黃河的歷史文化知識范文

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篇1

關(guān)鍵詞：旅游立省；大格局；交通

一、河南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）河南省旅游資源豐富

河南的的自然景觀資源和歷史文化資源均比較豐富。從地理上看，它位于我國中部偏東，北緯31°23′～36°22′之間。從南向北，由亞熱帶濕潤半濕潤地區(qū)向暖溫帶半濕潤半干旱地區(qū)過渡，氣候、環(huán)境、植被、風(fēng)土人情均呈現(xiàn)較明顯地域差異。太行、伏牛、桐柏、大別山呈半環(huán)形環(huán)繞在西部南部省境，山地風(fēng)景也因?yàn)槟媳边^渡的地理特征而豐富多彩。河南東部為遼闊無垠的平原，南部有南陽盆地，黃河從中部穿流而過，足不出省就可以盡享多彩多姿的自然景觀；商周以來，中原代表了先進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化和禮儀，而河南就位于中原之中，重要的地理位置使河南歷來是“逐鹿”必爭之地，安定時代十分繁華與發(fā)達(dá)，戰(zhàn)亂時代又是災(zāi)難特別深重之處，因而有“一部河南史，半部中國史”的說法。河南地下文物存量全國第一，地上文物存量全國第二，歷史文化旅游資源豐富，足不出省就可以領(lǐng)略中國歷史文化的博大精深。

（二）旅游立省，成效顯著

2009年6月，河南省提出了“旅游立省”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，配合“文化河南，壯美中原”的形象定位，收效立竿見影，當(dāng)年十一小長假，旅游產(chǎn)生“井噴”效應(yīng)，小長假收入位列全國前三，首次超過了旅游強(qiáng)省江蘇和浙江。如今，鄭州-汴梁-洛陽一線由于自然景觀和歷史人文景觀緊密結(jié)合，已經(jīng)發(fā)展為國際聞名旅游線路。此外太行、桐柏、伏牛等山區(qū)自然景觀日益成為旅游熱點(diǎn)，安陽殷墟和文字博物館等歷史人文景觀也在逐漸升溫。目前，河南的5A景區(qū)8個，數(shù)量全國居前列，分別是：鄭州登封嵩山少林景區(qū)、洛陽龍門石窟景區(qū)、焦作（云臺山-神農(nóng)山-青天河）風(fēng)景區(qū)、安陽殷墟景區(qū)、洛陽嵩縣白云山景區(qū)、開封清明上河園、平頂山魯山縣（堯山-中原大佛）景區(qū)、洛陽欒川縣（老君山-雞冠洞）旅游區(qū)。“旅游立省”的戰(zhàn)略初見成效，游客人數(shù)從2005年的1.10505億人增加到2012年3.63億人，海外游客從2005年60.05萬人增至2012年的190.77萬人，優(yōu)秀旅游城市達(dá)到27個，國際知名度逐漸提高，更多城市逐漸擁有了比較高的接待能力和服務(wù)水平。

旅游總收入是衡量旅游發(fā)展的重要指標(biāo)，與周邊河北、山西、陜西、湖北、安徽相比，河南省“旅游立省”戰(zhàn)略確定以來，旅游總收入超越周邊五省，但是和旅游強(qiáng)省浙江、江蘇、山東相比，還有較大差距。江蘇、浙江、山東地處沿海，國際交通便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，相應(yīng)人口流動性大，預(yù)計(jì)河南省在短期內(nèi)無法與之持平，但是隨著“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)”的發(fā)展，中原城市集群打開地域限制，協(xié)調(diào)行動，加快產(chǎn)能轉(zhuǎn)型升級，可以縮小旅游總收入的差距。

“旅游立省”的戰(zhàn)略中，政府主導(dǎo)作用明顯。政府在協(xié)調(diào)聯(lián)動、招商引資、品牌營銷、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級等方面，起著重要作用，如2010年開始實(shí)施的“百村萬戶”旅游富民工程。篩選了128個有特色、有名氣的村莊參加，通過舉辦特色活動，吸引了很多游客。在政府的政府指導(dǎo)和監(jiān)管下，避免了旅游投資的盲目、資源破壞和重利輕義的行為，使旅游業(yè)持續(xù)保持好態(tài)勢，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的同時，健康、規(guī)范發(fā)展。2010年全國旅游收入排行榜中，河南位列第八，2011年位列第七。政府主導(dǎo)的“旅游立省”戰(zhàn)略，使河南進(jìn)入一個有計(jì)劃、監(jiān)管嚴(yán)、協(xié)調(diào)好的旅游發(fā)展氛圍中。

二、河南省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景

（一）歷史文化旅游資源將在經(jīng)濟(jì)增長中發(fā)揮更大作用

河南是中華民族最為重要的發(fā)祥地之一，夏、商、周、漢、魏、晉、南北朝、隋唐、武周、五代和宋，先后有20個朝代建都或遷都于此，數(shù)千年來是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心。中國古都中河南占其四，文物居全國首位，300個大姓中根在河南的有171個。文化旅游資源如故都、古城、古村落、古墳陵、古寺廟、祠堂、名人故居、楚漢三國文化、儒、道、法、墨文化、佛學(xué)、理學(xué)、易經(jīng)玄學(xué)、漢字文化、根親文化、詩詞文化、功夫文化等。

歷史文化久遠(yuǎn)厚重，是河南旅游的優(yōu)勢，前景樂觀。很多國人對中國歷史文化一知半解，因而河南歷史文化旅游有很大潛在市場。主要有三種人群：1、知識型人，隨著國民文化素質(zhì)不斷提高，產(chǎn)生更多知識型人，他們對于古文化有更好理解能力與了解欲望；2、未成年人，他們的歷史教育受到普遍重視，父母希望子女深刻了解古代歷史知識，傳承古代優(yōu)秀文化。3、旅游點(diǎn)附近的市民，他們不愿意出遠(yuǎn)門，而這樣的景點(diǎn)往往可以陶冶情操，提供別致的休閑情趣。

不過目前歷史文化資源都挖掘得還不夠出色，導(dǎo)游自身歷史文化素質(zhì)一般，無法承擔(dān)起傳播歷史文化知識的重任，旅游帶有“紀(jì)念意義”，一般不會故境重游。當(dāng)下的任務(wù)是：充分挖掘歷史文化資源的潛力，以中華民族根文化為主線，大力開發(fā)河南的尋根敬祖、武術(shù)探秘、宗教朝圣等專項(xiàng)旅游，突出名城、名寺、名人的特色。使旅游變成智慧之旅、教育之旅。需要做的：一是要深入挖掘歷史化資源本身，形成旅游特色。二是要培養(yǎng)專業(yè)研究型導(dǎo)游，在歷史知識上有能力與游客互動，接受游客提問；能做縱向精深的剖析與橫向比較，講解深入淺出，注重旅游的教育意義。不僅滿足游客歷史知識層面的需要，而且傳播中華優(yōu)秀孝、仁、義、禮、智、信等道德文化，收益將一箭多雕。

（二）省內(nèi)游將成為更多河南人的選擇

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們在基本需求被滿足后，則會發(fā)生旅游需求，旅游將成為人們生活不可缺少的內(nèi)容。近年來，隨著河南省社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)居民特別是城市居民可自由支配收入增多、閑暇時間增加、消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變，人們會普遍產(chǎn)生旅游動機(jī)。河南省是人口大省，也是國內(nèi)最大的旅游客源地之一。選擇省內(nèi)游的優(yōu)勢如下：1、河南為“河南人游河南”出臺了很多吸引游客政策，比如一定范圍的減免票，辦理旅游年卡等，確實(shí)吸引了很多河南人。2、長途游中，“旅”長而累，“游”短而快，走馬觀花居多，很多人厭煩了如此旅游。相反河南人游河南則會“旅”短“游”長，旅游的舒適性將吸引更多河南人。3、很多老年人也加入了旅游熱潮，他們的特點(diǎn)是身體不再強(qiáng)壯，受不了長途顛簸，短途旅游是最好的選擇。4、隨著四通八達(dá)的交通網(wǎng)建立，中原城市群之間、與省外城市之間的經(jīng)濟(jì)合作加強(qiáng)，商務(wù)活動增多，商務(wù)旅游悄然興起，輕松愉快的短途游更容易彼此建立信任關(guān)系。5、短途游成為現(xiàn)代社會交際的手段之一，人們樂于在旅游中創(chuàng)造共同經(jīng)歷，相互溝通，增進(jìn)感情。“十二五”期間預(yù)計(jì)河南省人均地區(qū)生產(chǎn)總值年均增速達(dá)到10%，旅游消費(fèi)需求將邁入大眾消費(fèi)階段，休閑、度假成為居民消費(fèi)新趨勢，這種趨勢將有力推動河南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（三）通衢要道，推動大旅游格局形成

河南具有優(yōu)越的地理位置，位于京津唐、長三角、珠三角和成渝城市帶之間，還是亞歐大陸橋進(jìn)出西北六省的門戶。國家鐵路線通過河南的有京廣、京九、焦枝、焦新、新荷鐵路、侯月、孟寶、新密、隴海、寧西、漯阜、湯臺，商南、衡潢、新商等。省會鄭州是重要的交通樞紐，既是京廣、隴海兩大鐵路干線的交匯處，又是鄭西高鐵和石武高鐵的交匯處，是連云港至荷蘭鹿特丹亞歐大陸橋最大的客貨轉(zhuǎn)運(yùn)站，還是輻射省內(nèi)主要城市的8條城際鐵路的中軸。便利的鐵路交通使河南在經(jīng)濟(jì)上起著連南貫北、承東啟西的重要作用。河南境內(nèi)目前有五大民航機(jī)場，鄭州成為全國第航空樞紐，通航國內(nèi)外67個城市地區(qū)。河南公路交通網(wǎng)絡(luò)同樣發(fā)達(dá)，京港澳高速、連霍高速、濟(jì)廣高速、大廣高速等9條國家高速公路及20余條區(qū)域地方高速公路及105、106、107、207、310、311、312等9條國道縱貫河南，鄭州、洛陽、商丘等城市均建有環(huán)城高速。截至2011年底，河南高速公路通車總里程達(dá)5142公里，居全國第一位。

稠密、高速的交通網(wǎng)給河南旅游帶來前所未有的機(jī)遇。以鄭州為中心的“米”字型高鐵和城鐵架構(gòu)，使中原城市群之間與國內(nèi)主要客源市場之間實(shí)現(xiàn)無障礙對接。鄭州與北京、西安、武漢、徐州、濟(jì)南、南京、太原、合肥等重要城市形成的“兩個半小時旅游圈”；高速公路網(wǎng)絡(luò)使鄭州成為全國自駕游的樞紐；鄭州為中心，鄭洛、鄭焦、鄭開、鄭平、鄭新、鄭濟(jì)、鄭-新-焦-濟(jì)-洛-平、鄭-新鄭機(jī)場-許-漯8條省內(nèi)高鐵網(wǎng)絡(luò)，將形成覆蓋3000—4000萬人口的核心都市旅游圈；鄭州至首爾、臺北、香港、新加坡、泰國的直航常態(tài)化和鄭州國際機(jī)場的擴(kuò)容，將促進(jìn)河南的國際化發(fā)展格局進(jìn)一步改善；隨著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的不斷深入，一個覆蓋全省、輻射周邊、涵蓋1.5—2億人口的經(jīng)濟(jì)區(qū)域和市場空間正在形成。無障礙對接的交通，也會促使游客構(gòu)成發(fā)生變化，深層游和文化游將悄然興起，商務(wù)旅游、休閑旅游、修身旅游、知識旅游、古遺跡旅游、尋根旅游，度假旅游、紅色旅游、鄉(xiāng)村旅游、現(xiàn)代化農(nóng)耕旅游等都將增添很多機(jī)會。

河南省將在以后幾年，重點(diǎn)發(fā)展“一區(qū)兩帶、四個板塊”。一區(qū)”指的是中原歷史文化旅游區(qū)，以鄭州、開封、洛陽、安陽四大古都整合而成。“兩帶”指的是黃河旅游帶、南水北調(diào)中線旅游帶。“四大板塊”指的是文化旅游體驗(yàn)、都市觀光休閑、山地休閑度假、鄉(xiāng)村旅游。“一區(qū)兩帶、四個板塊”覆蓋河南全境，突出了河南的旅游特色，構(gòu)成一個大旅游格局，而獨(dú)一無二的交通優(yōu)勢無疑是推動大旅游格局形成的最重要條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔紹方.《關(guān)于中原城市群旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的實(shí)證研究》[J]. 河南大學(xué)學(xué)報，2008，（5）.

