題

即使甘孜州政府為音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)做了大量的工作，但是音樂(lè)類非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)仍存在一些亟待解決的問(wèn)題。瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護(hù)中還有許多的難題。

1.生活與勞作方式的改變使得音樂(lè)類非物質(zhì)文化傳承的土壤變質(zhì)

在甘孜州調(diào)研與采訪過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，即使身處在高原地區(qū)的人們受到信息、交通等問(wèn)題的阻撓，也擋不住中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗與勞作方式的沖擊。往內(nèi)地與城市遷徙，是大趨勢(shì)。除去老人們熟知當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以外，青年一代，普遍不會(huì)演唱與表演，更談不上對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)。

2.母語(yǔ)環(huán)境及文化的缺失與傳承人老齡化增加了保護(hù)和傳承的難度

甘孜藏區(qū)母語(yǔ)環(huán)境有其特殊性。州內(nèi)有接近十種獨(dú)立的語(yǔ)言，大多具有唯一性。多數(shù)甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是民歌，都具有母語(yǔ)文化特點(diǎn)，在音樂(lè)文化保護(hù)的同時(shí)，因?yàn)槟刚Z(yǔ)文化的消逝，音樂(lè)文化保護(hù)也受到極大的挑戰(zhàn)。如國(guó)家級(jí)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑪達(dá)咪山歌由納木日語(yǔ)歌唱，但其主要傳承地甘孜州九龍縣子耳鄉(xiāng)會(huì)說(shuō)納木日語(yǔ)言的不足30人。這意味著這個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，真正能夠參與的人數(shù)，在全國(guó)僅僅幾十人。母語(yǔ)文化的保護(hù)和傳承將是甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重大難題。同時(shí)，在年齡結(jié)構(gòu)上，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也面臨著較大的挑戰(zhàn)，絕大部分傳承人均為老者，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨人亡藝絕的尷尬境地。

3.音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)缺乏專業(yè)類人才

音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)對(duì)人才的專業(yè)性有較高的要求。目前，甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化傳承人以音樂(lè)作為職業(yè)的極少，能夠完成文字記錄、整理、采錄等的傳承人更是微乎其微。部分國(guó)家認(rèn)定的傳承人除在非遺傳習(xí)所教習(xí)，接受研究人員、文化部分采錄演唱或者展示，其余時(shí)間主要?jiǎng)?wù)農(nóng)或者經(jīng)商，沒有成為專職人員。傳承人在的文化水平和音樂(lè)素養(yǎng)極度缺乏，也缺乏這方面的培訓(xùn)。

同時(shí)，甘孜州各地方政府、文化部門專業(yè)人才相對(duì)匱乏，部分文化部門，幾乎沒有正規(guī)軍，主要從舞蹈、歌唱者中吸納，提拔部分文藝干部，缺乏音樂(lè)專業(yè)人才，更缺乏音樂(lè)類非遺保護(hù)專家。因此，如何解決傳承和保護(hù)的人才缺口，提高傳承和保護(hù)的意識(shí)，是音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的又一個(gè)重大課題。

四、結(jié)語(yǔ)

甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)取得了較大的成績(jī)，也面臨著各種困難。為了更好地保護(hù)甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府各部門需要更多的思考，不僅僅是政策法規(guī)的制定，更重要的是對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺憾保護(hù)的實(shí)施程度。本土高校則可以在加強(qiáng)傳承人和學(xué)生的保護(hù)意識(shí)培訓(xùn)，進(jìn)一步開發(fā)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程和教材等方面投入更大的力度。隨著全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視及其努力，甘孜州音樂(lè)類非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承必然能夠邁向新的臺(tái)階。

基金項(xiàng)目：

本文為2011年度四川省“高校教育質(zhì)量工程”建設(shè)項(xiàng)目（川教函【2011】659號(hào)）階段性研究成果。

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內(nèi)容摘要：2010年8月，重慶剪紙和其他地方剪紙作為中國(guó)剪紙聯(lián)合申請(qǐng)項(xiàng)目，被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。本文介紹重慶剪紙的概況，通過(guò)對(duì)其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題的分析，并結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的重要文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和教育價(jià)值，提出了推進(jìn)重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：重慶剪紙 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)

2010年8月，重慶剪紙與河北、陜西等地剪紙一起作為中國(guó)剪紙聯(lián)合申請(qǐng)項(xiàng)目，順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)審批，列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為重慶市繼大足石刻、武隆喀斯特后又一項(xiàng)世界遺產(chǎn)。

重慶剪紙概況

剪紙，又叫刻紙、窗花或剪畫，是一種鏤空藝術(shù)，在創(chuàng)作時(shí)，有的用剪子，有的用刻刀，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受，其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。剪紙是中國(guó)最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。重慶剪紙以剪、刻為主，內(nèi)容主要以重慶本土的山水、人物、民居、傳說(shuō)及民俗活動(dòng)等為題材，已有1500多年的發(fā)展歷史。重慶剪紙主要以北碚剪紙和堰興剪紙為代表。北碚剪紙秀麗柔美，圖案精巧，技法寫實(shí)，畫面豐富飽滿；堰興剪紙則吸收了國(guó)畫、版畫、烙畫、布貼、工藝品等諸多表現(xiàn)手法，造型設(shè)計(jì)疏密有致，刀工細(xì)致入微，點(diǎn)染絢麗多彩。重慶剪紙既傳承了中國(guó)剪紙藝術(shù)深厚的文化積淀，又突出了巴渝文化獨(dú)特的民族民俗民間特色，作為擁有豐富內(nèi)涵的巴渝文化的載體，重慶剪紙經(jīng)過(guò)千余年的不斷改進(jìn)，成為了中國(guó)南派剪紙的代表。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的傳承和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)是保護(hù)與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑之一。產(chǎn)業(yè)化過(guò)程實(shí)際是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化生產(chǎn)力”作為商品，通過(guò)市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)“文化經(jīng)濟(jì)化”的過(guò)程。進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)具有巨大的文化、經(jīng)濟(jì)、教育和社會(huì)價(jià)值。

（一）文化價(jià)值

我國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文明的古國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，但其消亡速度逐年遞增。在發(fā)展過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著許多困境，如藝人“老齡化”、傳人“稀有化”、技藝“衰退化”等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)活態(tài)的文化表現(xiàn)形式，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，不僅可以使無(wú)形的文化遺產(chǎn)依附在產(chǎn)品上得以繼續(xù)存活下去，還可以使其所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神以產(chǎn)品的形式，進(jìn)入到人們的日常生活中，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于第三產(chǎn)業(yè)中的文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，一是有利于帶動(dòng)其相關(guān)的旅游、服飾、教育、傳媒等行業(yè)的發(fā)展，形成新的行業(yè)，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，使第三產(chǎn)業(yè)的比重提高，在一定程度上可以調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于密集型產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)對(duì)勞動(dòng)者的要求較低，只需掌握一定的手藝即可，可以吸納大量的無(wú)業(yè)人員、下崗職工和農(nóng)民工，在降低生產(chǎn)成本的同時(shí)又?jǐn)U大了就業(yè)；三是文化產(chǎn)業(yè)能耗低、污染少，是典型的環(huán)保產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)也符合經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的原則，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

（三）教育價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史的見證，也是民族智慧和民族精神的傳承象征，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)不僅具有物質(zhì)層面的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有精神層面的審美及教育價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)所提供的產(chǎn)品和服務(wù)是人類精神性消費(fèi)的對(duì)象，它高超的技藝和獨(dú)特的表現(xiàn)形式不僅帶給大眾美的享受，還能促進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、良好社會(huì)風(fēng)尚、正確價(jià)值取向等方面的完善，無(wú)形中加強(qiáng)了國(guó)民的思想道德教育，增強(qiáng)了民族自豪感與凝聚力。

（四）社會(huì)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相傳的，它不僅記錄了某一特定區(qū)域人民文化發(fā)展的歷史，同時(shí)也是這一特定區(qū)域的特定社會(huì)生產(chǎn)生活的藝術(shù)化表現(xiàn)，從這些保存下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可以窺見當(dāng)時(shí)人們的思想認(rèn)識(shí)水平、生活情感態(tài)度、科學(xué)發(fā)達(dá)程度、風(fēng)俗信仰禁忌等社會(huì)歷史文化內(nèi)容，具有重要的社會(huì)價(jià)值。

重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

重慶剪紙?jiān)谧陨砬в嗄甑陌l(fā)展中，不斷探索，基本上克服了大多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好。在目前的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)道路的探索和嘗試中，重慶剪紙取得了一定的效益，但仍存在著一些問(wèn)題，阻礙其健康、有序、高效地發(fā)展。

（一）重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀

“三無(wú)”運(yùn)營(yíng)模式，節(jié)約資本。比如據(jù)堰興剪紙藝術(shù)中心負(fù)責(zé)人介紹，他們采取的是“無(wú)廠房、無(wú)資金浪費(fèi)、無(wú)貨物積壓”的“三無(wú)”運(yùn)營(yíng)模式。中心面向全市招收學(xué)員進(jìn)行免費(fèi)培訓(xùn)，待學(xué)員掌握基本剪紙工藝后，就交一些訂單給學(xué)員，讓他們回家完成作品，中心再對(duì)優(yōu)秀的作品進(jìn)行出資回收。這種經(jīng)營(yíng)模式，不需要固定的廠房、時(shí)間和資金，節(jié)約了成本，降低了對(duì)流動(dòng)資金的需求，也避免了貨物積壓，免去了資金浪費(fèi)。

