對鄉(xiāng)土文化的思考范文

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篇1

關鍵詞：當代鄉(xiāng)土小說 現(xiàn)代性 模式化 困境 出路

中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，廣大的鄉(xiāng)土是鄉(xiāng)土文化得以沉淀的家園，而鄉(xiāng)土小說則是反映中國鄉(xiāng)土文化的靈魂所在。研究當代鄉(xiāng)土小說的出路，首先要從現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的興盛談起。

自從魯迅提出鄉(xiāng)土文學這一概念之后，中國現(xiàn)代文壇涌現(xiàn)了大量的鄉(xiāng)土小說作品。當時的傳播途徑還比較單一，人們主要是靠雜志、報刊等一些印刷媒介。但雖然是單一的印刷傳播，卻沒有影響現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的傳播，反而讓中國現(xiàn)代文壇呈現(xiàn)了生命力，使文學的社會價值發(fā)揮到了極致。憑借了印刷文化，大部分知識分子敢于發(fā)出自己真實的聲音，能夠發(fā)表自己的心聲，擁有自己獨立的思考，從而啟蒙了無數(shù)的中國人。

現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，出現(xiàn)了魯迅和沈從文這兩個“標桿”：魯迅思考國民性，冷酷地揭示我們國民身上的弱點，刺痛國人麻木的神經(jīng)；沈從文則挖掘著鄉(xiāng)村的溫存，用“善”與“美”去介入現(xiàn)實，救贖國人千瘡百孔的心靈。魯迅和沈從文是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的兩座高峰，圍繞在他們周圍的還有小山峰，比如王魯彥、蕭紅、臺靜農(nóng)、廢名等，讓現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說呈現(xiàn)出強大的生命力，各具形態(tài)，用獨立的發(fā)聲，刺激讀者的神經(jīng)，建筑了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說繁榮的精神家園。

現(xiàn)代“鄉(xiāng)土小說”，作家的寫作對象是生活在中國社會底層的鄉(xiāng)村農(nóng)民，他們作為知識分子，站在較高的角度去審視和思考鄉(xiāng)下人的生存狀態(tài)，繼而通過印刷文化的傳播，把思考的結(jié)晶公之于眾。這是一個精英文化的時代，每一個知識分子獨立的思考，都能夠在讀者中得到相應的回聲。社會的反響是熱烈的，在讀者身上造成的反思也是劇烈的。至少，中國的啟蒙文化，是從魯迅的鄉(xiāng)土小說發(fā)端，在一批的鄉(xiāng)土作家的努力之下，達到。

現(xiàn)代文壇的鄉(xiāng)土小說家，開創(chuàng)了鄉(xiāng)土小說的廣闊園地，并創(chuàng)作了許多原生態(tài)的作品，散發(fā)著原始而純正的氣息。雖然作品的質(zhì)量高低不齊，但他們敢于思考，發(fā)出個性化的聲音，寫出創(chuàng)造性的作品，這是現(xiàn)代文壇難能可貴的精神。這也是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說能夠影響當時的讀者，最重要的根源。傳播途徑的單一非但沒有影響現(xiàn)代文學的發(fā)展，反而在讀者群里面激發(fā)了各種各樣的思維風暴。鄉(xiāng)土小說作為思維風暴中的一股浪潮，也體現(xiàn)出了國民審視民族問題、審視鄉(xiāng)土家園的現(xiàn)狀和出路的心態(tài)。

魯迅的鄉(xiāng)土小說寫作體現(xiàn)了現(xiàn)代性精神靈魂中的啟蒙和理性，他筆下的鄉(xiāng)土能夠真實地反映中國當時艱難的社會歷程和中華民族的愚昧落后的精神面貌。這也是魯迅的鄉(xiāng)土小說成為經(jīng)典之作的原因。具有現(xiàn)代性的思想高度，才能讓鄉(xiāng)土小說真實地觀照和促進社會的現(xiàn)代化進程。

在信息相對閉塞和落后的現(xiàn)代，現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說能夠在讀者群里邊，站穩(wěn)腳跟，不斷蔓延。然而，在信息大爆炸的今天，鄉(xiāng)土小說卻被淹沒在了大眾文化的浪潮里面，難以發(fā)聲。隨著城市化的擴張，具有鄉(xiāng)土氣息的空間正在急劇縮小，眼看還有瀕臨滅亡的危險。沒有了精神賴以生存的土地，沒有逃避世俗的藏身之地，文人的精神找不到棲息地。浮躁的中國，更難孕育出純正的鄉(xiāng)土作品。這是當代文壇的一大悲哀。究其根源，乃是缺乏理性和啟蒙精神。

當代中國社會已經(jīng)朝著現(xiàn)代化的目標邁進，但是，國人的思想并沒有跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐。思想的滯后，導致作品質(zhì)量普遍不高。華美的包裝下，書籍的精神很貧瘠。能夠真實反映現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期，中華民族心理歷程的鄉(xiāng)土小說更是少見。

當代的“鄉(xiāng)土小說”，也出現(xiàn)了賈平凹、劉慶邦、陳應松、王祥夫等優(yōu)秀的作家，作品的數(shù)量頗豐。但是讀起來，卻容易引起審美疲勞。他們的筆下裸地呈現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土的墮落與道德的淪陷，人性變成了冰冷的寫作武器。對于當下鄉(xiāng)土苦難的真實描寫，的確體現(xiàn)了作家的悲憫情懷和良心，但是，他們的作品缺乏理性的思考，并沒有體現(xiàn)文學作品應該高于生活的秉性。他們進入一個圈套，就是把鄉(xiāng)村的苦難作為敘事的焦點，讀者越讀就越覺得中國鄉(xiāng)村沒有希望，越讀就越絕望。因為，在他們的作品里面，看不到希望，也看不到出路。作家自身并沒有找出遠離苦難的途徑，因此，他們也只能迷失在自己筆下的苦難里邊。

當代鄉(xiāng)土作家筆下的“苦難”，源于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型期，城市文明對鄉(xiāng)村文明產(chǎn)生的沖擊。鄉(xiāng)村的逐漸消失，農(nóng)村人民的生存焦慮，價值淪陷都成了作家筆下的創(chuàng)作素材。但因為作家自身也沒有建立理性的價值坐標系，所以不能冷靜地思考當下鄉(xiāng)土的現(xiàn)實，更不能引領讀者進行深層次的思考。有些作者甚至在精神層面，表現(xiàn)了不同程度的倒退和扭曲。

當下的“鄉(xiāng)土小說”，既沒有魯迅“故鄉(xiāng)”中的思想高度，也沒有沈從文“邊城”真善美的精神風度，有的只是一個又一個讓人看不到希望和未來的苦難故事。一開始，還會跟著作者去體悟鄉(xiāng)村的苦難，看多了之后，就只會跟著作者一起變得麻木，找不到方向。當代中國農(nóng)民的生活狀況，就真的像作家所寫，如此不堪入目嗎？中國農(nóng)民的幸福，難道就真的無跡可尋了嗎？

篇2

【關鍵詞】鄉(xiāng)土文化;中醫(yī)藥文化;中醫(yī)藥教育;高職高專

【中圖分類號】R2-03【文獻標識碼】A【文章編號】1007-8517(2010)16-076-2

一方水土養(yǎng)一方人,具有悠久歷史的中華大地,每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀,這些文化因素每時每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學習。中醫(yī)藥文化作為祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部份,它自然而然地滲透于每一寸鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土文化與中醫(yī)藥文化有著密切聯(lián)系,將鄉(xiāng)土文化融入到中醫(yī)藥高職高專教育之中,有助于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實用中醫(yī)人才。

1中醫(yī)藥高專以培養(yǎng)“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”為己任

中醫(yī)藥高專教育的根本任務是為當?shù)爻擎?zhèn)社區(qū)和農(nóng)村基層培養(yǎng)?？茖哟蔚膶嵱弥嗅t(yī)藥人才[1]。中醫(yī)藥高專院校的多數(shù)學生從故鄉(xiāng)來,學成后又回到故鄉(xiāng)去反哺于故鄉(xiāng)。所以,中醫(yī)藥高專教育主要是培養(yǎng)愿意到基層去,能為本土人民群眾健康服務的“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”,簡稱“下得去、用得上的中醫(yī)人才”。

2中醫(yī)藥高專應加強傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育

在高職高專教育強調(diào)“以就業(yè)為導向,理論知識以必需、夠用為度,注重技能培養(yǎng)”的影響下,加上學制短,中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學交叉教學,生源素質(zhì)較差等原因,中醫(yī)藥高專院校很少注重給學生喂養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的食糧,易使當代青少年學生錯誤地認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了,產(chǎn)生功利主義思想。尤其是在“就業(yè)就是一切”指揮棒的指揮下,有些中醫(yī)藥院校更是舍棄了“人文”傳統(tǒng),“把大學降低到市場經(jīng)濟的附屬地位,市場需要什么,大學便做什么,一種產(chǎn)銷對路,短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成”[2]。

醫(yī)學是對生命充滿人文關懷的科學和實踐活動,醫(yī)學科學發(fā)展的過程始終貫穿著人文精神[3],脫離人文關懷談醫(yī)學,學生就會成為醫(yī)學匠人。中醫(yī)藥植根于中國傳統(tǒng)文化之中,脫離傳統(tǒng)文化談中醫(yī),學生很難真正理解中醫(yī),也就學不好中醫(yī)。鄉(xiāng)土文化是一個特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長期積淀發(fā)酵,帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明的總和[4]。鄉(xiāng)土文化的地域范圍放大到全中國,就是中國傳統(tǒng)文化。從學習鄉(xiāng)土文化入手開展傳統(tǒng)文化教育和人文精神培養(yǎng),學生易于接受。所以,不論課時有多么緊張,不論技能是多么的重要,傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育對中醫(yī)藥高專來說是必需的。

3中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育的途徑

鄉(xiāng)土文化教育是一個長期的過程,將鄉(xiāng)土文化教育列入人才培養(yǎng)方案,貫穿于教學之始終,分階段實施是一條有效途徑。由于中醫(yī)藥高專教育學制短、課時緊張,鄉(xiāng)土文化教育的教學時間和教學形式可以靈活安排,可通過開設課程,組建興趣小組,建立專題網(wǎng)站進行輔導,舉辦學術講座、文化節(jié)和知識競賽等多種途徑實現(xiàn)。如我校在中醫(yī)藥類各專人才培養(yǎng)方案中列入《三峽文化與三峽中醫(yī)藥》這門課程,納入大學生素質(zhì)拓展計劃之中,前4個學期均開設,每學期32學時,教師和教學時間不固定,靈活安排,重在營造學習氛圍,培養(yǎng)學生的學習興趣,教學生的方法,引導學生自學。

3.1入學教育普及鄉(xiāng)土文化,培養(yǎng)學生的學習興趣

(1)開展鄉(xiāng)情教育,強化學生熱愛家鄉(xiāng)之情。每個學生對家鄉(xiāng)都有或多或少的認識,但由于當前我國基礎教育對鄉(xiāng)土文化教育的缺失,學生對家鄉(xiāng)的了解多數(shù)是零碎的片斷,不夠系統(tǒng)全面;多數(shù)是直觀的感受,缺少理性的思考。在新生入學前兩周,學校結(jié)合軍事訓練的理論教學時間,用4―6個學時向?qū)W生講解家鄉(xiāng)的歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、未來規(guī)劃等,讓學生了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史,強化學生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。如我校地處長江三峽庫區(qū),學生入學時就對學生講長江文化、三峽文化、講三峽庫區(qū)沿線城市未來的發(fā)展,頓時使學生開拓了視野,對家鄉(xiāng)產(chǎn)生了自豪感、認同感。