篇2

［關(guān)鍵詞］文化發(fā)展；博物館；藏以致用；特色文物陳列

［中圖分類號］G269.23 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）024-0091-03

一、想公眾之文化所需，做文博人要做之事

“每個企業(yè)都有自己的長處和專門的方向，把自己擅長的事做大做好做強(qiáng)，做自己行業(yè)的專家，為其他不在這個行業(yè)的人提品和服務(wù)，這就是盡到了企業(yè)的職責(zé)，企業(yè)也才可能從這種盡職中得到最大及足夠的收獲。”這是一位企業(yè)家的工作理念和成功后的心聲，他的思想和做法與所有謀事業(yè)并為社會做貢獻(xiàn)之士如出一轍。甘肅省博物館自2006年12月新館對外開放5年來，接待社會公眾200多萬人次，受到國內(nèi)外觀眾的青睞。這里最為貼切、最為真實(shí)、最具特色、最具歷史震撼的是陳列于此的“甘肅絲綢之路文明展”、“甘肅彩陶精品展”、“甘肅古生物化石展”三大特色精品陳列與2010年舉辦的“莊嚴(yán)妙像――佛教藝術(shù)展”。這些氣勢恢弘又獨(dú)具地方特色的陳列展覽，猶如隴原大地上綻放出的絢麗的文博藝術(shù)奇葩，為世人展示了其底蘊(yùn)深厚的文化風(fēng)采。廣大公眾踴躍走進(jìn)博物館，關(guān)注博物館。更重要的是，甘肅省博物館在藏品陳列、展覽設(shè)計(jì)等文化內(nèi)容和形式上，契合大眾的認(rèn)知感受、知識需求、欣賞情趣和審美心理，服務(wù)手段與方式更加人性化、情感化，良好的文化氛圍讓公眾親近和喜愛，具有西部歷史文化特色的陳列展覽，更使中外觀眾為之震撼。文博人就是要將祖先留下的寶貴財(cái)富和人類豐富的文化遺產(chǎn)保護(hù)好、利用好、研究好、展示傳播好，為社會服務(wù)好，為社會的文明與進(jìn)步盡到文博人的職責(zé)。在此，值得和大家共同分享的是，在2007年、2010年，甘肅省博物館三大基本陳列與“甘肅佛教藝術(shù)展”分別榮獲了第七屆、第九屆全國博物館“十大陳列展覽精品獎”這一國家博物館界最高獎項(xiàng)。

甘肅是中華民族文明的發(fā)祥地之一，在全國屬文物大省，在西部文博工作中占有舉足輕重的地位。在這片神奇的土地上，擁有著豐富的文物寶藏。甘肅省博物館充分發(fā)揮人類歷史文化資源的優(yōu)勢，從滿足公眾的文化需要出發(fā)，繼三大特色精品陳列之后，不斷呈現(xiàn)給社會公眾的還有“甘肅佛教藝術(shù)展”、“甘肅60年考古新發(fā)現(xiàn)精品展”、“野生動物――人類的文化遺產(chǎn)展”、“甘肅歷代名人書畫展”、“秦隴一脈――先秦文物展”等，更有為慶祝建黨90周年舉辦的“紅色甘肅――走向1949”大型革命史陳列。這些展覽，無論從地域特色、陳列理念、展覽內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、觀眾欣賞水平上都極大地豐富了人們的精神世界，滿足了人們不同的知識需求，全面展示了人類歷史文化的燦爛與文明，把文物、化石、動植物標(biāo)本這些靜止不語且不可再生的藏品文物，通過先進(jìn)的、科學(xué)的、人性化的展陳方式，讓其充分地顯現(xiàn)出自身固有的歷史性、科學(xué)性、知識性和美好的藝術(shù)觀賞性。

甘肅省博物館在努力打造中國西部國家級特色博物館的同時，積極有效地做好自身重點(diǎn)博物館的免費(fèi)開放工作。作為展示歷史文化遺產(chǎn)和人類環(huán)境見證物的文化教育機(jī)構(gòu)，博物館有責(zé)任、有義務(wù)將收藏、研究、展示宣傳等融入到社會文化發(fā)展、國民教育、社會文明進(jìn)步與公民的文化生活中；以“貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活”的精神，使博物館陳列展覽的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性走向大眾；用“以人為本”的工作理念，為大眾創(chuàng)造更多更好的文化內(nèi)涵豐富、知識性廣、趣味性強(qiáng)、易于動手動腦、易于交流互動的人文環(huán)境；充分發(fā)揮藏品文物的歷史文化作用，彰顯文物所具有的深刻內(nèi)涵與科技含量。

二、藏品極具地域特色，歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚

甘肅省博物館收藏有各類豐富的文物藏品35萬件之多。絢麗多姿的甘肅彩陶是人類史前文化的一朵奇葩，發(fā)展脈絡(luò)獨(dú)具特色且又自成體系。甘肅是中國彩陶起源最早、發(fā)展時間最長、分布范圍最廣、藝術(shù)成就最高的地區(qū)。權(quán)威的彩陶研究專家說：“世界彩陶在中國，中國彩陶在甘肅。”黃河是中華民族的搖籃，是母親河，她孕育了世世代代的華夏兒女。在距今8000年前，生活在黃河流域的遠(yuǎn)古先民，就早已勞動、生息、繁衍在這片土地上，創(chuàng)造出了絢麗多姿的彩陶文化。

距今7800年前的秦安大地灣一期彩陶文化，是世界上最早出現(xiàn)的彩陶文化之一，它開啟了人類遠(yuǎn)古彩陶文化的燦爛與文明。距今5000年前的馬家窯彩陶，不僅代表著彩陶文化的最高水平，而且也是世界彩陶文化中藝術(shù)成就最輝煌的。甘肅彩陶文化從距今8000年前的農(nóng)耕文明至距今3000年左右的西部草原游牧民族文化，承載著深厚的文化積淀，上下共延續(xù)了5000多年，造就了中國彩陶文化的巔峰。

甘肅彩陶制作復(fù)雜，器型多變，圖案繁縟，色彩艷麗，紋飾豐富多彩。從文化類型上看，甘肅仰韶文化有半坡、廟底溝、石嶺下三種類型；精美絕倫的甘肅馬家窯文化包括馬家窯、半山、馬廠三種類型；之后有齊家文化、辛店、寺洼、沙井等草原游牧民族文化。甘肅豐富的彩陶文化是我國先民在大自然中生產(chǎn)、生活的智慧結(jié)晶。不同文化類型的彩陶，從器型到圖案裝飾及色彩的運(yùn)用，都堪稱是人類手工制作與雕塑、繪畫、書法藝術(shù)的集大成者。因此，甘肅史前彩陶系列文化，被世人贊譽(yù)為“新石器時代彩陶之冠”。

絲綢之路文化是甘肅眾多歷史考古文化中最突出和最有特色、歷史性最強(qiáng)的部分。甘肅地處黃河流域與西部中亞的結(jié)合部，古代是通向西方的門戶。是東部面向大海的平原丘陵地區(qū)和西部面向內(nèi)陸的高原戈壁地區(qū)的交界處，又是東南地區(qū)農(nóng)業(yè)文化和西北地區(qū)牧業(yè)文化的交叉地帶，從歷史上，甘肅就成為了古代東西方文化的交匯點(diǎn)，在絲綢之路上起著重要的樞紐作用。在漫長的歷史發(fā)展與東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往過程中，甘肅一帶遺留下了許多珍貴的歷史文物。

絲綢之路縱貫甘肅全境達(dá)1700多公里，文化古跡遍及全省。大量史料表明，甘肅遠(yuǎn)古文化，青銅文化，周、秦、漢塞等古文化的發(fā)生地區(qū)與絲綢之路經(jīng)過的地區(qū)十分一致，出土文物極為豐富。漢、晉、隋、唐是絲綢之路最為昌盛的時期，也是甘肅歷史上最輝煌繁盛的時期。特別是甘肅河西走廊早在2000多年前，隨著絲綢之路的拓展延伸而聲名遠(yuǎn)播，影響歐亞。

在新石器時代，古代東西方的交往互動早已在民間進(jìn)行。甘肅省博物館“絲綢之路文明展”陳列的有中亞的權(quán)杖頭、金銀鼻飾環(huán)、青銅彎刀，西域的精美玉石，東南海域的貝殼蚌類，以及北方各游牧民族內(nèi)容豐富的青銅牌飾――鷹頭銅杖首器、連珠紋銅帶飾與犬紋銅牌飾、鑲嵌綠松石金耳環(huán)、虎噬羊、五龍斗虎、青銅麋鹿等眾多民族文物，均與鄂爾多斯及西伯利亞阿爾泰地區(qū)的器物極為相同。濃郁的草原文化氣息真實(shí)地反映出早期歐亞大陸上古代各民族東西方文化的交往融合。

漢代，張騫通西域，打通了官方東西方文化交往的通道，開啟了日益繁榮的商貿(mào)往來，特別是中國養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)與絢麗多姿的絲織品經(jīng)西域、中亞、西亞傳入歐洲，運(yùn)往地中海沿岸。漢武帝時期，為了確保絲綢之路的暢通，在河西走廊設(shè)置武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，以強(qiáng)大的武裝力量保護(hù)著來往商隊(duì)的安全。

弩機(jī)，一種射程遠(yuǎn)、殺傷力強(qiáng)的機(jī)械化弓箭。轉(zhuǎn)射，方形木質(zhì)地，木窗中間鑲嵌一開槽的圓柱軸可左右轉(zhuǎn)動，是安裝在城墻上的多功能作戰(zhàn)工具，集t望、射擊、保護(hù)于一體。塞上烽火品約冊，用17枚松木簡書寫編制成的漢簡冊。內(nèi)容是依據(jù)漢律“品”和“約”的法律種類，規(guī)定了在軍事作戰(zhàn)中，根據(jù)不同情況應(yīng)該使用的各類警示信號。ば牛長方形紅色絹質(zhì)地，上面墨書“張掖都蔚ば擰保是懸掛于戟或戈上的旌幡，用來作為高級官吏出行、通關(guān)的憑證和急件標(biāo)志。銅奔馬，青銅鑄造，奔馬體魄雄健，飛奔疾馳，三足騰空，右后足奔踏于一只展翅飛翔的燕子背上，神速的飛掠使得燕子驚愕回首。藝術(shù)工匠們將這一人類智慧的結(jié)晶體，定格在飛燕與奔馬空中交匯的這一瞬間，讓無與倫比的藝術(shù)造型將歷史、科學(xué)、力學(xué)、美學(xué)完美地結(jié)合在了一起，堪稱為國之瑰寶。銅奔馬在1983年被命名為中國旅游的標(biāo)志。1969年被發(fā)掘出土后，便身負(fù)文化大使之重任遨游世界，奔馬以它特有的歷史功績，被譽(yù)為人類東西方文化交往的友好使者。

河西走廊是絲綢之路的重要通道。漢代“四郡”之一的武威重鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)展。甘肅武威磨嘴子漢墓出土的西漢“絹地刺繡人物圖”，又稱為“屯戍人物圖”，高7.2厘米，寬度與高度相近，基本屬于正方形，繡件邊緣不規(guī)則。在橘紅色絹底上用赭石、豆綠、黑色、土黃等色絲線，以較粗放的針法，分層次刺繡出營帳、懸梯、兵器戈、戟、盾，還有用樹枝木棒搭成的營帳大門。整個畫面中最突出兩個人物繡，左邊人物頭戴尖頂“幘”（一種包裹頭發(fā)的頭巾），身穿緊身收腰長袍，身份應(yīng)該為士兵。右邊人物站立著，身體魁梧壯實(shí)，身穿漢式寬袍長袖衫，應(yīng)該是長官在給屬下布置什么。這幅刺繡是西漢（距今2000多年）武威磨嘴子漢墓絲織繡品中的精品。刺繡畫面簡潔寫實(shí)，層次清楚地表現(xiàn)了漢代軍屯的簡略場面。

獨(dú)具特色的武威磨嘴子漢墓出土的木雕藝術(shù)品，保存完整，涉及內(nèi)容廣泛，具有濃郁的生產(chǎn)生活氣息。具代表性的有：其一，木獨(dú)角獸，古代傳說中的一種神獸，學(xué)名為“獬豸”。它象征威嚴(yán)和正義，能分辨邪惡與妖孽，被賦予法律的代表。考古發(fā)掘時通常是放在墓道口，用來鎮(zhèn)墓避邪。其二，木六博俑，兩位老者相對跪坐，中間放置一黑色棋盤，上面繪制白色規(guī)矩格，每人執(zhí)6枚棋子，兩老者互抬手臂請對方投擲色子。這是漢代非常盛行的一種民間娛樂。從人物造型自然明快、簡潔大方的雕刻工藝，充分展示出“漢八刀”的高超技法和古代工匠的智慧才能。其三，《儀禮》簡，武威磨嘴子漢墓出土。簡長56.5厘米，寬0.9厘米。依史書記載，《儀禮》簡長度正是符合當(dāng)時抄寫儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)簡長。儀禮簡制作精細(xì)、打磨光滑，上面書寫工整秀美的漢隸“八分書”。儀禮簡不同于其他簡牘，屬官方文書。內(nèi)容記述了先秦儒家重要經(jīng)典《儀禮》中有關(guān)冠、祭、朝、射、聘、婚、喪等各項(xiàng)上層禮儀和道德規(guī)范準(zhǔn)則，是貴族子弟入仕前的必修教科書。

1973年，甘肅省博物館從嘉峪關(guān)新城搬遷復(fù)原了一座魏晉時期的繪畫磚室墓――嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓。該墓壁畫以磚畫為主體，一磚一畫，一畫一景，采用線描與彩繪結(jié)合的手法，表現(xiàn)出色彩鮮艷、內(nèi)容豐富的畫面。如墓主人出行圖（惟一一幅幾塊磚組成的大畫面）、宴飲、庖廚、宰殺、奏樂、塢壁，以及農(nóng)耕、揚(yáng)場、c地、放牧、馬群駱駝、采桑、狩獵、信使等。該墓室四壁壁畫充分反映出當(dāng)時河西地區(qū)不同民族交融安逸的社會生活。嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓室壁畫中，有多幅桑樹連片、婦女采桑、駱駝昂首食桑的畫面。大片的桑樹為河西地區(qū)養(yǎng)蠶繅絲、發(fā)展絲織業(yè)提供了良好的植物資源。還有驛使圖，出自同一個墓室，距今1700年。壁畫磚以極其嫻熟的繪畫技法，描繪出一位信使，手拿信物“ぁ保ㄒ恢止關(guān)卡的通行證），身騎快馬飛奔疾馳的畫面。驛使圖1982年作為我國的郵電標(biāo)志，發(fā)行了紀(jì)念小型張，使國人爭相觀賞。這些磚畫文物及大量內(nèi)容豐富的壁畫墓群的發(fā)掘出土，填補(bǔ)了我國魏晉時期繪畫史的空白。

套裝舍利石函是一組五件套佛舍利容器，出土于甘肅涇川唐代大云寺塔基地宮。套裝的最里邊是一白色玻璃瓶，瓶內(nèi)裝有14粒佛骨舍利子。將佛舍利瓶裝入用金片、珍珠、綠松石、瑪瑙鑲嵌成蓮花狀的華麗金棺內(nèi)，再將金棺放入銀槨，銀槨放入銅匣，最后將這套由小到大相隔套裝的佛舍利珍貴器物放入最外層灰色大理石制成的覆斗式方型石函中。在石函頂部刻有陰文隸書：“大周涇川大云寺舍利之函總一十四粒”。這套佛教藝術(shù)珍品被定為國寶級文物。