定位準(zhǔn)確，開辟高端市場(chǎng)。重慶剪紙定位為旅游商品，主要面向政府采購(gòu)市場(chǎng)，開辟出了一條高端路線。2004年8月，堰興剪紙作品冊(cè)《中國(guó)少數(shù)民族人物》成為重慶市“海歸博士研討會(huì)”的會(huì)議禮物；2006年，堰興剪紙被列為重慶市30個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目之一，被確定為重慶市政府的外宣禮品；同年亞太市長(zhǎng)峰會(huì)期間，堰興剪紙亮相三峽博物館，成為贈(zèng)送給前來(lái)參會(huì)的全世界各市長(zhǎng)的禮物；2009年，堰興剪紙被確定為“首屆重慶臺(tái)灣周”指定禮品。同時(shí)，北碚剪紙也聲名鵲起，走俏海外，不僅在德國(guó)、澳大利亞、美國(guó)等國(guó)參加過(guò)民間工藝展示交流，法國(guó)國(guó)家歌劇院、蓬皮杜藝術(shù)中心還收藏了北碚剪紙精品。重慶剪紙憑借精良的制作和優(yōu)美的構(gòu)圖，受到了中外來(lái)賓的高度贊譽(yù)，國(guó)內(nèi)外的訂單也紛至沓來(lái)，成為了難得的旅游紀(jì)念品和饋贈(zèng)珍品。

取得了良好的社會(huì)效益。重慶剪紙是從社區(qū)中發(fā)展起來(lái)的，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展開發(fā)了社區(qū)文化中的生產(chǎn)力，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，不僅解決了部分無(wú)業(yè)人員、農(nóng)民工的就業(yè)和下崗職工的再就業(yè)問(wèn)題，還利用社區(qū)文化平臺(tái)，豐富了群眾的文化生活，取得了良好的社會(huì)效益。

（二）重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)存在的問(wèn)題

傳承問(wèn)題。雖然重慶剪紙?jiān)趧?chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中，克服了大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的技藝“衰退化”問(wèn)題，但仍面臨著藝人“老齡化”和傳人“稀有化”的困境，缺乏年輕的后繼者。

制作程序缺乏規(guī)范性，產(chǎn)品質(zhì)量有待提高。一是重慶剪紙的制作人員大多是下崗失業(yè)人員，雖經(jīng)簡(jiǎn)單的培訓(xùn)可單獨(dú)制作剪紙作品，但掌握的只是基本技巧，作品整體質(zhì)量不高；二是剪紙作品幾乎都在家里完成，沒有統(tǒng)一的制作流程和工具，更沒有專業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量量化標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)市場(chǎng)認(rèn)識(shí)不夠，沒有取得規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。重慶剪紙定位高端市場(chǎng)，對(duì)市場(chǎng)認(rèn)識(shí)不夠，目前的市場(chǎng)僅僅局限于政府部門，其他市場(chǎng)很少涉及。另一方面，銷售方式單一，沒有主動(dòng)走出去推銷；沒有建立銷售網(wǎng)絡(luò)，缺乏訂貨和供貨渠道，不能獲得規(guī)模效益。

產(chǎn)品單一，沒有形成品牌。目前重慶剪紙主要是以本土的山水、人物、民居、傳說(shuō)及民俗活動(dòng)等為題材，沒有很好的與時(shí)事熱點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，內(nèi)容過(guò)于單調(diào)，吸引力不夠。并且沒有以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源為依托，進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)，延長(zhǎng)生產(chǎn)鏈，打造屬于自己的特色品牌。

推進(jìn)重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的對(duì)策

（一）適應(yīng)大眾文化發(fā)展，建立新的管理模式

隨著大眾文化階層的日益發(fā)展和大眾精神需求的日益增長(zhǎng)，大眾文化越來(lái)越占據(jù)社會(huì)文化生活和消費(fèi)的中心，意識(shí)形態(tài)管理的范圍大大擴(kuò)展，對(duì)意識(shí)形態(tài)的管理模式也提出了新的要求。新的意識(shí)形態(tài)管理模式，一方面要面向大眾與市場(chǎng)，通過(guò)對(duì)公益文化事業(yè)的建設(shè)向社會(huì)提供私人所不能生產(chǎn)的公共性文化產(chǎn)品，并通過(guò)公共文化產(chǎn)品的提供提高公民的文化素養(yǎng)，推進(jìn)代表主流意識(shí)形態(tài)的精英文化和高雅文化的發(fā)展；另一方面通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的政策規(guī)范和監(jiān)督，協(xié)調(diào)主流文化意識(shí)形態(tài)與大眾文化的關(guān)系。

（二）以市場(chǎng)為導(dǎo)向，制定發(fā)展規(guī)劃

改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制改革的核心內(nèi)容是建立與完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，一切行為都要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。重慶剪紙的產(chǎn)業(yè)化要堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，根據(jù)市場(chǎng)的需求，開發(fā)出適銷對(duì)路的產(chǎn)品。還應(yīng)以科學(xué)規(guī)劃總攬全局，通過(guò)科學(xué)規(guī)范，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的合理空間布局，進(jìn)一步拓展、延伸產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈。重慶剪紙可以憑借其深厚的文化底蘊(yùn)，把剪紙形狀附加到刺繡、畫卷、瓷器等物品上，賦予物品歷史價(jià)值，積極推進(jìn)剪紙文化內(nèi)容的創(chuàng)新，提升剪紙產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益，豐富產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)（如旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、教育業(yè)等）的發(fā)展。

（三）堅(jiān)持政府為主，民間參與為輔

在重慶剪紙的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，要堅(jiān)持政府為主，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)、教育和強(qiáng)制職能，同時(shí)不能忽視民間資本的輔助作用。政府部門要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)的制定和完善工作，以做到有法可依；要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育及人才培養(yǎng)系統(tǒng)，提高全民的非物質(zhì)文化資源保護(hù)意識(shí)；同時(shí)，政府還應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入，保證重慶剪紙的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。重慶剪紙要健康有序地發(fā)展，光靠政府的投入是不夠的，還應(yīng)拓寬投資渠道，政府要從財(cái)政、稅收、投資環(huán)境等方面，給予民間資本優(yōu)惠和保護(hù)，鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)領(lǐng)域。 （四）高、低端并舉，融入百姓生活

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生來(lái)源于民間，其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)也不能脫離群眾生活，重慶剪紙應(yīng)立足于群眾，高、低端并舉。如制作出與我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化主題相符合的剪紙作品，通過(guò)宣傳其文化和藝術(shù)內(nèi)涵的方式，努力讓剪紙進(jìn)入每家每戶，使剪紙不再只是作為饋贈(zèng)之禮，而是成為平常百姓不可或缺的裝飾品。在積極開辟高端市場(chǎng)，體現(xiàn)重慶剪紙經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，使剪紙文化真正融入到老百姓的生活中，充分發(fā)揮其文化價(jià)值。

（五）開展生產(chǎn)性保護(hù)，培養(yǎng)剪紙技術(shù)人才

重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)應(yīng)遵循“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”的原則，開展生產(chǎn)性保護(hù)，大力培養(yǎng)和引進(jìn)專業(yè)人才，擺脫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨的“后繼無(wú)人”的困境。可以把剪紙制作引入中小學(xué)課堂，進(jìn)行普及性教育，培養(yǎng)孩子對(duì)剪紙藝術(shù)的興趣；開辦剪紙培訓(xùn)班，吸引更多的青年參與創(chuàng)作；同時(shí)可以與四川美術(shù)學(xué)院等高等院校建立長(zhǎng)期友好合作關(guān)系，借助高校人力資源不斷創(chuàng)新作品，升華剪紙藝術(shù)。

（六）增強(qiáng)產(chǎn)品多元化，打造文化品牌

重慶剪紙應(yīng)強(qiáng)化設(shè)計(jì)創(chuàng)作，增強(qiáng)設(shè)計(jì)內(nèi)容與方式多樣化，以新技術(shù)為依托進(jìn)行創(chuàng)新。在題材方面，可以走出傳統(tǒng)文化習(xí)俗的局限，創(chuàng)作與老百姓所關(guān)注的時(shí)事熱點(diǎn)有關(guān)的作品，如把“掃黃打黑”、“唱紅歌誦經(jīng)典”等主題在作品中展現(xiàn)出來(lái)，增加消費(fèi)者的購(gòu)買欲，提高產(chǎn)品銷量；在制作工藝方面，采用現(xiàn)代設(shè)備規(guī)避傳統(tǒng)剪紙易掉色、易損壞、色彩單調(diào)等缺點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作，如立體剪紙、雕塑剪紙、彩色噴繪剪紙等。同時(shí)深刻挖掘重慶剪紙深厚的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化吸引力，以文化為載體，積極開展產(chǎn)品生產(chǎn)，使重慶剪紙成為具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌。

總之，重慶剪紙應(yīng)以成功申遺為契機(jī)，在強(qiáng)調(diào)保護(hù)的前提下樹立經(jīng)濟(jì)開發(fā)意識(shí)，為其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)制定可行的開發(fā)戰(zhàn)略，集中力量培育優(yōu)勢(shì)文化品牌，將文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，充分開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在開發(fā)中保護(hù)，以保護(hù)促開發(fā)，使重慶剪紙的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)走上健康、有序、高效的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)；立體保護(hù)

中圖分類號(hào)：D669 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）17-0263-02

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。一般認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝五大方面。

之所以要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其原因在于隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)，世界文化的豐富性和多元性受到了巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和差異性迅速消失或弱化。維護(hù)文化的多樣性成為當(dāng)今世界面臨的一大課題，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)民族或地區(qū)的民眾代代相傳、世代延續(xù)中逐漸積累形成的，并且在歷史長(zhǎng)河中不斷進(jìn)步和發(fā)展的獨(dú)特的地方性知識(shí)，其存在本身亦即是人類文明多樣性的最佳證明。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成為了保護(hù)人類文明多樣性的必由之路。

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不意味著將其納入博物館，而是要進(jìn)行傳承。正如有學(xué)者所說(shuō)，“將無(wú)形文化遺產(chǎn)搜集并記錄下來(lái)固然重要，但說(shuō)到底，做成標(biāo)本存入庫(kù)房并不是我們的最終目的，我們的真正目的是想讓這些活生生的無(wú)形文化遺產(chǎn)像水中之魚一樣，永遠(yuǎn)暢游在中國(guó)文化的海洋里，生生不息，永無(wú)窮盡?！边@就要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于傳承，在于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)與內(nèi)涵以一定的傳承制度和傳承方式加以保存和延續(xù)，在代際之間的縱向傳播和承續(xù)，世代相傳，綿延不絕。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性源于自身存在的實(shí)際需要，一旦傳承停止，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命也隨之殆亡。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶，它們往往無(wú)法觸摸，在傳承過(guò)程中難以把握，具有活態(tài)性的特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種表現(xiàn)形式——口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、各種知識(shí)和實(shí)踐等等都具有鮮活的生命力，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流動(dòng)和變化，是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的，是發(fā)展的而非停滯的，是有機(jī)的而非機(jī)械的，是“現(xiàn)在進(jìn)行式”的而非“過(guò)去完成式”的。這就意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能被實(shí)踐，而無(wú)法被復(fù)制，而且每一次實(shí)踐都是不一樣的版本，每一次實(shí)踐都不完全相同，每一次實(shí)踐都是對(duì)上一次實(shí)踐的失真，這就對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提出了挑戰(zhàn)。