(2)開展本地中醫(yī)藥歷史文化教育,培養(yǎng)學生熱愛中醫(yī)之情。中醫(yī)藥有著兩千多年的歷史,各個地方鄉(xiāng)土文化中富含中醫(yī)藥文化。學校通過系統(tǒng)研究整理后,在新生入學時開展1次本地中醫(yī)藥歷史與來來的講座,安排1―2次參觀,如參觀學校中醫(yī)藥博物館、中藥園、中醫(yī)藥專業(yè)實訓室等,使學生初步了解中醫(yī)藥在治病救人方面的重要作用,有助于激發(fā)學生的學習興趣,鞏固學生的專業(yè)思想。如我校每年均安排中醫(yī)藥類專業(yè)新生參觀校內(nèi)富有特色的中醫(yī)藥實訓中心、中醫(yī)文化陳列館、中藥科技館、生命科學館、藥用植物園,并講解長江三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化,學生一開始便對中醫(yī)藥產(chǎn)生了強烈的求知欲和濃厚的學習興趣。

3.2深入探究鄉(xiāng)土文化,提高學生職業(yè)素質(zhì)

(1)以典型鄉(xiāng)土文化為例,引導學生學習中國傳統(tǒng)文化。主要通過對本地的神話傳說、民間習俗、知名人物、文化古跡等進行深入剖析,引導學生去思考、發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象,引導學生學習中國傳統(tǒng)文化,提高人文素質(zhì)。如以“長江三峽地區(qū)是亞洲人類的發(fā)源地”[5]等三峽考古發(fā)現(xiàn)為切入點,引導學生去探究中華民族繁衍昌盛的秘密是什么,引導學生了解巴文化、蜀文化、楚文化等。又如處于長江邊,以“水文化”為切入點,從“大禹治水”、《易經(jīng)》論水、五行之水、人體之水、自然之水等方面進行講解,引導學生去學習傳統(tǒng)文化知識,去思考中醫(yī)、去理解中醫(yī)。

(2)扎實開展鄉(xiāng)土中醫(yī)藥文化研究和教學,提高學生專業(yè)素質(zhì)。中醫(yī)藥高專院校要發(fā)揮學校人力、物力優(yōu)勢,對本地區(qū)中醫(yī)藥歷史文化進行深入研究,對老中醫(yī)學術思想進行總結(jié),并將這些成果應用于教學之中。如我校從2005年開展《三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化發(fā)掘與中醫(yī)學術經(jīng)驗整理研究》,形成三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化發(fā)展概論、老中醫(yī)學術經(jīng)驗集成等成果,2009年獲得了重慶市萬州區(qū)科技進步一等獎。我校利用這些成果開發(fā)了《三峽中醫(yī)藥》校本特色教材開展教學,并邀請三峽有名的中醫(yī)藥專家到校開展學術講座,一方面通過介紹名老中醫(yī)高尚的醫(yī)德、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和修身養(yǎng)性之法,幫助學生樹立正確的價值取向,另一方面通過傳授醫(yī)家的學術經(jīng)驗,幫助學生提高專業(yè)素質(zhì)。

參考文獻

[1] 蘇緒林.淺論中醫(yī)藥高職高專教育的發(fā)展方向[J].衛(wèi)生職業(yè)教育,2007,2(23):13.

[2] 儀垂杰.當代大學人文精神的反思與重建[N].光明日報,2006-11-07(6).

[3] 張宗明.高等中醫(yī)教育應促進醫(yī)學教育與人文教育的融合[J].南京中醫(yī)藥大學學報(社會科學版),2008,2(9):106.

篇3

[關鍵詞］鄉(xiāng)土建筑；視覺形象設計；教學模式；楠溪江古村落

楠溪江文化積淀深厚，甌越先民就在此繁衍生息，其建筑歷史文化久遠。楠溪江兩百多座古村落具有顯著的文化特征，也是楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化的代表?？衫眠@些鄉(xiāng)土建筑群進行大膽的創(chuàng)新提煉，將豐富的鄉(xiāng)土建筑元素應用在鄉(xiāng)村視覺形象設計教學中，來體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村視覺形象設計教學內(nèi)容更加豐富，使鄉(xiāng)土建筑文化在學生的設計中落地生根，傳承鄉(xiāng)土文化的觀念思想。并通過對典型教學案例進行分析，探討鄉(xiāng)土建筑視覺元素創(chuàng)新應用方法，最后通過鄉(xiāng)村視覺形象的設計教學分析，實現(xiàn)理論和實踐的一體化教學模式。

一、楠溪江鄉(xiāng)土建筑特征

楠溪江鄉(xiāng)土建筑的基本單元是一個個完整的聚落，與村落自然、文化緊密聯(lián)系。全面了解鄉(xiāng)土建筑要從聚落系統(tǒng)的整體以及它和外在環(huán)境、環(huán)境中的地理、歷史、文化、社會等因素開始。村落中的地面格局、山水圍繞的建筑布局錯落變化，雕飾精美別致，色調(diào)素雅怡人，從大局到細微之處無不滲透著鄉(xiāng)村生活的美好感受和鄉(xiāng)土文化的真實體現(xiàn)。如今楠溪江流域仍保留大量的古塔、古橋、古亭、古牌等名勝古跡，沿岸的蒼坡、芙蓉、嶼北等古村落，選址講究、規(guī)劃嚴謹、風格古樸與自然環(huán)境和諧相融。人們結(jié)合各自的生活經(jīng)驗與感性認識，醞釀鄉(xiāng)村意境，創(chuàng)造出豐富的地域建筑特色。1.耕讀生活、山水情懷的人文特征地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育一方鄉(xiāng)土建筑，楠溪江的耕讀生活和山水情懷影響著楠溪江人們對建筑的理解。“耕”為生存之本，“讀”是遷升之路，隨著歷史文化、地理環(huán)境的變遷，楠溪江村落的各氏族都崇尚“以耕讀為業(yè)”“耕以務本，讀以明教”，這樣有耕有讀、自然安閑的生活，形成了一種純樸的自然山水文化根基，相繼文明，傳承至今。例如楠溪江上游的蒼坡古村，村落布局按照文房四寶的筆、墨、紙、硯形象規(guī)劃，除此之外，村落建筑中也有不少表現(xiàn)文化特色的琴棋書畫、魚樵耕讀的裝飾圖案，雕刻在建筑中啟發(fā)村民“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想追求。游走于這些極具人文氣息的村落，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存清代后期的民居建筑中，大部分房屋是不設圍墻的開放式建筑，房屋造型自然地敞開，院落內(nèi)外勞作、農(nóng)耕、嬉戲、讀書、自由穿梭，還引用自然物來把房舍裝飾點綴成樸實自然的風格。山水景象與村民的耕讀農(nóng)作自然融為一體，抒發(fā)著楠溪江人們的鄉(xiāng)土文化情懷。2.宗祠建筑、崇祀文化的形象特征禮制文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。其在禮制建筑上主要表現(xiàn)為宗祠建筑。宗祠不僅是村落中最重要的多用途公共建筑，還是村中最宏大、最精致的建筑形象。宗祠選址和朝向要依據(jù)堪與風水。例如芙蓉村現(xiàn)存14座大小宗祠，一律朝東，這與“前橫腰帶水，后枕紗帽河巖”的風水理論相匹配。同屬禮制建筑相近的崇祀雜神的廟宇普遍具有人文性、實用性。崇祀祈求的是現(xiàn)實生活中的福祉，而不是關心某種純精神性、抽象的哲理，或者某種玄遠的、難以琢磨的空幻。所以作為禮制建筑的宗祠、廟宇形制和外形比較保守、定型、封閉；同時受到楠溪江鄉(xiāng)土文化中人文氣息濃郁、自然明朗的世俗性鄉(xiāng)土文化的影響，建筑形制排除了封閉和呆板，能在整個楠溪江流域的鄉(xiāng)土建筑系統(tǒng)中以樸素的形象和諧融洽地相處。

二、楠溪江鄉(xiāng)土建筑的融入

1.精神行為的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑中存有大量手工藝人的精心雕刻之作，這些精湛的作品傳載著世代手工藝者的精神，映射著人們的生活態(tài)度和技藝行為，經(jīng)歷漫長的歷史積淀而保留。其通過精神的傳遞，行為的融入，承續(xù)著建筑精神文明，不同程度地體現(xiàn)了楠溪江流域鄉(xiāng)土建筑不同形態(tài)、豐厚內(nèi)涵的工匠精神，成為一種文化行為的符號。在鄉(xiāng)村視覺形象設計教學的過程中，秉承手工藝者精益求精的精神，將其應用于教學設計行為過程之中，詮釋鄉(xiāng)村視覺形象的理念及主題，可更進一步地豐富鄉(xiāng)村視覺形象，傳承手工藝者之精神內(nèi)涵。2.建筑元素的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑形象各村有各自的特征表現(xiàn)，最直觀的建筑形象是指客觀存在的建筑外形、建筑構(gòu)造、建筑裝飾以及建筑整體空間形態(tài)。這些可視物體往往作為最具代表性的元素融入設計中。對建筑形象分析、對比、提取的過程，可以是對局部形象的截取，也可以是建筑整體形象的運用。例如以楠溪江嶼北古村為設計案例，分析嶼北村整體建筑聚落，提煉蓮花造型的設計元素。設計教學中引導注入了楠溪江嶼北村鄉(xiāng)土建筑的布局元素，在標志形象的教學過程中，結(jié)合“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花精神，將蓮花元素應用到該村的視覺形象中，設計出符合鄉(xiāng)土建筑特質(zhì)的標志形象，以此將人為的空間與自然的秩序疊加，表達人們對人倫、自然規(guī)律的深刻理解，也讓學生感受嶼北鄉(xiāng)土建筑所帶給人的寧靜、清雅，體現(xiàn)道法自然、天人合一的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、鄉(xiāng)村視覺形象設計教學實踐