武威天梯山石窟“一佛二菩薩”，陳列于“絲綢之路文明展”佛陀之光部分的天梯山佛、菩薩造像與壁畫等，是1959年修筑黃河龍羊峽水庫時，為保護(hù)文物不被淹沒，遂將大量造像、壁畫搬遷至甘肅省博物館修復(fù)保藏。這尊主坐佛發(fā)式為陰刻波線紋肉髻，面額飽滿表情深沉，目光略略下視顯得那樣深邃，雙耳垂肩，雙唇緊閉而嘴角微露笑容，輕松自然，心靜神寧，身著質(zhì)感柔軟厚重的圓領(lǐng)通肩大衣，前胸衣紋線條流暢呈梯形折出，盡顯寬松舒展之意，坐佛在方形基座上結(jié)全跏趺坐，左手扶膝，右手結(jié)定印，顯示出莊重、慈祥、沉穩(wěn)、深思的神情。凝視佛的一切，讓人感覺到豁達(dá)、安定、心智的提升。站立在佛兩側(cè)的菩薩，可謂唐代“豐肌秀骨”的代表。立于圓形蓮花座上，發(fā)髻高束，眉清目秀，體態(tài)豐腴，袒露上身，飄逸的帔巾由雙肩垂繞腹部，腰系錦裙，瓔珞長垂落地，優(yōu)美的身軀將胯腹微微送出，恬靜的神情及溫柔的個性使人靜靜地感覺到虔誠的意愿，更顯示出典雅而溫婉的氣質(zhì)。

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【關(guān)鍵詞】音樂表演 風(fēng)格形成 主觀因素 客觀因素

風(fēng)格的形成不是一蹴而就的，也不是一朝一夕就可以完成的。因?yàn)轱L(fēng)格的形成過程是曲折的、漫長的，需要多次“量”的積累，最后才有“質(zhì)”的變化。在這個“量”到“質(zhì)”的變化過程中，也就是風(fēng)格形成的過程中，首先，音樂表演者要發(fā)揮主觀能動性，注重主觀努力和后天學(xué)習(xí)，在性格氣質(zhì)、生活閱歷、文化修養(yǎng)、藝術(shù)才能和審美意識等方面上不斷提高自己，因?yàn)閮?nèi)因才是事物發(fā)展的根本原因。

一、音樂表演風(fēng)格形成的主觀因素

1.1、生活閱歷

歌曲是文學(xué)與音樂的完美結(jié)合。隨著世界的發(fā)展和形勢的變化，歌曲內(nèi)容已經(jīng)非常豐富、題材已經(jīng)非常廣泛。作為一名音樂表演者，必須要努力增加自己的社會生活閱歷，深入培養(yǎng)自己對生活的感悟能力和理解水平。因?yàn)橐徊績?yōu)秀的音樂必然與生活閱歷息息相關(guān)。

1.2、文化修養(yǎng)

在某種程度上可以稱作為藝人的音樂表演者，應(yīng)具有高尚的藝術(shù)品味和全面的文 化修養(yǎng)。而作為一個適應(yīng)時代需要的音樂表演者，更是不僅要具備所必需的專業(yè) 技能，而且要具有廣博的文化知識底蘊(yùn)和豐富的藝術(shù)修養(yǎng)內(nèi)涵。因?yàn)橐魳繁硌蒿L(fēng)格的形成，不僅與人的品格修養(yǎng)緊密相連，而且與人的文化修養(yǎng)有關(guān)。音樂表演者不僅要通曉一般的文化知識，而且要了解不同時期、不同地域、不同民族的習(xí)俗和風(fēng)貌特點(diǎn)，對相關(guān)文化了解得越多，對作品的內(nèi)容和風(fēng)格把握得就越準(zhǔn)確，在音樂表演的過程中就能更準(zhǔn)確地理解作者的初衷，從而沖破時間和空間上的阻斷，與作者心心相通、心心相印。有的音樂表演者只知自己埋頭苦練，閉門造車，不聽唱片、不看表演、不閱讀相關(guān)書籍。“聲樂作為音樂藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，有其特色和特殊性，從簡單的唱到對一部作品的深刻理、演繹、完全的把握、駕 馭，需要從音樂理論、演唱基本功、演唱技巧、語言、表演、文學(xué)、歷史等多方面知識的不斷培養(yǎng)、積累”。這也就是說，音樂表演涉及到樂理和聲、復(fù)調(diào)、作品分析和音樂史等音樂基礎(chǔ)識，從廣義上來講，還包括心理學(xué)、生理學(xué)、文學(xué)和美學(xué)等方面的知識。所以，我們必須要提高自己的文化修養(yǎng)，從而促進(jìn)自己音樂表演風(fēng)格的早日形成。

1.3、氣質(zhì)與性格方面的影響

氣質(zhì)和性格對一個人的影響非常大。一個人具有良好的氣質(zhì)和性格，無疑對自身的成長和發(fā)展具有重要的影響。音樂表演者固然由于先天的稟賦差異，以及后天實(shí)踐活動的不同，常常形成自己獨(dú)特的氣質(zhì)特征。氣質(zhì)特征又恰恰對他們反映生活的意境和表現(xiàn)思想的方式，特別是對音樂表演個性和風(fēng)格的形成有著重要影響。音樂表演者應(yīng)該充分認(rèn)識和把握自己的氣質(zhì)，揚(yáng)長避短，使先天的氣質(zhì)特長向高級完善的方向升華，同時要根據(jù)自己的氣質(zhì)特長選擇好音樂表演的形式，以便形成自己的表演風(fēng)格。

性格是個性最突出的方面，因此，一個音樂表演者要善于順其性情，得其法理，方能準(zhǔn)確地形成自己的風(fēng)格。值得強(qiáng)調(diào)和說明的是，性格與氣質(zhì)是緊密聯(lián)系在一起的，互相滲透，互相影響，互相制約。在一般意義上，氣質(zhì)會給性格特征打上“烙印”、涂上“色彩”。此外，性格還會影響一個人學(xué)習(xí)音樂表演的速度和效果，并由此而對音樂表演風(fēng)格的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。

1.4、審美意識

審美意識也是音樂表演風(fēng)格形成的一個標(biāo)志性因素。音樂表演過程既是創(chuàng)造美的過程，也是享受美的過程。音樂表演者只有從自己的表演中領(lǐng)略到美，才能充分發(fā)揮自己的主觀能動性，才能激發(fā)出自己的熱情，才能不斷創(chuàng)新。審美意識作為人的一種價值取向，對一個人從事某種職業(yè)的穩(wěn)定性、積極性都起著至關(guān)重要的作用，這無疑有利于音樂表演者形成自己的風(fēng)格。

二、音樂表演風(fēng)格形成的客觀因素

2.1、時代的印記的因素

歷史唯物主義告訴我們：社會存在決定社會意識，社會存在的性質(zhì)、變化決定社會意識的性質(zhì)、變化。由此可以得出，作為生活在某個時代的人，無不打上時代的印記。可想而知，作為生活在特定時代的音樂表演者，不可能脫離特定社會、特定時代的影響，他們的身上自覺、不自覺地會烙上時代的印記。

2.2、文化的積淀的因素

文化是人類生活的反映、歷史的積沉。一個國家的文化積淀如何，肯定會影響一個人的成長和發(fā)展。生活在不同歷史文化積淀環(huán)境下的音樂表演者，他們的音樂表演風(fēng)格通常也會不一樣。中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深。其中，尤以儒、道、釋三家主流傳統(tǒng)文化的積淀影響最為深遠(yuǎn)。

2.3、地域環(huán)境的因素

俗話說，一方水土養(yǎng)育一方人。不同的地域，形成不同的環(huán)境。不同的地域環(huán)境，不僅是音樂多樣性的根源，而且是滋養(yǎng)不同音樂表演風(fēng)格的土壤。被譽(yù)為中華民族搖籃的長江與黃河，雖然都源于青藏高原，但是由于各自奔流南北，造就了中華民族文化的南北風(fēng)格。反映在音樂表演方面就有了南北地方色彩之分。又如，北方音樂表演風(fēng)格的豪放粗獷，南方音樂表演風(fēng)格的俊秀靈；高原音樂表演風(fēng)格的高亢嘹亮，平原音樂表演風(fēng)格的舒展自如等。這些都印證了音樂表演風(fēng)格的地域特性。

三、總語

在努力和后天學(xué)習(xí)中，在性格氣質(zhì)、生活閱歷、文化修養(yǎng)、藝術(shù)才能和審美意識等方面不斷提高自己，也要重視文化的積淀因素、時代的印記因素、民族的性格因素、地域的環(huán)境等客觀因素對風(fēng)格形成的重要影響，在堅(jiān)持主觀努力的前提下，充分利用客觀條件。只有這樣，才能在音樂表演實(shí)踐中逐步形成自己的音樂表演風(fēng)格。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]鄭霞. 音樂表演風(fēng)格形成的主客觀因素研究[J]. 黃河之聲，2013，15：92-93.

篇4

巴彥淖爾作為河套文化的發(fā)祥地之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化，在這片文化沃土上，千百年來，黃河文化、草原文化和農(nóng)耕文化相互融合、傳承，形成了兼容并蓄、具有鮮明民族地域特色的河套文化體系，孕育了大量珍貴的歷史文化遺存和獨(dú)具歷史文化內(nèi)涵的民俗風(fēng)情、民族民間音樂舞蹈，這些豐饒的文化成果，凝聚著深層次的文化基因，是深扎于河套的民族之根。保護(hù)好民族音樂文化，關(guān)系河套文化血脈的傳承，關(guān)系精神家園的維護(hù)，關(guān)系先進(jìn)文化的建設(shè)，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，加快民族文化大市建設(shè)的必然要求。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代流行文化的沖擊下，民族音樂保護(hù)工作面臨著嚴(yán)峻的形勢。隨著傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和生活方式的激烈變動，文化生態(tài)發(fā)生了劇烈變化，傳統(tǒng)的民族民間文化逐漸失去了賴以生存和發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)，許多民族文化遺產(chǎn)正在走向滅絕或者處于瀕危狀態(tài)。為了使這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)薪火相傳，傳承發(fā)展，必須要通過音樂藝術(shù)教育的形式，采取行之有效的措施，推進(jìn)教育方式方法、形式內(nèi)容的創(chuàng)新，切實(shí)增強(qiáng)民族文化保護(hù)意識，增強(qiáng)責(zé)任感、緊迫感和使命感，樹立高度的文化自覺和文化自信，全面加強(qiáng)素質(zhì)教育，推進(jìn)河套文化建設(shè)和精神文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)民族文化大市建設(shè)目標(biāo)提供重要支撐。

一、樹立民族音樂自豪感，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)提高

民族音樂反映著民族的歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷，是現(xiàn)代和傳統(tǒng)對接的見證，體現(xiàn)著民族特有的審美習(xí)慣，包含了豐富的文化知識、倫理道德和審美情趣。加強(qiáng)民族音樂教育傳承工作有助于培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感和自豪感，形成正確的核心價值理念；有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛國情懷，弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，提高民族自信心；有助于培養(yǎng)學(xué)生的人格修養(yǎng)和審美理想，激發(fā)奮斗向上的追求精神，鍛造真誠和諧的人格魅力；有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，激勵創(chuàng)新意識，提高實(shí)踐能力；有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升文化素養(yǎng)和文化品位，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展力，是對學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育的重要教材和提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措。教學(xué)中不失時機(jī)的展示本地優(yōu)秀音樂文化的深厚內(nèi)涵，讓學(xué)生近距離感受本地區(qū)本民族音樂的獨(dú)特魅力，并積極參與到學(xué)習(xí)之中來，對增強(qiáng)民族自豪感、提升整體素質(zhì)，促進(jìn)民族音樂文化傳承，都將起到事半功倍的積極作用。

二、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升音樂教師民族音樂施教能力

強(qiáng)化民族音樂教育，繁榮發(fā)展民族音樂文化，學(xué)校是主陣地，音樂教師應(yīng)成為這一陣地的引領(lǐng)者，在教學(xué)中傳授民族音樂知識，陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)民族意識，自身也要具備多元文化素質(zhì)，樹立多元文化教育觀念。不僅要掌握樂理知識，而且要通曉地方音樂的各個門類和演奏（唱）技巧具備較高的民族音樂教育實(shí)施能力，對民族音樂教育充滿熱情和強(qiáng)烈的使命感。文化、教育等相關(guān)部門和學(xué)校應(yīng)采取走出去、請進(jìn)來相結(jié)合的方式，組織教師參與各類民族音樂專題培訓(xùn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳習(xí)講座和普查活動，并盡可能多地為教師提供交流、學(xué)習(xí)、采風(fēng)的機(jī)會，讓教師了解更多的本地民族民間音樂文化。廣大音樂教師也要把學(xué)習(xí)和研究本地區(qū)民族音樂作為個人專業(yè)成長的目標(biāo)，著力于傳承和弘揚(yáng)民族文化，積極主動地開展民族音樂的調(diào)研普查，使自己成為精通地方文藝的民族音樂工作者和文化傳播者。

三、整合學(xué)術(shù)資源，加強(qiáng)教材開發(fā)，讓民族音樂走進(jìn)課堂

實(shí)施河套文化傳播普及工程，教育部門和學(xué)校應(yīng)站在搶救性保護(hù)民族優(yōu)秀音樂的歷史高度，改革和建立課程資源開發(fā)系統(tǒng)，有計(jì)劃地組織有關(guān)教育專家集中攻關(guān)突破，加快多種類型的民族音樂的音像制品和校本教材開發(fā)利用，豐富和完善音樂教育資源，從實(shí)踐中深入挖掘新的有效的音樂課程資源，落實(shí)到學(xué)校的課程計(jì)劃之中，成為校本課程的一大亮點(diǎn)和特色。要建立健全弘揚(yáng)民族文化的教育評價體系，以其獨(dú)立的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入學(xué)校音樂課堂，為其正宗性的延續(xù)提供保障。教師的教學(xué)內(nèi)容的選擇要有代表性，突出烏拉特民歌、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等特色鮮明、內(nèi)涵豐富、流傳廣泛的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)門類，努力挖掘風(fēng)格性強(qiáng)、主題鮮明、旋律優(yōu)美的民族音樂作品作為教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校還可把地方優(yōu)秀民歌加以整理，按照題材和難易程度編輯成冊，作為不同年段的校本課程，納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃。