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性的的特點(diǎn)和傳承的需要，我們認(rèn)為，生產(chǎn)性方式保護(hù)是一種符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)和傳承特點(diǎn)的保護(hù)方式。所謂生產(chǎn)性保護(hù)方式，是指通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。根據(jù)這個(gè)定義，生產(chǎn)性保護(hù)的核心在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)該是消極的、僵化的博物館式保存，而應(yīng)該是在不違背、不破壞其核心價(jià)值和關(guān)鍵技藝的情況下，將其引入生產(chǎn)和流通領(lǐng)域。通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的作用，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代人的生活方式中去，適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，從而讓現(xiàn)代人能享受到悠久的歷史和文明遺留的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中得到積極的保護(hù)。從這個(gè)角度而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)，是一種更具生命力和延續(xù)性的保護(hù)和傳承方式。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的作用

（一）生產(chǎn)性保護(hù)能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能力

不斷提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能力，是生產(chǎn)性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象首先是人，是擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶貴知識(shí)和精湛技藝的承載者和傳遞者，只要建立良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制，才有可能把寶貴遺產(chǎn)從人亡歌息、人亡藝絕的瀕危絕境中搶救回來(lái)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只有通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷售等方式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入市場(chǎng)獲得價(jià)值，才會(huì)吸引更多的傳承人進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承行列。

（二）生產(chǎn)性保護(hù)能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適應(yīng)能力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與一定歷史相關(guān)聯(lián)的人的活動(dòng)，包含著豐富的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。只有通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)的方式，才能重新發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價(jià)值，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能滿足現(xiàn)代人的需求。這是因?yàn)椋瑲v史在變化，人的觀念、取向、喜好也在發(fā)生改變，適者生存的道理不僅適用于自然界，也適用于傳統(tǒng)文化技藝的保護(hù)。我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)技能傳承上要強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性、生態(tài)性、生長(zhǎng)性，認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是“過(guò)去時(shí)”、“完成時(shí)”，也不是靜止的，它自身需要自我更新，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀念。

（三）生產(chǎn)性保護(hù)能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展能力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶，它們往往無(wú)法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。而采用生產(chǎn)性保護(hù)有助于將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)資源，不斷提升非遺保護(hù)傳承的意識(shí)和積極性，開發(fā)出具有傳統(tǒng)文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，取得較好的效益。

三、推進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)借鑒

（一）從平面保護(hù)走向立體保護(hù)

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作不能只停留在對(duì)技藝、傳承人的平面保護(hù)，也不能只局限于對(duì)于理論方面的研究，還需要在縱向上去關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體生命。隨著城市化進(jìn)程的加快和市場(chǎng)化浪潮的洶涌而至，為物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的生存空間受到了極大的擠壓甚至消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代化“荒漠”上僅存的“綠洲”，單純的對(duì)“綠洲”進(jìn)行維護(hù)已經(jīng)很難抵御現(xiàn)代化“沙漠”的侵襲，只有適應(yīng)現(xiàn)代化大氣候的需要，融入現(xiàn)代化大氣候，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能更好地得以保存。然而，一直以來(lái)，我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的研究上重保護(hù)、輕開發(fā)，忽視了作為一個(gè)活態(tài)文化表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其本身傳承中，必須為社會(huì)需要才能繼續(xù)存活這個(gè)現(xiàn)實(shí)。雖然現(xiàn)代化對(duì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)巨大的沖擊，但是也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了一個(gè)轉(zhuǎn)型的良好契機(jī)。借助現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)技術(shù)手段，我們可以用更加科學(xué)、系統(tǒng)的方法來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技法、特色做完整的梳理。

（二）從消極保護(hù)走向積極發(fā)展

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初期階段，花費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力搶救即將消亡的一些技藝，是不可避免的，但搶救之后，必須在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展上下更大的工夫。要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特性，尋找適合自身發(fā)展的方式。某種程度上，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)品推廣的所有方式，如建立品牌、形成規(guī)模、擴(kuò)大影響等都是可行的方法。而在這個(gè)過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的積極性無(wú)疑是最重要的，只有充分調(diào)動(dòng)了傳承人的積極性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極發(fā)展才有可能。對(duì)傳承人的保護(hù)，所注重的不僅僅是物質(zhì)上的資助，更要重視精神上的關(guān)懷，最重要的是要在尊重老藝人的前提下，督促和幫助他們完成對(duì)自身技藝的整理和再發(fā)掘，讓他們不但靠手藝吃飯，更能把手藝發(fā)揚(yáng)光大。而這就需要順應(yīng)時(shí)代的要求，就是要通過(guò)運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力，依靠自身產(chǎn)生的效益來(lái)保障其傳承，無(wú)視社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的保護(hù)方法是無(wú)法長(zhǎng)久的。從滄浪區(qū)的實(shí)踐可以看出，這就意味著要杜絕急功近利的摧毀式“挖掘”，而是將現(xiàn)代企業(yè)方式和理念引入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)，邀請(qǐng)懂經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理的經(jīng)營(yíng)人才、策劃人才和傳承人共同探討研究，最大限度地集中資源、匯集人才，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，在具體的空間和較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)搭建分享經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和實(shí)踐的平臺(tái)。如此，才能找出一條比較容易成功的發(fā)展方式，才能讓傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向現(xiàn)代化。

（三）從單純保護(hù)走向融入生活

德國(guó)著名的思想家赫爾德認(rèn)為：“民族精神，是一個(gè)民族有機(jī)體的最隱秘體現(xiàn)，是民族特性的根本。每一個(gè)民族都在自己的文化中實(shí)現(xiàn)著屬于自己的幸福，構(gòu)成了自己的幸福中心。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自民間、來(lái)自歷史、來(lái)自傳統(tǒng)，對(duì)它的保護(hù)和挖掘過(guò)程，是維護(hù)本民族精神生活與文化傳承工作的一部分。從這個(gè)意義上來(lái)看，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就是對(duì)中華民族民眾精神的挖掘，就是從傳統(tǒng)文化中尋找民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的精神依托的過(guò)程，就是民族文化自我覺醒的過(guò)程。因此，我們進(jìn)行非物質(zhì)文化保護(hù)，通過(guò)各種手段提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代生活中存活，其最終目的還是讓它回到民間，回到養(yǎng)育它的社會(huì)環(huán)境之中，因?yàn)槿嗣袢罕姷娜粘Ｉ畈攀欠俏镔|(zhì)文化發(fā)展的根本和前進(jìn)的動(dòng)力，只有人民群眾自發(fā)的遵從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)化為現(xiàn)代人生活的內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才真正獲得了長(zhǎng)久存在的可能。在滄浪區(qū)的實(shí)踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟上了時(shí)代的步伐，成為了人們?nèi)粘５闹\生方式、娛樂(lè)手段，在當(dāng)代人們的生活中煥發(fā)新的生機(jī)和活力，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最高理想。從單純保護(hù)走向融入生活，只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展才擁有一片廣闊的前景。

參考文獻(xiàn)：

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北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：145.

篇8

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)伴隨中國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程，已成為繁榮社會(huì)主義文化的熱點(diǎn)，全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程已逐步建立起國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用體系。學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用正在開展分門別類的深入研究。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承媒介的語(yǔ)言方面，盡管有少數(shù)的民族語(yǔ)言得到了一定程度的保護(hù)，但漢語(yǔ)方言因其太為人所熟悉、太普通及推廣普通話政策的影響至今仍徘徊于保護(hù)視線之外。以民族語(yǔ)言及地域方言作為載體的口頭表達(dá)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很少被統(tǒng)一為一類看待，對(duì)漢語(yǔ)方言及其記載的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題研究尚缺少有針對(duì)性的探索。筆者嘗試對(duì)其歸類，并以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富的文化大省河南為例，分析其特點(diǎn)與規(guī)律，探討其保護(hù)開發(fā)的方式與途徑。

一、語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸類依據(jù)及必要性

1.歸類依據(jù)

1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》明確地將人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)劃分為兩大類：一是各種“民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”，包括語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)、傳統(tǒng)形式的傳播和信息等傳統(tǒng)民間文化表現(xiàn)形式；二是“文化空間”，指某種集中舉行流行的傳統(tǒng)的文化活動(dòng)場(chǎng)所，或一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。［1］目前各國(guó)大多使用聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義分類法，據(jù)此將人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為五大類［2］，口頭傳說(shuō)和表述為首類，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言。中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心編寫的《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)》第二部分“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系研究的一項(xiàng)重要成果，具有一定的科學(xué)價(jià)值和較強(qiáng)的操作性。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼表”有16個(gè)一級(jí)類別，每個(gè)一級(jí)類又細(xì)分出一些二級(jí)類，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼結(jié)構(gòu)的第二層。如“民間文學(xué)（口頭文學(xué)）”細(xì)分為神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等8類及“其他”的收容類。學(xué)者王文章主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中，在《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》所劃分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)10個(gè)類別的基礎(chǔ)上作了一些修正和調(diào)整，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系歸納概括為13類［3］，其中語(yǔ)言（民族語(yǔ)言、方言等）、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇位居前列。我們主張把口頭表達(dá)、語(yǔ)言習(xí)俗及語(yǔ)言載體這一大類稱為語(yǔ)言文學(xué)大類，此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以語(yǔ)言或方言為傳承載體和凝聚體，包括瀕危語(yǔ)言或方言小類、語(yǔ)言民間文學(xué)（口頭文學(xué)）類（即神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、民歌等小類）、運(yùn)用特色語(yǔ)言或方言的傳統(tǒng)曲藝戲劇類、語(yǔ)言文字習(xí)俗類等下位小類，其依據(jù)有三。