鄉(xiāng)村視覺形象是對鄉(xiāng)村的地理環(huán)境、人文環(huán)境、鄉(xiāng)土建筑、民風民俗等鄉(xiāng)村綜合要素的概括歸納。本文中的教學實踐過程以鄉(xiāng)土建筑要素與課程內(nèi)容進行結(jié)合，用現(xiàn)代教學技術對這些要素設計實施，最終將教學成果盡可能廣泛地傳播給公眾，突出課程教學對于鄉(xiāng)村獨特文化的詮釋與理解，更好地服務鄉(xiāng)村形象設計，營造出一個美好的鄉(xiāng)村形象。1.教學實踐應用在課程教學過程中，引導學生通過對楠溪江古村落的建筑進行分析與研究，從整體到局部探索古村落鄉(xiāng)土建筑鮮明的視覺語言，提煉出當?shù)匚幕Y源。與鄉(xiāng)土建筑元素相結(jié)合的設計理念與形式，為鄉(xiāng)村的視覺形象設計提供了源源不斷的靈感。如可提取民居建筑中的大門、屋脊等造型裝飾元素，將元素進行程式化、重復構(gòu)成，使視覺形象更具有個性化和現(xiàn)代化，更能概括信息，主題突出。為鄉(xiāng)村視覺形象識別系統(tǒng)設計課程教學所用，使其融入鮮明鄉(xiāng)土建筑特色教育實踐，促進鄉(xiāng)村品牌形象的設計，體現(xiàn)楠溪江古村落獨特的品牌形象特色。2.教學實踐模式作為一個多領域交叉的綜合性設計教學，其要求強化審美上的藝術性、實踐操作上的工程性、設計意識的綜合性、設計思維的系統(tǒng)性之間的互通融合，日益成為一種多元手法的創(chuàng)造性活動。教學采用理論演繹與個案調(diào)研相結(jié)合的思路。理論部分主要以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑研究成果的梳理為主；個案調(diào)研是基于鄉(xiāng)土建筑的文化價值和社會價值，以實地調(diào)研、文獻調(diào)查和古村落村民的訪談內(nèi)容，構(gòu)建起鄉(xiāng)土建筑文化特征研究思路。最后將鄉(xiāng)土建筑融入鄉(xiāng)村視覺形象設計中的教學模式研究。（1）模式一：教學“分層式”該模式將課程中的學生進行分層教學，外層是全體參與課程學習的學生，中間層是研究楠溪江鄉(xiāng)土建筑的研討會學生成員，核心層是教學內(nèi)容的傳承者。針對外層學生結(jié)合橫向和縱向知識結(jié)構(gòu)的梳理，實行全面理論知識的教學，如楠溪江歷史、文化、藝術、宗教、民俗等鄉(xiāng)土建筑文化知識。使學生全面了解楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化。對于中間層的學生開設實踐性的楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化訓練，組織成立“楠溪江鄉(xiāng)土建筑社”。社中老師只是負責指導作用，社員的主體是學生，讓各個社員都能發(fā)揮主動性、積極性和創(chuàng)造性，開展一些自我調(diào)研、社員參與、實踐探索活動，促進該層次學生的技藝能力和分析能力，提高對楠溪江各村鄉(xiāng)土建筑文化的了解。除此以外，還可以設立另外一些相關社團，讓外層學生有更多方向的選擇，挑選自己感興趣的中間層社團。面對核心層的學生，旨在讓該層次學生成為整個課程實踐設計中的傳承與實施者，開設課程教學以外的更有針對性的社團進行鄉(xiāng)土建筑的深入探索分析。（2）模式二：體系“連貫式”“連貫式”體系模式是培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維、整體性能力和獨立思考能力的有效方法。首先,在大一階段開設的構(gòu)成、圖形設計、字體設計等課程中導入“鄉(xiāng)土建筑文化”，幫助初學設計的學生打破原有的知識結(jié)構(gòu)，激發(fā)他們學習鄉(xiāng)土文化新知識的愿望和興趣，促使培養(yǎng)學生知識結(jié)構(gòu)的不斷更新和向深層次發(fā)展。其次，在大二階段，將大一學習的相關鄉(xiāng)土建筑文化課題研究延續(xù)到楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象設計的項目中，以及將前期階段學習過的課程包括廣告設計、標識設計、包裝設計、VI設計等教學內(nèi)容結(jié)合楠溪江鄉(xiāng)土建筑要素，建立楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象系統(tǒng)，設計教學思想的連續(xù)性、統(tǒng)一性，使學生對鄉(xiāng)土建筑元素更全面地把握。最后，在大三畢業(yè)設計階段對該課題做深入分析，更有創(chuàng)作性地運用鄉(xiāng)土建筑元素，使得教學內(nèi)容與教學方法緊扣楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象設計。（3）模式三：考察“駐場式”通過駐場考察的模式，結(jié)合專業(yè)知識，挖掘楠溪江的鄉(xiāng)土建筑資源。首先，實地考察調(diào)查活動，讓每層次學生了解到楠溪江鄉(xiāng)村歷史文化，并參與古跡遺址的調(diào)研。真切了解建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)件、裝飾等，感受歷史古村鄉(xiāng)土建筑的文化創(chuàng)造力。其次，建立“駐場式”的基地，收集相關資料與素材，組織各個層次的學生開展民間文化采風,尋找資深老人進行訪談，搜集當?shù)氐拿耖g故事、民間傳說、歷史故事等，培養(yǎng)對鄉(xiāng)土文化的熱愛；并查閱鄉(xiāng)村族譜名志、匯編成冊的古籍文獻，積極參與駐場地的文化研究，完善學生構(gòu)建鄉(xiāng)土建筑資料系統(tǒng)。通過資料系統(tǒng)的深入分析，創(chuàng)作出符合楠溪江古村落的視覺形象系統(tǒng)。

四、教學模式的價值體現(xiàn)

第一，鄉(xiāng)土文化豐富教學資源。鄉(xiāng)土建筑文化的傳承和融入，是一個持續(xù)、遞進的過程。我國鄉(xiāng)土建筑文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出獨特的造型形式，具有濃郁的鄉(xiāng)土文化特色。楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑元素可以為鄉(xiāng)村視覺形象設計教學提供豐富的設計素材，而視覺形象設計為鄉(xiāng)土建筑提供了一個展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的舞臺。教學以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑為載體，通過專業(yè)教學渠道實現(xiàn)元素改造與再設計培養(yǎng)，充分詮釋以鄉(xiāng)土建筑文化為基點的內(nèi)在精神，引領中國鄉(xiāng)土文化，更是鄉(xiāng)村形象價值的集中體現(xiàn)。第二，教學實踐提升應用價值。鄉(xiāng)村形象是鄉(xiāng)村核心競爭力的一個重要因素，是鄉(xiāng)村文化的凝聚與體現(xiàn)，核心意義就在于給人以直觀的鄉(xiāng)村形象和對鄉(xiāng)村的肯定。建立鄉(xiāng)土建筑調(diào)研的常態(tài)機制，實施專業(yè)教學實踐，發(fā)掘楠溪江鄉(xiāng)土文化，傳遞文化精神，打造鄉(xiāng)村視覺形象，幫助美麗鄉(xiāng)村形象建設。用合理的教學模式，感受民俗民風、宣傳踐行鄉(xiāng)土建筑文化的價值觀。楠溪江鄉(xiāng)村形象是對楠溪江多種歷史文化的表現(xiàn)，是突出體現(xiàn)個性的建筑形象，鄉(xiāng)村文化決定著鄉(xiāng)村形象。如何讓這些傳統(tǒng)的歷史文脈繼續(xù)傳承發(fā)展下去，我們需要思考找出可行性的模式與方法，確保文化的傳遞展示，探索出符合鄉(xiāng)村健康發(fā)展的教學模式，支撐鄉(xiāng)村發(fā)展。

結(jié)語

篇4

一、鄉(xiāng)土特色美術在中學美術中的教學意義

將鄉(xiāng)土特色美術引入到中學美術的教學中來，不僅對于鄉(xiāng)土特色美術的發(fā)展與傳承具有積極意義，而且對中學美術教育的發(fā)展也起著不可忽視的作用。正是因為中學美術教學中有鄉(xiāng)土特色美術這一教學內(nèi)容，才讓鄉(xiāng)土特色美術沒有走向絕跡，反而能夠不斷地發(fā)揚與傳承。中學美術教學中因為有鄉(xiāng)土特色美術這一教學內(nèi)容，為其注入了很多新鮮的文化血液，使得課堂教學增加了新的活力，也在很大程度上豐富了教學內(nèi)容。在中學美術教學中引入鄉(xiāng)土特色美術，能夠讓中學生了解人與美術之間的關系、美術與社會之間的關系以及美術與文化、美術與生活之間的關系，為中學美術教學體系的完善起到了很好的促進作用。

第一，鄉(xiāng)土特色美術大大豐富了中學美術的課內(nèi)外教學，提升了學生的審美能力。在中學美術教學中靈活運用鄉(xiāng)土特色美術資源，能夠幫助學校開發(fā)出更加豐富多彩的教學形式和教學內(nèi)容。例如，中學美術教師可以經(jīng)常帶學生參觀一些具有當?shù)靥厣淖匀痪坝^，或者帶學生參與當?shù)氐囊恍┟袼谆顒雍椭卮蟮膫鹘y(tǒng)節(jié)日，讓學生感受當?shù)氐奈幕諊?，將寫生課、創(chuàng)作課、理論教學有機地結(jié)合。美術教師還可以讓學生在課堂上動手操作剪紙、泥塑等手工活動，這樣不僅能增強課堂教學的趣味性，還能在很大程度上提高學生的學習積極性，從而提升學生的審美能力。

第二，鄉(xiāng)土特色美術為中學美術教學提供了非常生動且貼近生活的教材。美術教育就是為了培養(yǎng)學生的審美意識與培養(yǎng)學生熱愛生活、感恩生活的情感。鄉(xiāng)土特色美術教學教學生在生活中發(fā)現(xiàn)美，在生活中感受美。鄉(xiāng)土特色美術實際上就是普通百姓樸素生活的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)如今人們在博物館看到的藝術品，大部分便是很久以前人們生活中最常見的一些日常用品，這樣便可以看出，藝術其實就在人們的生活中。鄉(xiāng)土特色美術為初中美術增添了更多的審美素材，促進了初中生審美能力的提高。

二、將中學美術教學嫁接在鄉(xiāng)土美術的措施

1.更新教育觀念

打破美術教材作為唯一美術課程資源的局限，創(chuàng)造性地開發(fā)和利用一切有助于實現(xiàn)課程目標的地方美術資源。因為鄉(xiāng)土美術從生活中來，使人感到真實、親切、動人；還原到生活中去， 雖然經(jīng)過加工，但卻又讓人感覺真實。這樣的內(nèi)容更貼近生活，更具有親和力，完全可以將生活引入美術教學。由于我們學校周邊很多村寨都有少數(shù)民族，受其影響，這一帶的居民以家紡生產(chǎn)為主。鑒于這些特點將原先比較枯燥的圖案知識融入到家紡用品中來，例如《美麗的圖案》，首先用生活中學生常見的家紡生產(chǎn)過程讓學生觀看，讓其體會其中最重要的環(huán)節(jié)――家紡設計。然后瀏覽一些家紡作品，讓學生選擇喜歡的作品并說說其中圖形排列的規(guī)律，這樣就很自然地引出了圖案的基本知識。將這些學生平時生活中常見但又不太了解的知識融入到生活中，學生特別感興趣，教學效果也很好。這樣用地方文化與專業(yè)知識相結(jié)合，使得學習的知識更加生動和實用。

2.篩選鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化的范圍非常廣泛，鄉(xiāng)土美術課程資源的內(nèi)容也是相當繁雜。這就要求作為施教的我們要因地制宜地篩選、開發(fā)、利用各種鄉(xiāng)土素材美術課程資源。根據(jù)中學生的特點，選擇和他們生活更為貼近的素材，這樣才能更好地達到教學的目的。例如鄉(xiāng)土文化之一的布依文化，位于貴定縣西部約20公里處，在此發(fā)現(xiàn)了大量的布依族的民風民俗，其珍貴程度無以價計。鄉(xiāng)土文化之二的苗族刺繡藝術歷史悠久。這兩種鄉(xiāng)土文化都非常有代表性，但是綜合中學美術教學的特征和中學生“玩”性未減的特點，選擇帶學生參觀一些具有當?shù)靥厣淖匀痪坝^，或者帶學生參與當?shù)氐囊恍┟袼谆顒雍椭卮蟮膫鹘y(tǒng)節(jié)日，讓學生感受當?shù)氐奈幕諊N近學生的生活，更具吸引力，能讓學生在玩耍中既了解到南通當?shù)氐泥l(xiāng)土文化，又能從中學習美術知識。貴定的鄉(xiāng)土文化資源比較充足，我們只有學會選擇取舍，才能達到更佳的效果。

人類學家基辛指出：“文化的歧異多端是一項極其重要的人類資源， 一旦去除了文化間的差異， 出現(xiàn)了一個一致的世界文化， 可能會剝奪人類一切智慧與理想的泉源， 以及充滿分歧和選擇的各種可能性。我們迫切需要了解人類的多樣性， 研究世界各地人類的生活方式， 他們最后獲得的智慧就是多樣的智慧?！编l(xiāng)土特色美術對于中學美術教學的意義重大。它不僅為中學美術教學注入了很多活力，也為中學美術教學提供了很多素材，增添了課堂教學的趣味性。有取舍地將鄉(xiāng)土教材進行發(fā)掘和發(fā)揚，是每個美術教師應盡的責任，也是對鄉(xiāng)土美術的一種保護，同時還可以培養(yǎng)學生的觀察力和學習美術的興趣，因此廣大的美術教師要把開發(fā)鄉(xiāng)土教材作為己任，希望把更多的鄉(xiāng)土手工藝得到傳承和發(fā)揚。

參考文獻：

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[2]田斌奇. 讓鄉(xiāng)土資源走進美術課堂[J]. 課程教材教學研究(小教研究), 2007,(01) .