四、開放課堂，實(shí)施體驗(yàn)教育，拓寬民族音樂文化教學(xué)空間

篇5

關(guān)鍵詞：媒體英語背景知識先驗(yàn)圖式塊式詞匯文化盲點(diǎn)

隨著中國對外改革開放的不斷深入與國際交流的日益廣泛，中國媒體的對外宣傳也在不斷地加強(qiáng)。隨之產(chǎn)生了具有中國特色的媒體英語，如：“ChinaToday”，“ChianDaily”，“BeijingReview”，“ChineseLiterature”，“The21stCentury”，等報刊雜志以及中央電視臺第九英語頻道和四頻道的英文節(jié)目，從不同方面宣傳中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展、民族風(fēng)情等，展示中國悠久的歷史文化和改革所取得的各領(lǐng)域的成就。中國媒體英語在加強(qiáng)對外宣傳、促進(jìn)世界了解中國的同時，也為中國的英語教學(xué)提供了豐富的語言素材。本文擬從語言教學(xué)的角度探討中國媒體英語教學(xué)的可行性及其教學(xué)效益。

一、中國媒體英語的特征

首先，中國媒體英語除報道國際新聞、海外風(fēng)情之外，主要是反映中國的社會文化、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情、秀麗河山、歷史遺產(chǎn)等。而且不同的媒體具有不同的偏重，“BeijingReview”以中國的政治、經(jīng)濟(jì)政策和發(fā)展動態(tài)為主；“ChianToday”則以中國民族風(fēng)情、自然景觀、歷史文化為主；“The21stCentuyr”以世界熱點(diǎn)、中國商情、語言教學(xué)、高教與就業(yè)為主，面向中國數(shù)百萬高校學(xué)生。以中國社會為背景的媒體英語，從內(nèi)容和形式上都具有較強(qiáng)的‘中國文化’特色。媒體英語的專欄性特征也同樣反映在中國的英文報刊雜志中。同國外期刊一樣。定期發(fā)行與社會的發(fā)展同步，及時反映變化的社會，適應(yīng)信息時代的要求。各媒體以相對固定的欄目從不同的社會視角追蹤報道中國社會的各個方面，這樣，其語言風(fēng)格、詞匯選擇的傾向性也就相對一致，即某一語域的詞匯出現(xiàn)頻率就比較高，有利于語言詞匯的認(rèn)知與鞏固。如“BeijingReview”自然景觀類的欄目，固定刊登描述中國的黃山、武夷山、長江兩岸旅游、黃河文化巡游、絲綢之路風(fēng)情、美麗的熱帶雨林西雙版納、道教名勝武當(dāng)山等。這里不僅可以同現(xiàn)描述山河壯麗、秀美的語言詞匯，而且具有許多反映中國歷史文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)的‘特有’語言表達(dá)，如：beautyspots，scenery，scene，scenicspot，attractions，landscape，beautiful，charming，spectacular，attarct，charm；theSilkRoad，Taoist。Taoism，等。

其次，中國媒體英語與漢語媒體內(nèi)容上具有一定的同步性和協(xié)調(diào)性。由于中國媒體英語的目的在于對外宣傳中國，因此其內(nèi)容與漢語媒體保持一定的一致性。尤其是在政治、經(jīng)濟(jì)、外交事務(wù)、國際形勢等領(lǐng)域，英漢媒體以不同的語言形式，傳播同樣內(nèi)容的事實(shí)信息。最后，現(xiàn)代電子技術(shù)的應(yīng)用，融聲像為一體，更富有真實(shí)性和形象性。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，中央電視臺電影頻道、英語頻道和國際頻道充分利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，形象、生動、真實(shí)地傳播和宣傳發(fā)展中的中國，向世界展示中國源遠(yuǎn)流長的歷史文化，自然景觀，讓世界了解中國的過去、今天和未來。同時也為現(xiàn)代多媒體教學(xué)提供了方便快捷的聲像資料。

二、媒體英語與英語教學(xué)

中國媒體英語以中國社會文化為背景，符合閱讀過程中的“圖式理論”。背景知識是閱瀆理解中十分重要的因素。它是一個人已有的整體知識以及有關(guān)某一專題的專有知識，即各種經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)與積累，以及理解某一主題所必需的專門知識。先驗(yàn)圖式論認(rèn)為，語篇是為瀆者或聽者提供一個引導(dǎo)，只是他應(yīng)如何根據(jù)自己已有的知識去獲取或理解意義。只有當(dāng)讀者把自己已有的“經(jīng)驗(yàn)圖式”與語篇提供的語言文字信息聯(lián)系起來，理解才能實(shí)現(xiàn)。這種背景知識以特定結(jié)構(gòu)儲存在大腦中，構(gòu)成相互聯(lián)系的“先驗(yàn)圖式”。在閱讀過程中，讀者的先驗(yàn)圖式與閱讀語篇越吻合，閱讀理解就越容易，反之則越難。而中國媒體英語與中國瀆者的先驗(yàn)圖式在很大程度上是吻合的，這不僅取決于它們生長于這個社會，而且漢語媒體不斷強(qiáng)化了他們的各種知識圖式。因此，中國媒體英語具有較高的可讀性和預(yù)測性。

由于學(xué)生已有的背景文化知識，在學(xué)習(xí)目的語的過程中，閱讀目的語文化的語篇，往往存在“文化盲點(diǎn)”。學(xué)習(xí)者在交際的過程當(dāng)中，其交際內(nèi)容往往具有中國文化的淵源，目的語表達(dá)潛意識中就需要一個轉(zhuǎn)換的過程。在此轉(zhuǎn)換過程當(dāng)中，經(jīng)常會遇到“文化或語言上的沖突”。這不僅形成理解上的障礙，而更重要的是不利于語言思維能力的培養(yǎng)。再者，如果語篇主題瀆者不感興趣，那么就很難實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。而中國媒體英語則消除了這種語言“文化盲點(diǎn)”，便于學(xué)生的閱讀理解。而且，在語言的應(yīng)用過程當(dāng)中，避免了“潛意識”翻譯的過程。媒體英語廣泛的題材范圍，都與學(xué)習(xí)者關(guān)注的“熱門話題”相關(guān)，符合讀者交際“動機(jī)”的需要，易于調(diào)動他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

媒體英語專欄性的編排，符合語義關(guān)聯(lián)的語言特征。語言詞匯的“語域”理論和“板塊式”結(jié)構(gòu)認(rèn)為，同一語域的詞匯傾向于出現(xiàn)在同一主題的語篇中。現(xiàn)代語言學(xué)家利用電腦數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，英語的語言交際并不是僅僅通過單詞或固定短語的使用來實(shí)現(xiàn)的，而自然話語中的90％是由處于兩者之間的半固定“板塊”結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的。語言學(xué)家Becker認(rèn)為：“我們根據(jù)自己想要表達(dá)的信息，從大腦的詞匯庫中調(diào)出那些“預(yù)制”(prefabricated)短語，經(jīng)過細(xì)微的加工，就可組合成比較符合語法的句子，并使它們變成流利的語言來填充我們概念上的某些空白。即語言的記憶與儲存和輸出或使用并不是以單個的詞為單位，而那些固定和半固定的模式化了的‘板塊’結(jié)構(gòu)才是人類語言交際的最小單位。”而媒體英語的“主題塊式”專欄結(jié)構(gòu)，不僅有利于“塊式”語言詞匯的學(xué)習(xí)和記憶，而且有利于“塊式”詞匯的調(diào)用和激活。

三、媒體英語教學(xué)思路與實(shí)踐

中國媒體英語獨(dú)特社會背景特征和目的語風(fēng)格，符合現(xiàn)代語言學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論及教學(xué)需求。這一點(diǎn)在我們長期的教學(xué)實(shí)踐中已得到充分的證實(shí)。傳統(tǒng)的教學(xué)以目的語語言材料為主，從而忽略了日益普遍的反映中國社會的媒體英語。當(dāng)然我們并不否認(rèn)目的語教學(xué)，而重要的是探討如何充分利用中國媒體英語解決教學(xué)中一些困擾學(xué)習(xí)者的“文化盲點(diǎn)”和“交際轉(zhuǎn)換”中存在的問題，提高教學(xué)效益。

媒體英語教學(xué)應(yīng)以“主題”和“時事焦點(diǎn)”閱讀為主，這是由學(xué)生的背景知識來決定的。在當(dāng)今信息社會，媒體傳播形式日益多樣化，信息的重復(fù)和出現(xiàn)頻率不斷提高。市場經(jīng)濟(jì)對人才的選擇強(qiáng)化了學(xué)生關(guān)注社會的意識，他們從不同的渠道了解社會信息，增強(qiáng)背景知識圖式。以此為依據(jù)選擇學(xué)生關(guān)注

的媒體英語資料，即增加了可瀆性，又符合學(xué)生了解社會的需要。同時在語言學(xué)習(xí)的渴望中，交際的需要得到滿足，學(xué)習(xí)興趣得以培養(yǎng)，能動性得到充分發(fā)揮。主題教學(xué)應(yīng)“追蹤事實(shí)焦點(diǎn)”，以課堂閱瀆和課外學(xué)習(xí)相結(jié)合。要求學(xué)生課下從不同的媒體，結(jié)合課堂教學(xué)，大量閱瀆同一主題的語篇．掌握反映主題的不同角度和觀點(diǎn)。按主題分類收集相關(guān)詞匯，做到主題與表達(dá)的統(tǒng)一。如“人大”與“政協(xié)”兩會“熱點(diǎn)”；暑假前的“旅游專線”閱瀆；畢業(yè)在即的“就業(yè)報道”等。

篇6

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 滲透措施

一、在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意義

中國傳統(tǒng)文化是中華文明的重要載體，集中反映了民族特質(zhì)和民族文化風(fēng)貌，具有鮮明的民族特色、歷史悠久和博大精深的特點(diǎn)，其內(nèi)容除了儒家文化相關(guān)內(nèi)容外，還包含有諸如道家文化、佛教文化等的傳統(tǒng)文化，可以說中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德教育。小學(xué)生正處于成長階段的初期，他們對新生事物充滿好奇。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師通過滲透相對比較淺顯易懂的傳統(tǒng)文化知識，有助于吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和提高學(xué)生文化素質(zhì)，但是很多學(xué)校在小學(xué)語文教學(xué)過程中缺乏對傳統(tǒng)文化知識的重視，導(dǎo)致小學(xué)生的知識積累不夠，造成對傳統(tǒng)文化知識的理解薄弱，因此需要加強(qiáng)對小學(xué)生的傳承文化教育。

在小學(xué)語文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化有助于促進(jìn)學(xué)生的成長，讓學(xué)生們樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容都能有效對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)文化教育，在學(xué)生們價值觀形成的關(guān)鍵時期，促進(jìn)學(xué)生們樹立起正確的價值觀念。比如在學(xué)習(xí)柳宗元的《江雪》之后，可以為學(xué)生們講解柳宗元的坎坷身世，然后再結(jié)合具體詩句內(nèi)容，向?qū)W生們表達(dá)柳宗元那種無所畏懼，不向惡勢力低頭的精神，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生明白如何正確面對逆境和挫折，進(jìn)而堅(jiān)持自己的人生信念。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透還可以促進(jìn)學(xué)生的道德素質(zhì)。傳統(tǒng)文化中的崇尚道德和注重人文素質(zhì)的內(nèi)容，有利于新時期小學(xué)生思想素質(zhì)的提高。在小學(xué)生成長的重要階段，傳統(tǒng)文化的積累可以促進(jìn)小學(xué)生道德素質(zhì)的提高。比如，在教學(xué)《離騷》相關(guān)內(nèi)容過程中，通過對課文內(nèi)容和作者的講解，可以向?qū)W生們展示屈原獻(xiàn)堅(jiān)貞不屈的偉大人格和高度的愛國主義精神，讓學(xué)生們在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。另外，傳統(tǒng)文化的滲透有利于學(xué)生知識體系的完善，促進(jìn)小學(xué)生形觀念和個人素養(yǎng)的培養(yǎng)。小學(xué)生正處于個人內(nèi)涵修養(yǎng)的初期，詩詞、歷史、文學(xué)等都能夠?yàn)閷W(xué)生們深入了解中國傳統(tǒng)文化起到積極促進(jìn)作用。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的建議措施

（一）營造傳統(tǒng)文化教學(xué)氛圍

在小學(xué)語文教學(xué)過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透需要積極營造傳統(tǒng)文化教學(xué)氛圍，比如可以在教室墻壁上張貼名人畫像和名言警句，在黑板報上專門設(shè)置傳統(tǒng)文化專欄，尤其在語文教學(xué)內(nèi)容中涉及到傳統(tǒng)文化的過程中要全面系統(tǒng)引用與課文內(nèi)容相關(guān)的典故詩文，進(jìn)而能夠鋪墊蓄勢導(dǎo)入新課，有效激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)興趣。為了更好營造傳統(tǒng)文化教學(xué)氛圍，可以結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容來選擇合適的音樂或影像資料，讓學(xué)生在潛移默化中感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)的博大精深。在小學(xué)低年級識字過程中，滲透傳統(tǒng)文化需要結(jié)合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，這一階段是開發(fā)兒童記憶力的最好時期，通過擴(kuò)大小學(xué)生的識字量可以讓小學(xué)生們更好閱讀理解和寫作傳統(tǒng)文化，可以將一些傳統(tǒng)文化的教材與現(xiàn)代多媒體技術(shù)相融合，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典制作成視頻動畫，不僅讓小學(xué)生學(xué)習(xí)到了生字，而且還可以對傳統(tǒng)文化有了更深層次的理解。另外，語文教師是傳統(tǒng)文化知識的傳授者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中模仿的榜樣，所以在教學(xué)過程中教師需要加強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，確保傳統(tǒng)文化的基本功扎實(shí)可靠，比如用毛筆寫字的練習(xí)，這是最具有“中國特色”的傳統(tǒng)文化，在教學(xué)生寫字時，要積極倡導(dǎo)“寫好字，走好路，做好人”的教學(xué)理念，讓傳統(tǒng)的豐厚文化底蘊(yùn)和情感感染學(xué)生，才能更好進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。