其一，從語(yǔ)言及其與文化的關(guān)系看，“語(yǔ)言是個(gè)多面體，文化的工具或載體，更是文化現(xiàn)象，是歷史文化的活化石，是一種特殊的、綜合性的文化凝聚體，是民族文化和地域文化的表現(xiàn)形式系統(tǒng)。語(yǔ)言在文化的建構(gòu)、傳承以及不同文化間的交流等方面，發(fā)揮著不可替代的作用；另一方面，不同的文化特點(diǎn)往往也會(huì)導(dǎo)致不同的語(yǔ)言特點(diǎn)”［4］。瀕危的民族語(yǔ)言與瀕危的獨(dú)具地域特色的方言符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，具備突出的歷史、文化和科學(xué)價(jià)值，能展現(xiàn)地域文化創(chuàng)造力的典型性和代表性，在群體中具有世代傳承、特色鮮明、活態(tài)猶存等特點(diǎn)，成為一種鮮明獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。學(xué)界已經(jīng)意識(shí)到民族語(yǔ)言和地域方言是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要內(nèi)容，倡議將民族語(yǔ)言及瀕危漢語(yǔ)方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，在推廣普通話的過(guò)程中注意保護(hù)少數(shù)瀕危民族語(yǔ)言和地域方言。［5］

其二，語(yǔ)言與地域方言往往與文學(xué)凝聚為一體，互為表現(xiàn)形式，不可分割。在中國(guó)作為通行地域廣的共同語(yǔ)漢語(yǔ)，其方言復(fù)雜眾多，方言更是與地域文化、民間文學(xué)融為一體不可分割，形成具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大類。方言是歷史上形成的，其語(yǔ)義系統(tǒng)表現(xiàn)出鮮明的地域文化特征，其演變途徑和發(fā)展方向深受地方歷史文化的制約。方言的形成和發(fā)展體現(xiàn)了地方歷史文化，方言詞語(yǔ)記錄了地方風(fēng)物文化。方言保存了大量地域傳說(shuō)、故事、民歌，就連非語(yǔ)言的藝術(shù)創(chuàng)造（如音樂(lè)、舞蹈、繪畫、建筑）和宗教信仰、民俗活動(dòng)也廣泛地留存在方言詞語(yǔ)之中。方言與地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系如此緊密，許多市級(jí)地方政府把方言和民間文學(xué)及其他口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，比如海州方言被列入連云港市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，湘鄉(xiāng)方言被列入湘潭市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。有人大代表提議將方言列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄予以保護(hù)。［6］

轉(zhuǎn)貼于

其三，從民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度看，民間文學(xué)是人民大眾的典型語(yǔ)言藝術(shù)，“是人民口頭的集體創(chuàng)作，是一種立體文學(xué)、實(shí)用文學(xué)，具有直接人民性、立體性、口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性和多功能性等特征”［7］。“它運(yùn)用口頭語(yǔ)言，充分發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括能力，創(chuàng)造各種藝術(shù)形象，展示瑰麗的想象，表現(xiàn)高尚的審美情趣和深刻的理性認(rèn)識(shí)。”［8］學(xué)界一般也將其稱為“口頭文學(xué)”、“口頭傳統(tǒng)”。在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，江蘇的昆曲、評(píng)彈，河南的豫劇，安徽的黃梅戲，天津的京東大鼓、快板，閩南的南音，客家的山歌，都具有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是以方言表現(xiàn)的藝術(shù)形式。

作為口頭載體的民族語(yǔ)言或地域方言與民間文學(xué)的諸多類別互為依存、互相表現(xiàn)。它們凝聚一體，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要大類：口頭傳說(shuō)和表達(dá)類。它們以語(yǔ)言文字及方言作為載體紐帶或習(xí)俗對(duì)象，在中國(guó)，此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多表現(xiàn)為漢語(yǔ)地域方言文學(xué)類。

從相關(guān)稱謂上看，在高等教育學(xué)科分類中，大學(xué)科中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)為一級(jí)學(xué)科，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為二級(jí)學(xué)科專業(yè)，中國(guó)文科高校幾乎都設(shè)有此專業(yè)。學(xué)術(shù)界認(rèn)為民間文學(xué)曲藝、戲劇都是語(yǔ)言文學(xué)樣式，在一些大型文藝活動(dòng)中口頭表達(dá)類節(jié)目往往被稱作語(yǔ)言類節(jié)目。相應(yīng)地，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中，我們可以把漢語(yǔ)地域方言與以其為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型一并稱為漢語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)突出類別。

漢語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在河南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中占有突出位置。民間文學(xué)、地方戲曲、民歌歌詞曲藝、語(yǔ)言文字民俗等以方言為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其區(qū)域性特色、原生態(tài)口頭性表現(xiàn)于其漢語(yǔ)方言記載的特性，表現(xiàn)于獨(dú)具特色的方言語(yǔ)音特征和廣泛高頻率使用的方言特征詞（即那些常用又具有構(gòu)詞能力、方言區(qū)內(nèi)一致而區(qū)外特殊的方言詞）。如河南的豫劇、河南墜子、傳說(shuō)故事神話、歌謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等其原生態(tài)口頭特色，就表現(xiàn)于常用河南話的語(yǔ)音特征及方言特征詞。在河南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靈寶黃帝傳說(shuō)中，就有大量方言特征詞和方言文化詞語(yǔ)出現(xiàn)于其中。

2.歸類必要性

語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與城鎮(zhèn)化發(fā)展、現(xiàn)代傳媒發(fā)展、社會(huì)的大交流、普通話的推廣等現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，危機(jī)嚴(yán)重，有些正面臨衰亡。北京師范大學(xué)丁崇明教授說(shuō)：在語(yǔ)言中存在一種權(quán)威語(yǔ)碼，一般情況下人們會(huì)在心理上認(rèn)同權(quán)威語(yǔ)碼。［9］由于升學(xué)、求職、做生意都需要普通話，所以普通話的權(quán)威語(yǔ)碼地位被不斷強(qiáng)調(diào)和提升。這就造成在許多人眼中，普通話是權(quán)威語(yǔ)碼而方言是弱勢(shì)語(yǔ)碼的內(nèi)在觀念，從而使人們?cè)谛睦砩险J(rèn)為普通話與方言間存在等級(jí)差異，受“漢語(yǔ)規(guī)范化就是要用普通話”觀念影響，很多人的腦子里形成了方言與普通話絕對(duì)對(duì)立的觀念，或覺得家鄉(xiāng)話土，或覺得家鄉(xiāng)話難聽，出于虛榮心不愿意讓周圍人知道自己來(lái)自哪里而不說(shuō)方言，表現(xiàn)出對(duì)方言的不自信。于是，說(shuō)方言的人越來(lái)越少。2012年3月，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過(guò)民意中國(guó)網(wǎng)和新浪網(wǎng)，對(duì)1045人進(jìn)行的一項(xiàng)在線調(diào)查顯示：95.9%的受訪者確認(rèn)身邊存在怯于說(shuō)方言的年輕人，37.1%的人表示身邊能說(shuō)純正方言的年輕人已經(jīng)不多。［9］用方言土語(yǔ)表達(dá)的民間文學(xué)、語(yǔ)言文字習(xí)俗、方言戲曲也處于瀕危狀態(tài)。

基于語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕?，F(xiàn)狀，我們有理由認(rèn)為對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承利用研究是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中刻不容緩的重要內(nèi)容。由于對(duì)其下位小類保護(hù)與利用具有共同特點(diǎn)，因此也有必要?dú)w為語(yǔ)言文學(xué)大類進(jìn)行研究探討。

二、語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與價(jià)值

語(yǔ)言文學(xué)類文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性、地域性6項(xiàng)一般特點(diǎn)［3］。此外，它自身還表現(xiàn)出以下鮮明的特點(diǎn)。

一是內(nèi)部各層級(jí)及小類的交融性。語(yǔ)言或方言與民間文學(xué)（民歌、傳說(shuō)、故事、歌謠、長(zhǎng)詩(shī)、謎語(yǔ)等）、曲藝、傳統(tǒng)戲劇等滲透交融。如漢語(yǔ)方言與漢族區(qū)域中的其他語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密不可分，互為表現(xiàn)。語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域原生態(tài)性表現(xiàn)于使用具有濃郁地方特色的方言，語(yǔ)言或方言的地域性與民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密不可分，顯示出此大類的立體性。語(yǔ)言或方言的藝術(shù)特性表現(xiàn)于文學(xué)性，民間故事、傳說(shuō)、神話歌謠、諺語(yǔ)歇后語(yǔ)、語(yǔ)言游戲長(zhǎng)詩(shī)、曲藝與戲曲的流變體現(xiàn)語(yǔ)言或方言的流變。那些流傳久遠(yuǎn)的民間故事與傳說(shuō)反映出語(yǔ)言與方言的流變特色，語(yǔ)言或方言與民間文學(xué)共同流變。民間故事的開頭“很久以前”的程式化、字謎歇后語(yǔ)的格式化、諺語(yǔ)歌謠的押韻、詩(shī)歌或長(zhǎng)詩(shī)的修辭、民間笑話的幽默、漢語(yǔ)民歌的格式與修辭藝術(shù)等，都具有獨(dú)特的漢語(yǔ)或方言特色。諺語(yǔ)字謎歇后語(yǔ)常常成為語(yǔ)言學(xué)家和文學(xué)家共同研究的對(duì)象。如學(xué)者溫端政、武占坤、馬國(guó)凡、段寶林等致力于諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)的研究。民間文學(xué)小類文化遺產(chǎn)中謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、字謎、繞口令、對(duì)聯(lián)等，又是對(duì)漢語(yǔ)及其方言的研究訓(xùn)練形式。民間文學(xué)作為活的語(yǔ)言藝術(shù)，是研究民眾口語(yǔ)的絕好資料，我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)大師趙元任、沈兼士、劉半農(nóng)、錢玄同、魏建功、董作賓、王力、馬學(xué)良等，都很重視民間文學(xué)，對(duì)民間文學(xué)作品有專門的記錄與研究。文藝史上的雅俗結(jié)合律又促進(jìn)文人作家對(duì)民間文學(xué)及地域方言藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，汲取民間文學(xué)遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行文藝創(chuàng)作。

