西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范文

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篇1

關(guān)鍵詞　經(jīng)濟(jì)學(xué)；消費(fèi)者行為；資源配置；外部性

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律與基本問題，具有理論性強(qiáng)、實(shí)用性強(qiáng)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)多、內(nèi)容變動(dòng)快等特點(diǎn)。其中有許多的基本概念很相似，易出現(xiàn)混淆，所以正確理解和認(rèn)識(shí)這些概念的內(nèi)含與特征。對(duì)全面分析和考察現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律及實(shí)施有效的經(jīng)濟(jì)政策有重要指導(dǎo)意義。

一、商品效用與商品使用價(jià)值異同點(diǎn)

在消費(fèi)者行為的研究中很重要的是要把商品效用與商品使用價(jià)值這兩個(gè)概念闡述清楚，使人們能夠注意到它們的區(qū)別。

1　商品效用的含義

商品效用是指商品滿足人的欲望和需要的能力和程度。商品的效用從消費(fèi)者的主體看，它是消費(fèi)者消費(fèi)商品時(shí)對(duì)自己某種需要滿足程度的感覺，是消費(fèi)者的一種主觀感覺，這種心理的感覺，說明了商品效用的大小沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，完全取決于消費(fèi)者在消費(fèi)某種商品時(shí)的主觀感覺；從消費(fèi)者的客體上看，他是商品滿足消費(fèi)者某種需要的能力，也就是指滿足消費(fèi)者某種需要的物質(zhì)屬性。

2　商品使用價(jià)值的含義

商品使用價(jià)值是指能夠滿足人們某種需要的屬性。使用價(jià)值是一切商品都具有的共同屬性之一，它是由物品本身的物理和化學(xué)性質(zhì)所決定的，商品的使用價(jià)值是客觀存在的，不以人們的感受為轉(zhuǎn)移的。

3，商品效用與商品使用價(jià)值的聯(lián)系

商品效用的物質(zhì)屬性是客觀實(shí)在性。離開了客觀的存在形式，也就無所謂商品效用。商品效用之所以由其物質(zhì)存在形式的屬性限制著，是因?yàn)槲镔|(zhì)屬性中的某些能滿足人的欲望。人的某些欲望也只能用某些特定的物質(zhì)屬性才能滿足。只要這個(gè)效用(特別是提供給他人的效用)是確實(shí)存在的。這個(gè)物質(zhì)屬性也就是表現(xiàn)在商品使用價(jià)值自然屬性上。那么引起真正的滿足的客觀(事)物的消費(fèi)就也是確實(shí)存在的。至于這些客觀物是有形狀的物還是無形狀的事則無關(guān)緊要。

4　商品效用與商品使用價(jià)值的區(qū)別

商品使用價(jià)值具有自然屬性和社會(huì)屬性兩種屬性。馬克思指出“物的有用性使物成為使用價(jià)值。不論財(cái)富的社會(huì)形勢如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。在我們所要考察的社會(huì)形式中，使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者”。也就是說，在商品生產(chǎn)社會(huì)中，使用價(jià)值既有自然屬性也有社會(huì)屬性。就使用價(jià)值的自然屬性來看，它具有滿足人們某種需要的效用，從而構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，是一個(gè)永恒的范疇，不因任何社會(huì)形式的變更而消失：就使用價(jià)值社會(huì)屬性來看，它具有用于交換的效用，“它直接是表現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系即交換價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)……從而是交換手段”，是一個(gè)歷史范疇，只與商品經(jīng)濟(jì)共始終，將隨著商品經(jīng)濟(jì)的消亡而消失。馬克思說：“如果說商品的‘價(jià)值’只是一切社會(huì)形式內(nèi)在都存在的東西的一定歷史形式。那末，以商品的‘使用價(jià)值’為特征的‘社會(huì)使用價(jià)值’也是這樣?！薄耙虼?，使用價(jià)值――作為‘商品’的使用價(jià)值――本身具有特殊的歷史性質(zhì)。”商品使用價(jià)值與商品效用及一般勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值是有區(qū)別的。商品使用價(jià)值必須同時(shí)具備自然屬性和社會(huì)屬性，商品使用價(jià)值的社會(huì)屬性即用于交換的效用，是商品效用所沒有的。正是由于這一區(qū)別，在沒有商品交換的社會(huì)里，商品使用價(jià)值不會(huì)出現(xiàn)，但商品效用確實(shí)可以存在的。

因此。只闡述自然屬性的商品時(shí)，是可以用商品效用一詞的，但在闡述具有自然屬性也有社會(huì)屬性的雙重屬性商品概念及相關(guān)場合時(shí)，則是不能以商品效用代替商品使用價(jià)值的。

二、會(huì)計(jì)成本和機(jī)會(huì)成本的主要區(qū)別

1　會(huì)計(jì)成本是企業(yè)的實(shí)際支出。是為獲得某個(gè)目的物而實(shí)際付出的代價(jià)，它可以用貨幣計(jì)量；機(jī)會(huì)成本不是企業(yè)的實(shí)際支出，機(jī)會(huì)成本的目的物是某個(gè)特定物品的特定選擇。做出這種選擇不得不放棄的其他獲得收入的機(jī)會(huì)，因而難以精確計(jì)量。

2　會(huì)計(jì)成本能夠在會(huì)計(jì)賬簿上反映出來的顯性成本。機(jī)會(huì)成本是比較意義觀念的成本。在會(huì)計(jì)賬簿上反映不出來的隱性成本。

三、經(jīng)濟(jì)利潤與會(huì)計(jì)利潤的比較

企業(yè)利潤是企業(yè)的總收益減去總成本?？偸找媸怯蓮S商的銷售收入來衡量的，即價(jià)格乘以銷售量表示，總成本中既有會(huì)計(jì)成本也有機(jī)會(huì)成本，那么，企業(yè)利潤就包括了會(huì)計(jì)利潤和經(jīng)濟(jì)利潤。

1　會(huì)計(jì)利潤含義

會(huì)計(jì)利潤是企業(yè)將一定時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)的收益與所發(fā)生的實(shí)際耗費(fèi)的差額。計(jì)算公式：

會(huì)讓利潤=總收益一會(huì)計(jì)成本=總收益一顯性成本

2　經(jīng)濟(jì)利潤含義

經(jīng)濟(jì)利潤是企業(yè)將一定時(shí)期收益與顯性成本和隱含成本的差額。計(jì)算公式：

經(jīng)濟(jì)利潤=銷售收益-會(huì)計(jì)成本-機(jī)會(huì)成本

3　會(huì)計(jì)利潤與經(jīng)濟(jì)利潤的關(guān)系

會(huì)計(jì)利潤與經(jīng)濟(jì)利潤的聯(lián)系：會(huì)計(jì)利潤只考慮了企業(yè)表面發(fā)生的成本費(fèi)用，沒有考慮隱性的成本，也沒有考慮期末的資產(chǎn)升值或貶值。從經(jīng)濟(jì)性上考慮會(huì)計(jì)利潤與經(jīng)濟(jì)利潤的聯(lián)系是，經(jīng)濟(jì)利潤等于會(huì)計(jì)利潤減去機(jī)會(huì)成本。即為：經(jīng)濟(jì)利潤=會(huì)計(jì)利潤一機(jī)會(huì)成本

會(huì)計(jì)利潤與經(jīng)濟(jì)利潤的區(qū)別是：會(huì)計(jì)利潤是依據(jù)會(huì)計(jì)學(xué)原理，會(huì)計(jì)利潤是事后核算，經(jīng)濟(jì)利潤依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)利潤是一種事前預(yù)測，滿足企業(yè)經(jīng)營管理和預(yù)測決策的需要。

在正常情況下，機(jī)會(huì)成本大于零，所以，會(huì)計(jì)利潤大于經(jīng)濟(jì)利潤。企業(yè)的利潤最大化不是會(huì)計(jì)利潤最大化，而是經(jīng)濟(jì)利潤最大化。

四、物價(jià)指數(shù)與物價(jià)水平的區(qū)別

物價(jià)指數(shù)是反映一定時(shí)期內(nèi)商品價(jià)格水平變動(dòng)情況的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，它是一個(gè)相對(duì)數(shù)，而物價(jià)水平是個(gè)絕對(duì)數(shù)。

篇2

視頻案例在教學(xué)中的作用已經(jīng)被很多學(xué)者證明及認(rèn)可。相比文本案例，其突出特點(diǎn)在于能夠動(dòng)態(tài)、多維、直接、快速的傳遞信息，使學(xué)生產(chǎn)生更強(qiáng)烈的知識(shí)刺激，從而達(dá)到更持久的掌握知識(shí)的目的。從目前與視頻案例相關(guān)的文獻(xiàn)來看，對(duì)于其在教學(xué)中的應(yīng)用，相關(guān)研究主要集中于醫(yī)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)和化學(xué)以及數(shù)學(xué)等相關(guān)課程當(dāng)中;而對(duì)于在經(jīng)濟(jì)管理類課程中如何運(yùn)用視頻案例的相關(guān)研究則相對(duì)缺乏。事實(shí)上，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中適當(dāng)運(yùn)用視頻案例將會(huì)起到事半功倍的效果。這是由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的相關(guān)特點(diǎn)決定的。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)特點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程屬于經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。其課程教學(xué)特點(diǎn)如下。

1.理論性強(qiáng)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中會(huì)涉及到很多較為抽象的、理論性強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。在曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中開篇便提到經(jīng)濟(jì)學(xué)有十大基本原理。而在后續(xù)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中會(huì)涉及到供求定理、邊際效用遞減規(guī)律、邊際報(bào)酬遞減規(guī)律等;在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中教學(xué)重點(diǎn)有國民收入決定理論及其相關(guān)模型，等等。這些抽象性的理論知識(shí)如果純粹使用文本案例口頭講授，可能會(huì)顯得比較枯燥乏味，便難以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

2.與實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系密切。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一「〕社會(huì)科學(xué)，其很多原理就來自于對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的總結(jié)和升華。比如邊際效用遞減規(guī)律就是從消費(fèi)者的心理出發(fā)，總結(jié)歸納得出:隨著消費(fèi)者消費(fèi)某一商品的數(shù)量的增加，其從每一單位該商品上所獲得的邊際效用是遞減的。再比如宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)闡述了通貨膨脹、失業(yè)及經(jīng)濟(jì)衰退這三大經(jīng)濟(jì)問題及其解決對(duì)策，而這些宏觀經(jīng)濟(jì)政策在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)調(diào)控中正在被廣泛應(yīng)用。這說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，教師在教學(xué)過程中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論分析現(xiàn)實(shí)問題的能力。

3.國內(nèi)外教材風(fēng)格迥異。目前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，通常將國外教材和國內(nèi)教材結(jié)合使用。國外教材的特點(diǎn)是行文通俗易懂，案例豐富多彩，易于為學(xué)生接受。但國外教材所引用的生活案例或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象通常是國外的事例，與中國的國情可能存在一定的差別。國內(nèi)本土化的教材則通常注重邏輯的嚴(yán)密性和行文的規(guī)范，但往往不闡述經(jīng)濟(jì)理論與日常生活及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的聯(lián)系，因而顯得與現(xiàn)實(shí)生活有些脫節(jié)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，若能吸收國內(nèi)外教材的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)國際化與本土化的融合，則能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