（二）結(jié)合具體教學(xué)教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透

在小學(xué)語文教學(xué)中，優(yōu)化語文教材可以在課本的有限文章中滲透傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生最大化地感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。由于語文教材具有簡單易懂等特點(diǎn)，其中蘊(yùn)涵著豐富的民族美德，對于選入小學(xué)語文教材中的優(yōu)美古詩詞，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透。具體而言，小學(xué)語文教材的課文都是經(jīng)過嚴(yán)格程序精心選擇的，教材的課文內(nèi)容語言優(yōu)美，意境悠遠(yuǎn)，而且蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵。語文教材就是一部滲透著傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在教學(xué)過程中語文教師要合理引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過程中實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的滲透，比如在教授小學(xué)課文《孔子拜師》文章時，可以將挖掘教材中所蘊(yùn)涵的禮儀文化作為傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)禮儀、稱謂及尊師愛師的名言警句等，并在課后讓學(xué)生進(jìn)行拓展學(xué)習(xí)，確保對知識的系統(tǒng)全面掌握。在課堂中進(jìn)傳統(tǒng)文化的滲透，要結(jié)合語文課堂的具體實(shí)際，充分利用四十五分鐘的課堂時間，在潛移默化中滲透傳統(tǒng)文化，才能更好提高教學(xué)效率，陶冶學(xué)生的情操。

（三）利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶

傳統(tǒng)文化在長期歷史發(fā)展中，集中表現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日中，如中秋賞月、春節(jié)團(tuán)聚等，所以在語文教學(xué)中，就可以讓學(xué)生討論傳統(tǒng)節(jié)日，從而加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，比如結(jié)合具體節(jié)日，可以組織學(xué)生開展對對聯(lián)、猜燈謎以及編中國結(jié)等相關(guān)的風(fēng)俗民俗活動，讓學(xué)生搜集相關(guān)民間傳說故事，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓小學(xué)生體會到博大精深的傳統(tǒng)文化。我國的傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系，并且傳統(tǒng)節(jié)日都具有悠久的歷史文化內(nèi)涵，本身就是弘揚(yáng)民族精神和傳統(tǒng)文化的最佳機(jī)會，所以在語文教學(xué)過程中可以利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)傳統(tǒng)文化的滲透熏陶。在小學(xué)語文教學(xué)過程中開展傳統(tǒng)文化教育活動能夠讓學(xué)生更加深刻地感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。比如可以在重陽節(jié)向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及與之相關(guān)的習(xí)俗；在中秋節(jié)可以組織全體學(xué)生朗讀李自的《月下獨(dú)酌》等相關(guān)詩詞，開展一次專題文化課，讓學(xué)生體會傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)意義。傳統(tǒng)文化是厚重的，有些知識往往深奧難懂，尤其對于小學(xué)生而言，理解起來更是有難度，所以語文教師可以利用多媒體手段創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，把學(xué)生帶到作品的藝術(shù)境界中去，比如《憶江南》這首詞，可以通多音視頻方式將江南春景再現(xiàn)，并伴以悠揚(yáng)的音樂和感人的朗誦，讓學(xué)生真實(shí)的理解文化內(nèi)涵。

（四）有效利用社會資源進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透

傳統(tǒng)文化具有繼承性、穩(wěn)定性以及鮮明的民族性，根據(jù)這一特性，在小學(xué)語文教學(xué)中，滲透傳統(tǒng)文化可以將傳統(tǒng)文化延伸到課外學(xué)習(xí)過程中，鼓勵學(xué)生在課余時間中品讀鑒賞傳統(tǒng)文化。同時小學(xué)階段是進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的最佳階段，小學(xué)語文教育是為人生可持續(xù)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)的教育，所以，在小學(xué)語文教學(xué)過程中要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，才能更好留住民族傳統(tǒng)之根，這也是每一位語文教育工作者義不容辭的責(zé)任。語文教學(xué)不僅局限于教材中的特定內(nèi)容，而要充分與社會資源相結(jié)合，挖掘社會資源中的傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)而讓學(xué)生們接受一堂生動形象的傳統(tǒng)文化課，讓學(xué)生們受到全方位的文化熏陶，學(xué)校可以組織相關(guān)系列活動，通過運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教學(xué)效果，提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。比如在學(xué)習(xí)《論語十則》相關(guān)內(nèi)容時，可以讓孩子以小組的形式上網(wǎng)搜索《論語》及孔子的相關(guān)資料，然后進(jìn)行相關(guān)專題研究，可以結(jié)合傳統(tǒng)時令文化，為學(xué)生講解相關(guān)詩詞，再如在學(xué)習(xí)母親河的課文時，可以開展關(guān)于長江黃河等相關(guān)的詩歌吟唱會，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。通過這種方式可以促進(jìn)師生之間的互動，還可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而更好激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增進(jìn)了小學(xué)生們對經(jīng)典的理解。

三、結(jié)語

綜上所述，在小學(xué)語文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化具有顯著意義，對于促進(jìn)小學(xué)生的個人發(fā)展有著積極促進(jìn)作用，同時也有助于推進(jìn)語文教學(xué)活動的正常有序開展。所以為了更好的在小學(xué)語文教學(xué)過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化文化滲透需要語文教師堅(jiān)定不移地繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，結(jié)合具體教學(xué)現(xiàn)狀，以學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)為基礎(chǔ)，創(chuàng)新教學(xué)方法，將傳統(tǒng)文化與教材內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合，就可以讓孩子們在潛移默化中獲得傳統(tǒng)文化熏陶，從而提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和提升小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量。

【參考文獻(xiàn)】

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篇7

【關(guān)鍵詞】民俗體育；新農(nóng)村建設(shè)；和諧社會

Folk Sports Culture Characteristic and the Construction of New Socialist Countryside

DONG Sheng-li,CAO Bin

(Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, Henan)

【Abstract】 Folk sports, as part of the treasure of Chinese culture, should draw the attention of the whole society and should be preserved and exploited. We should give full play to their role in constructing new socialist countryside and building a harmonious society and make them widely spread.

【Keywords】 Folk sports,Construction of New Countryside, Harmonious society

1 前言

地處黃河流域的中原地區(qū)――河南省，是中華民族的主要發(fā)源地之一，曾經(jīng)是中國古代文化的核心。特殊的地理位置和不同時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，使這里形成了豐厚的民俗文化。遠(yuǎn)在4000年前的新石器時代，在河南這片土地上，就出現(xiàn)了“裴李崗文化”、“仰韶文化”和“龍山文化”。先后有20個朝代建都或遷都于河南，中國古都，河南就占有四個(洛陽、開封、鄭州、安陽)，還有南陽、商丘兩座國家級歷史文化名城。河南省特殊的區(qū)位優(yōu)勢和社會歷史文化背景，蘊(yùn)涵了豐厚民俗體育資源。民俗文化是人類文化的組成部分，是社會文化的一個重要分支。中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，而民俗體育在這個文化寶庫中占有重要的地位和作用。它們從不同的角度和側(cè)面深刻地反映了中原地區(qū)的歷史文化、民族心理和社會生活等，在整個中原民族文化的形成和發(fā)展過程中扮演著重要的角色。而隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展不斷推進(jìn)和現(xiàn)代城市文化向鄉(xiāng)土社會浸透的今天，民俗體育文化正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。如何保護(hù)和發(fā)展中國傳統(tǒng)的民俗體育文化成為當(dāng)今重要的一個課題。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

以河南省民俗體育為研究對象，對焦作、三門峽、洛陽、開封、新鄉(xiāng)、信陽、濮陽、周口、濟(jì)源、鶴壁和南陽等11個地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，抽取2200名年齡18歲以上的群眾為調(diào)查對象，對各地區(qū)民俗體育種類及影響民俗體育發(fā)展的主客觀因素等情況進(jìn)行問卷調(diào)查。同時，以各110名各個市(縣)級政府體育工作職能部門工作人員為調(diào)查對象，就有關(guān)民俗體育的組織領(lǐng)導(dǎo)、政策法規(guī)、經(jīng)費(fèi)投入、場地設(shè)施建設(shè)等情況，進(jìn)行問卷調(diào)查和訪問調(diào)查，以全面掌握民俗體育發(fā)展的各種資料。

2.2 研究方法

2.2.1 專家訪談法

對10位體育社會學(xué)有關(guān)專家的進(jìn)行訪談，聽取對本研究的設(shè)計(jì)與方法等方面的建議；評判研究內(nèi)容和方法的可行性；并對本研究采用問卷調(diào)查法：

抽取2200名年齡18歲以上的群眾和110名各個市(縣)級政府體育工作職能部門工作人員為調(diào)查對象，對各地區(qū)民俗體育種類及影響民俗體育發(fā)展的主客觀因素等情況進(jìn)行問卷調(diào)查。

課題組對河南省的2200人18歲以上的群眾和110名各個市(縣)級政府體育工作職能部門工作人員進(jìn)行了問卷凋查，本次調(diào)查問卷共發(fā)放2310份，回收1988份，回收率為86.06%。

2.2.2 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

利用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件，對專家問卷的研究指標(biāo)進(jìn)行因子分析，篩選指標(biāo)；對回收的問卷進(jìn)行信度檢驗(yàn)；對問卷結(jié)果進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)和分析。

2.2.3 邏輯分析法

運(yùn)用歸納、演繹、推理等邏輯分析方法，對結(jié)果進(jìn)行邏輯分析，力求得到真實(shí)、有效、科學(xué)的研究結(jié)果。

3 研究結(jié)果與分析

3.1 民俗體育概念的界定

目前，關(guān)于“民俗體育”概念學(xué)術(shù)界沒有統(tǒng)一的定論。《體育科學(xué)辭典》把民俗體育界定為：在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)。上述概念雖然通過不同的側(cè)重點(diǎn)相互區(qū)別，但從本質(zhì)上來看，它們均扎根于特定的民俗土壤，與特定的民俗精神相連，具有強(qiáng)烈而明顯的民俗特質(zhì)。通過比較筆者傾向于：民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣(如節(jié)日、禮儀等等)之中的一種集體性、模式性、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化。

3.2 河南省民俗體育的特性

3.2.1 傳統(tǒng)性

河南省民俗體育的產(chǎn)生，與河南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、信仰相聯(lián)系，世代相傳，具有明顯的傳統(tǒng)性。河南民俗體育項(xiàng)目在河南歷史發(fā)展的長河中，經(jīng)過錘煉、優(yōu)化，而升華、繼承和發(fā)展，形成特具內(nèi)容、形式、時間、地點(diǎn)相對穩(wěn)定的民俗體育項(xiàng)目。河南民俗體育項(xiàng)目，由于結(jié)合了河南的民俗和歲時節(jié)令，因而具有相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)性。

3.2.2 地域性

悠久的歷史文化，四季分明的氣候，多樣的地形地勢，使得長期處于農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)的河南人民形成了純樸善良、知書達(dá)禮、謙恭大度、勤勞儉樸等良好的風(fēng)土習(xí)俗。正是這樣的自然地理人文環(huán)境的影響，使得河南省的民俗體育文化呈現(xiàn)出一定的地域性特點(diǎn)，它包括兩方面的含義：其一是指河南省的民俗體育文化有別于其他地區(qū)，發(fā)源、發(fā)展和形成于此，并且在省內(nèi)各地區(qū)廣為流傳，如在一些民俗節(jié)日里進(jìn)行的陳氏太極、少林武術(shù)等；其二是由于河南省多樣和復(fù)雜的人文地理環(huán)境而形成的小區(qū)域的民俗體育文化，正所謂“百里不同風(fēng)，十里不同俗”，如地處西部深山盆地中的盧氏縣的剪紙年畫、版畫、推小車、拉犟驢，在黃河岸邊的靈寶、三門峽、澠池開展的游渡黃河比賽，在盛產(chǎn)竹子的洛寧縣進(jìn)行的竹子拔河、長竹竿對擰、竹竿舞，每年五月在嵩山和伏牛山環(huán)抱的登封進(jìn)行的登山賽，在少數(shù)民族聚居的地區(qū)則流傳有賽馬、摔跤和武術(shù)比賽，在有豐厚文化積淀的洛陽市傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)林廟會、杜康酒會、老城廟會期間都有精彩的體育表演活動等。

3.2.3 民俗性

我國各民族和各個地區(qū)都有其風(fēng)俗習(xí)慣，所以，河南民俗體育與河南風(fēng)俗習(xí)慣緊密結(jié)合，互相滲透，形成了這些體育項(xiàng)目的民俗性特點(diǎn)。民俗促進(jìn)了體育活動的深化和發(fā)展，體育豐富了民俗的內(nèi)容，民俗體育融進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日、婚俗、祭典活動中;節(jié)日、歌會、墟場、慶典活動包容了民俗體育;民俗體育項(xiàng)目貫串于各種民俗之中。

3.2.4 娛樂性

河南民俗體育，以強(qiáng)身健體為目的的表演性、娛樂性項(xiàng)目居多。這些活動大都安排在業(yè)余時間進(jìn)行，歡慶豐收、歡度佳節(jié)、祝賀新婚、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，擴(kuò)大了歡快的氛圍。

3.2.5 文體交融性

河南民俗體育融于博大精深的河南文化之中，體育與文化共同發(fā)展，形成了互相交融，互相促進(jìn)，不斷發(fā)展的河南文化和河南民俗體育，形成了地域文化與高度體育技巧性和高度藝術(shù)性統(tǒng)一的民俗體育項(xiàng)目。這些項(xiàng)目既強(qiáng)身健體又愉悅身心，同時又弘揚(yáng)了獨(dú)具風(fēng)格的悠久文化，達(dá)到多方位的和諧統(tǒng)一。

3.3 民俗體育活動對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的意義

3.3.1 民俗體育活動是新農(nóng)村體育文化建設(shè)的突破口

民俗體育活動具有經(jīng)濟(jì)性、趣味性、參與性和競爭性等特點(diǎn)。民俗體育的開展，既能夠?qū)崿F(xiàn)參與的廣泛性，還能在時間上符合當(dāng)前農(nóng)村勞動力的流動現(xiàn)狀，同時，體育活動所特有的競爭性、趣味性也成為吸引多數(shù)人參加的重要因素。以民俗體育活動帶動其他體育活動的開展，群眾可以從體驗(yàn)體育活動到積極參與體育活動，從娛樂身心為主到娛樂身心與強(qiáng)身健體并重發(fā)展。