二是語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響與表現(xiàn)地域文化的廣泛深刻性。不同地域民眾的思維方式各異，其語(yǔ)言表達(dá)往往也呈現(xiàn)出諸多分別。比如河南民間文學(xué)及地方戲曲豫劇是當(dāng)?shù)孛癖娢幕钪械囊环N重要文藝形式，其地方戲曲的旋律形式與地域方言的口語(yǔ)語(yǔ)音文學(xué)特征密切相關(guān)；方言詞語(yǔ)、方言文化詞語(yǔ)的大量運(yùn)用及方言詞語(yǔ)豐富而獨(dú)特的表現(xiàn)力使地方文藝更具地域特征和鄉(xiāng)土韻味，地方戲曲的唱詞與念白常常取材于地域方言中的口語(yǔ)表述，大多數(shù)民間文學(xué)作品是以口語(yǔ)傳播方式存在的，能使地方文藝形式得到淋漓盡致的發(fā)揮。作為文化載體的地域方言是構(gòu)成地方文藝形式特色的關(guān)鍵。作為載體的地域方言在思維、日常生活等方面廣泛影響著地方文化。地域方言以其獨(dú)特的方言特點(diǎn)、豐富的方言資源而呈現(xiàn)出相對(duì)突出的材料價(jià)值與理論價(jià)值。例如河南各地的方言并不僅僅是地方百姓用以言語(yǔ)溝通的憑借，而且是歷史賦予世人的一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

轉(zhuǎn)貼于

三是口頭藝術(shù)表達(dá)的地域方言與文學(xué)藝術(shù)的協(xié)同流變性。語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有不同小類型和不同層級(jí)。國(guó)際上，世界各民族語(yǔ)言組成一個(gè)大的語(yǔ)言文化生態(tài)系統(tǒng)。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言文化形成一個(gè)二級(jí)系統(tǒng)，一方面共同語(yǔ)與少數(shù)民族語(yǔ)言協(xié)同發(fā)展；另一方面各民族語(yǔ)言相互競(jìng)爭(zhēng)，在共同語(yǔ)漢語(yǔ)內(nèi)形成漢語(yǔ)方言系統(tǒng)。任何一個(gè)語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的變化都會(huì)使語(yǔ)言文化生態(tài)系統(tǒng)處于不穩(wěn)定狀態(tài)，繼而引起語(yǔ)言文化乃至民族文化的變遷，如漢語(yǔ)經(jīng)歷古白話到文言再到現(xiàn)代白話、普通話及各漢語(yǔ)方言的變遷，與漢語(yǔ)言文學(xué)類中其他小類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承協(xié)同流變。

語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要價(jià)值。語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，方言是地域文化的一部分，也是地域文化的載體。方言研究成果有助于地方文化及其歷史的研究。沒有方言，地方戲、地方曲藝、地方性說(shuō)書就會(huì)消亡。比如，越劇、粵劇、豫劇、河北梆子以及黃梅戲等都依賴方言，即便是京劇也是在安徽話基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。相比于普通話，方言本身的詞匯較豐富，更能生動(dòng)地傳情達(dá)意。方言承載的是人類最草根、最貼近生活的文化。在民間文學(xué)方面，方言文學(xué)更加生動(dòng)形象；在詞匯方面，方言是最豐富的寶藏；在文化方面，方言最能體現(xiàn)我國(guó)地方文化的多樣性，如官話方言區(qū)大致跟中原文化區(qū)（中州文化、齊魯文化、三晉文化、燕趙文化、三秦文化）、西域文化區(qū)、關(guān)東文化區(qū)、荊楚文化區(qū)、巴蜀文化區(qū)、兩淮文化區(qū)的地域相當(dāng)。地域文化是華夏文化的組成部分，是華夏文化的土壤。方言中蘊(yùn)涵著豐富的歷史文化內(nèi)容，記錄著人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的每一個(gè)進(jìn)步。所以，越是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速、普通話推廣范圍不斷擴(kuò)大的時(shí)候，方言及以其為載體的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值越大。

地域性語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的、世界的，它們深深鑲嵌于當(dāng)?shù)孛癖娦闹?，口頭表達(dá)傳承了民族優(yōu)秀文化。例如河南省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有18項(xiàng)民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)（汝南縣），花木蘭傳說(shuō)（虞城縣），盤古神話（泌陽(yáng)縣、桐柏縣），蛇鬧許仙傳說(shuō)（鶴壁市淇濱區(qū)），董永與七仙女傳說(shuō)（武陟縣、汝南縣、西平縣、平輿縣），柳毅的傳說(shuō)（衛(wèi)輝市），崔鶯鶯和張生的故事（輝縣市），邵原創(chuàng)世神話群（濟(jì)源市），漢族敘事長(zhǎng)詩(shī)《郭丁香》（固始縣），愚公移山傳說(shuō)（濟(jì)源市），趙氏孤兒傳說(shuō)（溫縣），大禹神話傳說(shuō)（禹州市），王莽攆劉秀傳說(shuō)（西峽縣、鎮(zhèn)平縣、內(nèi)鄉(xiāng)縣、靈寶市），靈寶黃帝傳說(shuō)（靈寶市），葛天氏傳說(shuō)（長(zhǎng)葛市），牛郎織女傳說(shuō)（南陽(yáng)市），竹林七賢傳說(shuō)（修武縣），帝舜傳說(shuō)（濮陽(yáng)縣）。這些遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著豐富的文化道德觀，具有較高的文學(xué)、歷史、語(yǔ)言價(jià)值及藝術(shù)審美價(jià)值，潛移默化地影響著人們的觀念。對(duì)其保護(hù)傳承有利于保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族語(yǔ)言文化的多樣性，有利于漢語(yǔ)言文學(xué)的繁榮發(fā)展，有利于促進(jìn)我國(guó)的文化創(chuàng)新和發(fā)展先進(jìn)文化，有利于促進(jìn)國(guó)家與地域文化的和諧發(fā)展。

三、語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整理

評(píng)選認(rèn)定語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)包括：具有展現(xiàn)國(guó)家及地域文化創(chuàng)造力的突出價(jià)值和維系中華文明傳承性的重要作用；出色運(yùn)用傳統(tǒng)民間語(yǔ)言方言的技能和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)高超的語(yǔ)言水平；扎根于相關(guān)區(qū)域的文化傳統(tǒng)，世代相傳，具有鮮明的地方特色、方言特色；具有促進(jìn)民族與地域方言文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的作用，是文化交流的重要紐帶；具有見證中華文明活文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值；對(duì)維系優(yōu)秀民族文化傳承具有重要意義，同時(shí)因社會(huì)變革或缺乏保護(hù)措施而面臨消失的危險(xiǎn)。

此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的內(nèi)容整理，要科學(xué)地運(yùn)用歷史資料與實(shí)地普查等方式，挖掘、鑒定、確認(rèn)潛藏的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，立體全面記錄，整理匯總。對(duì)于像河南這樣地處中原的文化大省，漢語(yǔ)言文學(xué)類文化遺產(chǎn)是河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的重要部分，其語(yǔ)言文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)分類更應(yīng)深入，可分類整理匯編具有濃郁河南方言特色的各地方言的特征詞、語(yǔ)法點(diǎn)、語(yǔ)音特殊點(diǎn)、書法藝術(shù)，出版方言地圖，或建立河南語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文本、聲音、圖像之間彼此對(duì)應(yīng)而呈現(xiàn)實(shí)態(tài)的有聲數(shù)據(jù)庫(kù)，使河南方言保存下來(lái)，同時(shí)保留一些以河南話為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；以河南方言片特征為紅線匯集整理省域或市縣域口頭文學(xué)民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)小類（即神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、民歌等）、傳統(tǒng)曲藝戲劇、語(yǔ)言文字習(xí)俗等，使之形成省域語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大類。

四、語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的個(gè)性方式

搶救與保護(hù)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要本著搶救保護(hù)一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本原則，如本真性、整體性、可解讀性、可持續(xù)性等，更要抓住此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，樹立正確的語(yǔ)言文學(xué)統(tǒng)一的保護(hù)理念，實(shí)施合理可行的語(yǔ)言文學(xué)價(jià)值評(píng)定措施，探尋語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體與保護(hù)主體。

（1）將國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法和語(yǔ)言文字法作為語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的依據(jù)與保證。依據(jù)2001年1月1日起施行的《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》、2011年6月1日頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》規(guī)定，推普工作與方言遺產(chǎn)保護(hù)并行不悖，語(yǔ)言與文學(xué)藝術(shù)恰當(dāng)結(jié)合，才能在此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、代表性項(xiàng)目名錄、傳承與傳播、法律責(zé)任等方面，做好語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。依法宣傳方言文學(xué)的價(jià)值，提倡當(dāng)?shù)厝擞梅窖詣?chuàng)作改編語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，媒體應(yīng)加強(qiáng)對(duì)此的關(guān)注，學(xué)校、家庭也應(yīng)給下一代創(chuàng)造能說(shuō)方言、傳播以方言為載體的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適宜環(huán)境。

（2）從語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行科學(xué)管理，加強(qiáng)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口頭展演與宣傳教育規(guī)劃，提高語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全民保護(hù)利用意識(shí)。根據(jù)語(yǔ)言或方言與文學(xué)的交融性特點(diǎn)，語(yǔ)言或方言的角度規(guī)劃應(yīng)當(dāng)與文學(xué)藝術(shù)形式的角度規(guī)劃、物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)劃結(jié)合進(jìn)行。如河南省文化廳聯(lián)合文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司在淮陽(yáng)舉行多省聯(lián)合的“中原古韻——中國(guó)(淮陽(yáng))非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，該活動(dòng)已成功舉辦兩屆。語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題與其他類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流研究與匯集展演，立體表現(xiàn)了中華文化，政府定期搭建展演舞臺(tái)，還進(jìn)行數(shù)字化記錄、保存規(guī)劃，幫助民眾了解語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尋找“中原記憶”，體現(xiàn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)劃的重視，是對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種很好的保護(hù)和創(chuàng)新。［10］