由于視頻案例圖文并茂、形象生動(dòng)、讓學(xué)生如身臨其境，因而若能在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中合理運(yùn)用視頻案例，那么在一定程度上可以讓經(jīng)濟(jì)理論更加通俗易懂、更貼合中國國情。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中視頻案例的應(yīng)用類型

從上述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)來看，視頻案例的選擇應(yīng)盡量滿足以下三個(gè)條件:其一是日常的生活事件或者身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象;其二是契合中國國情的經(jīng)濟(jì)問題;其三是能形象生動(dòng)地幫助學(xué)生掌握較為枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。唯有如此，才能發(fā)揮視頻案例的優(yōu)勢作用，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，從而產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。在教學(xué)實(shí)踐中，合理應(yīng)用以下三類視頻案例可以取得較好的教學(xué)效果。

1.影視作品類視頻案例。影視作品類視頻案例可以是電影、電視劇、相聲、小品、動(dòng)畫片、歌曲等。這類經(jīng)典視頻本身就為大眾所喜聞樂見，因而若能透過這些作品反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，則更易為學(xué)生所接受。比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分的邊際效用遞減規(guī)律，事實(shí)上可以用陳佩斯和朱時(shí)茂表演的小品《吃面》這一視頻案例來展現(xiàn)。在小品中，陳佩斯吃面條時(shí)的語言、表情和動(dòng)作生動(dòng)地表現(xiàn)出了每一碗面條的邊際效用是如何遞減的。

2.時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例。時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例具有時(shí)效性強(qiáng)、簡潔明了、事件真實(shí)的特點(diǎn)，是對(duì)日常生活或者經(jīng)濟(jì)問題的真實(shí)報(bào)道，因而貼合中國國情。若能結(jié)合這類視頻講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，則會(huì)讓學(xué)生覺得很親切，并能體會(huì)到經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系是如此密切。首先，時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中有很大的用武之地。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中決定均衡價(jià)格的供求定理是一個(gè)非常核心的理論。如果上課只是口頭向?qū)W生講解該定理，則學(xué)生感受到的是一堆枯燥的文字和供求曲線。如果能在講解中巧妙地運(yùn)用跟供求有關(guān)的新聞視頻案例。其次，時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系更為密切。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在重點(diǎn)闡述國民收入決定理論的同時(shí)，也分析了政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的影響。而時(shí)事新聞中對(duì)政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策的報(bào)道不勝枚舉，教師可以從中選擇比較典型地反映政府財(cái)政政策或者貨幣政策手段的視頻案例，讓學(xué)生參與討論并利用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行分析。

3.知識(shí)科普類視頻。影視作品類和時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例相對(duì)比較豐富，能綜合反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及其與實(shí)際生活的聯(lián)系。與之相比，知識(shí)科普類視頻案例在教師講解經(jīng)濟(jì)學(xué)單個(gè)定義或者概念時(shí)，能夠起到很好的輔助作用。比如，電視臺(tái)為了向大眾普及經(jīng)濟(jì)常識(shí)，會(huì)有一些解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的科普類小節(jié)目。這些視頻案例會(huì)通過實(shí)際生活事例或者動(dòng)畫生動(dòng)地診釋一些較為晦澀的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。教師可以在講述經(jīng)濟(jì)學(xué)定義或概念時(shí)適當(dāng)借助該類視頻案例。

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用視頻案例的注意事項(xiàng)

若教師期望在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中收放自如地運(yùn)用上述視頻案例，則可能有以下幾點(diǎn)事項(xiàng)需要予以特別關(guān)注。

1.遴選視頻案例時(shí)的注意事項(xiàng)。在選擇視頻案例時(shí)不僅要關(guān)注其類型以及是否適用，同時(shí)還需考慮以下三個(gè)問題。首先是視頻案例的時(shí)長。通常認(rèn)為視頻案例應(yīng)以簡潔明了、不影響整個(gè)授課進(jìn)度為最佳。教師應(yīng)根據(jù)該項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容在本節(jié)課中的授課地位適當(dāng)?shù)仄ヅ湟曨l案例的時(shí)間。若該項(xiàng)內(nèi)容為本次課重點(diǎn)，則視頻案例及其相關(guān)討論分析時(shí)間可稍長一些。否則的話，盡可能地將視頻時(shí)長控制在幾分鐘以內(nèi)。從上述視頻案例的類型來看，知識(shí)科普類視頻案例主要針對(duì)某一個(gè)概念，因而時(shí)長可控制在5分鐘左右。時(shí)事新聞?lì)愐曨l主要展現(xiàn)日常生活或者經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，本身也比較簡明扼要，可以考慮將時(shí)長控制在10分鐘左右。而影視作品類視頻案例主要用于說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)原理，時(shí)長可適當(dāng)放寬至15一20分鐘左右。其次應(yīng)考慮的問題是視頻案例的時(shí)效性。對(duì)于經(jīng)典影視作品及知識(shí)科普類視頻案例而言，時(shí)效性可適當(dāng)放寬;但對(duì)于時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例，教師在選擇時(shí)應(yīng)盡量考慮時(shí)效性強(qiáng)且是近期發(fā)生的案例，并注意在以后的教學(xué)過程中隨時(shí)更新，這樣才不會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。再次，應(yīng)注意視頻案例的知識(shí)產(chǎn)權(quán)或版權(quán)問題，在尊重視頻制作者知識(shí)產(chǎn)權(quán)的前提下適當(dāng)?shù)剡x擇視頻案例。2.視頻案例的切入時(shí)機(jī)。適當(dāng)?shù)那腥霑r(shí)機(jī)對(duì)視頻案例而言也很重要。視頻案例通常有兩個(gè)切入點(diǎn)。其一是先入法，在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念或者原理之前引入視頻案例。學(xué)生通過欣賞、討論、分析視頻案例，自己對(duì)概念或者原理有一個(gè)抽象的理解。然后教師再推出重點(diǎn)的概念或者原理。其二是后入法。教師先給出定義或者原理，然后切入視頻案例。學(xué)生根據(jù)案例去理解概念或者原理，并分析其應(yīng)用條件、過程和結(jié)論，從而加深理解和記憶。在之后的學(xué)習(xí)中，一想起該視頻就會(huì)聯(lián)想到相關(guān)的概念或原理。這兩種方法各有千秋，教師可根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或者概念的難易程度、實(shí)際應(yīng)用效果等考慮使用何種切入方式。

3.視頻案例應(yīng)用過程中的教學(xué)活動(dòng)組織。在使用視頻案例時(shí)，教師應(yīng)注意圍繞該視頻案例組織教學(xué)活動(dòng)。這些教學(xué)活動(dòng)大致包括以下四個(gè)步驟:首先，在視頻案例切入前做好鋪墊工作，可以是前期概念或者原理的講解，也可以是提出幾個(gè)關(guān)鍵問題讓學(xué)生邊觀看視頻，邊留心思考。其次，在案例視頻播放結(jié)束后，組織學(xué)生分組討論和陳述觀點(diǎn)，或者教師直接提問。第三，教師進(jìn)行總結(jié)。對(duì)學(xué)生的討論進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，得出結(jié)論。根據(jù)該概念或原理在本次課中的地位，討論和總結(jié)過程可適當(dāng)簡化或者延長。最后，當(dāng)然還可以結(jié)合該視頻案例給學(xué)生設(shè)計(jì)作業(yè)題，讓其在課后完成，從而起到復(fù)習(xí)概念或原理的作用。

篇3

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)法；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；應(yīng)用；策略

1 案例教學(xué)法對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義

案例教學(xué)法主要是指教師在教學(xué)過程中，以案例為基礎(chǔ)，設(shè)置好教學(xué)情境，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)學(xué)生能力，綜合評(píng)估學(xué)生的一種教學(xué)方法。通過案例教學(xué)，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義如下：

（1）激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論比較多，純講授理論學(xué)生理解效果比較差，也會(huì)影響學(xué)生接受效果。通過生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，讓學(xué)生捕捉生活中的案例，將理論和實(shí)踐結(jié)合起來，讓學(xué)生思考生活，從而提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生內(nèi)心學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力，從而高效學(xué)習(xí)。

（2）有效引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)化知識(shí)的能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論知識(shí)掌握后，理想目標(biāo)就是學(xué)生能夠綜合運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)有效地做出市場行為或經(jīng)營決策，但是不少學(xué)生是書呆子，不能靈活運(yùn)用知識(shí)，通過案例教學(xué)法，注重學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的運(yùn)用能力。

（3）增強(qiáng)師生互動(dòng)。傳統(tǒng)的理論教學(xué)注重的理論講述，不可避免地變成教師的主場。通過案例教學(xué)，過程強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，學(xué)生理解案例、分析案例，主動(dòng)消化案例中不懂的知識(shí)點(diǎn)，從而加深對(duì)于知識(shí)的理解，對(duì)于教師提出更難的問題，對(duì)于教師的要求也就更高了。

2 案例教學(xué)法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用過程

（1）精選案例

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例主要來自于西方世界。對(duì)于學(xué)生比較好理解的案例肯定是本土化的案例。案例類型主要有信息式、問題式、陳述式、決策式、實(shí)錄式案例等。教師應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中不同的知識(shí)點(diǎn)，預(yù)先確定好案例類型，同時(shí)在講解經(jīng)濟(jì)學(xué)概念時(shí)，讓學(xué)生自己先查找案例，然后組織學(xué)生討論，選出最適合這個(gè)概念的案例，目標(biāo)主要是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于概念的自我感知。

（2）案例呈現(xiàn)

案例呈現(xiàn)不是教師呈現(xiàn)，而是加強(qiáng)學(xué)生的參與。主要是激勵(lì)學(xué)生分組競賽，通過分組，選出組長和分配好成員，要求學(xué)生提前預(yù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)，將精選的案例，制作成PPT，案例呈現(xiàn)部分包括，講述者（講述者的儀容儀表、表達(dá)流暢程度、知識(shí)傳達(dá)）、PPT內(nèi)容（案例簡介+案例分析+案例啟示）、PPT形式（制作顏色、圖文）。

（3）分析與討論案例

由組長引導(dǎo)，成立討論小組，分析案例呈現(xiàn)中呈現(xiàn)的案例簡介，引發(fā)學(xué)生對(duì)于案例的好奇心，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生的思考。分析案例時(shí)，注意學(xué)生的角色定位、討論的氛圍，教師在分析與討論案例過程中，與傳統(tǒng)教學(xué)不同的是，教師角色應(yīng)該定位于引導(dǎo)與監(jiān)督者，盡量讓學(xué)生積極討論，小組長代表小組發(fā)言。

（4）評(píng)價(jià)案例與知識(shí)開展

學(xué)生分析與討論完案例，對(duì)于案例有一定結(jié)論陳述，教師此時(shí)才開始真正進(jìn)入教學(xué)角色，將學(xué)生的案例進(jìn)行評(píng)價(jià)，并開始進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)開展，教師結(jié)合自身學(xué)識(shí)并要講解的知識(shí)講述新案例。

（5）形成案例庫

一學(xué)期完畢，要求每一組組長共同努力，將案例整理，形成電子案例庫，讓學(xué)生加強(qiáng)復(fù)習(xí)，鞏固案例中所傳授的知識(shí)點(diǎn)，并通過案例庫讓學(xué)生感知一學(xué)期來自己所做出的學(xué)習(xí)成果。