民俗體育活動還具有明顯的群體性特征，表現(xiàn)為活動內(nèi)容和表現(xiàn)形式的多樣性。春節(jié)時的民俗體育活動開展最為廣泛，參與人群的積極性也最為高漲。舞龍、舞獅、扭秧歌、踩高蹺、抖空竹、拔河、放風(fēng)箏等，都集中體現(xiàn)了我國豐富的民間傳統(tǒng)體育文化。再如端午節(jié)的賽龍舟，無論是漢族還是少數(shù)民族，都十分積極地開展此類活動。在此期間，跟賽龍舟有關(guān)的體育活動也紛紛登臺亮相，極大地活躍了節(jié)日氣氛，豐富了人們的精神文化生活〔1〕。

3.3.2 民俗體育活動是提高農(nóng)民身體健康水平的重要手段

伴隨著農(nóng)村生活水平的提高和家庭生活的城市化，癌癥、心血管疾病和各種傳染病等城市易發(fā)疾病也開始在鄉(xiāng)村蔓延，而進(jìn)行科學(xué)的體育鍛煉、強(qiáng)身健體才是預(yù)防這些疾病的重要手段。但是如果沒有積極的情感體驗(yàn)，任何人都不會有長久的熱情參與體育活動。民俗體育活動的開展使廣大村民有了接觸體育的機(jī)會，民俗體育活動具有的特點(diǎn)易使農(nóng)民形成積極的情感體驗(yàn)，再加上對體育科學(xué)文化知識的宣傳和時間的保證，民俗體育活動肯定能成為我國廣大農(nóng)村體育工作開展的“火種”，形成體育活動的燎原之勢〔2〕。

3.3.3 民俗體育活動是促進(jìn)農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展有效途徑

民俗體育活動的開展除了在豐富人們精神文化生活上具有重要意義外，還能夠極大地活躍鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以我省春節(jié)期間常見的廟會為例，其中豐富的民間傳統(tǒng)體育活動為大眾喜聞樂見，聚集了人氣，對于帶動消費(fèi)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有顯著作用。由于節(jié)日期間集中開展的體育活動在鄉(xiāng)村具有極大的影響力，所以，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中我們常聽見這樣的說法――“文體搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”。目前，節(jié)慶民俗體育活動也正在成為鄉(xiāng)村旅游宣傳的重要內(nèi)容及開展鄉(xiāng)村休閑旅游的重要活動。

3.3.4 民俗體育活動是傳承優(yōu)良的民俗體育文化的重要力量

在經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的同時，如何傳承和保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育活動項(xiàng)目也是廣大學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)之一〔3〕。在現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊下，很多具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的體育活動有被邊緣化的傾向。民俗體育活動主要是人們祈求平安和歌頌豐收的信仰行為，具有強(qiáng)烈的節(jié)慶色彩，同時又適應(yīng)當(dāng)代農(nóng)民文化心理、審美情趣的積極特征。比如扭秧歌、踩高蹺、抖空竹等就深受農(nóng)民的喜歡，也將農(nóng)民粗獷豪爽的性格充分展示出來，這些體育活動應(yīng)被繼承發(fā)展。節(jié)日民俗體育活動為民俗娛樂活動構(gòu)筑了發(fā)展的平臺，在傳承鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)項(xiàng)目方面具有很好的表現(xiàn)力。

3.4 影響河南民俗體育發(fā)展的主要因素

3.4.1 民俗體育環(huán)境基礎(chǔ)的削弱

特有的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、價值觀念和是各種民俗體育的源泉和土壤，然而在當(dāng)今全球化發(fā)展的背景下，它們正受到前所未有的沖擊和碰撞，威脅著民俗體育的生存和發(fā)展。地理環(huán)境是民俗體育形成的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和先決條件，我國地理環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性在很大程度上決定了民俗體育的地域性和豐富性。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，交通、通訊條件不斷改善，地理環(huán)境這一天然屏障的失卻使民俗體育失去了保護(hù)，并面臨著外來體育文化的沖擊。體育活動的產(chǎn)生與生產(chǎn)方式息息相關(guān)，有相當(dāng)一部分民俗體育項(xiàng)目就是直接來源于勞動生產(chǎn)方式。如農(nóng)耕生產(chǎn)方式下形成的跳竹竿、蕩秋千、斗牛等；游牧生產(chǎn)方式下形成的摔跤、騎馬、射箭等。而全球化的快速發(fā)展正在改變這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，因?yàn)槿蚧囊粋€重要方面就是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的全球化，這必然會影響到原有民俗體育的生存與發(fā)展。特有的價值觀念和是民俗體育的精神源泉，它們對民俗體育的傳承和發(fā)展起著重要的導(dǎo)向作用。外來文化的侵入大大地改變了人們原有的生活習(xí)慣，進(jìn)而改變著人們的價值觀念和信仰。鄉(xiāng)村青少年對于現(xiàn)代體育文化的向往和主動接納，使得他們完全沒有興趣學(xué)習(xí)那些民間體育習(xí)俗。

3.4.2 民俗體育功利性的劣性變異

與那些面臨消失和傳承危機(jī)的傳統(tǒng)民俗體育相比，那些能夠?yàn)楫?dāng)?shù)卮迕駧斫?jīng)濟(jì)實(shí)惠并得到游客青睞的民俗體育卻是另外一番景象，地方政府的鼓勵、村民的主動配合以及商貿(mào)業(yè)的積極參與推動著某些民俗體育的快速發(fā)展。這似乎是一種值得高興的發(fā)展趨勢，然而華麗外表的背后卻也存在著致命的弱點(diǎn)，即民俗體育變遷中的劣性變異使其出現(xiàn)功利化傾向。民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展給鄉(xiāng)村社會帶來實(shí)惠的同時，也在很大程度上改變著村民的意識形態(tài)和思想觀念，從而使民俗體育的祭祀、娛神、自娛功能不斷弱化，宗教感情和宗教意識不斷減弱，娛人功能不斷增強(qiáng)，民俗體育原有的粗獷古樸的氣息被現(xiàn)代之風(fēng)熏染。另外，由于在商業(yè)開發(fā)中的急功近利，人為的造成民俗體育淺表化、商品化，有的甚至任意篡改、生搬硬套一些當(dāng)?shù)馗静淮嬖诘拿褡逦幕圃靷蚊袼祝瑢?dǎo)致一些優(yōu)秀的民俗體育吸引力減弱或開發(fā)不足，面臨衰退或消亡的局面。民俗體育這種功利性的劣性變異，對于民俗體育乃至整個民俗文化的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展非常不利，我們希望民俗文化也能像其它文化遺產(chǎn)一樣得到有關(guān)部門的重視，能夠比較完整地得以保存。

3.4.3 民俗體育傳承方式滯后

農(nóng)村年輕人口向城市的大量流動使得鄉(xiāng)村民俗體育的傳承出現(xiàn)斷環(huán)。民俗體育大部分都屬于行為民俗，其傳承方式主要是通過老一輩對年輕一代的“言傳身教”。但由于近年來民工潮的高漲，鄉(xiāng)村里的大部分中青年常年在城市務(wù)工；他們的流動在很大程度上改變了農(nóng)業(yè)人口原來的結(jié)構(gòu)，同時也破壞了先前鄉(xiāng)村民俗文化的傳承模式，使民俗體育傳承的某些環(huán)節(jié)出現(xiàn)了中斷。另外，像南水北調(diào)這樣大規(guī)模的人口遷移也將使許多優(yōu)秀的民俗體育文化面臨著傳承的危機(jī)。當(dāng)?shù)孛袼椎膹V域化發(fā)展和都市文化的沖擊使得許多民俗體育面臨消亡。當(dāng)今，通訊、交通等傳媒技術(shù)的加速發(fā)展一方面便利了村落之間的交往和互動，民俗文化的地方性逐漸減弱，而轉(zhuǎn)向周圍或城市，即民俗民間文化的廣域化發(fā)展。這些得以生存乃至發(fā)展的民俗大多是特色鮮明、功能得以擴(kuò)展的文化現(xiàn)象，相反其它的或相鄰區(qū)域的民俗文化則面臨著生存的危機(jī)，并隨著時間的推移而消亡。

3.4.4 受現(xiàn)代體育發(fā)展的影響

西方的現(xiàn)代體育以其特有的魅力，再加上強(qiáng)有力的媒體宣傳在我國迅速發(fā)展，深深地影響著我們的生活。最能體現(xiàn)現(xiàn)代體育精神的奧林匹克運(yùn)動會，更是借助在北京舉辦的東風(fēng)，吸引了我國億萬人民關(guān)注的目光。而當(dāng)我們在享受現(xiàn)代體育帶來的愉悅的時候，卻忽視了我們的瑰寶――民俗體育。勿庸置疑，現(xiàn)代體育的迅猛發(fā)展已經(jīng)給民俗體育的發(fā)展帶來了巨大沖擊，使之邊緣化，民俗體育不論是發(fā)展水平還是普及水平，都已處于弱勢地位。

4 河南民俗體育發(fā)展與傳承的對策

4.1 充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

就中華民俗體育文化的繼承和發(fā)展而言，政府的重視和支持非常重要。中華民俗體育文化的繼承和發(fā)展是全民族的事業(yè)，是國家行為，單靠個人和民間組織是無法完成這一工程的，必須由各級政府去主導(dǎo)實(shí)施，形成一種金字塔形的自上而下的政府主導(dǎo)機(jī)制。在這種情況下，政府的重視和倡導(dǎo)、支持就顯得尤為重要。除了必要的經(jīng)濟(jì)扶持外，政府至少可以在“正名”、引導(dǎo)、組織三個方面，為中華民俗體育文化的繼承和發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持。

4.2 宣傳和教育途徑

民眾的文化自覺是中華民俗體育文化繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在全社會開展宣傳和普及民俗體育文化的教育活動就顯得尤為重要。應(yīng)廣泛發(fā)展社會教育，發(fā)揮出版、傳媒、協(xié)會組織和群眾文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的作用，向全社會進(jìn)行宣傳、展示等普及、推廣中華民俗體育文化的工作。把宣傳和教育引入正規(guī)學(xué)校教育，鼓勵有條件的大中小學(xué)將其納入學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)人們的自覺意識。中華民俗體育文化的繼承和發(fā)展，還要尊重民間自發(fā)性傳承方式，要全力挖掘現(xiàn)實(shí)生活中尚存的傳承人。國家要優(yōu)先發(fā)給民俗體育藝人特別補(bǔ)助金，以提高他們的民俗體育技能，并鼓勵他們多招收徒弟，傳授技藝。在全球化語境下，應(yīng)將中華民俗體育文化推向世界，進(jìn)行中西體育文化交流，可采取“走出去”與“拿來主義”相結(jié)合的文化策略，向世界宣傳中華民俗體育文化，向全人類展示中華民俗體育文化的偉大魅力，使中華民俗體育文化走向世界，從而促進(jìn)人類體育文化的共同繁榮。

4.3 提高認(rèn)識

民俗是民眾的風(fēng)俗習(xí)慣，它體現(xiàn)著人民群眾的生活模式、行為模式和思維模式，在民眾的日常生活中產(chǎn)生、發(fā)展、變異和消失。所以，民眾的日常生活是民俗文化賴于生存和發(fā)展的沃土。因此，保護(hù)民俗體育乃至保持其可持續(xù)發(fā)展的根本措施，在于強(qiáng)化當(dāng)?shù)厝罕姷拿褡遄杂X意識，提高他們對本民族民俗體育的認(rèn)識。也只有當(dāng)民眾對民俗體育的認(rèn)識提高了，他們才能主動自覺地繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)民俗體育，不斷創(chuàng)造新的民俗體育，使民俗體育在社會的變遷中進(jìn)行自覺的改造，保持旺盛的生命力。

4.4 挖掘整理

民俗體育同其它民俗文化形式一樣，屬于民族的精神財(cái)富。當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)術(shù)界應(yīng)致力于民族風(fēng)俗及其文化底蘊(yùn)的繼承，對這些珍貴的文化遺產(chǎn)加以發(fā)掘、復(fù)原、記錄保存和研究提煉。這種工作一方面需要科研工作者的無私奉獻(xiàn);另一方面需要政府的長期投入，包括必要資金、人力甚至制定法規(guī)。另外，在對民俗體育的挖掘整理過程當(dāng)中，應(yīng)采取各種有效的傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術(shù)手段，切實(shí)做到保護(hù)工作的科學(xué)化。民俗體育是行為民俗，傳統(tǒng)的文字記錄方式是不足以把民俗體育的方方面面保存下來的，因此，通過高科技手段我們就可以將民俗體育的每一個細(xì)節(jié)記錄下來，最大可能地做到對民俗體育的挖掘整理、保存和展示。

4.5 探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展途徑

全球化是世界發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，它帶給民俗體育的影響也是不可避免的。經(jīng)濟(jì)與文化的一體化發(fā)展已經(jīng)被視為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三大根本趨勢之一。民俗體育作為一種文化現(xiàn)象要想在全球化進(jìn)程中得以生存、推廣，就應(yīng)當(dāng)積極探索和培育其產(chǎn)業(yè)化的途徑，走市場化道路。民俗體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展在帶給當(dāng)?shù)刂T多經(jīng)濟(jì)利益的同時，也能夠有效地阻止世界體育文化的同質(zhì)化發(fā)展，并有利于保持民俗體育的多樣化。目前，許多民俗文化旅游的成功事例已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

〔1〕 虞重干，李志清.加強(qiáng)農(nóng)村體育文化研究的歷史契機(jī)與現(xiàn)實(shí)需要〔J〕.體育科學(xué)，2005.5(2)：16-20.