篇5

（一）新疆鄉(xiāng)土音樂教材的困境

回歸現(xiàn)實，筆者對新疆烏魯木齊市、喀什市、哈密市、吐魯番市共計23所中小學的音樂教育現(xiàn)狀進行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這些學校的音樂課使用的教材基本上是人民音樂出版社和人民教育出版社出版的全國統(tǒng)編教材。只有2所學校的音樂教師在音樂課教學中自主加入了少量的本土音樂內(nèi)容，而校本教材或是新疆的鄉(xiāng)土音樂教材基本不可見。面對這種鄉(xiāng)土音樂教材數(shù)量貧瘠到如此程度的境況，則更無法談其質(zhì)的問題和普及程度?？v然統(tǒng)編教材內(nèi)容覆蓋面廣、涵蓋了國內(nèi)外各類、各民族優(yōu)秀的音樂，能夠擴大學生的音樂視野。而鄉(xiāng)土教材則是選用學生的成長環(huán)境中所接觸到的音樂文化、學生更易理解、更易接受。除此之外，通過課外活動的形式進行音樂教學也是音樂教師的選擇之一，帶領學生融入生活中所使用鄉(xiāng)土音樂的場所，使學生更加深刻地感受本土音樂的魅力。

（二）新疆鄉(xiāng)土音樂教材亟待編寫的理性思考

每個人心中自然會產(chǎn)生一種無法釋懷的鄉(xiāng)土情結(jié)?！稑藴省芬嗾J為：“藝術學習只有與學生個人成長環(huán)境聯(lián)系起來，從其興趣、需要、情感表達、人際交流出發(fā)，才能使學習變得豐富多樣、鮮活充實，并獲得持久的動力。”例如，新疆人一聽到優(yōu)美、熱情的新疆民歌，就會感到格外親切動情。在我們新疆的中小學音樂教學中，如果能適當?shù)匕研陆鞯貐^(qū)、各民族富有特色的優(yōu)秀民族音樂部分地納入到鄉(xiāng)土教材中，應該是有必要、有好處的?？偠灾?，我國基礎教育課程改革進步的表現(xiàn)之一就是允許教材多樣化，鄉(xiāng)土音樂教材是音樂統(tǒng)編教材的有益補充。面對新疆音樂教材的使用現(xiàn)狀，迫切地需要開發(fā)和編寫適合新疆的鄉(xiāng)土音樂教材。

二、鄉(xiāng)土音樂教材的編寫策略

（一）配置一線的音樂教師作為鄉(xiāng)土音樂教材的開發(fā)主體

通常情況下，統(tǒng)編音樂教材由音樂課程專家進行編寫，從教材的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的選擇等方方面面均符合學生所需要的審美性、科學性、規(guī)范性以及合理性等要求，具有相當?shù)貦嗤浴Ｈ欢?，鄉(xiāng)土音樂教材的編寫不能像以往那樣僅僅依靠音樂教學實踐活動過程之外的音樂課程技術專家，這種專家雖然具有廣博的知識和高深的專業(yè)技術，但往往會將鄉(xiāng)土音樂按照自己的思維簡單的移入到教材中，以至于產(chǎn)生鄉(xiāng)土音樂教材在本土音樂教學中的“水土不服”。所以建議，專家可以作為顧問參與鄉(xiāng)土音樂教材的編寫，對編寫過程中產(chǎn)生的問題進行指導性的解釋。最終要把教學一線的音樂教師作為是內(nèi)在化的鄉(xiāng)土音樂教材的核心編寫主體之一。

（二）確立鄉(xiāng)土音樂教材編寫的原則

鄉(xiāng)土音樂教材的編寫首先應遵循《標準》的基本精神和原則，除此之外還應必須遵循以下原則：教育性原則、多學科融合的原則、學生為本原則、科學性原則、實踐性原則、綜合性原則、開放性原則、提供豐富教學案例的原則和配備多種媒體材料的原則，這些原則都應與基本原則有緊密聯(lián)系。

（三）選編鄉(xiāng)土音樂教材內(nèi)容的基本要求

鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容是地方性音樂課程開發(fā)的首要任務之一，選編應符合以下要求。其一，應根據(jù)當?shù)鼐唧w情況，多層面、多維度、全面地編寫教材的內(nèi)容。其二，要選擇優(yōu)秀的、有特色的、具有代表性的地方音樂作為教材的內(nèi)容。其三，鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容要充分體現(xiàn)本土性與時代性的結(jié)合。其四，鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容需“量身定做”，要能符合學生的每一階段的身心特征。其五，鄉(xiāng)土音樂教材的編寫應該是守護本土音樂文化的傳統(tǒng)。

三、新疆基礎教育中編寫鄉(xiāng)土音樂教材內(nèi)容的選擇

我國是一個有著56個民族的國家，每個民族都有其優(yōu)秀的、且不可被替代的民族音樂文化。一方面，學生通過學習統(tǒng)編教材中各民族的音樂，可以從音樂內(nèi)容中了解到各民族的歷史、宗教、哲學及美學思想、生成方式及生活習俗等，有助于學生領略到各民族音樂的美感。另一方面，學生還應學習本土鄉(xiāng)音，將鄉(xiāng)土音樂教材引入到基礎教育中，因為自幼就身處其中，學生就更加容易理解、學習和把握其風格特點，進一步增加了對民族音樂的情感。新疆幅員遼闊、自古以來就是一個多民族的聚居區(qū)，根據(jù)最新數(shù)據(jù)顯示，新疆現(xiàn)有55個少數(shù)民族（漢、維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜等），其中有13個世居民族。新疆的文化多樣性為鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容提供了豐富的資源。

新疆鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容可以參照中國傳統(tǒng)音樂的分類，大致可以分為民間音樂和宗教、祭祀音樂。民間音樂分為以下類別：民間歌曲（維吾爾族情歌、哈薩克族的獨唱和彈唱歌曲、回族的“花兒”等）、舞蹈音樂（維吾爾族木卡姆歌舞等）、說唱音樂（柯爾克孜族的《瑪納斯》、錫伯族的“念說”等）、戲曲音樂（維吾爾族曲子戲、蒙古戲等）、器樂與樂種（蒙古族的馬頭琴、達斡爾的四胡等）。按照這個分類進行選擇，挑選優(yōu)秀的鄉(xiāng)土音樂內(nèi)容作為鄉(xiāng)土音樂教材的資源。現(xiàn)以新疆維吾爾族和哈薩克族的音樂為例，進行介紹。新疆的維吾爾族音樂以其獨特的風格和魅力獨樹一幟。更有號稱“東方藝術寶庫中一顆璀璨明珠”的古典音樂———“十二木卡姆”。維吾爾族民歌更是浩如煙海，內(nèi)容豐富，題材廣泛，“勞者歌其事”，每首民歌都是他們生產(chǎn)、生活及情感的真實流露。《送你一枝玫瑰花》、《黑眼睛》、《牡丹汗》、《愛勞動的小伙子》、《白魚》等，早已為人民熟知，還有不少廣為流傳已經(jīng)成為世界名曲，也有一些被改編成管弦樂曲或合唱曲。音樂是文化的一個部分，在學習音樂的同時，也是學習一個民族的文化。

不少民族的音樂內(nèi)容覆蓋面很大，通常還包含了這個民族的物質(zhì)生活及精神生活。哈薩克族就是這樣一個典型的民族。正如哈薩克族諺語所說的那樣：“歌和馬是哈薩克人的兩只翅膀”，“當你降生的時候，歌聲迎接你來到人世；當你去世的時候，歌聲陪伴你走進墳墓。”可以說，哈薩克族民歌就是他們生活的有機組成部分，是他們?nèi)可顑?nèi)容的真實寫照，用魚與水的關系來形容哈薩克族人民與民歌的關系是恰如其分的。像《瑪依拉》、《都它爾與瑪利亞》、《美麗的姑娘》、《等你到天明》等這樣一些民歌，中外傳唱，知名度很高。像這樣的民歌，對于哈薩克族來說何止千百！我們應進一步開發(fā)整理，將其納入教材之中并進行教學實踐。

四、總結(jié)

篇6

鄉(xiāng)土資源開發(fā)與運用的意義

激發(fā)學生的學習興趣 從心理上看，初中生對世界很好奇，渴望接受新知識；但他們?nèi)棠土Σ粡?，思想不穩(wěn)定。思品課具有一定的思想性和理論性，有些概念抽象，有些內(nèi)容復雜。如果沒有生動、形象的教學資源作為支撐，學生很難領會有關知識，也更難實現(xiàn)思品課的智育和德育的雙重功能。鄉(xiāng)土資源來自于學生身邊，貼近學生生活，具有本土特色，可以彌補教學內(nèi)容煩難的不足，激發(fā)學生的學習興趣。

激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感 思品課塑造的是學生的精神世界，目標之一是對學生進行情感、態(tài)度和價值觀教育，弘揚民族精神，增強學生的愛國情感。恩格斯說過：“只有熱愛家鄉(xiāng)，才能熱愛祖國?！背踔猩灸艿貙亦l(xiāng)有依戀情結(jié)，思品課教學中多運用鄉(xiāng)土資源，可以讓學生用自己的眼睛觀察家鄉(xiāng)，用自己的心靈體驗家鄉(xiāng)，用自己的情感感悟家鄉(xiāng)，使學生更多地了解淮安古城、古鎮(zhèn)和新風貌，激發(fā)他們對家鄉(xiāng)的自豪感和責任感。

增強學生的創(chuàng)新精神和實踐能力 就思維特征而言，初中生善于形象化思維和開放性思維，而鄉(xiāng)土資源最大的生命力在于它的具體性和鮮活性，初中生對鄉(xiāng)土資源有著與生俱來的學習熱情。教師可引導學生通過分組辯論、小品表演、撰寫小論文、才藝比拼等形式激發(fā)創(chuàng)新潛能，通過上網(wǎng)查詢、問卷調(diào)查、參觀訪問、勘查故居等形式了解淮安的古韻今風，增強學生在聽、說、讀、寫等方面的創(chuàng)新精神和實踐能力。

彌補教材缺陷，豐富教學內(nèi)容 思品教材是一種重要的課程資源，但不是唯一的課程資源。當前，淮安使用的是蘇人版教材，它服務于全江蘇的思品課教學。教學內(nèi)容要么過于陳舊，要么遠離學生實際。開發(fā)和利用通俗易懂的鄉(xiāng)土資源，將課本知識生活化，既可以豐富教材，彰顯地方特色，又有利于加深學生對課本知識的理解。