3 案例教學(xué)法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用策略

（1）案例教學(xué)的本土化

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和案例的西化不可避免，從而難以讓學(xué)生理解，因此很有必要將教學(xué)的案例本土化，這樣能夠案情清晰好理解，本土化的案例，透過現(xiàn)象理解本質(zhì)，一方面化抽象為具體，另一方面也能加深學(xué)生對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解。

（2）案例開發(fā)渠道多樣化

鼓勵(lì)商學(xué)院教師自主開發(fā)高含金量的教學(xué)案例，教師通過市場調(diào)查，了解更多的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)學(xué)原理結(jié)合；與多家企業(yè)合作，校企共同來鎖定案例，比如說經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場行為，通過與企業(yè)合作，能夠在實(shí)踐中加深學(xué)生對(duì)于市場行為和決策的理解；與校外其他資源合作共同來開發(fā)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化案例；在報(bào)紙、雜志、電視媒體上選取案例素材，讓學(xué)生在實(shí)踐中提取案例。

（3）增強(qiáng)案例趣味性

趣味性極強(qiáng)的案例能夠有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠有效地促動(dòng)師生互動(dòng)。興趣是最好的老師。通過查找中國古典文化中的典型的案例，增添趣味性，比如：古人吃餅，吃到第五個(gè)后悔遲了前四個(gè)，叫學(xué)生思考古人結(jié)論是否正確；通過俗語或成語故事，魚與熊掌不可兼得的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，主要體現(xiàn)在機(jī)會(huì)成本。生活中丑男配美女的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理等。

（4）凸顯案例實(shí)用性

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用廣泛，但是如果學(xué)生機(jī)械地記憶理論，那么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用就不明顯。教師在運(yùn)用案例教學(xué)法時(shí)，一定要凸顯案例實(shí)用性，在講解概念時(shí)先要引入生活場景，將生活案例加以分析，在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析題中加入生活小常識(shí)。這樣既能提升學(xué)生參與熱情，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生熱情，還能培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

總之，案例教學(xué)法對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)有著非常積極的重要意義，既能改變師生角色，也能改變教學(xué)氛圍，但是目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的本土化還存在不少問題，未來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中案例教學(xué)法還有很大的發(fā)展空間，未來還需要深入研究。

參考文獻(xiàn)：

篇4

（甘肅政法學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

摘　要：作為財(cái)經(jīng)類大學(xué)生的核心課程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是學(xué)習(xí)其他財(cái)經(jīng)類課程的基礎(chǔ)，能否學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、學(xué)透西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)經(jīng)類高校能否培養(yǎng)出一名合格大學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)，其重要性早已得到學(xué)校和相關(guān)教育管理部門的認(rèn)可。本文在了解傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，探討傳統(tǒng)教學(xué)模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的優(yōu)缺點(diǎn)，并結(jié)合一定的調(diào)查分析，最后得出相關(guān)結(jié)論。

關(guān)鍵詞 ：教學(xué)模式；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；高校

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2014）28-0219-02

改革開放后，因理論研究與現(xiàn)實(shí)的需要 ，教育部規(guī)定《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》為財(cái)經(jīng)類核心課程之一，財(cái)經(jīng)類專業(yè)的本科生必須學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》。它是學(xué)習(xí)其它經(jīng)濟(jì)類課程的基礎(chǔ)，其重要性相當(dāng)突出。但是，就大學(xué)本科階段而言，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的教學(xué)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到令人滿意的程度。在研究教學(xué)模式與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果之間的關(guān)系時(shí)，一般可以把教學(xué)模式分為兩類。即：傳統(tǒng)教學(xué)模式與現(xiàn)代教學(xué)模式。

一、傳統(tǒng)教學(xué)模式的含義

傳統(tǒng)教學(xué)模式特指“講授—接受”型教學(xué)模式，此模式源于赫爾巴特的四段教學(xué)法，后來由凱洛夫等人進(jìn)行改造傳入我國并廣為流傳。此模式以傳授系統(tǒng)知識(shí)、培養(yǎng)基本技能為目標(biāo)，其著眼點(diǎn)在于充分挖掘人的記憶力、推理能力與間接經(jīng)驗(yàn)在掌握知識(shí)方面的作用，使學(xué)生比較快速有效地掌握更多的信息量，強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用，注重教師的權(quán)威性。

傳統(tǒng)教學(xué)模式理論基礎(chǔ)是行為主義心理學(xué)，尤其受到斯金納操作性條件反射的訓(xùn)練心理學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)控制學(xué)生的行為達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)，認(rèn)為只要通過“聯(lián)系—反饋—強(qiáng)化”這樣反復(fù)循環(huán)過程就可以塑造有效的行為目標(biāo)。此模式的基本教學(xué)程序：復(fù)習(xí)舊課—激發(fā)動(dòng)機(jī)—講授新課—鞏固練習(xí)—檢查評(píng)價(jià)—間隔性復(fù)習(xí)。

傳統(tǒng)講授—接受教學(xué)模式最大的優(yōu)點(diǎn)是，教師采用循序漸進(jìn)地?cái)⑹?、描繪、解釋以傳遞信息，傳授知識(shí)，闡明概念、論證規(guī)律定律、公式，引導(dǎo)學(xué)生分析和認(rèn)識(shí)問題，并促進(jìn)學(xué)生智力與品德的發(fā)展，能使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)獲得大量系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)。傳統(tǒng)講授—接受教學(xué)模式不足之處在于，這一教學(xué)模式?jīng)]有提供充分的機(jī)會(huì)讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容做出及時(shí)的反饋，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性沒有得到充分的發(fā)揮。

二、傳統(tǒng)教學(xué)模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的優(yōu)缺點(diǎn)比較

傳統(tǒng)教學(xué)模式不是一無是處，而正相反，它有其無可取代的優(yōu)勢。關(guān)鍵的問題在于，教師們總是不肯在這基礎(chǔ)之上學(xué)習(xí)與運(yùn)用其它教學(xué)模式，不肯去嘗試其它模式教學(xué)，那么其教學(xué)模式就變得單一，這必然會(huì)使教學(xué)質(zhì)量無法取得突破性的提高。因?yàn)椴捎脗鹘y(tǒng)“講解—接受”教學(xué)模式，可以在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授。優(yōu)秀的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師都很清楚此課程的內(nèi)容框架，研究歷程，大致明白學(xué)習(xí)過程中學(xué)生在理解哪些知識(shí)可能會(huì)有困難，哪些知識(shí)可能更為容易理解，這樣就避免學(xué)生在學(xué)習(xí)上走許多彎路，從而使教學(xué)顯得有效率。

在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，有的教師非常注重知識(shí)的說教與傳授，注重讓學(xué)生記住知識(shí)。例如，在講解消費(fèi)者理論的時(shí)候，在講到均衡分析，講解“均衡”概念時(shí)，他細(xì)細(xì)地進(jìn)行講解；當(dāng)再講到生產(chǎn)理論的時(shí)候再遇到“均衡”這一概念時(shí)，還是按部就班地講解。其目的很明確：想讓學(xué)生在他講解消費(fèi)者均衡的時(shí)候理解并掌握消費(fèi)者均衡，在講解生產(chǎn)者均衡的時(shí)候希望學(xué)生掌握生產(chǎn)者均衡?？赡茉谕蟮慕虒W(xué)中再遇到有關(guān)“均衡”的概念時(shí)候，他仍然會(huì)按照其講解方法再加以講解。

但是僅僅怎樣是不能真正取得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量上的突破性進(jìn)展的。因?yàn)榻虒W(xué)模式太單一，在第一次講解“均衡”這一概念的時(shí)候必然會(huì)有一些學(xué)生掌握，也會(huì)有一些學(xué)生不掌握，或者至少不能一次掌握。在第二次、第三次再講解有關(guān)“均衡”的概念的時(shí)候，若教師還是用同樣的方法進(jìn)行講解傳授，這慢慢地會(huì)使原本掌握此概念的學(xué)生失去學(xué)習(xí)的激情，而使原本不掌握的學(xué)生越來越覺得失去信心，每多講解一次有關(guān)這個(gè)當(dāng)初他不太明白的概念的時(shí)候就相當(dāng)于多給他一次失敗的經(jīng)歷，這種單一的教學(xué)模式會(huì)使得教學(xué)質(zhì)量踏步不前。

如果我們能夠改變一種教學(xué)心態(tài)、教學(xué)理念，掌握多種教學(xué)模式，那么在教學(xué)中可能就會(huì)使得教學(xué)結(jié)果完全是另外一種情況。首先是要改變教學(xué)的深層次理念，傳統(tǒng)的教學(xué)理念就是“教會(huì)學(xué)生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)”，現(xiàn)在改變?yōu)椤笆箤W(xué)生掌握知識(shí)并獲得掌握這些知識(shí)的方法，以此更快、更有效地（下轉(zhuǎn)223頁）（上接219頁）去獲得更多同類型的知識(shí)，并在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)能力素質(zhì)的提高”。要達(dá)成這一目標(biāo)，就必須要綜合運(yùn)用多種教學(xué)模式。提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量的一種有效途徑，正是通過教學(xué)模式的靈活運(yùn)用達(dá)成。

例如要使學(xué)生掌握均衡分析時(shí)，其具體過程是在學(xué)生第一次接觸到“均衡”概念時(shí)，使用掌握學(xué)習(xí)模式。據(jù)布盧姆的觀點(diǎn)，在給予足夠的時(shí)間，足夠的指導(dǎo)的情況下，每個(gè)學(xué)生都會(huì)達(dá)到掌握知識(shí)的水平。在這樣一種“不丟下一個(gè)學(xué)生”的思想下，使每一個(gè)學(xué)生掌握這一個(gè)概念。確保每個(gè)學(xué)生在第一次接觸這一概念時(shí)深刻地理解其內(nèi)含，在這一基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的能力。具體是先讓學(xué)生查找經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)“均衡”的一些名詞，一些概念以及用途并分組討論消化。

這樣，在第一次己經(jīng)掌握均衡這一知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合作，進(jìn)行探究新的知識(shí)。在這里之所以使用合作學(xué)習(xí)，是因?yàn)楦鶕?jù)人的遺忘規(guī)律，前期學(xué)習(xí)雖然確保每個(gè)學(xué)生掌握這一知識(shí)點(diǎn)，但可能有的學(xué)生很快會(huì)遺忘掉所學(xué)的，或因久不應(yīng)用而只能記得零星的知識(shí)，有的還能清楚地記住。此時(shí)候用合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在共同探究的過程中互相幫助，相互提醒，合理地分工協(xié)作而使每個(gè)學(xué)生達(dá)到復(fù)習(xí)與學(xué)會(huì)遷移使用知識(shí)的目的。與此同時(shí)，這種兩個(gè)階段用兩種教學(xué)模式進(jìn)行合理的搭配，可以使學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，運(yùn)用所學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)去探索未知的知識(shí)，這種動(dòng)手探索的過程中慢慢培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)與運(yùn)用知識(shí)的目的，這符合大學(xué)生的教育需要，符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的需要。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是要培養(yǎng)一種經(jīng)濟(jì)思維方式，學(xué)會(huì)從經(jīng)濟(jì)角度去思考社會(huì)生活中的一些問題，在這里運(yùn)用社會(huì)型教學(xué)模式和探究型教學(xué)模式將能更容易實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

三、結(jié)論

針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量問題，論者對(duì)甘肅某高校經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院的學(xué)生的調(diào)查結(jié)果分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍表示不喜歡教師單一的教學(xué)模式，并認(rèn)為老師與學(xué)生之間的交流影響了教學(xué)質(zhì)量，學(xué)生更為期待與傳統(tǒng)教學(xué)模式不一樣的教學(xué)方式，學(xué)生更為注重發(fā)展獲得知識(shí)的能力，而教師在教學(xué)中卻是更多的進(jìn)行知識(shí)本身的傳授，而且沒有做到及時(shí)的復(fù)習(xí)，缺少運(yùn)用訓(xùn)練，使得教學(xué)質(zhì)量不高。學(xué)生學(xué)習(xí)的方式與自己過去的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)不一樣，學(xué)生有要教師改變的需求。這應(yīng)該從提高學(xué)生興趣著手，而提高學(xué)生興趣就應(yīng)該按學(xué)生需要，按照學(xué)生更為接受的教學(xué)方式，選用學(xué)生更歡迎的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。

如果能夠提供適合學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)所需要的教學(xué)模式，那么就會(huì)很容易在其他條件因素相對(duì)不變的情況下達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)一門課更感興趣，那么他將更主動(dòng)地去獲取知識(shí)而不是被動(dòng)等待教師傳授知識(shí)，學(xué)生更主動(dòng)而且老師能夠施予正確的引導(dǎo)，這將使學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中來，使其受益匪淺。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張紅程.提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的體會(huì)[J].金融教學(xué)與研究，2013，（11）.