篇8

關(guān)鍵詞：廊坊；龍鳳文化；特色文化

本文為2011年度廊坊市哲學(xué)社會科學(xué)研究課題（立項(xiàng)編號：2011015）

中圖分類號：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2012年1月12日

文化是城市的精神和靈魂，一座城市的內(nèi)在氣質(zhì)必須通過其獨(dú)特的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來。隨著廊坊經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，廊坊文化定位已經(jīng)成為城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。廊坊有著豐富的歷史文化資源和得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢，如何利用這些資源形成自己的特色文化，使其能夠更好地吸引人才、技術(shù)、資本，是我們要解決的一個戰(zhàn)略問題。

一、特色文化在城市發(fā)展中的重要作用

特色文化是一個城市發(fā)展的內(nèi)在精神動力和外部環(huán)境支持，更是一個城市實(shí)現(xiàn)獨(dú)特價值和彰顯個性魅力的核心因素。進(jìn)入21世紀(jì)，城市發(fā)展的普遍趨勢是由功能型城市轉(zhuǎn)向文化型城市，但在城市化進(jìn)程中，各地方在城市建設(shè)方面都不同程度地出現(xiàn)了目標(biāo)趨同、功能重復(fù)、形象單一等問題。城市建設(shè)的目的不是復(fù)制雷同的城市，而是要創(chuàng)造與眾不同、獨(dú)一無二的城市，城市與城市之間的差別如何體現(xiàn)，市政設(shè)施、結(jié)構(gòu)功能不可避免會有雷同之處，差別主要體現(xiàn)在文化上，一個城市樹立起獨(dú)特的城市文化才能在“千城一面”的局面中脫穎而出，如花城廣州、泉城濟(jì)南、春城昆明、冰城哈爾濱，都是通過樹立特色文化來擴(kuò)大自身的知名度和影響力，并取得了成功。所以說，特色文化是城市崛起和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大推動力，建設(shè)城市特色文化，能增強(qiáng)城市競爭能力，傳播城市品牌，達(dá)到名牌城市的目標(biāo)。

城市的特色文化不同于一般的城市文化，特色文化之所以能形成影響力在于它有一個明確的文化核心，代表著區(qū)域文化發(fā)展的最高水平，核心文化的獨(dú)特性決定了城市的獨(dú)特性，核心文化的凝聚力也就是城市的凝聚力的體現(xiàn)，而擴(kuò)大核心文化的影響力也就是擴(kuò)大城市的影響力。龍鳳文化是歷史與自然對廊坊獨(dú)特的饋贈，是廊坊文化核心價值所在，充分地解讀、不斷地豐富發(fā)展龍鳳文化是廊坊特色文化建設(shè)的努力方向。

二、龍鳳文化在廊坊地方文化中的核心地位和精神內(nèi)涵

（一）廊坊龍鳳文化溯源。龍鳳文化在廊坊文化中的核心地位，在廊坊的歷史文化、地理地貌上都有充分的體現(xiàn)。

1、遠(yuǎn)古神話。中國的龍鳳崇拜源遠(yuǎn)流長，而廊坊處于龍鳳文化形成的早期，4000多年前“黃帝制天下以立萬國，始經(jīng)安墟，合符釜山”。安墟就是廊坊市安次，黃帝與各部族在經(jīng)歷曠日持久的爭奪后締結(jié)盟約，統(tǒng)一符契，會盟于釜山“畫龍合符”，即截取各自部落圖騰的某個特征，綜合形成一個神異的形象，作為部落大聯(lián)盟統(tǒng)一的圖騰和旗幟，這就是龍圖騰的產(chǎn)生。鳳圖騰起源于以蚩尤為代表的南方九黎，司馬遷《史記》記載：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，涿鹿也在河北省境內(nèi)，這是龍鳳文化的第一次融合。炎黃時代黃河故道經(jīng)由今天河北省境內(nèi)向北經(jīng)廊坊霸州入海，在廊坊周邊形成了一片水土豐盈的區(qū)域，是原始各部落爭奪的焦點(diǎn)，也為早期龍鳳文化融合發(fā)展提供了溫床。

2、民間傳說。龍鳳呈祥的愛情傳說在廊坊廣為流傳。4700年前，黃帝征伐蚩尤，其長子玄囂率軍戰(zhàn)于安次，與安次女鳳娘相愛。后玄囂戰(zhàn)死，臨終前向天祈禱，愿來世再續(xù)姻緣。鳳娘悲痛欲絕，不久亦亡，黃帝命葬于玄囂墳旁。2000年后，玄囂轉(zhuǎn)世為東漢光武帝劉秀，鳳娘轉(zhuǎn)世為安次女金鳳。劉秀平亂時戰(zhàn)于安次，路遇金鳳，如見故人。次日，劉秀求婚。金鳳安次大旱虔誠祈雨，立誓“天降雨而嫁”。劉秀焦慮，夜不能寐。此事傳至天宮，玉皇大帝為之感動，遂命天降雙河于安次，一條水流蜿蜒似龍稱龍河，一條波光斑斕如鳳稱鳳河。此時，有部將進(jìn)言劉秀：“天降雙河，龍鳳呈祥之兆，乃天意也”。于是，劉秀如愿迎娶金鳳為帝后，成就一段美滿姻緣。千百年來，這個美麗的愛情傳說一直在民間廣為流傳，寄托了老百姓寄予了龍鳳呈祥美好的理念和追求

3、獨(dú)特地貌。一條龍河，自京城南下，在廊坊城西東折繞城作臂彎狀；一條鳳河，出京城東去，在廊坊城北南折繞城作臂彎狀。廊坊這座城就在龍河鳳水的懷抱之中了，是全國唯一同時擁有龍鳳稱謂兩條河流的城市。龍鳳雙河最早見于《元史?河渠志》，至今已有千年歷史，這是廊坊龍鳳文化的有形載體。

4、特殊區(qū)位。北京是天子之城，鳳翥龍騰之地，是中國龍鳳文化之城，廊坊地處京畿腹地，廊坊的民間文化、飲食風(fēng)俗等都與北京有著千絲萬縷的聯(lián)系，是北京的后花園，是龍鳳文化之鄉(xiāng)。2011年9月14日，廊坊市被中國民間文藝家協(xié)會正式命名為全國首個“中國龍鳳文化之鄉(xiāng)”。這充分肯定了龍鳳文化在廊坊地方文化中的核心地位。

（二）廊坊龍鳳文化的精神內(nèi)涵

1、瑞兆吉祥。龍能興云布雨、司水理水，龍圖騰崇拜體現(xiàn)了先民對自然的敬畏和對風(fēng)調(diào)雨順的期盼。龍的另一個重要職能是“征瑞”，即以吉祥瑞符的身份出現(xiàn)。古籍上載的“黃帝得土德，黃龍地蚓見”、“夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂”（《史記?封禪書》），人們至今在建筑裝飾、工藝品上突出龍的圖案，就是擷取龍的這種職能。鳳是稱為“仁鳥”的祥瑞之禽，《山海經(jīng)》中記載：“丹穴之山有鳥狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧。”鳳象征美好與和平，是吉祥幸福美麗的化身。百姓相信龍鳳能給人間帶來福祉和祥瑞，在廊坊沿龍河鳳河流域，龍鳳莊、龍、鳳河營等以龍鳳命名的村鎮(zhèn)達(dá)30多個，“龍燈會”、“盤龍盛會”等各種花會組織也是百姓喜慶節(jié)日、求吉祈福的重要活動。

2、有容乃大。龍鳳的形象都是容合而成的，宋代學(xué)者羅愿等提出“龍有九似”說，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”，魚的鱗代表水里游的，鹿的角代表地上跑的，鷹的爪代表天上飛的，這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬能之獸，萬能之神。鳳的形象也是集眾動物大成之美，漢代許慎在《說文解字》引黃帝的臣子天老的話說：“鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，顴顙鴛思（腮），龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。”《爾雅》郭璞注中描述“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾”。龍鳳文化是多元文化的結(jié)晶，這種巨大的包容正是一個城市的生命力所在，和諧的家庭氛圍，和諧的人際關(guān)系，和諧的社會秩序，都有賴于容合，容合也是一個城市自信心、自豪感、凝聚力形成的最核心的要素。廊坊“會展之都”的定位正體現(xiàn)著這樣一種融合的精神，各種展會將廊坊置于全國乃至世界各行各業(yè)的交匯點(diǎn)上，使廊坊成為人才、技術(shù)、信息的匯集點(diǎn)和聚寶盆。

3、天人合一。龍的形象集合了爬行動物和哺乳動物，是“鱗族之長”、“眾獸之君”。鳳的形象集合了飛禽的特征，有“羽族之長”、“百鳥之王”之稱。龍鳳的形象不僅容合眾多的動物，而且風(fēng)雷云霓、樹木花草、江河山脈等與古人生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的動物、天象參與了龍鳳形象的融合，可以說龍鳳是人天關(guān)系的形象化表述，在不斷發(fā)展演變過程中，龍與鳳逐漸形成一雌一雄、一陰一陽的屬性，這種龍鳳呈祥、陰陽和諧的辯證法與發(fā)展觀，也是廊坊城市建設(shè)的基本原則。人與自然的和諧共生、相互依存是廊坊在城市建設(shè)中始終貫徹的原則，并取得了良好的成績。目前，人均公共綠地面積12.7平方米，空氣質(zhì)量二級以上天數(shù)高達(dá)344天，80多個城市公園成為城市“天然氧吧”。廊坊在國內(nèi)首家全市域通過ISO14001環(huán)境管理體系認(rèn)證，先后榮獲“中國人居環(huán)境獎”和“國家環(huán)保模范城”、“國家園林城市”等稱號。

4、與時俱進(jìn)。《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。”中國的龍，固然有普遍特征，但龍的本身是千變?nèi)f化的，龍的變化之道又與時機(jī)、機(jī)遇是緊密聯(lián)系的，體現(xiàn)著與時俱進(jìn)的基本精神。回顧廊坊發(fā)展歷程，一直是緊抓機(jī)遇，創(chuàng)新模式，憑借各種有利因素，不失時機(jī)地實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。與時俱進(jìn)，是廊坊現(xiàn)在和未來發(fā)展不竭的動力源泉。

三、以龍鳳文化引領(lǐng)廊坊特色文化建設(shè)的主要途徑

（一）明確京畿文化大背景的發(fā)展思路。廊坊的龍鳳文化淵源有自，開發(fā)前景廣闊，但廊坊所限區(qū)域不廣，歷史資源相對有限，地方文化紛繁雜蕪，因此發(fā)展廊坊龍鳳文化必須首先將其置于京畿文化的大背景之下。廊坊毗鄰京津，在長期的發(fā)展演變過程中，與周邊文化互相影響、互相滲透，廊坊龍鳳文化與京畿文化可謂同氣連枝，難分彼此，因此應(yīng)將廊坊龍鳳文化置于京畿文化這塊巨大的磁場之中，積極借助和有效依托京畿優(yōu)勢文化，使龍鳳文化迅速成長壯大，發(fā)揮影響。同時，京畿得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢也給廊坊文化提供了龐大的消費(fèi)市場，北京既是全國最大的出游客源城市，也是最大的旅游目的地，北京擁有1，500多萬常住人口，300多萬流動人口，每年約1億國內(nèi)外旅游者，構(gòu)成了文化消費(fèi)需求的有力支撐。背靠大樹好乘涼，借助京畿文化的大背景，不失時機(jī)地發(fā)展龍鳳文化，有利于快速樹立龍鳳文化品牌，深化龍鳳文化內(nèi)涵、擴(kuò)大龍鳳文化影響。

（二）宣傳引導(dǎo)，增強(qiáng)文化歸屬感和認(rèn)同感。由于現(xiàn)代城市人口的流動性，人們的家鄉(xiāng)概念越來越模糊，歸屬感也越來越淡薄，但從內(nèi)心深處，人們還是渴望一個情感的歸宿，廊坊是廊坊人民的家鄉(xiāng)，也是維系廊坊人民情感的歸宿。文化是一個城市生存的基礎(chǔ)和城市人生活的精神支柱，也是人與人之間的聯(lián)系紐帶。龍鳳文化這一標(biāo)志性的核心文化能凝聚人心，相關(guān)部門應(yīng)在宣傳和教育兩個環(huán)節(jié)入手，一方面積極宣傳普及龍鳳文化知識，弘揚(yáng)龍鳳文化精神，讓龍鳳文化深入人心，成為廊坊人民鄉(xiāng)土情結(jié)的一部分，使龍鳳文化精神成為廊坊精神的核心內(nèi)容；另一方面從孩子抓起，在教學(xué)中熏陶，在生活中引導(dǎo)，潛移默化，使孩子從小樹立熱愛家鄉(xiāng)、熱愛廊坊、熱愛龍鳳文化的思想。提升廊坊人對家鄉(xiāng)的文化歸屬感、認(rèn)同感和建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。這種歸屬感一旦建立，不管你是剛剛來到廊坊，還是已經(jīng)離開廊坊，都會對廊坊這個城市有一種文化認(rèn)同和根的歸屬。

（三）多管齊下，擴(kuò)大文化影響力。龍鳳文化是廊坊文化的典型代表，擴(kuò)大龍鳳文化的影響力就是擴(kuò)大廊坊的影響力。因此，要將龍鳳文化的推廣做成一個系統(tǒng)工程。首先，結(jié)合“三年大變樣”城市改造，將一切可以利用的城市硬件當(dāng)作傳承龍鳳文化的具體載體，大到學(xué)校、圖書館、藝術(shù)館、影劇院，小到橋欄、石刻、景墻、燈箱，把神話傳說、民間故事加以固化，寓教于樂，不知不覺中傳播了龍鳳文化；其次，加強(qiáng)文化宣傳，圍繞著龍鳳文化發(fā)展文化旅游業(yè)、休閑娛樂業(yè)、文博會展業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)、演藝影視業(yè)等一批重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)，積極推進(jìn)龍鳳文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)，形成龍鳳文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模效應(yīng)；再次，推動文藝精品創(chuàng)作展演工程，整合廊坊民間文化，以龍鳳文化題材為重點(diǎn)，扶持和推動文化精品的創(chuàng)作、生產(chǎn)和傳播，努力在戲劇、文學(xué)、美術(shù)、書法、攝影、音樂、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作一批高起點(diǎn)、高水準(zhǔn)的精品力作。

（四）完善配套政策，優(yōu)化特色文化發(fā)展環(huán)境。發(fā)展特色文化，必須有一個與之相適應(yīng)的相關(guān)配套政策作支撐，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)解決好特色文化發(fā)展中的困難和問題。要確立政府在城市特色文化建設(shè)中的角色和地位，堅(jiān)持以市場調(diào)節(jié)為主，政府宏觀調(diào)控為輔，實(shí)現(xiàn)城市特色文化資源的最優(yōu)配置；要把龍鳳文化建設(shè)放在城市發(fā)展大背影下進(jìn)行，建立部門協(xié)調(diào)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)與城市發(fā)展的同步進(jìn)行；建立健全財(cái)政資金投入保障機(jī)制，安排一定比例的特色文化發(fā)展專項(xiàng)資金，集中于扶持有一定發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展前景的項(xiàng)目的設(shè)施建設(shè)、規(guī)劃包裝、宣傳促銷等；促進(jìn)城市特色文化建設(shè)主體的多元化，充分動員社會力量參與城市特色文化基礎(chǔ)設(shè)施和歷史文化資源的建設(shè)和開發(fā)；同時，要加強(qiáng)法制建設(shè)，使城市特色文化建設(shè)步入法制化軌道，保障城市特色文化建設(shè)科學(xué)、健康、有序地進(jìn)行。

主要參考文獻(xiàn)：

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[3]陳立旭.都市文化與都市精神――中外城市文化比較[M].南京：東南大學(xué)出版社，2002.