傳承傳統(tǒng)文化，彰顯地方特色 思品課教學中引入鄉(xiāng)土資源，既為課堂教學增添活力，也“潤物細無聲”地發(fā)揮了對傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展的作用。如在浩瀚的歷史長河中，淮安積淀了深厚的歷史文化資源，形成了貫通東西、兼顧南北的地域特征和文化特質(zhì)，孕育了質(zhì)樸豪放、秀麗婉約的多元文化以及尚善若水、寬厚包容的水文化，產(chǎn)生了燦若星辰、熠熠生輝的文化名人和文化名著，貯備了不可估量、不斷增值的寶貴資源和文化富礦。在文化接力推進中，淮安積累了豐富的現(xiàn)實文化資源，以為代表的親民文化，以《西游記》文化為背景的創(chuàng)新文化和以運河文化為基礎的開放文化成為淮安文化的豐富內(nèi)涵；中國戲劇梅花獎大賽、中國書法蘭亭獎大賽等國家級大賽中“淮安軍團”捷報頻傳；“一縣一品，一區(qū)一特”的節(jié)慶活動特色彰顯；群眾文化活動蓬勃發(fā)展；“國字號”文藝品牌魅力獨具；最美環(huán)衛(wèi)工孫美蘭等草根明星大美盡顯。在這種鄉(xiāng)土氣息濃厚的課堂氛圍中，“淮安味道”彌漫于課堂的每個角落，淮安的傳統(tǒng)文化躍然紙上，學生將牢記于腦海。

鄉(xiāng)土資源開發(fā)與運用的原則

全面性原則 開發(fā)鄉(xiāng)土資源，一方面要明確開發(fā)哪些鄉(xiāng)土資源，另一方面要對可開發(fā)的鄉(xiāng)土資源進行篩選，形成鄉(xiāng)土資源和課本知識的有效鏈接，歸類整理出全面的、系統(tǒng)的、動態(tài)的鄉(xiāng)土資源教學體系。仍以淮安為例，可供開發(fā)的鄉(xiāng)土資源大致可分為：一是自然景觀和文化場所。有美麗清純的洪澤湖，有通江達海的千年古運河，有國內(nèi)目前唯一展示我國漕運歷史和文化的專題博物館――中國漕運博物館。二是名勝古跡和人文地理。童年讀書處、蘇皖邊區(qū)政府舊址、故居、吳承恩故居、紀念館、青蓮崗文化遺址、新旅陳列館、蘇北灌溉總渠、淮安船閘、鎮(zhèn)淮樓、漂母墓、韓侯故里、明祖陵等。三是時代楷模和名人名家。開國總理、大軍事家韓信、西漢辭賦家枚乘、小說家吳承恩、民族英雄關天培、京劇藝術大師周信芳、劇作家陳白塵、小說家施耐庵等。四是傳統(tǒng)文化和民風民俗。有淮安茶馓、淮城蒲菜、平橋豆腐、洪澤湖大閘蟹、洪澤湖龍蝦等地方特產(chǎn)；有河下都天廟會、粗獷豪放的淮海戲、柔和婉綿的淮劇。五是現(xiàn)代政治經(jīng)濟發(fā)展成就?；窗补I(yè)園區(qū)、經(jīng)濟開發(fā)區(qū)蓬勃發(fā)展；淮鋼集團、淮陰卷煙廠、淮安富士康集團、江蘇韓泰輪胎有限公司、江蘇今世緣酒業(yè)有限公司、江蘇愛特福股份有限公司等骨干企業(yè)。

思想性原則 以蘇人版初中思品教材為例，它以“成長中的我”“我與他人的關系”“我與集體、國家和社會的關系”為主線，設置了“對話”“閱讀”“感悟”“探究”等欄目。這樣，教材在內(nèi)容表達上既符合學生的認知特點，又為學生留有思考探究的余地，也為師生提供了共同開發(fā)鄉(xiāng)土資源、打造鄉(xiāng)土特色課堂的空間。當然，鄉(xiāng)土資源的開發(fā)，不能只是為了追求教學形式的多樣性、教學氣氛的活躍性，而應該緊扣初中思品課的德育功能，充分體現(xiàn)學科的思想性。

生活化原則 新課標指出：“初中學生逐步擴展的生活是課程的基礎?！编l(xiāng)土資源是學生生活體驗的重要來源，是初中思品課教學中地方風味得以彌漫的根基所在。鄉(xiāng)土資源在不斷變化發(fā)展、生成積淀中，這為初中生的生活體驗提供了“取之不盡，用之不竭”的素材，更為初中思品課教學提供了“源頭活水”。

持續(xù)性原則 新課標強調(diào)：“思想品德課程是一門以初中學生生活為基礎、以引導和促進初中學生思想品德發(fā)展為根本目的的綜合性課程。”這樣，教學中可開發(fā)的鄉(xiāng)土資源處于動態(tài)的變化發(fā)展中，需要不斷推陳出新。為了很好地加強對學生的思想教育，教師必須在傳承傳統(tǒng)、緊跟時代的基礎上銳意進取、開發(fā)鄉(xiāng)土資源，保持鄉(xiāng)土資源的新鮮性和思想品德課程的鮮活性。為了很好適應課堂教學，我們也要持續(xù)地開發(fā)鄉(xiāng)土資源，探求當?shù)氐某鞘邪l(fā)展理論。以淮安為例，圍繞總理一生追求的“中華崛起夢”和提出的中華民族偉大復興的“中國夢”在淮安早日展現(xiàn)模樣要求，加快把淮安建設成為受人尊敬、令人向往的富庶美麗幸福之地，提出以“六大戰(zhàn)略”為引領，圍繞“兩大目標”，推動“五大突破”，實現(xiàn)“四個跨越”的發(fā)展思路。

經(jīng)濟性原則 鄉(xiāng)土資源是源于本土領域、在空間分布上有天然優(yōu)勢的教學資源，這種優(yōu)勢為思想品德課鄉(xiāng)土教學提供了很大便利?；窗驳泥l(xiāng)土資源內(nèi)容豐富、種類繁多，必須進行認真篩選和有效開發(fā)。堅持經(jīng)濟性，一方面要堅持“空間經(jīng)濟”，充分挖掘身邊的、易得到的鄉(xiāng)土資源，切忌舍近求遠；另一方面要堅持“成效經(jīng)濟”，對淮安鄉(xiāng)土資源的開發(fā)深度、廣度和難度要緊密結(jié)合學生的認知發(fā)展特點和課堂教學目標，爭取獲得“易得到、花費少、用處大”的鄉(xiāng)土教學資源，切忌舍本求末。

鄉(xiāng)土資源開發(fā)與運用的策略

聯(lián)系現(xiàn)有教材發(fā)掘 作為鄉(xiāng)土資源，不會自動進入教學領域，它需要教師能動地去尋找、認識、選擇和運用。諸如本地歷史遺跡、悠久的民風民俗、日新月異的經(jīng)濟變化、近期新聞事件、社會熱點問題、當?shù)氐奈幕瘶酥?、、知名人物、傳說故事、環(huán)境問題等，都會對思想品德課鄉(xiāng)土課程資源的獲取提供直觀、快捷多維的幫助。聯(lián)系現(xiàn)有教材發(fā)掘鄉(xiāng)土資源中的教學資源就是一條捷徑。無論新舊教材，列舉的材料往往離學生的實際生活較遠，隨著時間的流逝一些案例很快就會顯得陳舊。教師在引導學生學習新知識時，應善于洞察社會變化，捕捉教學需要的鄉(xiāng)土課程資源，恰當?shù)剡\用到自己的教學活動中。如在蘇人版九年級第二課《融入民族文化》一課中關于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，書中的事例有京劇、編鐘、書法等，但這些事例距離學生的生活比較遙遠。就拿京劇來說，雖然是我們的國粹藝術，但是能夠欣賞的人畢竟是少數(shù)，課堂運用效果不佳，如果把它換成學生們自己的鄉(xiāng)土藝術，如淮揚文化或者地方流行的淮劇等，學生不僅耳熟能詳，這對于弘揚地方文化也有積極意義。

從社會生活中尋找 新課標要求：“教師要深入了解學生的學習需求，面向豐富多彩的社會生活，善于開發(fā)和利用初中學生已有的生活經(jīng)驗，選取學生關注的話題組織教學，為學生的思想道德成長服務。”因此，在教學中教師要做一個有心人，盡量選擇學生身邊的、熟悉的素材，或是近期發(fā)生的事情，縮小課程資源與學生的時空距離和學生心理、情感方面的差異，只有這樣的課程資源，才具有直觀性、生動性，易于學生理解接受。如一位教師在講授蘇人版八年級第十課《對自己的一生負責》第一框題“人生與責任”這一內(nèi)容時，并沒有采用教材中上世紀60年代草原小姐妹龍梅、玉榮的故事，而是播放了當?shù)厍安痪脛偱e行的“中國洪澤湖國際大閘蟹節(jié)”開幕式的視頻，啟發(fā)學生思考：“在視頻中你看到哪些人的身影？他們分別承擔了怎樣的責任？”因為有一些學生觀看了開幕式，甚至有的學生還參加了志愿者活動，所以，這樣來自于學生生活的事例增強了真實感和親切感，讓學生有話說、有感而發(fā)，課堂氣氛頓時活躍起來。學生在交流討論的基礎上，得出責任的特點：責任無時不在；角色不同，責任不同。隨后，該教師播放第二段視頻：被稱為“大湖鴻雁”――黨的十代表、洪澤縣老子山鎮(zhèn)郵政支局副局長唐真亞，堅守投遞崗位、服務湖區(qū)百姓的事跡。之后，教師設置問題：“唐真亞承擔了哪些責任？”學生總結(jié)出：作為郵遞員、公民、丈夫、黨代表等多重角色的責任。并由此得出一個人所擔負的責任往往是多重的這一責任的特點。這兩則材料貼近學生的生活實際，激發(fā)了學生的學習活力，使得課堂有效地鏈接了生活，鏈接了社會。可以說，任何語言的描述都不如這兩段資料更具有說服力、震撼力，課堂真正做到了由封閉走向開放；這樣處理教材，學生學習就會入情入境、展開想象，比起空洞的講解更能激發(fā)學生的靈性，使課堂不斷生成智慧，使情感、態(tài)度、價值觀等三維目標得到真正的落實。

篇7

關鍵詞：地方課程資源 鄉(xiāng)土文化 德育教育

迪格爾的印第安人有一條著名的箴言：“開始，上帝就給每一個民族一只陶杯，從杯中，人們飲入了他們的生活。”“鄉(xiāng)土文化”，就是在時間的長河中，人們從生活中擷取和養(yǎng)成的，具有鮮明地域特征和民族特征的文化生活。

北大錢理群教授認為，在全球化趨勢下的人們逐漸表現(xiàn)出一種逃離“生于斯，長于斯”的傾向，而這種傾向會造成危機：年輕一代對養(yǎng)育自己的土地，和這片土地上的文化，以及土地上的人民產(chǎn)生了認識上的陌生感，情感和心理上的疏離感。而鄉(xiāng)土知識的普及其實就是在全球化背景下尋找我們民族國家的根，建立學生和鄉(xiāng)土的精神血緣聯(lián)系。由此可見，鄉(xiāng)土教育已然勢在必行。

實施新課程改革以來，學校增設地方課程，我校學生使用的地方課教材就含有一套吉林省統(tǒng)編的鄉(xiāng)土教材——《家鄉(xiāng)》，這是一套以吉林省地域環(huán)境、特色產(chǎn)業(yè)和魅力文化為主要內(nèi)容；以認識家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)為教育目的的教材。使用以來受到老師和學生的普遍歡迎。但在關注《家鄉(xiāng)》這一課程上，我們還需要結(jié)合實際，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化，對學生進行德育教育。

一、立足鄉(xiāng)土文化資源，發(fā)掘德育內(nèi)涵

我們學校在使用《家鄉(xiāng)》教材的同時，不失時機地組織學生通過調(diào)查、整理、介紹鄉(xiāng)土文化，積極探索鄉(xiāng)土教育的新渠道。經(jīng)過多方面努力，已經(jīng)發(fā)掘出很多對學生具有教育意義的鄉(xiāng)土文化資源。

鄉(xiāng)土 文化無論是物質(zhì)的、非物質(zhì)的都是不可替代的 無價之寶 ！其中包含民俗風情、傳說故事、古建遺存、 名人傳 記、 村規(guī)民約 、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、 古樹名木 等諸多方面。