篇5

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；范式結(jié)構(gòu)；演變

從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，掀起了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究的熱潮，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的歷史環(huán)境下，范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了演變和轉(zhuǎn)換，范式結(jié)構(gòu)作為科學(xué)的共同體，具有其獨(dú)特的理論模型，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最核心的內(nèi)容是觀念范式，它是穩(wěn)定不變的界定、思維等方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，必須對(duì)其結(jié)構(gòu)和演變進(jìn)行分析，從而探索西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟(jì)問題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方主流經(jīng)濟(jì)理論中的一部分。隨著資本市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)是一個(gè)有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個(gè)方面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要是庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進(jìn)行專業(yè)活動(dòng)，范式是一個(gè)科學(xué)的專業(yè)，依賴于學(xué)科理論的模型[1]。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是在世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們對(duì)范式結(jié)構(gòu)和范圍進(jìn)行判斷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于。當(dāng)然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟(jì)人觀念和制度文化觀念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區(qū)別。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效地論證。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)的形式

不同的歷史時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的變化，會(huì)出現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式存在幾種運(yùn)動(dòng)形式。首先，對(duì)已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟(jì)人的核心硬核和調(diào)整保護(hù)帶等。同時(shí)，在完全競爭市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資源達(dá)到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟(jì)人硬核的基礎(chǔ)上，對(duì)市場充分競爭的前提假設(shè)進(jìn)行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)新領(lǐng)域。在廠商理論中，對(duì)企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實(shí)方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，應(yīng)該將焦點(diǎn)放在人的社會(huì)行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運(yùn)動(dòng)指的是在經(jīng)濟(jì)學(xué)不同學(xué)派理論下，對(duì)新經(jīng)濟(jì)學(xué)框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時(shí)期，會(huì)有若干個(gè)研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等都包含市場經(jīng)濟(jì)原理，通過對(duì)收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價(jià)值偏重需求分析和客觀價(jià)值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得到有效創(chuàng)新[2]。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變

1.前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)過程中具有一定的歷史邏輯，對(duì)于前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，所以在這時(shí)期，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)問題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式所支配，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當(dāng)•斯密時(shí)期，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時(shí)期，然后到約翰•斯圖亞特•穆勒對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究到了發(fā)展時(shí)期。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式核心是客觀價(jià)值論，通過范式邏輯，出現(xiàn)了實(shí)物經(jīng)濟(jì)與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系[3]。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價(jià)值理論，并在經(jīng)濟(jì)分析中引入數(shù)學(xué)方法，通過價(jià)值論和分配論，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。

2.凱恩斯經(jīng)濟(jì)時(shí)代

隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時(shí)代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，工人運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，必須對(duì)原有的基本前提假設(shè)予以修正，從而實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核并未造成影響。20世紀(jì)60年代末，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于黃金時(shí)期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對(duì)此感受到不知所措，正在經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)存在雙重困境下，理性預(yù)期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們批評(píng)國家干預(yù)主義下的財(cái)政政策和貨幣政策的負(fù)作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場機(jī)制，從而平衡市場經(jīng)濟(jì)[4]。

3.新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代

自2007年以來，全球處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也存在危機(jī)，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等觀點(diǎn)，證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑暗時(shí)代。在現(xiàn)實(shí)交易過程中，人們很難對(duì)每一個(gè)措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測，而是通過主觀判斷來決策通過堅(jiān)持完美市場和經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè)，進(jìn)而消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進(jìn)而適應(yīng)時(shí)代的要求。通過對(duì)政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟(jì)體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)束語

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要學(xué)科，對(duì)國家的發(fā)展有著重要影響。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時(shí)期下，將發(fā)生演變。因此，必須對(duì)范式結(jié)構(gòu)及其演變進(jìn)行分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系，進(jìn)而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進(jìn)社會(huì)的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]王澤.中國銀行業(yè)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的降低及其原因分析[D].華中科技大學(xué)，2008.

篇6

中國與西方發(fā)達(dá)資本主義國家的國情不同，因此，學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要防止“生搬硬套”。中國古語講，“桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳”。理論的產(chǎn)生和運(yùn)用是有條件的，如果不顧客觀實(shí)際將其普遍化和絕對(duì)化，難免會(huì)導(dǎo)致理論指導(dǎo)和實(shí)踐成效上的偏差。以個(gè)人主義為基本理論傾向的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于西方資本主義社會(huì)，與資本主義基本經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度休戚相關(guān)。它以相對(duì)完善的資本主義市場經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，適用于發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家。我國是社會(huì)主義國家，正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展是我國的基本經(jīng)濟(jì)制度；我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的各種體制和制度還有待于進(jìn)一步建立健全，需要在發(fā)展中不斷完善，等等，都決定了我們不能照抄照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。比如，長期以來，許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家重視對(duì)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行量化分析，在研究中采用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行分析和推導(dǎo)，但這些模型大多是建立在假定前提基礎(chǔ)上的，與我國的現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)。如果不顧我國的具體國情而拿來指導(dǎo)我國實(shí)踐，其結(jié)果必然是事與愿違。現(xiàn)實(shí)中有些人明知西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多原理對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐并不適用，卻硬要生搬硬套，這只會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)后果?？傊?，學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須立足于我國基本國情，經(jīng)過認(rèn)真分析，科學(xué)地予以辨析、選擇、改造和利用。

社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)是根本社會(huì)制度與具體運(yùn)行機(jī)制的關(guān)系，因此，學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不可“本末倒置”。由于根本社會(huì)制度的不同，我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與西方資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)區(qū)別。我們發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的根本目的，是為了更好地滿足廣大人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化生活需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義不是對(duì)等的關(guān)系，社會(huì)主義是基礎(chǔ)、是主體，市場經(jīng)濟(jì)是手段、是工具。市場經(jīng)濟(jì)在西方國家是與資本主義制度相結(jié)合的，在我國是與社會(huì)主義制度結(jié)合在一起的。這就要求我們在學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，只能根據(jù)發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)際和需要，在具體問題具體分析的前提下，將那些有利于促進(jìn)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的理論和方法介紹進(jìn)來，而不能不加分析地全盤接受。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有其自身的明顯缺陷，因此，學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不能“饑不擇食”。富裕之邦，并非就是真理之地。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家，但這并不等于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是放之四海而皆準(zhǔn)的萬應(yīng)靈藥。須知，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以維護(hù)西方發(fā)達(dá)資本主義國家利益為根本著眼點(diǎn)的，其研究視角無不是面向西方發(fā)達(dá)資本主義國家市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)際的。毫無疑問，僅僅是這種特定時(shí)空背景的限制，就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的局限性，更不用說其中為種種主客觀因素的制約始終存在的理論盲點(diǎn)甚至誤區(qū)了。比較典型的是，新古典主義學(xué)派在強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制的作用時(shí)，忽視了實(shí)踐中其他要素的相互作用會(huì)導(dǎo)致“市場失靈”，常常使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行處于混亂無序狀態(tài)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論往往視農(nóng)業(yè)為不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)部門，忽視了農(nóng)業(yè)中非農(nóng)業(yè)部門的存在，忽視了農(nóng)業(yè)通過自身的改造發(fā)展起來的現(xiàn)實(shí)可能；在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中還形成了諸多流派，不同流派往往側(cè)重于某一方面的理論研究，相互之間壁壘森嚴(yán)，不同程度地忽視了其他方面的研究，特別是忽視了彼此之間的聯(lián)系和影響等等。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自身存在的這些缺陷和不足，要求我們在學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，不能“饑不擇食”，不分優(yōu)劣正謬照單全收；更不能盲目崇拜，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的缺陷和不足也看成金科玉律。事實(shí)上，我們搞的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是一項(xiàng)全新的事業(yè)，經(jīng)典作家沒有論及，前人沒有實(shí)踐過，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中更不可能找到答案。因此，學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要善于對(duì)其進(jìn)行去偽存真、去粗取精，由表及里、由此及彼的分析和篩選。

中國有著不同于西方的歷史文化傳統(tǒng)，因此，學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要防止“邯鄲學(xué)步”。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能離開特定的政治、文化、歷史背景而孤立存在。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功與否既取決于經(jīng)濟(jì)自身的因素，同時(shí)也取決于政治、文化、歷史傳統(tǒng)等其他方面的因素。我國是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國，有著不同于西方的政治、文化、歷史和哲學(xué)傳統(tǒng)。我們在學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，應(yīng)當(dāng)立足于我國的政治、文化、歷史傳統(tǒng)的豐厚基礎(chǔ)，努力做到“洋”為“中”用，綜合創(chuàng)新。反觀現(xiàn)實(shí)，發(fā)人深思的是，一些人對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論盲目崇拜，醉心于引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而又“食洋不化”，結(jié)果將一些本來易懂的概念說得花里胡哨，將一些原本比較明了的問題闡述得艱深玄奧，到頭來，不僅沒有學(xué)到別人的長處，反而迷失了自己。

篇7

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；本科；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）16-0227-02

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在中國的發(fā)展歷程

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因其并非中國土生土長，而是引自西方國家而得名。它是對(duì)西方發(fā)達(dá)國家二百多年市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般性概括和抽象式描述。20世紀(jì)80年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被引入中國，至今已有近三十年的歷史。發(fā)展到今天，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為教育部指定的財(cái)經(jīng)類專業(yè)核心課程之一，在全國各個(gè)本科院校的財(cái)經(jīng)類專業(yè)課中普遍開設(shè)。它不僅是經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的理論基礎(chǔ)；同時(shí)還是服務(wù)于其他專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論學(xué)習(xí)的有力工具 [1]。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的幾大目標(biāo)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的目標(biāo)，除了讓學(xué)生掌握書本知識(shí)以外，還應(yīng)著重實(shí)現(xiàn)下述目標(biāo)：