轉(zhuǎn)貼于

（3）定期進(jìn)行特色方言點(diǎn)調(diào)查，打好漢語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的基礎(chǔ)。國(guó)家與地方目前已進(jìn)行三批次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄調(diào)查統(tǒng)計(jì)，語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了定期展演、講說(shuō)、宣傳，專業(yè)人員組成的語(yǔ)言文學(xué)類采集編撰團(tuán)體與機(jī)構(gòu)相繼成立。但還需詳細(xì)調(diào)查研究語(yǔ)言或方言特征與其對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺跡的分布情況，對(duì)相關(guān)遺跡統(tǒng)一標(biāo)識(shí)，并設(shè)置保護(hù)性標(biāo)志碑。對(duì)各地有相似性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)戲曲、音像、圖片、唱本及古籍著述等資料進(jìn)行搜集整理，調(diào)查所獲資料要進(jìn)一步歸類存檔，建立檔案音像資料庫(kù)、電子數(shù)據(jù)庫(kù)、語(yǔ)言文字資料庫(kù)。在各地深入開展針對(duì)流傳于不同地域的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研討，并將研究成果編纂結(jié)集，用方言及多語(yǔ)種文字公開出版，才能提高此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用意識(shí)。例如語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“董永傳說(shuō)”，在兩千多年的漫長(zhǎng)流傳過(guò)程中不斷與全國(guó)各地的民眾生活相融合。由于民眾方言不同、情感滲透和口碑附會(huì)等原因，產(chǎn)生了多種富有地方特色的傳說(shuō)，留下了相沿成習(xí)的風(fēng)俗及與董永身世有關(guān)的文物、碑碣、村落、地名等遺跡。山西省萬(wàn)榮縣、江蘇省東臺(tái)市、河南省武陟縣、湖北省孝感市等地不僅有與董永相關(guān)的遺跡，而且地方志中也多有記載，都稱董永是當(dāng)?shù)厝?。如山東省博興縣有董家莊、董永墓；山西省萬(wàn)榮縣小淮村有“董永故里”的匾額，民間還織造“合婚布”；河南省焦作市武陟縣每年農(nóng)歷二月初三和十一月初十均舉行盛大的祭拜孝子的廟會(huì)活動(dòng)，盛傳著董永傳說(shuō)。通過(guò)此傳說(shuō)使用的方言對(duì)比研究，找出方言所反映的各地有關(guān)董永傳說(shuō)的地域文化特色，有利于各地共同傳承利用。

（4）從口頭語(yǔ)言與文學(xué)藝術(shù)表達(dá)相結(jié)合的視角綜合考慮選取典型傳承人，樹立語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的典型形象，提高此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感召力和影響力。通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，不僅保護(hù)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，還保護(hù)其生存與發(fā)展的文化空間，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品化開發(fā)與可持續(xù)傳承。重視語(yǔ)言文學(xué)專家指導(dǎo)和專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)是保護(hù)利用語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。

（5）利用科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品有利于保護(hù)傳承利用語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前，對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)一步科學(xué)分類建檔，采用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，建設(shè)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有聲數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用。此外，將方言和地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源轉(zhuǎn)化為群眾喜聞樂(lè)見的文化產(chǎn)品也有助于保護(hù)利用此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這需要從語(yǔ)言科學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、文學(xué)方面進(jìn)行形態(tài)包裝、改造，使其適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下現(xiàn)代消費(fèi)者的口味，適合時(shí)代的需要。如帶有河南話特征的陜縣“王莽攆劉秀傳說(shuō)”，河南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取方言原生態(tài)版、普通話版、外語(yǔ)版的記錄，形成了滿足各語(yǔ)種學(xué)習(xí)需求的文化傳播產(chǎn)品，改編有豫劇、河南墜子、電影、電視劇等形式，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化，在促進(jìn)保護(hù)的同時(shí)讓人們認(rèn)識(shí)到方言特征詞的形象生動(dòng)。如此，方言與傳說(shuō)得到了傳承，它的各種語(yǔ)言形式的展演使傳說(shuō)變得更容易令人接受和傳誦，有助于帶動(dòng)地方旅游經(jīng)濟(jì)，獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，也使相關(guān)人員獲得保護(hù)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好處。

語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)的關(guān)鍵在于不能僅僅停留在活化石記錄整理層面，更要在精神層面有所挖掘和超越，傳承符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)精髓，以歷史唯物主義的基本立場(chǎng)順應(yīng)時(shí)展，去除偽科學(xué)成分，汲取人民群眾創(chuàng)造的語(yǔ)言藝術(shù)，保護(hù)物態(tài)與文獻(xiàn)，創(chuàng)新表現(xiàn)形式，科學(xué)再現(xiàn)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力。如河南衛(wèi)視舉辦的《梨園春》節(jié)目，聚集豫劇愛好者，不斷推出不同年齡階段的新人，對(duì)河南方言及豫劇的傳承起到重要作用，提高了它們的影響力、表現(xiàn)力、感召力。河南電視臺(tái)9頻道于2012年2月推出一檔讀解演繹河南地方語(yǔ)言起源、流變的電視文化節(jié)目《咱嘞河南話》，選擇河南省內(nèi)對(duì)河南方言有研究的專家教授作為主講，每天講解一個(gè)典型的河南方言詞語(yǔ)，從詞義解釋、詞源探索、典型例句、語(yǔ)境語(yǔ)用等角度，對(duì)典型的河南話詞語(yǔ)進(jìn)行通俗的解說(shuō)，中間穿插情景短劇、電影場(chǎng)景、歷史文獻(xiàn)影像資料或圖片，力求做到理論與實(shí)踐結(jié)合，學(xué)術(shù)與普及兼具，方言與地域文化交融，面向廣大聽眾，雅俗共賞，使節(jié)目成為文化內(nèi)涵深厚、詼諧幽默風(fēng)趣、觀眾喜聞樂(lè)道的品牌節(jié)目。［11］這些方式有效地保護(hù)了河南話及以河南話為載體的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并大大提高了它們的影響力。

（6）加大財(cái)政投入，廣開語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的財(cái)源渠道。為保護(hù)珍貴的文化資源，河南省文化廳聯(lián)合省財(cái)政廳爭(zhēng)取到2010年度國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金790萬(wàn)元［12］，其中部分資金投入到語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，同時(shí)還尋求政商學(xué)相結(jié)合的渠道擴(kuò)大此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的投入，通過(guò)市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化利用、實(shí)物配合、旅游開發(fā)，體現(xiàn)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（7）加強(qiáng)國(guó)際間、地區(qū)間語(yǔ)言文學(xué)類及其他類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的研究交流與合作規(guī)劃，促進(jìn)地方語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)內(nèi)外傳播。如近兩年在傳承幾百年的河南淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)上，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、河南省文化廳、周口市政府聯(lián)合中東部8省組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演團(tuán)隊(duì)前來(lái)演出，對(duì)加強(qiáng)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地區(qū)間合作與轉(zhuǎn)譯、提高它們的影響力與整合度起到了積極作用。

篇9

關(guān)鍵詞：；消費(fèi)社會(huì)；女性；消費(fèi)異化

一、女性消費(fèi)異化的表現(xiàn)

（一）女性同商品相異化

1.女性的消費(fèi)需要被商品所創(chuàng)造。馬克思說(shuō)：“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里找到他自己的利己需求的滿足?！币虼穗S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，以奴役人為目的異己存在物的王國(guó)也在不斷充實(shí)壯大。今天，商品社會(huì)不斷發(fā)展，商家為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益努力創(chuàng)造著不同的新的需求來(lái)刺激人們的消費(fèi)。女性由于社會(huì)地位和自身性格的弱點(diǎn)，成為了消費(fèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中最主要的受害者。在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)，越來(lái)越多的女性相信她們的美麗是可以購(gòu)買的，同時(shí)商家用各種各樣的廣告對(duì)女性美進(jìn)行定義，使越來(lái)越多的女性循著定義進(jìn)行消費(fèi)，女性對(duì)美的需要被商家利用，逐步變成減肥藥、化妝品等的消費(fèi)主體。馬克思曾經(jīng)指出，人類存在物的特性就是通過(guò)創(chuàng)造對(duì)象世界、改造無(wú)機(jī)世界表現(xiàn)出來(lái)的。但是，大多數(shù)女性在商家的操控下逐漸失去創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，女性的消費(fèi)就在這樣的交易過(guò)程中逐漸被異化了。2.在消費(fèi)中更多關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值。鮑德里亞認(rèn)為，正是由于符號(hào)中介，消費(fèi)社會(huì)中的物、物與人及人與人的關(guān)系都發(fā)生了巨大的變化，符碼中隱藏著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)邏輯。他認(rèn)為，在交換行為中存在著一種“符號(hào)價(jià)值”。符號(hào)整合著整個(gè)消費(fèi)體制，消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)集中體現(xiàn)為符號(hào)消費(fèi)和符號(hào)價(jià)值的確立。女性同商品本身相異化的過(guò)程主要表現(xiàn)為炫耀性消費(fèi)和文化性消費(fèi)。（1）炫耀性消費(fèi)。女性的炫耀性消費(fèi)主要表現(xiàn)為奢侈品類的消費(fèi)。目前，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)成為世界奢侈品消費(fèi)的第一大國(guó)，一些白領(lǐng)階層甚至藍(lán)領(lǐng)階層的女性為了購(gòu)買一個(gè)包包或者一條圍巾不惜成為“卡奴”。（2）過(guò)度追求商品的符號(hào)價(jià)值還體現(xiàn)在追求商品的文化性消費(fèi)上。品牌文化是一個(gè)令女性無(wú)法抗拒的符號(hào)價(jià)值。很多女性青睞某一種品牌，其實(shí)她們真正喜歡的是商品背后所蘊(yùn)含的文化理念，因此她們心甘情愿地花高價(jià)來(lái)購(gòu)買該品牌產(chǎn)品。這樣的結(jié)果就使商品的使用價(jià)值被商品的符號(hào)價(jià)值所取代。