我們所居住的地區(qū)遼源，雖然開發(fā)的年代較晚，但自然景觀和近代史跡較多，可開發(fā)利用旅游資源的景觀比較豐富，其中，有國家級和省級重點文物保護單位2處，市級20處。自然和人文景觀有：東遼河源頭碑亭、壽山、龜山、龍首山公園、南照山公園、楊木湖度假區(qū)、八一湖旅游區(qū)、石驛古棧道、東豐皇家鹿苑、東豐拉拉河六道溝水庫等。這些都是實實在在的教育資源。

1.采訪積年老人

調(diào)查的內(nèi)容有：本鎮(zhèn)的鎮(zhèn)名，村名、山名、河名、橋名的來歷；調(diào)查本地的習俗，如五月間為何要做玻璃葉餅，冬臘月為何做粘餑餑等，這些習俗又有著怎樣的來歷；調(diào)查踩高蹺、劃旱船的來歷，以及這項文化活動日益凋落的原因。此外還調(diào)查本鎮(zhèn)的名人，本鎮(zhèn)的特色產(chǎn)業(yè)等等。

2.特色文化展示

通過調(diào)查獲得的信息，展示本鎮(zhèn)鄉(xiāng)土文化。如：通過演講比賽、知識問答等形式，了解“東遼河的傳說”、“烏龍山的來歷”及其他鄉(xiāng)土物產(chǎn)。剪紙藝術，踩高蹺、劃旱船的再現(xiàn)，面塑造型，美麗風光的照片展示等等。 在學生親身參與的過程當中，不斷積累學生對家鄉(xiāng)文化的熱愛之情。

地方課和綜合實踐活動課、課本教材與當?shù)剜l(xiāng)土文化的結(jié)合，極大地豐富了校本課程的資源和學生的課外生活。提高了學生調(diào)查整理的社會綜合實踐能力。

3.總結(jié)表達提升

校本課程適當介入。地方課程是省編教材，教材內(nèi)容更多的是體現(xiàn)吉林省的特色。而自己的縣，自己居住的鎮(zhèn)，自己村，又有著怎樣的鄉(xiāng)土民風呢？創(chuàng)編以本鄉(xiāng)本土文化為內(nèi)容的校本教材也是豐富學生鄉(xiāng)土教育的有效途徑。

創(chuàng)編鄉(xiāng)土教材，展開專題調(diào)查，在此基礎上引發(fā)教師學生的進一步思考，比如，鄉(xiāng)土文化教育的意義何在，為何一些鄉(xiāng)土文化漸入窘境，鄉(xiāng)土文化的傳承需要哪些方面的關注等等。如何通過各種活動，推動鄉(xiāng)土教育向縱深發(fā)展。此外，把地方課和綜合實踐活動課有機結(jié)合起來，教給學生調(diào)查、整理、介紹說明鄉(xiāng)土文化的方法，開發(fā)了鄉(xiāng)土教材教育的新渠道。

二、寓鄉(xiāng)土文化于地方課教學中

學校的教育期望并非僅僅傳遞本土文化的一般技藝，而是希望農(nóng)村孩子們走出去見世面，那么能否讓孩子們離開家鄉(xiāng)后，不會忘記自己的祖宗，忘記生養(yǎng)自己的土地。只有那些深深嵌入人們心目中的文化內(nèi)容才是最有生命力的。無論我們的學生將來走到哪里，我們的鄉(xiāng)土文化教育都能深深地影響和幫助學生的未來。

1.運用現(xiàn)代教學手段豐富課堂內(nèi)容

教師對教材認真研究，最大限度地了解我省的地理環(huán)境，工業(yè)物產(chǎn)，以及優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。為上好一堂生動活潑富有情趣的地方課，教師打破傳統(tǒng)的課堂教學模式。一改照本宣科的枯燥方法，書中簡單的文字，黑白的照片，不能夠真實地表現(xiàn)出長白山的巍峨，松花江的壯麗……因此，他們將現(xiàn)代化的教學手段運用到地方課教學中。比如在講述〈長白山〉一課內(nèi)容的時候，就用大屏幕播放長白山的風景短片，涉及“東北二人轉(zhuǎn)”的時候，就放上兩段傳統(tǒng)劇目，甚至引導學生仿唱一段。這樣就會使學生如臨其境，真正得產(chǎn)生共鳴，受到熏陶與教育。

2.將鄉(xiāng)土資源融入地方課程

教師在講《長白山》一課時，不失時機地融入家鄉(xiāng)景觀，向?qū)W生介紹與遼寧交界處高高聳立的烏龍山，再將烏龍山美麗的傳說繪聲繪色地講給學生，使學生在贊賞長白山巍峨的同時，對家鄉(xiāng)烏龍山的壯麗與神秘更感興趣。在教學〈松花江〉一課時，教師又恰到好處地將遼源地區(qū)的東遼河、楊木渡假區(qū)等景觀展示給學生，讓學生感受到家鄉(xiāng)周邊景觀的可愛與迷人。這樣巧妙地將鄉(xiāng)土文化資源融入到課本教材內(nèi)容之中，既豐富了課程內(nèi)容，又使學生懂得了祖國的富饒與美麗中包含著自己家鄉(xiāng)的山山水水。激發(fā)了學生對家鄉(xiāng)的無比熱愛之情。

篇8

關鍵詞：新鄉(xiāng)土建筑：類設計：解讀

中圖分類號：TU-092.1/.7

文獻標識碼：A

文章編號：1008-0422(2010)03-0066-03

科技進步和信息發(fā)展加快了全球化進程的速度，這一方面促進了世界文化的興起；另一方面，也構(gòu)成了對傳統(tǒng)文化的；中擊。反映在建筑文化領域，則是建筑走上了“國際化”，這似乎也成了一種均質(zhì)分布的現(xiàn)象。然而，傳統(tǒng)文化不可能消逝，根植于傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑也不可能被掩埋，在全球化背景下其結(jié)果必定是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，新鄉(xiāng)土建筑的產(chǎn)生成為必然。本文簡要概括新鄉(xiāng)土建筑的概念和類設計理論，并從類設計角度對中國當代一些優(yōu)秀的新鄉(xiāng)土建筑進行分析，對于為今后新鄉(xiāng)土建筑創(chuàng)作提供可借鑒的思路具有現(xiàn)實意義。

1　“鄉(xiāng)土建筑”與“新鄉(xiāng)土建筑”

保羅-奧立弗在《世界鄉(xiāng)土建筑百科全書》中指出“鄉(xiāng)土建筑”的幾個特征：本土的、匿名的，即“沒有建筑師的建筑”、自發(fā)的、民間的、傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)村的等等。陳志華先生也曾有論述：“鄉(xiāng)土建筑(Vernacular―Architecture)是鄉(xiāng)土環(huán)境中各種建筑的總和，是一個完整的系統(tǒng)?！笨傊?，“鄉(xiāng)土建筑”是人們世世代代從實踐中獲得知識，并不斷積累于無意識間創(chuàng)造的一類文明成果，它與傳統(tǒng)生活相關，既包括物質(zhì)的也包括非物質(zhì)的。其實質(zhì)是鄉(xiāng)土性，以建筑、村落為載體，積淀于建筑、人與自然環(huán)境的相互關系之中，體現(xiàn)為建造生態(tài)、功能契合、地域文化濃厚等特征。吳良鏞先生說過：“一切真正的建筑就其定義來說是區(qū)域的”。鄉(xiāng)土建筑就是這樣的，雖不是出自建筑師之手，但卻是“真正的建筑”，是鄉(xiāng)土文化與精湛技藝的結(jié)晶，反映著社會史、經(jīng)濟史以及全面的文化史。

所謂“新鄉(xiāng)土建筑”，在當代建筑中可以看作是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的統(tǒng)一體，是指由建筑師有意識的設計，脫胎于鄉(xiāng)土建筑與現(xiàn)代生活相關的新建筑，是對鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代闡釋。它是當代現(xiàn)代主義提倡地域性與場所精神設計思潮的結(jié)果，更是關注時代性與地域性相結(jié)合的設計理念的彰顯。

從“新鄉(xiāng)土建筑”和“鄉(xiāng)土建筑”的概念比較可知――“新鄉(xiāng)土建筑”實質(zhì)上繼承了“鄉(xiāng)土建筑”蘊含的“鄉(xiāng)土性”，二者的區(qū)別僅在于與“鄉(xiāng)土性”相聯(lián)系的生活方式和對鄉(xiāng)土性詮釋的方式不同，后者與傳統(tǒng)生活相關，是鄉(xiāng)土性的“積累”：前者與現(xiàn)代生活相關，是鄉(xiāng)土性的“再現(xiàn)”。而此種“再現(xiàn)”也絕非膚淺的模仿，或是生搬硬套，而是一種延續(xù)與創(chuàng)新，讓人們獲得情感上的共鳴。因此，發(fā)掘、尊重、傳承和創(chuàng)新“鄉(xiāng)土性”將是新鄉(xiāng)土建筑永遠的核心主題和基本特征。

2　類設計的概述

“類”包含相似、類推、法式等意思，在建筑上，其作為一種設計手法或思維方式，則體現(xiàn)為強調(diào)建筑設計對傳統(tǒng)文化的延續(xù)與創(chuàng)新。20世紀80年代吳良鏞先生在北京菊兒胡同改建工程中提出了“類四合院”居住模式，而后國內(nèi)一些學者經(jīng)過潛心研究提出了“住宅類設計模式”，并進一步推廣至其它建筑類型，建立起了相對完整的類設計理論框架。類設計強調(diào)的“創(chuàng)新”與“傳承”的有機統(tǒng)一與新鄉(xiāng)土建筑所倡導的目標是基本吻合的，對新鄉(xiāng)土建筑的創(chuàng)作有著重要的啟示作用。

簡而言之，類設計是指傳統(tǒng)建筑的某些元素經(jīng)過提煉在當代建筑設計中的再現(xiàn)。其設計過程也是分層遞進的，首先是進行范式的選擇，即遴選典型形式，這也是類設計運用的基礎。傳統(tǒng)建筑在發(fā)展過程中由于受到地形、氣候、經(jīng)濟、人文等多種因素的影響，無論單體還是聚落為適應變化往往會在基本形式的基礎上衍生出許多形式。形式多且繁雜，而范式與形式不同，必須具有典型性，它是通過簡化、抽象和還原繁雜的形式得來的，屬于種類范疇的鄉(xiāng)土建筑的“基本類型”(genofype)。其次是從范式中提煉要素，這也是類設計的關鍵。“‘要素’可以是單純的建筑形式表征，可以是單純的建筑文化內(nèi)涵，也可以是兩者兼而有之。”從傳統(tǒng)符號到空間要素，從環(huán)境意識到場所精神都可作為要素提煉的對象，可以是有形的，也可是無形的。而所謂“提煉”概而言之就是“去粗取精，去偽存真”的過程，是對所選擇的范式進行解析，對其構(gòu)成要素進行遴選和分析。同時“范式中的要素在類設計模式中的再現(xiàn)，可以是局部，也可以是全部：可以是有形的，可以是無形的，當然也可以兩者兼而有之?！比缓蟾鶕?jù)這些要素的潛在結(jié)構(gòu)來進行變化演繹，設計出多樣統(tǒng)一的方案，并與各方面建立內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造出既能延續(xù)歷史文脈，又能適應不同環(huán)境的建筑。

3　對當代新鄉(xiāng)土建筑的解讀

類設計中對傳統(tǒng)文化的延續(xù)與創(chuàng)新主要是通過形、神或是形神結(jié)合的方式來表達。實際上，許多當代優(yōu)秀的新鄉(xiāng)土建筑都充分體現(xiàn)出了類設計的思想：“在延續(xù)中再現(xiàn)建筑的地域傳統(tǒng)，在創(chuàng)新中尋求建筑的個性表達”。