1.幫助學(xué)生形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的之一就是希望通過教學(xué)使學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)之余，能夠做到活學(xué)活用。而要達(dá)到這一目標(biāo)，首要的是教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣，并在授課過程中通過采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的形成方法。幫助學(xué)生在生活中日積月累，最終學(xué)會(huì)用專業(yè)思維去看待和分析問題。不僅有助于他們更好地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)專業(yè)知識(shí)，也是保障經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案落實(shí)的有效手段。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問題。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的一個(gè)重要方面 [2]。時(shí)代在發(fā)展，知識(shí)在更新，我們的教學(xué)內(nèi)容和方式也應(yīng)做到能夠與時(shí)代并進(jìn)。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問題，不僅可以幫助教師在教的過程中獲得自身水平的提升，也能幫助學(xué)生開闊視野，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

3.幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)專業(yè)課程間的融會(huì)貫通。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他專業(yè)課之間存在著很大的共通性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性地位更加說明了在這種共通性之中，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的掌握和主動(dòng)向其他課程滲透是首要的。因此，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)有意識(shí)的穿插引入其他課程的某些元素，如可以引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去解釋其他課程學(xué)習(xí)中存在的一些問題，也可以用其課程的知識(shí)和觀點(diǎn)來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)中的一些問題等。這些都有利于學(xué)生靈活掌握其所學(xué)的各門課程，做到活學(xué)活用融會(huì)貫通。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中的主要問題及其原因

1.理論性強(qiáng)導(dǎo)致趣味性不夠。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的課程，其中包括大量的概念、定律、原理的闡述，常常會(huì)用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證。對(duì)于初學(xué)者和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不太好的學(xué)生來說，會(huì)存在學(xué)習(xí)和理解上的困難。較強(qiáng)的理論性也使得課堂教學(xué)過程充斥著資料性信息，導(dǎo)致課堂氣氛的輕松性不夠，也減少了教學(xué)過程中的師生互動(dòng)。令教師無法及時(shí)得到學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋，不利于其對(duì)教學(xué)方式的及時(shí)調(diào)整。學(xué)生大部分時(shí)間都在被動(dòng)接受知識(shí)，無法與教師進(jìn)行很好的交流，導(dǎo)致教學(xué)過程變得枯燥乏味，從而嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.數(shù)學(xué)化傾向?qū)е吕斫饬Σ粔?。西方?jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)闡述的一大特點(diǎn)就是要借助大量的圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)公式及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中容易感到抽象枯燥和難以掌握。近年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一個(gè)很明顯的趨勢，就是越來越注重實(shí)證分析。實(shí)證研究能夠增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性。然而，復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式和推導(dǎo)很容易令人忽視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜性和牽連性。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中，不應(yīng)因數(shù)學(xué)方法本身而強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法，而應(yīng)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的定性分析。因?yàn)閿?shù)學(xué)的方法只是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種表達(dá)方式，并不是它的全部。

3.理論聯(lián)系實(shí)際不夠。從當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究的實(shí)際情況看，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的成分比較多見。目前中國選用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材版本大都以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為主。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容來源于薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》早期版本，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于凱恩斯的理論觀點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問題，未能在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中得到反映。教材中還缺乏對(duì)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些特殊問題的分析。即使學(xué)生課堂上能夠記住一些抽象的理論、模型、案例、圖表和專業(yè)術(shù)語，但由于現(xiàn)實(shí)性不夠，學(xué)生不僅不能將所學(xué)知識(shí)牢固掌握更不能實(shí)際運(yùn)用 [3]。

4.教學(xué)手段單一導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。目前在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科課程教學(xué)中，由于受到多種條件的限制，教學(xué)的主要方式局限在課堂，教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)普遍缺失。學(xué)生大都是被動(dòng)地聽，而沒有主動(dòng)地參與到教學(xué)過程中來，因而無法活躍學(xué)生的思維，使得學(xué)生“三大能力”，即自主學(xué)習(xí)的能力、分析及解決問題的能力、創(chuàng)新思維的能力的培養(yǎng)成為一句空談。而隨著多媒體設(shè)備的普及，一部分教師在教學(xué)中完全拋棄課本和教案。少數(shù)教師甚至跳過了備課環(huán)節(jié)，直接從互聯(lián)網(wǎng)下載教學(xué)課件，上課時(shí)對(duì)著課件“照本宣科”，時(shí)常出現(xiàn)講授思路不清、邏輯混亂、知識(shí)點(diǎn)錯(cuò)誤等情形，直接導(dǎo)致了教學(xué)效果不佳。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)改革的有效途徑

1.增強(qiáng)教學(xué)方法及手段的適宜性。教師應(yīng)充分發(fā)揮多媒體教學(xué)法的現(xiàn)代信息技術(shù)手段優(yōu)勢，將圖、文、聲、像高度集成于教學(xué)活動(dòng)之中，改善課堂教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，提高知識(shí)傳授的效率，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)也應(yīng)注意教學(xué)方法的多樣化，如可將傳統(tǒng)講授法、啟發(fā)式教學(xué)法、案例教學(xué)法、參與式教學(xué)法以及其他教學(xué)方法與多媒體教學(xué)法相融合，充分發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢。例如在教學(xué)中適當(dāng)使用黑板板書介紹關(guān)鍵概念或推導(dǎo)重要數(shù)學(xué)模型和公式，有利于加深學(xué)生的記憶，強(qiáng)化教學(xué)效果，或采用參與式教學(xué)法以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的興趣和增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問題的能力。

2.增強(qiáng)理論與現(xiàn)實(shí)的貼合度。在教材使用方面，應(yīng)盡量選擇精練易懂、所舉實(shí)例符合中國現(xiàn)實(shí)的教材。有條件的院校可以自主編寫適合本院學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。在教學(xué)過程中，要切實(shí)做到理論聯(lián)系實(shí)際。從學(xué)生感興趣的問題入手，幫助學(xué)生深化對(duì)書本知識(shí)的理解。在課堂教學(xué)之外，應(yīng)注重實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)。為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提供必要的實(shí)際操作條件，幫助學(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)踐，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和實(shí)踐熱情。

3.增強(qiáng)教學(xué)體系改革的有效性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容紛繁復(fù)雜，流派林立，觀點(diǎn)各異。容易令學(xué)生把握不清其基本知識(shí)體系。教師要把握住微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩條主線，通過兩條主線將各知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來，幫助學(xué)生從整體上把握住西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題就是如何實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題就是總供求的平衡。在講授時(shí)，應(yīng)針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生調(diào)整側(cè)重點(diǎn)。如對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，可適當(dāng)簡化模型化的經(jīng)濟(jì)理論的闡述，著重培養(yǎng)其思維方式。

4.增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的前瞻性。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的進(jìn)一步推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)知識(shí)的時(shí)效性越來越注重。一些不合時(shí)宜的理論在時(shí)代的變遷中被淘汰，一些新的思想和理論在時(shí)代的呼喚中應(yīng)運(yùn)而生。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不能忽視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的這一重大的時(shí)代特征，在教學(xué)中必須加強(qiáng)對(duì)前沿理論的研究，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的及時(shí)更新，授課教師也應(yīng)加強(qiáng)自身的理論學(xué)習(xí)，緊跟經(jīng)濟(jì)學(xué)界的最新研究動(dòng)態(tài)，適時(shí)向?qū)W生介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的重大前沿問題和熱點(diǎn)問題，幫助拓寬學(xué)生的知識(shí)視野。

參考文獻(xiàn)：

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Teaching Reform of Undergraduate Western Economics

YUAN Ling1，WANG Zhao-yang2

（1.Hunan First Normal University，Changsha 410205，China；2.Hunan Institute of Finance and Economy，Changsha 410205，China）

篇8

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；地方性本科院校；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16723198（2013）18013902

1 前言

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源如何進(jìn)行合理配置的社會(huì)科學(xué)，是目前唯一被授予諾貝爾獎(jiǎng)的社會(huì)科學(xué)，被譽(yù)為“社會(huì)科學(xué)皇冠上那顆最為璀璨的明珠”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，百花齊放，百家爭鳴，帶來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為教育部核定的經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的主干課程之一，重要程度不言而喻。但是由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派林立，眾多案例來自西方國家，與西方文化淵源頗深，與我國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展及現(xiàn)階段國情有一定距離。如何結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，根據(jù)現(xiàn)有教學(xué)實(shí)踐，提高改善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果，特別是教學(xué)資源相對(duì)薄弱的地方性本科院校，更加是一個(gè)值得探討和改進(jìn)的教學(xué)課題。

2 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)部分，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)講述微觀經(jīng)濟(jì)行為人在一定的資源約束條件下如何合理配置資源的問題，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則講述一個(gè)經(jīng)濟(jì)體如何在一個(gè)國家或地區(qū)范圍內(nèi)配置經(jīng)濟(jì)資源。其具有以下特點(diǎn)：

第一，基礎(chǔ)性和重要性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門基礎(chǔ)性課程，主要是為了普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，培養(yǎng)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度思考問題的思維方式，是學(xué)習(xí)貨幣銀行學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際金融、國際貿(mào)易、證券投資學(xué)等課程的基礎(chǔ)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程對(duì)于高等院校的經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生的重要性相當(dāng)于加減乘除基本運(yùn)算知識(shí)對(duì)于數(shù)學(xué)的作用，是進(jìn)一步學(xué)習(xí)專業(yè)課程條件和基礎(chǔ)。

第二，復(fù)雜性和抽象性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在一定經(jīng)濟(jì)資源約束條件下的經(jīng)濟(jì)主體（人）的各種選擇行為。由于影響人的行為的因素紛繁復(fù)雜，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題是社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)行為主體的集合，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象將更加復(fù)雜，很難用一個(gè)簡單的理論將社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題描述清楚，這也就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的復(fù)雜性。對(duì)于一個(gè)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題，我們無法直接對(duì)其進(jìn)行較好分析，只有通過抽象掉一些復(fù)雜因素，才能使人們能夠?qū)ζ溥M(jìn)行較好的描述。比如宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中總需求-總供給模型中總需求的含義是在一定價(jià)格水平下的社會(huì)各種需求總量。這個(gè)價(jià)格水平是一個(gè)抽象概念，不是一個(gè)具體價(jià)格水平，需要學(xué)生發(fā)揮抽象思維能力。

第三，嚴(yán)謹(jǐn)性和綜合型。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包含諸多命題和證明，這些命題和證明不是根據(jù)現(xiàn)象推演得到，更多是基于嚴(yán)格的數(shù)學(xué)推導(dǎo)得到，因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系具有相當(dāng)?shù)膰?yán)謹(jǐn)性。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是眾多學(xué)派觀點(diǎn)構(gòu)成的綜合體，代表眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)派的思想，這些思想和觀點(diǎn)有時(shí)是相互補(bǔ)充，有時(shí)則相互排斥，相互對(duì)立。

第四，研究方法多樣性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法非常豐富，有基于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的推演研究方法，有完全運(yùn)用抽象和簡化的理論模型的規(guī)范分析方法，也有運(yùn)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型來論證經(jīng)濟(jì)變量的實(shí)證研究方法。既有和其他學(xué)科一樣的定性和定量分析方法，此外還包括經(jīng)濟(jì)學(xué)有的分析方法，如邊際分析方法和均衡分析方法等。因此，要學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就需要牢固掌握和靈活運(yùn)用這些分析方法。