（二）消費(fèi)社會(huì)中女性的商品化

對(duì)于美的本質(zhì)，黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。由此我們可以看出，在美學(xué)的定義下，美僅僅是一種沒有功利性的感性的狀態(tài)。但是，在如今的消費(fèi)社會(huì)中，女性的身體變成了另一種可以吸引財(cái)富的工具，進(jìn)而女性的身體成為一種可以消費(fèi)的商品。當(dāng)今社會(huì)整形手術(shù)種類繁多，尤其是痛苦較小的微整形技術(shù)的興起，使越來(lái)越多的女性加入到整形大軍中來(lái)，這說(shuō)明女性的身體可以直接用來(lái)消費(fèi)。“一針除皺”、“一針瘦臉”這樣的廣告中，我們不難看出女性身體的美麗是可以花錢購(gòu)買的。由此可見，當(dāng)代社會(huì)女性的身體逐漸與女性本身分裂開來(lái)，逐步成為控制女性自身的一種工具。這樣一來(lái)，女性自身作為主體被忽略了，使女性之間相互聯(lián)系的不再是女性本身而是可以交換的商品，這是女性消費(fèi)異化的又一重要表現(xiàn)。

（三）女性的消費(fèi)由手段變成了目的

人類消費(fèi)的目的在于通過(guò)滿足各種需要，維持自身的生命存在，實(shí)現(xiàn)自我完善。然而，如今的消費(fèi)社會(huì)，購(gòu)買取代了對(duì)商品本身的使用，購(gòu)買成為人們的樂(lè)趣，消費(fèi)目的發(fā)生了嚴(yán)重的異化。女性感性的特征使其更容易被更新更好的商品所迷惑，甚至被自己的情緒左右，購(gòu)買和消費(fèi)往往被體內(nèi)多巴胺所控制，其目標(biāo)是非理性的。女性通過(guò)消費(fèi)來(lái)舒緩自己的情緒，通過(guò)消費(fèi)來(lái)滿足自己的虛榮心。對(duì)于一些女性來(lái)說(shuō)消費(fèi)就是目的，而不是獲得商品使用價(jià)值。

二、女性消費(fèi)異化的原因

（一）經(jīng)濟(jì)原因

女性消費(fèi)異化的經(jīng)濟(jì)原因主要是，資本邏輯推動(dòng)消費(fèi)。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)提出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，他體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物已特有的社會(huì)性質(zhì)?！庇纱丝梢?，資本的本質(zhì)就是資本所有者用來(lái)剝削工人生產(chǎn)出的剩余價(jià)值，從而使資本達(dá)到增值。當(dāng)代社會(huì)資本的目的是賣出更多的商品，獲得最高的利潤(rùn)。為了達(dá)到這個(gè)目的，資本摒棄了消費(fèi)的需要，不斷地去進(jìn)行商品的生產(chǎn)，并且通過(guò)消費(fèi)來(lái)操縱人類的需要以實(shí)現(xiàn)資本積累和擴(kuò)張。由于女性性格的特點(diǎn)，她們成為資本最容易操縱的人群之一。

（二）社會(huì)原因

1.男女社會(huì)地位的差異。在倡導(dǎo)男女平等的當(dāng)代社會(huì)，女性的地位得到了顯著的提高，但是受幾千年來(lái)“男尊女卑”思想的影響，當(dāng)今男女社會(huì)地位存在顯著差異。有這樣一句話說(shuō)得好：“學(xué)得好不如嫁得好?！币幻?，無(wú)論你有多高的學(xué)歷，如果30歲不結(jié)婚，就會(huì)被人戲稱為“剩女”。相比之下，那些貌美如花的女神們雖然沒有高學(xué)歷，但是依然可以獲得有錢的“成功男人”的青睞。因此，一些女性為了迎合男性的審美，拼命去減肥、化妝甚至整形，使減肥藥護(hù)膚品成為生活必需品。2.對(duì)現(xiàn)代異化勞動(dòng)的補(bǔ)償心理。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》中指出，在異化勞動(dòng)過(guò)程中，原本應(yīng)該屬于人的天生的自然的勞動(dòng)需要，變成一種“異于自己的存在物，從而使工人自身被控制”。在現(xiàn)代社會(huì)，女性肩負(fù)著工作和家庭的重任，異化勞動(dòng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。越來(lái)越多的女性如果想從家庭和工作的壓迫中解放出來(lái)，就會(huì)面對(duì)各種各樣的壓力。為了彌補(bǔ)這種壓抑，她們消費(fèi)著一切可消費(fèi)商品，精神的、物質(zhì)的，希望從各式各樣的商品中得到快樂(lè)的體驗(yàn)，這也是女逛商場(chǎng)的原因。

（三）文化因素

正如馬克思所說(shuō)：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般的是受統(tǒng)治階級(jí)支配?！蔽鞣较M(fèi)主義文化的傳播，是一個(gè)主要的文化因素。西方消費(fèi)主義文化追求新奇的奢侈性，炫耀性消費(fèi)，最易受到文化產(chǎn)品影響的女性們，最先喪失了批判的精神，她們變得拜金，變得追逐所謂的流行?？梢姡M(fèi)主義文化的廣泛傳播，正是女性消費(fèi)異化的思想根源。此外，廣告作為物品的論述話語(yǔ)，以物品作為現(xiàn)實(shí)指涉，構(gòu)成了物體系的意識(shí)形態(tài)。廣告作為一種特殊的形式不斷地將人們說(shuō)服。鮑德里亞曾指出，廣告可以呈現(xiàn)出物體系的全體。作為一種特殊的價(jià)值符號(hào)，各種各樣的女性產(chǎn)品由廣告進(jìn)行宣傳推出，不斷地說(shuō)服女性去購(gòu)買，使女性產(chǎn)生“虛假需求”。

三、女性消費(fèi)異化的影響

（一）女性精神方面的影響

女性消費(fèi)異化對(duì)女性精神的影響主要表現(xiàn)為使女性逐漸形成不正確的消費(fèi)價(jià)值觀。例如，西方消費(fèi)主義思想使許多女性盲目迷信金錢和崇拜物質(zhì)，有些女性甚至為了一件奢侈品就出賣自己的肉體和人格。在消費(fèi)社會(huì)，女性的遭到更深層次壓迫的原因是其不正確的消費(fèi)觀念，例如，好逸惡勞和鋪張浪費(fèi)。女性喪失精神追求的罪魁禍?zhǔn)拙褪呛靡輴簞冢@樣的消費(fèi)觀念在一方面增強(qiáng)了男性對(duì)女性的控制，另一方面女性也逐漸與自己的本質(zhì)產(chǎn)生異化。女性生活上的拮據(jù)往往是由于其鋪張浪費(fèi)，這樣的消費(fèi)觀念是女性喪失獨(dú)立性的根源。

（二）環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、生態(tài)系統(tǒng)失衡

女性消費(fèi)的破壞力是十分驚人的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，女性每月購(gòu)買衣服化妝品的總價(jià)格超過(guò)女性月收入的一半，更多新興女性更是淪落成為月光族。由于女性服裝的更新周期短，女性衣柜中的服裝最終會(huì)進(jìn)入垃圾桶，因此僅僅中國(guó)一個(gè)國(guó)家每年產(chǎn)生的衣服垃圾就有上萬(wàn)噸之多。女性的化妝品更是對(duì)環(huán)境造成了污染，把一瓶化妝品用完的女性屈指可數(shù)，大部分用到一半就想換新產(chǎn)品了，這不僅造成資源的浪費(fèi)，也對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重污染。

四、如何解決女性消費(fèi)異化問(wèn)題

（一）提高居民收入，縮小收入差距

隨著消費(fèi)越來(lái)越成為女性表達(dá)自己特定身份與地位的手段，消費(fèi)不平衡也成為當(dāng)今中國(guó)面臨的重大問(wèn)題之一。改革開放以來(lái)，我國(guó)人民的生活水平和質(zhì)量都得到了前所未有的提高，但是不同地區(qū)、不同行業(yè)之間由于其發(fā)展不平衡，收入也存在著很大的差異。對(duì)此，我們可以通過(guò)特定的政策進(jìn)行調(diào)節(jié)，縮小行業(yè)收入差距。另外，提高貧困地區(qū)的消費(fèi)水平，例如制定消費(fèi)補(bǔ)貼政策。女性作為一個(gè)特殊的群體的異化與整個(gè)社會(huì)的異化也是分不開的，她們消費(fèi)的異化勢(shì)必會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響。因此我們應(yīng)從整個(gè)社會(huì)入手，解決女性異化問(wèn)題，進(jìn)而消除異化現(xiàn)象。

（二）減少奢侈消費(fèi)的有形沖擊

首先，應(yīng)該嚴(yán)格限制身體消費(fèi)類的時(shí)尚節(jié)目，如今電視臺(tái)為了收視率和廣告費(fèi)的提高，將越來(lái)越多的時(shí)尚類節(jié)目搬上熒幕，這類節(jié)目的播出使女性對(duì)美的認(rèn)識(shí)發(fā)生偏差，促使更多的女性投身于美容、減肥、護(hù)膚甚至整容手術(shù)的消費(fèi)中。其次，應(yīng)該減少對(duì)女性有歧視色彩的廣告和一些名不符實(shí)的奢侈品的廣告。例如，現(xiàn)在許多沐浴露或洗發(fā)水的廣告僅僅專注于展現(xiàn)女性的身體美，還有搔首弄姿極具意味，這是對(duì)女性的不尊重。因此我們要倡導(dǎo)在廣告中展現(xiàn)女性的內(nèi)在美，消除性別歧視的媒介暗示，從而也改變女性消費(fèi)異化的現(xiàn)狀。