3.1　“形”――建筑形式的表征

劉家琨的藝術家工作室這組新鄉(xiāng)土建筑主要體現(xiàn)了對四川當?shù)剜l(xiāng)土環(huán)境下建筑形式表征的隱喻和抽象，同時也表現(xiàn)出了強烈的個性，與社會的流行相抵抗。以其中的何多苓工作室為例，其原型主要來自藏族碉房(如圖1)，碉房建筑平面都較簡潔，多為方形，也有曲尺形平面，以平屋頂為主，立面封閉，門窗洞口較小，墻體很厚，往上收分明顯，由片石砌筑而成，讓人感到很強的防御性，就個體而言，簡潔的外形以及突出的防御性應該是藏族碉房的最大特點。何多苓工作室則是藏族碉房很多要素抽象轉(zhuǎn)換的提升，這些要素包括形體、形式片斷、色彩等。其基本形體是一個方體，我們可以將其看為是范式選擇應用后的結(jié)果，建筑采用磚混白色抹灰，沒有大面積的開窗，而是在高處開孔，或是將原有要素轉(zhuǎn)換為長條形窗放在相對靠里的位置以增加采光，封閉的立面，厚實的墻體，突出了圍合的主題，讓人感到的防衛(wèi)性也正好符合在其中工作的藝術家的心理需要。同時將天井揉人建筑內(nèi)部，然而，在此，這個元素的應用并非是為了傳統(tǒng)意義上的采光，而是為了強調(diào)一個精神場所。這一切便是基于傳統(tǒng)藏族碉房語匯更新后的建筑形態(tài)(如圖2)。

3.2　“神”――文化內(nèi)涵的傳承

細細品味萬科第五園毫無疑問是現(xiàn)代的，但在現(xiàn)代的大背景下透著傳統(tǒng)的氣息，處處散發(fā)著傳統(tǒng)民居讓人意味無窮的神韻，體現(xiàn)出清空淡遠的意境(如圖3)。其質(zhì)樸、神秘的氣息得益于徽州民居(如圖4)，而空間布局的原型則是粵中鄉(xiāng)土民居。粵中鄉(xiāng)土建筑聚落空間以“梳式”布局為典型，即村子平面布局為網(wǎng)格狀，以一個巷子為中軸，民宅在巷子兩側(cè)，院院相套，并以“高墻冷巷”作為建筑院落的組合要素。第五園則是對所選范式的空間形態(tài)及構(gòu)成要素進行了有益的探索，去粗取精、去

偽存真，將它們運用得相得益彰，立足于傳統(tǒng)空間形態(tài)而又不囿于成見。整體規(guī)劃由兩個“村落”組成，中間由綠化景觀相隔，每個“村落”都由院落構(gòu)成，其內(nèi)部又以汲取“冷巷”特點的深幽街巷為構(gòu)成要素，宜人的尺度形成了親切感十足的鄰里空間(如圖5)。同時將原本單純的院落形式抽象轉(zhuǎn)化為多種形式：開敞的院落、有頂?shù)脑郝?、下沉的院落、有水的院落、對稱的院落、組合的院落，這不僅是中國傳統(tǒng)民居中“內(nèi)向”型空間的再現(xiàn)，更讓其所具有的空間屬性得到了升華，體現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化和諧，這也是傳統(tǒng)空間所無法達到的。第五園追求對中國鄉(xiāng)土建筑“神韻”的把握，使其文化內(nèi)涵得以延續(xù)，著實讓人產(chǎn)生一種回歸和認同感，甚至可以不由得感嘆這種新鄉(xiāng)土建筑是具有中國氣質(zhì)的。

3.3　形神結(jié)合

武夷山莊是中國新鄉(xiāng)土建筑中的經(jīng)典，是對閩北鄉(xiāng)土民居的延續(xù)與創(chuàng)新(如圖6、7)。閩北民居在受徽派建筑影響的同時也有自己的特點：縱向組合的建筑空間，主次分明的屋頂組合，輪廓自由的風火山墻，精致優(yōu)美的建筑裝飾等。讓人感受到簡潔樸實的建筑風格，層層引深的空間布局，質(zhì)樸大方的建筑造型，清新淡雅的建筑色彩，豐富多變的細部處理。武夷山莊的精到之處也就在于其以形神結(jié)合的方式再現(xiàn)閩北鄉(xiāng)土民居，建筑群體布局依山就勢，錯層組合，隨著山勢的高低變化錯落有致，相互間又有著或顯或隱的內(nèi)在聯(lián)系，或曲或直外在表征，最大限度地將自然景觀引入建筑群體之中。錯落的屋頂，伸展的飛檐，白色的墻面等要素的運用源于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，這些都可以看成是形的表征，而“神韻”的體現(xiàn)則是對環(huán)境盡心營造的結(jié)果，這是情感智慧的結(jié)晶，武夷山莊在對原型要素抽象簡化的基礎上，采用庭院的組合的方式，并引入富有意境的園林，營造出詩意的空間，使其成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一體。以其水簾餐廳來看，水面從餐廳頂部直流而下形成瀑布，建筑、山、水、人共同處在這樣一個情景之中，相映成趣，構(gòu)成一幅山水畫卷。細部裝飾上則就地取材利用竹、麻、繩作為裝飾材料，體現(xiàn)民俗。

古樸典雅的山莊在與優(yōu)美的武夷山水交融中，展現(xiàn)著民居謙遜、自由、內(nèi)斂的文化韻味，楊子伸、賴聚奎教授對武夷山莊設計的總結(jié)中有兩點就是：高低錯落、山村特色、疊瓦穿檐、民居傳統(tǒng)：奧曲敞透、相得益彰、形神兼?zhèn)?、情景交融。這也如同詩書大家林楷先生稱道：“秀而野，巧而拙；精微而寓宏放，古趣而饒新姿；瞻其外，錯落若雪鷺霜鴻：人其內(nèi)，朗凈如澄潭秋月”。

篇9

關鍵詞：鄉(xiāng)土；文化；課程；園本

中圖分類號：G612 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）03-0099-02

隨著幼兒園課程改革與實踐的不斷深入，開發(fā)特色教育資源，構(gòu)建園本課程是現(xiàn)代幼兒教育的新趨向。鄉(xiāng)土課程作為一種新型的教育資源已日益受到重視，并逐步滲透到幼兒園的教育教學中，為幼兒教育教學注入了新的血液和活力，《幼兒園教育指導綱要》指出：“充分利用社會資源，引導幼兒感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感?！?/p>

鄉(xiāng)土文化只有得到重視并加以開發(fā)才能成為一種有價值的教育資源。對幼兒而言，通過開發(fā)鄉(xiāng)土課程，不但可以讓孩子發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的美麗，了解家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化，激發(fā)幼兒的自豪感和熱愛家鄉(xiāng)之情，而且能使幼兒從小萌發(fā)學好本領，長大建設家鄉(xiāng)做貢獻愿望。對幼兒園來說，鄉(xiāng)土課程的開發(fā)利用既彌補目前幼兒園教育資源的不足，拓展幼兒園課程的內(nèi)容；更是園本課程建設的突破口，有利于園本課程開發(fā)的順利進行，是園本化科研活動的一種成功舉措。

一、收集資料，了解鄉(xiāng)土文化組成，構(gòu)建鄉(xiāng)土課程

鄉(xiāng)土文化資源主要指幼兒所在家鄉(xiāng)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源，包括鄉(xiāng)土地理、民風習俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗等。鄉(xiāng)土文化資源作為鄉(xiāng)土課程的重要組成部分，對培養(yǎng)幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感具有獨特的優(yōu)勢和重要的價值意義。

茂名，坐落在祖國的南海邊緣，是一座充滿魅力的海濱城市，素有“南國油城”之稱，有著許多獨特的粵西鄉(xiāng)土文化，涵蓋了風土人情、文物古色、飲食文化和民間藝術等。近年隨著茂名經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)土文化作為一種真實、形象、生動的教育資源備受關注與重視。

1.羅列鄉(xiāng)土文化的知識結(jié)構(gòu)。了解鄉(xiāng)土文化的元素、組成，是構(gòu)建鄉(xiāng)土課程、進行園本研究的前提。而鄉(xiāng)土文化涉及的范圍廣、內(nèi)容多、跨度大。所以，教師應該秉持著“取其精華、去其糟粕”“滿足幼兒的興趣需要”“突出幼兒的個性發(fā)展”的原則，對鄉(xiāng)土文化進行梳理、總結(jié)、歸納。例如，我園在課題研究《挖掘鄉(xiāng)土資源?搖開啟幼兒心智》中，根據(jù)幼兒的認知發(fā)展規(guī)律，將家鄉(xiāng)茂名的鄉(xiāng)土文化按顏色歸納為“紅、黃、藍、綠、黑”五類：

2.創(chuàng)設鄉(xiāng)土化的園室環(huán)境。環(huán)境對幼兒來說是一種隱形的學習資源，《幼兒園教育指導綱要》指出“環(huán)境是人賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)、社會、心理條件的綜合，是兒童發(fā)展的資源”。因此，開發(fā)鄉(xiāng)土文化、構(gòu)建鄉(xiāng)土課程，創(chuàng)設鄉(xiāng)土化的園室環(huán)境是首要任務。

布置以鄉(xiāng)土文化為主題的學習環(huán)境。良好的教育環(huán)境能極大地提高幼兒學習的主動性與積極性，充分利用鄉(xiāng)土文化來對幼兒園的環(huán)境進行全面的設計與規(guī)劃，一方面能體現(xiàn)出鄉(xiāng)土課程的特色，另一方面能更好地引發(fā)幼兒與環(huán)境之間的互動作用，突現(xiàn)園本課程研究的豐富教育內(nèi)涵。例如，我園在小班開展“綠樹文化”主題活動時，在教室、活動室粘貼了荔枝樹、龍眼樹、香蕉樹等植物的各種圖片，在走廊吊上手工制作的水果裝飾品，并結(jié)合綜合活動《家鄉(xiāng)的荔枝》讓幼兒在直觀的環(huán)境中感受認識荔枝，了解荔枝的生長過程，感受種植荔枝給家鄉(xiāng)農(nóng)民帶來富裕生活的喜悅，激發(fā)幼兒對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

選擇家鄉(xiāng)特產(chǎn)作為游戲玩具。玩具是幼兒成長中必不可少的。教師準備游戲材料時，除了考慮其安全性、實用性外，還要關注孩子的興趣點，而家鄉(xiāng)特產(chǎn)的玩具就是一種理想的選擇。例如，結(jié)合我市的鄉(xiāng)土文化中的“特色工藝”，我們收集了大量的木偶、貝殼、石頭、竹條、藤條、荔枝核、龍眼核、稻草等作為游戲玩具。這樣不僅能讓幼兒有效地了解家鄉(xiāng)的特產(chǎn)、鄉(xiāng)土文化，而且讓鄉(xiāng)土特色教育更具滲透性和靈活性。這種恰當選擇并有機滲透鄉(xiāng)土資源的做法，達到了“潤物細無聲”的教育效果。

二、開展活動，理解鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，完善鄉(xiāng)土課程

常規(guī)教育活動和主題活動，是幼兒教育各具不同功能的不同形式，更是鄉(xiāng)土課程開展的主要途徑。

1.將鄉(xiāng)土文化滲透到幼兒的常規(guī)教育活動。在幼兒的常規(guī)教育活動開展鄉(xiāng)土課程，是一種隨機的、潛移默化的、在真實現(xiàn)場展開的活動形式，通過挖掘幼兒日常生活中豐富的教育資源，引導幼兒在其中體驗發(fā)現(xiàn)、探究鄉(xiāng)土文化，感知鄉(xiāng)土文化的學習快樂。