3 當(dāng)前地方院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程存在的問題

盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于高等院校經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生非常重要，但很多院校，特別是地方性本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中存在諸多問題，難以促使學(xué)生在專業(yè)上有更優(yōu)異表現(xiàn)，這些問題主要表現(xiàn)在：

第一，教學(xué)的課程安排不具有銜接性。由于學(xué)校教學(xué)進(jìn)度和計(jì)劃的要求，對(duì)于經(jīng)濟(jì)類學(xué)生，在安排微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)任務(wù)時(shí)存在嚴(yán)重脫節(jié)。比如，部分地方本科院校在大學(xué)一年級(jí)二學(xué)期開了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是到大學(xué)二年級(jí)第二學(xué)期才開設(shè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)缺乏連續(xù)性；此外，還有部分院校在還沒有開始微積分課程之前就開始開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，學(xué)生由于缺乏基本的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，造成了學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)出現(xiàn)理解困難。

第二，課程教學(xué)學(xué)時(shí)安排過少。由于與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型大學(xué)不同，地方本科院校的辦學(xué)定位更多是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，在課程的開設(shè)上以應(yīng)用性課程居多，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等基礎(chǔ)課程的開設(shè)學(xué)時(shí)安排過少。在筆者所在的本科院校，對(duì)于管理類學(xué)生，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只開設(shè)48學(xué)時(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)類學(xué)生，也只有96學(xué)時(shí)，這對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程內(nèi)容來說嚴(yán)重不足。因此，教師們?yōu)榻鉀Q教學(xué)學(xué)時(shí)不夠的問題，只能人為刪減部分教學(xué)內(nèi)容，或者講授較為簡單粗糙。

第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身難度較大，初學(xué)者難以理解。盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性極強(qiáng)的課，但是作為基礎(chǔ)課程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般安排在大學(xué)一年級(jí)，對(duì)于剛剛從高中進(jìn)入大學(xué)，完全沒有接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)課程的初學(xué)者而言，要深入理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系存在較大難度。

第四，部分學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不夠重視，進(jìn)而導(dǎo)致興趣不濃厚。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論課程，部分學(xué)生認(rèn)為這門課程不實(shí)用，對(duì)今后自己找工作等沒有幫助，對(duì)這門課程沒有引起足夠的重視。此外，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論多，難度大，對(duì)于部分?jǐn)?shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的學(xué)生學(xué)習(xí)起來較為困難。在課程初期，學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還保持著較高興趣，但是隨著教學(xué)進(jìn)度的開展，越來越多的學(xué)生發(fā)現(xiàn)其難以跟上教師的教學(xué)進(jìn)度，因此對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的興趣不斷下降。

第五，教師的教學(xué)手法單一，教學(xué)方式陳舊。與傳統(tǒng)研究型大學(xué)相比，地方性本科院校學(xué)生基礎(chǔ)相對(duì)較差，學(xué)習(xí)鉆研精神相對(duì)匱乏，教師在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程主要還是以“灌輸式”為主，難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。此外，由于教學(xué)學(xué)時(shí)不夠，教師迫于教學(xué)進(jìn)度，與學(xué)生進(jìn)行的互動(dòng)和探討也較少。

4 提高地方性本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)效果的建議

針對(duì)目前地方性本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中存在問題，筆者就如何提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量有以下幾點(diǎn)建議：

第一，完善教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)內(nèi)容具有連續(xù)性。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程之前，應(yīng)該先開設(shè)微積分等基礎(chǔ)數(shù)學(xué)課程；同時(shí)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門課程在兩個(gè)連續(xù)的學(xué)期開設(shè)，這樣課程更具有銜接性和匹配性，學(xué)習(xí)效果更好。

第二，完善教學(xué)進(jìn)度，增加教學(xué)課時(shí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門理論性強(qiáng)、難度大的課程，必然需要教師和學(xué)生花費(fèi)更多時(shí)間，才能使教學(xué)效果更好。如果一學(xué)期以18周計(jì)算，每周安排4個(gè)學(xué)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)課時(shí)較為合適。也就是說，對(duì)于經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程教學(xué)時(shí)間應(yīng)該分別達(dá)到72學(xué)時(shí)，對(duì)于管理類專業(yè)學(xué)生，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程的總教學(xué)時(shí)間至少應(yīng)該達(dá)到72學(xué)時(shí)。只有保證了充足的教學(xué)課時(shí)，才能保證較好的教學(xué)質(zhì)量。

第三，提高學(xué)生對(duì)課程的重視程度和興趣。提高學(xué)生對(duì)課程的重視度和興趣是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。教師在進(jìn)行入學(xué)教育時(shí)就要強(qiáng)調(diào)只有學(xué)好專業(yè)基礎(chǔ)課程才能培養(yǎng)較好的專業(yè)素養(yǎng)，讓學(xué)生充分意識(shí)到課程的重要。任課教師在講授之前可以用一些鮮活的現(xiàn)實(shí)例子說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，采用一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以引起學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的興趣。

第四，任課教師經(jīng)常開展教學(xué)討論，完善教學(xué)方式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)多以理論式教學(xué)為主，學(xué)生的參與度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。任課教師要經(jīng)常就教學(xué)中遇到的問題和心得開展討論，取長補(bǔ)短。此外，我建議任課教師采用案例教學(xué)法，就目前社會(huì)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事件讓學(xué)生用所學(xué)理論進(jìn)行分析，這樣不但能夠提升學(xué)生參與度，也能讓學(xué)生在參與討論的過程中提高其對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，加深學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的掌握程度，提供學(xué)生的思辨能力及綜合素質(zhì)，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)術(shù)笑話；理性人假設(shè)；帕累托效率

國內(nèi)高校尤其是財(cái)經(jīng)類院校普遍開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）課程，學(xué)生人數(shù)眾多。世界上不少著名大學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理作為通識(shí)教育的一部分，給全校新生開課。實(shí)際上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在經(jīng)濟(jì)學(xué)的各分支學(xué)科中也有廣泛應(yīng)用。有學(xué)者認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是一門市場經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對(duì)西方發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)概括和理論總結(jié)，揭示了市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)理和一些重要的經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，形成一套較為完整的分析框架和較為有效的方法體系，因而可以用來解釋經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為制訂經(jīng)濟(jì)政策和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理提供思路。在我國高校開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要目的是教給學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和分析經(jīng)濟(jì)問題的方法[1]。

從教學(xué)內(nèi)容、所占學(xué)時(shí)以及影響力等方面來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)超過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為我國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)的主要內(nèi)容。那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果如何呢？國外曾有個(gè)笑話，大意是調(diào)侃經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生畢業(yè)后只記得“供給”、“需求”等少數(shù)名詞。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴曙松為康奈爾大學(xué)弗蘭克教授的《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)3》作推薦序時(shí)，曾經(jīng)感慨：“在經(jīng)濟(jì)金融相關(guān)課程和課題的教學(xué)和研究中，一直讓我感到困惑的事情是為什么讀了四年經(jīng)濟(jì)學(xué)本科的學(xué)生，甚至已經(jīng)拿到經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位的學(xué)生，當(dāng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析社會(huì)問題的時(shí)候往往顯得不得要領(lǐng)、隔靴搔癢？為何一些經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書上完美無瑕的政策卻受到大多數(shù)民眾的反對(duì)？為何那些專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生們往往只能把基本的經(jīng)濟(jì)原理停留在書本上和課堂里？”[2]

根據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗(yàn)以及有限觀察，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)效果不盡如人意。事實(shí)上，許多本科生甚至是研究生，學(xué)完充滿大量“可怕的”圖表、晦澀難懂的專業(yè)術(shù)語與一階導(dǎo)數(shù)的初級(jí)與中級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，確實(shí)也許還能記住“供給”、“需求”、“邊際效用”、“通貨膨脹”等少數(shù)詞，但沒有學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，不能用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與原理深度分析社會(huì)問題。

本科生的各類經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，知識(shí)體系雖然比較成熟和完善，不少知識(shí)也并不晦澀深?yuàn)W，但是教學(xué)上依然需要?jiǎng)?chuàng)造性?，F(xiàn)實(shí)狀況要求我們不斷提高專業(yè)能力，創(chuàng)新教學(xué)方式，改善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及相關(guān)課程的教學(xué)效果。筆者曾觀摩國內(nèi)外著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及優(yōu)秀教師的教學(xué)，發(fā)現(xiàn)大家盡量將生動(dòng)的生活事例引入課堂，或?qū)⒄n題的研究成果與學(xué)科前沿知識(shí)引入專業(yè)課，激發(fā)學(xué)生興趣等。這些給了筆者很大啟發(fā)，我們嘗試將挑選的日常生活事例、學(xué)術(shù)笑話引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性與學(xué)術(shù)性，改進(jìn)教學(xué)效果。以下介紹初步思考與做法，拋磚引玉。

一、生活事例與經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念

有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式創(chuàng)新，其精要在于幫助學(xué)生掌握和熟練運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三種語言”（經(jīng)濟(jì)語言、生活語言和數(shù)學(xué)語言），營造妙趣橫生的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂，以培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣，引導(dǎo)學(xué)生真正像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，從而對(duì)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維產(chǎn)生持久、真實(shí)和積極的影響力[3]。筆者非常認(rèn)同這些理念與做法。道不遠(yuǎn)人，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)生活與日常體驗(yàn)中獲取教學(xué)靈感。以下是與“理性人”假設(shè)相關(guān)的一些例子。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在一般情況下假設(shè)人們是理性的，具有理性偏好（rational preference）。消費(fèi)者可以對(duì)各種各樣的消費(fèi)組合進(jìn)行打分或排序，這一行為反映了消費(fèi)者的偏好。理性的偏好具備完備性與可傳遞性兩個(gè)特點(diǎn)。筆者舉的例子是：

如果張三同學(xué)下課后到食堂吃飯，假設(shè)選項(xiàng)有三項(xiàng)：叉燒飯、燒鴨飯、切雞飯。那么，理性的消費(fèi)者應(yīng)該能給這三項(xiàng)排序。在給定的預(yù)算約束下，叉燒飯更好，還是燒鴨飯更好，或者是兩者無差異，張三要能給出一個(gè)明確的排序，這就是偏好的完備性假設(shè)。如果張三認(rèn)為叉燒飯比燒鴨飯好，燒鴨飯比切雞飯好，那么張三應(yīng)該認(rèn)為叉燒飯比切雞飯好，這才滿足偏好的可傳遞性假設(shè)；否則就不滿足。

筆者進(jìn)一步提出三個(gè)問題，如果一個(gè)消費(fèi)者的偏好不滿足可傳遞性假設(shè)，其行為會(huì)有什么特點(diǎn)？一個(gè)騙子如何利用這一點(diǎn)從中獲利？兒童是否有可能出現(xiàn)不滿足偏好可傳遞的行為？從課堂效果來看，同學(xué)們感覺例子很生動(dòng)，問題也比較別致。通過例子加深了對(duì)“理性偏好”的理解。

經(jīng)濟(jì)學(xué)以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)一般假設(shè)人們是自身幸福水平的最好裁判，一個(gè)人的偏好（體現(xiàn)為各種選擇）與其福祉或者說快樂是一致的。但是，偏好有可能偏離福祉，這有幾種理由：首先，由于無知和不完全預(yù)見性，一個(gè)人偏好的東西不一定符合他真正的福祉。其次，一個(gè)人的偏好不僅受到自己福祉的影響，而且受到此人對(duì)別人福祉考慮的影響。最后，個(gè)人可能有非理性偏好。這又有幾種情況：人們有一種犧牲未來甚至完全忽視未來的傾向；存在過多的享樂誘惑和強(qiáng)烈的生物欲望；某些人可能會(huì)執(zhí)拗地堅(jiān)持某些習(xí)慣、風(fēng)俗、原則或其他東西[4]。