（三）樹立理性消費(fèi)和健康的消費(fèi)觀

篇10

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，相關(guān)政府給出了明確的官方定義，定義中側(cè)重于三方面描述：一是存在形態(tài)一定是非物質(zhì)形式；二是內(nèi)容一定與人民生活有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；三是傳承方式一定遵照世代傳承的基本方式。實(shí)際工作中，相關(guān)政府給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)政府表以學(xué)堂、師徒及家庭等基本形式來(lái)延續(xù)及傳承的具備文化性且屬于非物質(zhì)形式的遺產(chǎn)。同時(shí)相關(guān)政府還要求傳承時(shí)間必須在百年以上，傳承譜系也必須明確清晰。由于非物質(zhì)形態(tài)類型的文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中傳承了文化、延續(xù)了傳統(tǒng)又具備一定的民族意義，因而中國(guó)政府針對(duì)非物質(zhì)形態(tài)類型的文化遺產(chǎn)構(gòu)建了一套全方位的保護(hù)體系，并參照體系要求來(lái)完成保護(hù)工作。體系被分成了4個(gè)級(jí)別的保護(hù)方式，最高級(jí)是國(guó)家級(jí)保護(hù)，其次是省級(jí)保護(hù)，再次是市級(jí)保護(hù)，最后是縣級(jí)保護(hù)。

二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究

（一）著作權(quán)保護(hù)

所謂著作權(quán)就是人們?nèi)粘ＫQ的版權(quán)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度來(lái)進(jìn)一步表述就是指：創(chuàng)作人在科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域或文化領(lǐng)域中創(chuàng)造了成果，便享有對(duì)該項(xiàng)成果的財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)。而著作權(quán)保護(hù)則是保護(hù)這些權(quán)利。首先來(lái)論述著作權(quán)保護(hù)在現(xiàn)實(shí)中所涉及到的主體。主體分成幾種類型。第一種是公民，指代的是創(chuàng)造了著作的個(gè)人。第二種是法人，指代的是：在法人推動(dòng)下，單位共創(chuàng)的作品，其作品版權(quán)歸屬于法人。第三種是國(guó)家，最典型的是已故作家借助遺贈(zèng)方式給予國(guó)家的作品和作者不明的古籍作品，這些典型作品的保護(hù)權(quán)則歸中國(guó)政府所有。第四種是外國(guó)人，指代的是在中國(guó)范圍內(nèi)出版作品的外國(guó)人，同樣享有著作權(quán)。其次來(lái)論述著作權(quán)保護(hù)在現(xiàn)實(shí)中所涉及到的客體。將客體加以歸類可分成下列幾種：（1）文字作品；（2）口述作品；（3）以雜技、舞蹈、音樂(lè)為代表的各類藝術(shù)作品；（4）美術(shù)作品；（5）建筑作品；（6）工程設(shè)計(jì)的模型作品；（7）電影作品；（8）文學(xué)作品；（9）計(jì)算機(jī)軟件；（10）攝影作品。再次來(lái)論述著作權(quán)保護(hù)在現(xiàn)實(shí)中涉及到的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)。人身權(quán)涵蓋了下列幾種典型權(quán)利：一是署名權(quán)；二是發(fā)表權(quán)；三是完整權(quán)；四是修改權(quán)；五是收回發(fā)表權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)則涵蓋了下列幾種典型權(quán)利：一是匯編權(quán)；二是發(fā)行權(quán)；三是展覽權(quán)；四是出租權(quán)；五是表演權(quán)；六是翻譯權(quán)；七是廣播權(quán)；八是改編權(quán)；九是攝制權(quán)；十是信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)；十一是放映權(quán)；十二是復(fù)制權(quán)。最后來(lái)論述著作權(quán)保護(hù)在現(xiàn)實(shí)中涉及到的保護(hù)期限及法律追究。一般來(lái)講，保護(hù)期限會(huì)維持在50年，特殊情況除外。而一旦個(gè)人或單位侵害了被保護(hù)人的著作權(quán)，那么相關(guān)部門將結(jié)合非物質(zhì)類型文化遺產(chǎn)的有關(guān)法律，并依據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)決定追究個(gè)人或單位的民事責(zé)任、行政責(zé)任或刑事責(zé)任。

（二）專利保護(hù)

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度來(lái)看，關(guān)于專利保護(hù)，官方所給的正式定義是：個(gè)人或單位所創(chuàng)造出的東西被授予了專利權(quán)之后，其它個(gè)人或單位在未征得專利人許可的情況下，不得以商業(yè)形式制造專利品、使用專利品或銷售專利品，當(dāng)侵害情況發(fā)生后，專利人可借助私下協(xié)商及政府干預(yù)兩種方式來(lái)盡可能維護(hù)各自的專利利益。而專利保護(hù)同著作權(quán)保護(hù)類似，也有著特定期限。官方給專利保護(hù)特別設(shè)定了期限。規(guī)定為：從專利申請(qǐng)的當(dāng)日開始，如果是發(fā)明類型的專利，期限維持20年，如果是新型專利，期限維持10年。而專利終止后則不受保護(hù)，終止條件有兩類：一是自然終止，也就是專利保護(hù)所設(shè)定的期限屆滿；二是提前終止，這種終止類型具體有兩種情況，第一種是專利人沒按時(shí)繳付年費(fèi)而致使保護(hù)自動(dòng)失效，第二種是專利人自己向相關(guān)部門提出了放棄保護(hù)的要求。

（三）商業(yè)秘密保護(hù)

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度來(lái)看，關(guān)于商業(yè)秘密保護(hù)，官方給出了正式的定義，內(nèi)容如下：勞動(dòng)者在就職于某企業(yè)期間，或從企業(yè)離職的短時(shí)間內(nèi)，在未經(jīng)過(guò)企業(yè)許可的情況下，不得將自身從企業(yè)中得知的商業(yè)機(jī)密告知他人，更不得以牟利方式轉(zhuǎn)賣商業(yè)秘密，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，企業(yè)可追究其責(zé)任，而經(jīng)相關(guān)部門了解到，認(rèn)為確有其事的，將依照現(xiàn)實(shí)情況追究其責(zé)任。從現(xiàn)實(shí)看來(lái)，商業(yè)秘密之所以會(huì)被泄露，歸根結(jié)底有多方面原因。首先是離職員工刻意泄密。尤其是企業(yè)中都會(huì)有一些骨干員工，這些員工占據(jù)企業(yè)的高層位置，了解企業(yè)的機(jī)密情況，其中有些員工受不到同行的誘惑，被高薪所吸引，個(gè)人道德意識(shí)低下，便從企業(yè)離職后將企業(yè)中的不少商業(yè)秘密透露給新企業(yè)。其次是商業(yè)間諜探秘。一些企業(yè)為了解同行企業(yè)的秘密，委派商業(yè)間諜到同行企業(yè)中，挖掘同行企業(yè)的秘密。其次是供應(yīng)商泄密。供應(yīng)商泄露可能是無(wú)意的也可能是故意的，但其危害都可想而知。最后是企業(yè)自己泄密。某些企業(yè)為體現(xiàn)自身在同行中的技術(shù)地位，故意將一些技術(shù)秘密公布出來(lái)，由于被同行所共享，所以也就無(wú)法再提出商業(yè)秘密保護(hù)的申請(qǐng)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，企業(yè)可有多種方式對(duì)商業(yè)秘密被泄的行為加以追究。第一種是給當(dāng)?shù)氐闹俨脵C(jī)構(gòu)打申請(qǐng)報(bào)告，要求以仲裁方式來(lái)解決。第二種是申請(qǐng)勞動(dòng)仲裁。第三種是給當(dāng)?shù)氐墓ど滩块T打報(bào)告，從而提出申訴。第四種是聯(lián)系當(dāng)?shù)厝嗣穹ㄔ?，并提出自身的民事訴訟。第五種是以刑事訴訟這種方式來(lái)維權(quán)。而無(wú)論是哪種方式，只要相關(guān)部門一核實(shí)，便可馬上追究主動(dòng)侵害人的具體責(zé)任。

（四）商標(biāo)保護(hù)

關(guān)于商標(biāo)保護(hù)，官方所給出的正式定義是：以商標(biāo)注冊(cè)方式來(lái)確保商標(biāo)所有者的各種權(quán)益，并對(duì)冒用商標(biāo)者給予嚴(yán)懲。非物質(zhì)類型的文化遺產(chǎn)在具體保護(hù)中也涵蓋了商標(biāo)保護(hù)。而商標(biāo)保護(hù)又可細(xì)分成三種情況。第一種情況是：凡是原住民區(qū)域內(nèi)，居民借助當(dāng)?shù)氐牡赜騼?yōu)勢(shì)，以傳統(tǒng)形式加工而成的各類商品，都可注冊(cè)商標(biāo)，并要求對(duì)申請(qǐng)的商標(biāo)加以保護(hù)。第二種情況是：凡是原住民區(qū)域內(nèi)傳承下來(lái)的符號(hào)、徽章及標(biāo)記等，都可注冊(cè)商標(biāo)，同時(shí)也可要求對(duì)這類商標(biāo)加以保護(hù)。第三種情況是：傳統(tǒng)工藝所特有的名稱及招牌也可申請(qǐng)必要的商標(biāo)保護(hù)。

（五）地理標(biāo)志保護(hù)

關(guān)于地理標(biāo)志保護(hù)，官方所給出的正式定義是：如果某種產(chǎn)品、工藝品是因?yàn)槟车氐牡乩碓蚨纬桑赜蛱卣鬏^為突顯，那么該產(chǎn)品、工藝品可納入非物質(zhì)類型的文化遺產(chǎn)中，并以地理標(biāo)志為核心申請(qǐng)保護(hù)。在我國(guó)的某些特殊地域盛產(chǎn)藥材。而這些地域的企業(yè)抓住了這一商機(jī)，研制出了適合廣大群眾食用的中藥材，并將這些藥材以商業(yè)形式進(jìn)行銷售，同時(shí)取得廣大群眾的青睞。而為了確保生產(chǎn)出的中藥材受法律保護(hù)，這些企業(yè)陸續(xù)申請(qǐng)過(guò)地理標(biāo)志保護(hù)。其中較為典型的是以下幾種：“寧夏自治區(qū)特有的寧夏枸杞”、“桐鄉(xiāng)地區(qū)所特有的杭白菊”。由于申請(qǐng)過(guò)地理標(biāo)志保護(hù)，商品體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性，不僅表現(xiàn)出企業(yè)價(jià)值，也凸顯了地域及民族價(jià)值。其它地域的企業(yè)不得隨意冒用商標(biāo)，也不得隨意生產(chǎn)完全相似的商品。

三、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別權(quán)利保護(hù)研究