在時間上，確保鄉(xiāng)土課程的開展。鄉(xiāng)土課程涉及的內(nèi)容較多，我們緊扣《綱要》的目標，將鄉(xiāng)土課程融入幼兒的一日活動之中。例如，在幼兒晨運時，播放富有家鄉(xiāng)特色的民間音樂和朗朗上口的童謠；在幼兒就餐時間，每天有計劃地搭配各種家鄉(xiāng)的水果；在午睡前，給幼兒講述家鄉(xiāng)故事、趣聞軼事。這樣將鄉(xiāng)土課程靈活地滲透到幼兒的一日活動中，真正做到情境化、生活化。

在習慣上，貫穿鄉(xiāng)土課程的內(nèi)容。養(yǎng)成教育是幼兒園課程的主要組成部分，培養(yǎng)幼兒良好的學習、生活習慣是幼兒教育的重要目標。在幼兒的習慣培養(yǎng)上，貫穿鄉(xiāng)土課程的內(nèi)容。例如，我園在小班級科學活動“水果我知多點”中，把家鄉(xiāng)的荔枝、龍眼、李子、香蕉等水果作為活動材料，引導幼兒從顏色、形狀、氣味、口感等多方面去認識和辨別水果，也間接培養(yǎng)了幼兒細心觀察、用心體會的良好學習習慣。

2.開展鄉(xiāng)土文化主題活動。主題活動是指在一個時間段以一個主題為線索，圍繞主題進行觀察、思考、實踐、交流的活動。相對于常規(guī)教育活動，在幼兒教學中主題活動具有更貼近日常生活、更具系統(tǒng)性、更具靈活性的優(yōu)勢。著名教育家陳鶴琴先生也主張綜合主題教育的教學法，即把兒童應該學到的方面完整地、有系統(tǒng)地教給幼兒。綜合主題教育正是體現(xiàn)了《幼兒教育指導綱要》中整體性這一特點。教師可本著“去粗取精、靈活妙用”的原則，根據(jù)“本土文化”的主題線索，從幼兒的興趣出發(fā)，將特定鄉(xiāng)土文化有機地融入到教育活動中，從而構(gòu)成鄉(xiāng)土文化課程的主題活動。

形式上，創(chuàng)新鄉(xiāng)土課程的開展渠道。我們依據(jù)幼兒心理特征、接受能力，嘗試開展以主題活動為形式的鄉(xiāng)土課程，以春游、秋游、游園活動、親子活動等多種方式豐富完善主題，在我園的慶“六一”系列活動中，我們還以“識家鄉(xiāng)話成長”為主題，開展了一場隆重的文藝演出，幼兒在說說、演演、唱唱中加深了對家鄉(xiāng)的認識，為幼兒的健康成長提供了一個展示的平臺。

內(nèi)容上，豐富鄉(xiāng)土課程的教學內(nèi)涵。鄉(xiāng)土課程具有教學內(nèi)容集中、教學效果顯著等優(yōu)勢，幼兒在主題活動中能學會關注家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的事，萌發(fā)熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)的感情。例如，我園在開展“年例”的主題活動中，我們設計了“年例的故事”“年例的飲食”“年例的儀式”“年例的禮儀”等內(nèi)容，通過多渠道讓幼兒認識家鄉(xiāng)獨特的民間節(jié)日――年例，讓幼兒了解年例的由來、主要形式以及文化內(nèi)涵等，培養(yǎng)幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感。

三、走出校園，加強鄉(xiāng)土文化實踐，深化鄉(xiāng)土課程

鄉(xiāng)土文化的浸潤需要讓孩子身臨其境地去感受家鄉(xiāng)的歷史文化，親身去體會家鄉(xiāng)的風俗習慣和風土人情，我們可以充分利用身邊的資源開展活動，帶領幼兒走出幼兒園，走進鄉(xiāng)村、走進大自然，讓幼兒真實地感受鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵。

1.實地觀察。鄉(xiāng)土課程應立足實際，開發(fā)適用的鄉(xiāng)土文化資源，我們可組織幼兒進行實地觀察，讓幼兒在豐富多彩的鄉(xiāng)土活動中親身感受家鄉(xiāng)文化的豐富內(nèi)涵，了解家鄉(xiāng)文化的歷史淵源，使幼兒從小感受到家鄉(xiāng)建設的艱辛，在鄉(xiāng)土文化的氛圍中形成對家鄉(xiāng)的感性認識，增強幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感，幫助孩子樹立建設家鄉(xiāng)的志向。

例如，冼太夫人作為家鄉(xiāng)著名的歷史人物，卻遠離幼兒的生活年代，而且孩子以直觀形象思維為主，如何指導幼兒正確、科學認識這位巾幗英雄？我園在經(jīng)得家長同意與配合的前提下，組織大班級的幼兒前往高州市區(qū)的冼太夫人廟進行參觀?；顒又凶層變簩嵉卣把鲑蛉说牡裣?，加深對冼太夫人的認識，并向解說員學習兒歌《冼太夫人》，通過親身體驗，激發(fā)對冼太夫人的敬仰之情，獲得了豐富的感性知識，讓幼兒在“參觀了解――親身體驗――分享表達”的實踐中深入了解鄉(xiāng)土文化，促進鄉(xiāng)土課程的開展。

2.動手操作。幼兒的思維特點是以感知動作，具體形象思維為主，對抽象事物的認識需要以感知動作、具體形象思維為支柱。我們可以充分利用鄉(xiāng)土文化資源，為孩子創(chuàng)設走出幼兒園的機會，在鄉(xiāng)土文化的具體文化氛圍中，讓幼兒通過動手操作的方式去了解、感悟鄉(xiāng)土文化。

例如，我園與附近的果場保持良好的合作關系，并定期組織幼兒前往果場進行社會實踐，例如開春時，組織幼兒前往觀摩種植樹苗，幫忙培土；初夏時，指導幼兒配合果農(nóng)剪枝、捉蟲、除草；收獲時，帶領幼兒幫忙摘果。通過一系列的社會實踐，讓幼兒自己動手操作了解水果的生長過程，體會種植水果的艱辛與快樂。

鄉(xiāng)土是一種永恒的情懷，鄉(xiāng)土文化博大精深、源遠流長，更是一座有待開發(fā)的教育寶庫，在幼兒園開展鄉(xiāng)土課程是現(xiàn)代幼兒教育的發(fā)展趨勢、也符合幼兒的情感發(fā)展的規(guī)律。我園“以構(gòu)建園本課程為目標，以鄉(xiāng)土文化為內(nèi)容，以行為習慣為手段，以多彩活動為載體”，用鄉(xiāng)土文化引導幼兒的成長，促進幼兒素質(zhì)的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]教育部基礎教育司.《幼兒園教育指導綱要（試行）》解讀[M].江蘇教育出版社，2002.

[2]李健君.幼兒園鄉(xiāng)土文化雙語活動課程[M].新疆科學技術出版社，2007.

篇10

中國傳統(tǒng)文化的遺失和傳承，是一個已經(jīng)引起有關人士普遍關注的社會課題。為了大力弘揚和繼承鄭州鄉(xiāng)土文化，讓后代了解我們河南風土人情，保護和傳承我們河南文化，激發(fā)起學生從小熱愛鄭州、建設鄭州、發(fā)展鄭州的熱情，特研究此課題。

“鄉(xiāng)土，指人們出生的故鄉(xiāng)或少年時代生活的地方，也指長期居住的地方，對該地方已有特別深厚的感情并受其影響”。而從各家對鄉(xiāng)土的解釋來看，鄉(xiāng)土包括了三大要素：第一是人，第二是一定的區(qū)域，第三是人與人、人與自然的互動關系。從文化系統(tǒng)的角度來看，鄉(xiāng)土文化是指某一地方、區(qū)域的歷史遺跡、文化，它包括地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會發(fā)展以及民間藝術、民俗風情、名人軼事、語言文化等，而且是與社會的精致文化相對而言的。鄉(xiāng)土文化是社會精致文化的重要資源，精致文化代表了社會的共性，鄉(xiāng)土文化則表征不同地域和社會的個性。

在校本課程的開發(fā)中，我們以鄭州豐富的歷史文化遺存和優(yōu)美的自然景觀為資源，根據(jù)“以鄭州的文化為基礎，與學校文化建設相結(jié)合，以師生為課程開發(fā)主體”的辦學理念，進行課程的規(guī)劃，方案的設計，活動的組織、輔導，評價與研究成果的展示，使學生通過參觀、訪問、調(diào)查、搜集、討論、制作等諸多方式去進行活動，提升自己的人文素養(yǎng)，并培養(yǎng)一種創(chuàng)新精神和實踐能力的綜合課程體系。下面以“走進劉禹錫公園”、“鄭州燴面”為例。

一、走進劉禹錫公園

教育家陶行知說：“生活即教育，社會即學校?！睂W生在生活中，耳聞目睹了許許多多的鄉(xiāng)土文化，教學空間就不應該局限于學校和課堂，而應創(chuàng)設條件，盡可能地向社會延伸。我們利用暑假帶領學生走進劉禹錫公園，暢游公園，賞美景、品詩詞、知作者。最令人難忘的的莫過于詩豪園中的十二牌坊。這些牌坊，以詩人一生的經(jīng)歷為主線，從出生地嘉興，到仕途重地長安、揚州，到主要詩作創(chuàng)作地朗州、連州、和州、汝州，包括同州、蘇州、洛陽等地，最后到故地滎陽，其間風云變幻，不乏與詩人的作品有關聯(lián)。每個牌坊上都刻有古人的詩句或者今人的對聯(lián)，并附有相對應的石刻簡介，形成了一道無與倫比的美麗風景線，成為一張獨具特色的旅游名片。孩子們在游覽中體會到劉禹錫不愧為一代詩豪，無論自己處境如何惡劣，他從不向命運低頭，更不肯輕易放棄自己喜歡的寫作?！俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”等流傳下來的名句，所表達的那種豁達樂觀的心態(tài)，更是讓我們后來人不敢企及。我校學生雖也年少，但不乏學習、交友等壓力的存在，若能擁有詩豪般的思想境界，許多問題也就迎刃而解了。其實人生在世，許多現(xiàn)實我們沒法改變，但我們可以調(diào)整自己的心態(tài)，讓自己有一個良好的心態(tài)。

二、鄭州燴面

我們開發(fā)實施的鄭州燴面是一個極具地方特色的校本課程。在課程實施中讓學生走出校園，通過實地走訪，切身實踐，親自感受，更激發(fā)了學生的興趣。通過對鄭州知名燴面的實地采訪、品嘗等手段，使學生能夠更加深刻的感受鄭州燴面之美，中原飲食文化之魅力。以學生為主體，大膽發(fā)動學生，發(fā)揮他們的主觀能動性，讓他們自己設計問卷，自己采訪調(diào)查，自己解說調(diào)查結(jié)果，深入地了解鄭州燴面的的現(xiàn)狀。對家鄉(xiāng)的飲食產(chǎn)生歸屬感，產(chǎn)生進一步深入挖掘、思考的渴望。

在校本課程的學習中，孩子們初步感受到燴面有很多與中原鄭州人品格相近的元素。比如樸實。燴面制作方法極其簡單，選材用料輕而易舉能找到，融葷素為一體，兼飯湯而有之，就連盛面用的大海碗，也總是那么敦厚、那么實在、那么家常。所有這些，都與我們鄭州人的普普通通、平平常常、踏踏實實如出一轍，也與平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿腔熱血、平常之中的極強烈的責任感頗為相似。