筆者根據(jù)日常生活中的許多典型事例解釋上述知識(shí)點(diǎn)，例如戀愛中的信息不對(duì)稱與不完全預(yù)見性，還有養(yǎng)老金制度的例子。各類組織的職工每個(gè)月要依法繳納養(yǎng)老金，這是一個(gè)司空見慣的事情，而做學(xué)問就應(yīng)該不疑處有疑：強(qiáng)制性公共養(yǎng)老保險(xiǎn)體系存在的理由有哪些？從這個(gè)問題出發(fā)，我們指出人們很可能由于無知或短視，導(dǎo)致年輕時(shí)儲(chǔ)蓄不足（類似于年輕時(shí)鍛煉不足與閱讀不足，恐怕沒有多少人后悔自己讀書期間鍛煉太多，讀書太多），加上其他現(xiàn)實(shí)原因，導(dǎo)致對(duì)強(qiáng)制性公共養(yǎng)老保險(xiǎn)體系的需求。這些由基本概念拓展而來的知識(shí)對(duì)深刻理解社會(huì)保障制度的功能有幫助，對(duì)于企業(yè)員工福利管理制度的制訂也有其參考意義。

此外，在真實(shí)商業(yè)世界中，超市、電影院、飯館的諸多做法可以用于解釋許多經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。例如超市的定價(jià)策略可以聯(lián)系價(jià)格需求彈性這一重要概念。此外，現(xiàn)實(shí)中不缺乏關(guān)于價(jià)格歧視、逆向選擇、道德風(fēng)險(xiǎn)等方面的例子。用精心挑選的、學(xué)生熟悉的日常例子講解經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)生理解與記憶效果較好，也更了解什么是“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考”。

二、學(xué)術(shù)笑話與經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、視角

學(xué)術(shù)界有很多嘲笑西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的笑話（也可理解為這是自我解嘲）。香港的林行止先生有妙文介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)笑話，此不贅述。許多學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生畢業(yè)多年后，能夠記住的一般不是各類數(shù)學(xué)公式與曲線，而是一些有趣的例子與笑話。實(shí)際上，恰當(dāng)?shù)男υ挷粌H可以活躍課堂氛圍，而且有助于學(xué)生理解與記憶重要概念，并激發(fā)用所學(xué)知識(shí)思考現(xiàn)實(shí)問題的行為。所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，經(jīng)濟(jì)學(xué)笑話里面也有很多門道。例如不少笑話嘲笑GDP這一指標(biāo)的缺陷，指出GDP有可能與人們福祉呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。如果停留于這樣的笑話，就會(huì)忽略GDP與人類福祉也有正相關(guān)的一面，而且這一指標(biāo)相對(duì)利于量化考核；不足在于還有很多因素難以衡量而又對(duì)福祉影響極大。經(jīng)過利弊考衡，我們方可深化對(duì)GDP以及科學(xué)發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)。

以下這則經(jīng)濟(jì)學(xué)笑話在學(xué)界流傳較廣：

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的兒子和數(shù)學(xué)家的兒子是小學(xué)同班同學(xué)。有一天數(shù)學(xué)老師提出這樣的問題：“如果一個(gè)人一只鏟，在10天內(nèi)挖成一水渠，請問10個(gè)人持一只鏟，需要多少天才能挖好同樣的水渠？”數(shù)學(xué)家的兒子回答說需十天。教師問經(jīng)濟(jì)學(xué)家的兒子，回答是：“要看情況而定”（It all depends）。

這可能是嘲笑經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常說模棱兩可的話。筆者對(duì)學(xué)生提的問題是：（1）回答需十天的，這是對(duì)生產(chǎn)函數(shù)做了什么假設(shè)？（2）你自己會(huì)怎么回答。該笑話涉及生產(chǎn)函數(shù)中，資本與勞動(dòng)是否能夠替代，或者勞動(dòng)與資本的比例是否固定不變。理解這一問題對(duì)學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定幫助。如果結(jié)合“三個(gè)和尚沒水吃”等管理故事講授，可開闊學(xué)生思路。如果結(jié)合我國中小學(xué)教育與大學(xué)教育面臨的不同約束與特點(diǎn)，似乎還可以鼓勵(lì)大學(xué)生跳出“標(biāo)準(zhǔn)答案”的束縛。

下一個(gè)學(xué)術(shù)笑話為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢穎一教授在某次公開演講中所引用，有助于理解帕累托改進(jìn)、帕累托效率這兩個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。

醫(yī)生、牧師和經(jīng)濟(jì)學(xué)家周末到球場打高爾夫球。打了一會(huì)兒，發(fā)現(xiàn)場上還有一個(gè)人，這個(gè)人很奇怪，打球不守規(guī)矩，橫沖直撞。他們到管理處抱怨。管理人員解釋說，此人是我們社區(qū)的英雄，因救火失明，所以我們特別決定，他可以在周末任何時(shí)間到這兒免費(fèi)打球，以表敬意。

原來如此！聽完后，牧師說，我要每天為他祈禱；醫(yī)生趕忙說，我可以幫助他免費(fèi)看病，使他重見光明。輪到經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他沉思了一下說：你們能不能讓他晚上來打球？

這是一個(gè)出人意料的建議。這個(gè)建議體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率視角，而經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的效率一般是帕累托效率。如果白天打和晚上打，對(duì)社區(qū)英雄是無差異的，那么這個(gè)建議可以實(shí)現(xiàn)帕累托改進(jìn)，因?yàn)榘滋齑蚯虻娜藗儧]有受到干擾，他們的境況改善了。

錢穎一教授在《理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》中談到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了“從實(shí)際出發(fā)看問題的視角”，這些視角指導(dǎo)我們避開細(xì)枝末節(jié)，把注意力引向關(guān)鍵的、核心的問題[5]。經(jīng)濟(jì)學(xué)家看問題的出發(fā)點(diǎn)通?；谌?xiàng)基本假設(shè)：經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦。不論是消費(fèi)者、經(jīng)營者還是工人、農(nóng)民，在所能支配的資源限度內(nèi)和現(xiàn)有的技術(shù)和制度條件下，他們希望自身利益越大越好。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析以“均衡”、“效率”作為分析著眼點(diǎn)，探討理性的人們?nèi)绾卧诮o定機(jī)制下互相作用，達(dá)到某種均衡狀態(tài)，并且評(píng)估在此狀態(tài)下是否有可能在沒有參與者受損的前提下，讓一部分人福祉有改善（即是否可以實(shí)現(xiàn)帕累托改進(jìn)，提高效率）。以這種視角分析問題不僅具有方法的一致性，且常常會(huì)得出出人意料卻合乎情理邏輯的結(jié)論。

結(jié)合上述笑話，這段論述就更好理解。筆者在課堂上提的問題是：在哪些假設(shè)不滿足的情況下，笑話中經(jīng)濟(jì)學(xué)家的建議并不能實(shí)現(xiàn)帕累托改進(jìn)？有學(xué)生很快反應(yīng)，從高爾夫球場經(jīng)營者以及員工的角度（加班費(fèi)，額外的照明以及其他支出）、盲人英雄的角度（就是喜歡白天打球，在陽光下打球）入手，給出了自己的回答。在此基礎(chǔ)上探討改革開放與帕累托改進(jìn)、卡爾多改進(jìn)，效果就比較好。可見適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)笑話可以作為輔助，有效解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)重要概念與分析視角。以上兩則笑話可在林行止的書中找到類似的版本[6]。

三、改善教學(xué)效果的建議

本文從一些生活事例與學(xué)術(shù)笑話出發(fā)，介紹了理性偏好、帕累托改進(jìn)與帕累托效率等經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與分析視角，就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式創(chuàng)新與教育效果改善提出一些建議。當(dāng)然，更好實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的，還有很多重要因素需要注意，限于篇幅本文尚未討論。例如怎樣看待數(shù)學(xué)訓(xùn)練在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的作用，如何改善經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)教學(xué)效果；如何在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架的同時(shí)，注意根據(jù)具體國情，修改相關(guān)假設(shè)前提，選用合適的研究方法，等等。

如何收集恰當(dāng)且有趣的例子與笑話，并以有所新意的方式呈現(xiàn)？筆者粗淺的感受是：（1）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)經(jīng)典的研讀以及對(duì)學(xué)術(shù)前沿的了解，準(zhǔn)確深刻地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)重要概念與原理。（2）多研讀國內(nèi)外著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家深入淺出的著作。近些年來出版業(yè)的繁榮發(fā)展，為教師業(yè)務(wù)發(fā)展提供了更好的環(huán)境與條件，國內(nèi)外著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的作品，在理論聯(lián)系實(shí)際上筆墨不少，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的教學(xué)與科研都很有啟發(fā)。（3）開闊視野，借鑒多學(xué)科的智慧，跳出經(jīng)濟(jì)學(xué)看經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，哲學(xué)（有學(xué)者視經(jīng)濟(jì)學(xué)為道德哲學(xué)的分支）、心理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的論述，都有可能加深我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。（4）在此基礎(chǔ)上，留心觀察身邊的真實(shí)世界，收集學(xué)生熟悉并且與課程相關(guān)的案例、笑話與故事，同時(shí)開發(fā)出配套的問題，引導(dǎo)學(xué)生借鑒所學(xué)知識(shí)，深入系統(tǒng)地思考中國現(xiàn)實(shí)問題。畢竟，學(xué)習(xí)與反思西方理論，最后要落在思考與解決中國自己的真問題上。

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篇10

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；案例教學(xué)；傳統(tǒng)教學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)就是研究在市場經(jīng)濟(jì)條件下稀缺資源有效配置的問題，它包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分。改革開放以來，隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性也日益突出，被國家教育部規(guī)定為財(cái)經(jīng)專業(yè)的核心課程之一。但是，從我們多年的教學(xué)實(shí)踐來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果并不理想，很多同學(xué)反映該課程涉及的概念眾多、難懂晦澀，而且尚有不能解釋中國的現(xiàn)實(shí)問題。這既與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身的高度抽象和傳統(tǒng)“填鴨式”教學(xué)方式有很大的關(guān)系，又與我們不重視案例教學(xué)有關(guān)。傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式主要靠教師向?qū)W生灌輸，是一種應(yīng)試教學(xué)模式，這種教學(xué)模式很容易使這門課程成了空洞而乏味的理論，不利于對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

一、案例教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的意義

（一）有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)幾百年資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象歸納，其產(chǎn)生的背景和與我國的現(xiàn)實(shí)國情差別很大，這使學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)有種無的放矢的感覺，缺乏興趣。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很強(qiáng)的理論性和抽象性，其包含了大量的概念和模型，需要借助大量的數(shù)學(xué)公式、圖表來進(jìn)行論證，學(xué)生理解起來比較困難。許多學(xué)生只能死記硬背這些理論的結(jié)論，而不明白這些理論的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。怎樣將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論以一種生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性？許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師都在思考和探索這一問題。實(shí)踐證明：案例教學(xué)就是一種重要的教學(xué)方法。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的案例往往是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題作為研究對(duì)象的，而且案例教學(xué)的實(shí)踐性、時(shí)效性都很強(qiáng)，其中有一些是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的熱點(diǎn)問題，這能吸引學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)能夠主動(dòng)思考、積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，從而提高他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。

（二）有利于提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課的第一節(jié)課時(shí)，教師都要講“為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一問題，他們普遍都會(huì)談到一點(diǎn)：“要像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題”。也就是說學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要掌握課本上的知識(shí)，而且要讓學(xué)生具有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維。而案例教學(xué)可以幫助教師實(shí)現(xiàn)這一目的，即案例教學(xué)通過對(duì)大量現(xiàn)實(shí)問題的分析，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)理論分析日常生活中遇到的各種問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。同時(shí)，案例教學(xué)法還是一種將經(jīng)濟(jì)理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的有效方法，它最重要的作用就是為學(xué)生提供一個(gè)具體的情景，引導(dǎo)學(xué)生去思考和探索，提高他們分析問題和解決問題的能力。

（三）有利于提高教師的教學(xué)水平

案例教學(xué)法的運(yùn)用有助于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師不斷優(yōu)化自己的教學(xué)過程，提升自己的教學(xué)水平。第一，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例教學(xué)中，教師要不斷地根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求以及教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)設(shè)置恰當(dāng)?shù)陌咐?，這不僅需要教師具有有雄厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論功底，還要求教師對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題有較強(qiáng)的敏感性和概括能力，能夠熟練把經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來。第二，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例教學(xué)中，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生所討論的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題及具體的實(shí)施方式做出統(tǒng)籌安排，而且還要發(fā)揮學(xué)生的“主體”的作用，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，做好組織工作，通過案例讓學(xué)生積極參與討論或辯論。這些都有利于提高課堂教學(xué)效果和教師教學(xué)水平和能力。

二、我國西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)存在的主要問題

我國西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的案例教學(xué)起步比較晚，存在的問題主要有：

（一）缺乏對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的重視

我國很多高校對(duì)教師的評(píng)價(jià)方式還主要看教師的科研水平，而普遍對(duì)教師的教學(xué)能力和教學(xué)水平重視不夠。這樣作為有利于提高教師教學(xué)水平的方法——案例教學(xué)法還沒有引起足夠的重視，很多人認(rèn)為案例教學(xué)是教師個(gè)人的事，既沒有相應(yīng)的投入和經(jīng)費(fèi)，也缺乏組織上的保障。教師由于主要精力在科研上，對(duì)教學(xué)興趣不高，又加上案例教學(xué)需要經(jīng)費(fèi)投入和大量的時(shí)間、精力去進(jìn)行調(diào)查、收集和編寫工作，而學(xué)校也不會(huì)把它計(jì)工作量，也不會(huì)把它列入考核體系，這對(duì)教師教學(xué)改革有消極的影響，在很大程度上不利于案例教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用。

（二）本土化案例庫建設(shè)滯后而且質(zhì)量低

現(xiàn)階段，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中使用的案例，大部分來自國外的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書。西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的背景、經(jīng)濟(jì)制度及存在的問題都與我國有較大差別，而且我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要目的在于學(xué)會(huì)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析、解決我國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)問題，因此案例教學(xué)中僅僅分析國外的經(jīng)典案例是不夠的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)還要與中國本土經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合，因此，教師在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，要收集、編寫和設(shè)計(jì)能夠滿足教學(xué)需要的本土案例。但是，我國很多高校在經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的搜集、整理與分析等方面還很落后，選取的案例質(zhì)量低。一些案例注重知識(shí)性忽視綜合性，一些案例沒有時(shí)代感和時(shí)效性，還有一些案例沒有針對(duì)性和缺乏規(guī)范性，沒有很好地與所學(xué)經(jīng)濟(jì)理論有效結(jié)合起來，不能達(dá)到案例教學(xué)的目的。所以，我們選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)時(shí)，要傾向于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐中的案例。同時(shí)，這些案例還要跟上我國時(shí)代的發(fā)展，具有時(shí)代特色，使案例教學(xué)具有時(shí)效性、可行性和科學(xué)性。

（三）相當(dāng)一部分教師案例教學(xué)能力不強(qiáng)

我國高校的相當(dāng)一部分教師案例教學(xué)能力不強(qiáng)，很多教師還沒有完全掌握案例教學(xué)方法，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師也是如此。引入案例教學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，包括專業(yè)知識(shí)、教學(xué)能力和科研能力，提出了很高的要求。因?yàn)榘咐虒W(xué)法本身決定了教師在上課時(shí)，所涉及的理論知識(shí)點(diǎn)和案例分析要達(dá)到的目的，以及為達(dá)到目的應(yīng)該采用的手段與方法等。由于認(rèn)知的偏差，在教學(xué)過程中，一些教師把案例教學(xué)與教學(xué)舉例混為一談，單純?yōu)槲龑W(xué)生興趣、增強(qiáng)理論的說服力而引用案例。有的教師角色定位不準(zhǔn)確，過分突出了學(xué)生的“主體”地位，忽視了引導(dǎo)作用。部分教師認(rèn)為，案例教學(xué)應(yīng)實(shí)行開放式討論，片面追求熱烈的課堂氣氛，甚至允許學(xué)生討論偏離主題。還有些教師對(duì)學(xué)生討論中的片面言論或錯(cuò)誤之處急于糾正，學(xué)生怕說錯(cuò)，在發(fā)言時(shí)有顧慮，一方面打擊了學(xué)生發(fā)言的積極性，使其不能自由地、充分地展開討論；另一方面使學(xué)生們過于關(guān)注教師的評(píng)論，不能很好地吸收他人長處，達(dá)到相互啟發(fā)的目的。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中實(shí)施案例教學(xué)的對(duì)策

（一）糾正對(duì)案例教學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，重視案例教學(xué)法的應(yīng)用

要發(fā)揮案例教學(xué)的作用，必須得到各高校的支持。第一，主要是政策、文件支持問題。各高校在修訂教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱時(shí)，就應(yīng)提出案例教學(xué)及其基本要求，在課時(shí)保證、成績考核等方面要支持案例教學(xué)的開展、進(jìn)行，要使傳統(tǒng)的閉卷考試和當(dāng)前的案例教學(xué)之間能夠相互配合。第二，主要是網(wǎng)絡(luò)支持問題。為了給師生互動(dòng)交流提供一個(gè)好的平臺(tái)，學(xué)校應(yīng)該開通案例教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)資源。學(xué)生可以將案例教學(xué)中存在的問題和不同意見，或?qū)⑹占降母赂玫陌咐Y源，上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上來供大家交流，并得到教師的指導(dǎo)。第三，主要是經(jīng)費(fèi)問題。各高校應(yīng)加大對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例收集、整理及編寫等相關(guān)經(jīng)費(fèi)的投入，應(yīng)加大對(duì)任課教師的培訓(xùn)和必要設(shè)施配備等方面的經(jīng)費(fèi)投入。

（二）選擇適合我國國情和教學(xué)需要的案例

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例教學(xué)中，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是要選擇合適的案例，而要選擇合適案例，就必須從我國國情出發(fā)，選擇適合教學(xué)的案例。在選擇適合的案例教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，增加一些能積極反映我國經(jīng)濟(jì)生活新現(xiàn)象和新問題的案例。在選擇和設(shè)計(jì)案例時(shí)應(yīng)注意幾點(diǎn)：一是案例不僅要具有知識(shí)性，而且更要有綜合性?！鞍咐虒W(xué)以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，講究的是學(xué)習(xí)效率，應(yīng)該能讓學(xué)生在既定時(shí)間內(nèi)盡可能多地掌握知識(shí)”，因此一個(gè)案例最好能涉及多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，使學(xué)生通過一個(gè)案例的分析就能夠掌握多個(gè)知識(shí)點(diǎn)；二是案例要有時(shí)效性和實(shí)踐性，即案例的選取一定要有鮮明的時(shí)代特色，盡量選擇近年內(nèi)發(fā)生的案例，甚至當(dāng)前社會(huì)所關(guān)注的熱點(diǎn)問題；三是案例要有典型性和針對(duì)性。即針對(duì)不同的學(xué)生群體，選取哪些具有代表性，能很好地反映同一類事例的共同特點(diǎn)的案例來進(jìn)行教學(xué)，通過對(duì)典型案例的分析和思考，學(xué)生能很好地理解和把握經(jīng)濟(jì)理論及其精髓，同時(shí)還能觸類旁通，理解類似的其它問題。

（三）積極引導(dǎo)學(xué)生參與案例教學(xué)

教師要積極引導(dǎo)學(xué)生參與到案例教學(xué)當(dāng)中。首先要引導(dǎo)學(xué)生在課前做好準(zhǔn)備。在進(jìn)入案例教學(xué)之前，布置學(xué)生要熟悉或掌握相關(guān)理論知識(shí)及相關(guān)技能，并讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用已學(xué)過的理論知識(shí)，分析和解決問題；學(xué)生剛剛接觸案例教學(xué)，教師最好對(duì)案例分析的思路和方法進(jìn)行必要的介紹和引導(dǎo)；同時(shí)還介紹如何將理論知識(shí)與實(shí)際案例相結(jié)合的具體方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行案例分析。在學(xué)生具備了一定的分析能力和掌握了案例教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，可采取課堂討論的方式進(jìn)行。其次，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂的案例教學(xué)。案例教學(xué)不能少了學(xué)生的參與。但是，存在各種因素的影響，學(xué)生參與案例教學(xué)，與教師互動(dòng)，還需要一定的勇氣，需要克服心理上的障礙。如果沒有學(xué)生積極主動(dòng)的發(fā)言，案例教學(xué)會(huì)變得十分被動(dòng)。如果教師此時(shí)強(qiáng)制性的提問來代替自由發(fā)言的話，課堂討論變成了老師的自問自答，這又回到了過去“填鴨式”教學(xué)，案例教學(xué)就不會(huì)收到真正的效果。最后，要把案例分析能力作為考評(píng)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的一個(gè)重要參考標(biāo)準(zhǔn)。

（四）多種途徑提高教師案例教學(xué)的能力

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的案例教學(xué)對(duì)授課老師的水平提出了很高的要求，但是，目前我國高校中大部分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的案例教學(xué)能力還不強(qiáng)，需要通過多種途徑來提高他們的案例教學(xué)能力，包括教師要選擇合適的案例、組織和實(shí)施好課堂以及理論聯(lián)系實(shí)際的能力等。目前比較可行的途徑有三種：一是定期舉辦案例教學(xué)培訓(xùn)，提高任課教師的案例教學(xué)能力；二是有計(jì)劃地選派教師到企業(yè)或政府經(jīng)濟(jì)管理部門進(jìn)行調(diào)研，同時(shí)請企業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的管理者或外校有經(jīng)驗(yàn)的教師搞講座，或組織關(guān)于案例課的觀摩課、經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)來提高教師的案例教學(xué)水平。三是積極開展高校與科研單位或企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)，采取請進(jìn)來與走出去的辦法，聘用企業(yè)家為高校兼職教師，以增強(qiáng)案例教學(xué)的效果。

參考文獻(xiàn)

[1]曹休寧，王俊.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革之案例教學(xué)探析[J].人力資源管理.2010（5）