篇9

【關(guān)鍵詞】中國鋼琴作品；高校鋼琴教學(xué)；重要性；研究

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0207-02

現(xiàn)在，高校鋼琴教學(xué)過程中，中國作品不論是在數(shù)量還是作品的種類方面都沒有得到人們的廣泛關(guān)注。在教學(xué)模式中基本上還是使用的西方作品的學(xué)習(xí)方式。中國作品在高師鋼琴教材中的比例比較少，這樣就會嚴(yán)重阻礙學(xué)生對于本民族音樂的學(xué)習(xí)和熱愛。我認(rèn)為，把中國鋼琴音樂作品作為高校鋼琴教學(xué)的內(nèi)容是勢在必行的，高校還要加強(qiáng)中國鋼琴音樂作品的宣傳力度，并且積極弘揚(yáng)和傳遞民族音樂文化。這樣不但可以加強(qiáng)學(xué)生鋼琴演奏的能力，并且還可以激發(fā)學(xué)生對于我國民族音樂的熱愛之情。

一、中國鋼琴作品的發(fā)展與創(chuàng)作特點(diǎn)

隨著改革開放的不斷深入，中國和世界之間的溝通和聯(lián)系也更加密切，因此中國的音樂事業(yè)發(fā)展也得到了推動。各國音樂之間的溝通也更為頻繁，中國鋼琴音樂文化事業(yè)也發(fā)展迅猛，并且出現(xiàn)了很多新型的創(chuàng)作風(fēng)格，得到了各國人民的青睞。最近幾年，中國鋼琴藝術(shù)在世界舞臺上的表現(xiàn)也越來越奪目，中國出現(xiàn)了很多年輕的鋼琴家，并且以其高水準(zhǔn)的鋼琴技術(shù)得到國際樂壇的認(rèn)可。郎朗、李云迪、陳薩等就是其中的典型代表，因?yàn)樗麄兊某霈F(xiàn)，使得人們對鋼琴事業(yè)又充滿了信心，使得中國鋼琴演奏在世界范圍中占據(jù)一定的分量，也使得世人更好地認(rèn)知中國，掌握中國的鋼琴藝術(shù)，促進(jìn)我國鋼琴事業(yè)的快速運(yùn)作。整體上來看，中國鋼琴作品創(chuàng)作特征主要表現(xiàn)在：

（一）民族調(diào)式融化或融入到傳統(tǒng)功能和聲中，減少功能的作用，獲取其精華的部分，在細(xì)部上使用相對平行的或非三度疊置性的因素。

（二）注重調(diào)式體系半音化，通過多調(diào)式、多調(diào)性或是以相關(guān)的調(diào)式、調(diào)性為基礎(chǔ)，融入民族特色，在自由十二音的范圍中保證某個調(diào)式或調(diào)性的特點(diǎn)。

（三）其中有很多西方樂曲中沒有涉及的彈奏技巧和音樂表現(xiàn)形式。

二、中國鋼琴作品在高校鋼琴教學(xué)中的重要性

鋼琴音樂在我國的發(fā)展歷史比較悠久，已經(jīng)有一百多年的歷史了，這些都要?dú)w功于鋼琴家的不斷努力，從而找到了適合中國發(fā)展的鋼琴道路，并且創(chuàng)作了很多的優(yōu)秀鋼琴作品。這些作品不論是對傳統(tǒng)民樂的改變，還是現(xiàn)代主義創(chuàng)作曲，甚至是在作品內(nèi)容還有彈奏技巧方面，都融合了中國古典民族的韻味，為我們更好學(xué)習(xí)和掌握中國鋼琴音樂知識提供了有效的幫助，并且提供了大量的有價值的參考資料。這些作品在我國鋼琴教學(xué)中的價值也不容忽視。

（一）能夠進(jìn)一步傳播和弘揚(yáng)中國民族文化。中國鋼琴音樂教學(xué)不只是包含了一些音樂理論知識和彈奏方式，其中還包含了對我國民族文化的傳遞和傳承。如果一直使用國外的材料，會對學(xué)生的人生價值觀造成一定的影響，從而丟失本民族的精神文化。在很多的中國鋼琴作品中都包含了濃烈的民族主義色彩。像《十面埋伏》主要凸顯了我國古代戰(zhàn)爭的宏偉壯觀；鋼琴改編曲《翻身的日子》主要是展現(xiàn)了農(nóng)民真正成為主人的高興心情；《黃河》主要贊揚(yáng)了中國人民在抗擊日本侵略時所表現(xiàn)出來的愛國主義熱情。通過這些音樂作品的學(xué)習(xí)，不但對中國的歷史文化和民風(fēng)民俗有一定的了解，而且還可以在演奏過程中充分掌握作品的精髓和神韻，從而向全世界傳遞中國的鋼琴文化，培養(yǎng)中國人民的愛國主義熱情，這也是教學(xué)的主要任務(wù)和最終目的。

（二）可以加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造能力。目前的鋼琴教科書從最基本的內(nèi)容開始，都是國外的材料，這樣就會讓剛剛接觸鋼琴的學(xué)生感到索然無味，沒有學(xué)習(xí)的興趣。音樂是以民族為基礎(chǔ)的，然后才能夠在世界各地進(jìn)行傳播。中國鋼琴音樂在中國的發(fā)展，主要是以我國傳統(tǒng)民族音樂為平臺進(jìn)行發(fā)展和演變的，其中包含了很多我國的歷史文化和民族精神，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。因?yàn)橹袊撉僖魳纷髌肪邆湟欢ǖ拿褡逄攸c(diǎn)、典型性，所以能夠更好地被學(xué)生所認(rèn)識和理解，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，也能夠充分地調(diào)動學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，從而在教學(xué)的過程中更好地融入教和學(xué)的過程。并且，因?yàn)橹袊撉僖魳肥俏覈谋就廖幕蛧獾匿撉僖魳纷髌愤M(jìn)行比較，學(xué)生能夠更好地把握作品的創(chuàng)作背景，從而感受作者的心理變化，以便把握作品的精髓，這樣才能加強(qiáng)創(chuàng)新力度。

（三）能夠進(jìn)一步加強(qiáng)高校學(xué)生的演奏能力。中國音樂基本上都是使用的五聲調(diào)式，不論是音階問題還是琶音，在指法上和歐洲大小調(diào)體系存在很大的差別。根據(jù)調(diào)式的特征，中國鋼琴音樂作品在和聲中也開始使用非三度疊置構(gòu)造和弦，并且以三度結(jié)構(gòu)和弦為基礎(chǔ)，使用三和弦加六度音，平行四五度進(jìn)行等方式。還有調(diào)性的準(zhǔn)確性或是模糊、雙調(diào)性、多調(diào)性，甚至還有無調(diào)性和聲使用。這樣使得現(xiàn)代中國鋼琴作品和聲在編配方面具備其創(chuàng)新性，而且還融合了民族特色。并且，中國鋼琴作品大多都是從民歌和民族樂器演變而來的。樂曲中有很多獨(dú)特的裝飾音和疊加音，在演奏的時候需要配合出不同的音色效果。鋼琴曲在原來的民族調(diào)式風(fēng)格上進(jìn)行了改編，創(chuàng)造了很多優(yōu)美的鋼琴織體，以鋼琴雄厚而豐滿的表現(xiàn)力，更好地凸顯音樂的魅力。所以，需要學(xué)生在進(jìn)行演奏的時候，對音樂的變化進(jìn)行密切關(guān)注，把不同樂器的低音、高遠(yuǎn)、虛實(shí)音色等內(nèi)容掌握到位。鮑蕙蕎女士曾說過：“一個學(xué)派需要以本民族的作品和本民族演奏家對相關(guān)作品的推薦和解釋為基礎(chǔ)。”高校鋼琴專業(yè)教育在基礎(chǔ)音樂教育中發(fā)揮了其典型的示范作用，怎樣處理中國鋼琴作品是現(xiàn)在急需要處理的問題之一。宣傳和普及中國鋼琴作品是我們現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急，只有我們不斷努力、盡力去宣傳和傳遞中國鋼琴作品，才能更好地推廣和普及中國鋼琴作品，并且把中國鋼琴文化更好地傳遞下去，為中國鋼琴教育事業(yè)的不斷發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（四）推動音樂教育的運(yùn)行。現(xiàn)在，我國音樂類院校在培養(yǎng)鋼琴人才的時候，很多都是從音樂的基礎(chǔ)性教育開始的，這類人才所擁有的人文、音樂和專業(yè)文化知識以及專業(yè)能力都會對我國音樂教育事業(yè)的構(gòu)建和發(fā)展發(fā)揮重要的作用，高校音樂專業(yè)學(xué)生很多都不想去學(xué)習(xí)民族音樂，對于課堂中講授的中國音樂史、民族民間音樂等內(nèi)容沒有探索的欲望，并且對于優(yōu)秀的中國鋼琴作品的了解也不全面，沒有積極性。這種情況的出現(xiàn)，主要是因?yàn)榛A(chǔ)音樂教學(xué)中對于中國民族音樂教育的宣傳性不強(qiáng)。所以，高校需要清醒地認(rèn)識到，在音樂專業(yè)中進(jìn)行中國鋼琴作品教學(xué)具有重要的價值，積極有效地推動中國鋼琴作品教學(xué)，能夠有效地加強(qiáng)學(xué)生對于本國鋼琴知識的學(xué)習(xí)熱情，從而促進(jìn)民族音樂在高校學(xué)生之間進(jìn)行廣泛傳遞。

三、結(jié)語

綜上所述，在高校鋼琴教學(xué)中，需要加強(qiáng)對于中國鋼琴作品的關(guān)注力度，并把其放在關(guān)鍵位置。積極準(zhǔn)確地選用適當(dāng)?shù)闹袊撉僮髌罚哑湎到y(tǒng)、高效地融入高校鋼琴教學(xué)中去，這也是每個鋼琴教育工作者的本職工作之一，也是弘揚(yáng)民族文化的一種方式。只有加強(qiáng)并且推動高校中國鋼琴作品教學(xué)，提升中國鋼琴作品教學(xué)的使用效率，才能夠進(jìn)一步提升其教學(xué)水平，這樣也就能夠更好地促進(jìn)我國鋼琴音樂創(chuàng)作和音樂藝術(shù)的健康有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]江欣洋.當(dāng)今高校鋼琴教學(xué)中中國作品較少的一些現(xiàn)象及是否應(yīng)該改進(jìn)的若干問題探討[J].神州（中旬刊），2012，（7）：137.

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[3]馬娜.高校鋼琴教學(xué)中的中國鋼琴作品分析[J].北方音樂，2016，36（3）：192.

篇10

關(guān)鍵詞：梳理探究；成語教學(xué)；文化尋根

中圖分類號：G630 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）15-0036-03

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》課程目標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)文化意識，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析”，“在探究活動中，用于提出自己的見解，尊重他人的成果，不斷提高探究能力，逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的學(xué)風(fēng)”。這既是對參與課程實(shí)驗(yàn)的學(xué)生的目標(biāo)要求，更是對引領(lǐng)課程實(shí)驗(yàn)的教師的目標(biāo)定位。以教科書必修2《梳理探究 成語：中華文化的縮微景觀》語文活動為例，既是培養(yǎng)師生雙方在語言、文化、文學(xué)等方面所教學(xué)過的內(nèi)容進(jìn)行梳理，便于在長期積累基礎(chǔ)上的鞏固和整合，又是引導(dǎo)師生雙方合作探究，培養(yǎng)創(chuàng)新、實(shí)踐能力。如果只把教材的“三個小活動”完成，沒有去進(jìn)行“獨(dú)特視角的梳理探究”，學(xué)生除了概念化的感知，不會有新的所得，活動的深層意義就難以顯現(xiàn)。

如何使活動顯現(xiàn)深層意義？如“成語與民族文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境、語言特點(diǎn)的關(guān)系如何體現(xiàn)”、“文化名人余秋雨不提倡使用成語或反對使用成語，該如何看待”、“成語中有歧視婦女的現(xiàn)象存在，反映了什么樣的文化特征”等問題的梳理探究，可能會使師生雙方得到意想不到的提高。“成語是人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的固定短語。漢語成語承載著博大精深的中華傳統(tǒng)文化信息。成語運(yùn)用得準(zhǔn)確恰當(dāng)，能增強(qiáng)語言的表達(dá)效果。因此不斷積累并梳理學(xué)過的成語，也是語文學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。”要達(dá)到“梳理探究”的目標(biāo)，以下方面我認(rèn)為值得探究。

一定的民族語言，依存于一定的民族社會；一定的民族社會，是同該民族所在的特定的自然環(huán)境相聯(lián)系的。這樣，在一定的民族語言里，有些成語的產(chǎn)生，也就帶上了該民族自然環(huán)境所獨(dú)有的山川、交通、氣候、物產(chǎn)等方面的特色。

例如“蜀犬吠日”（還有“夜郎自大”）這一成語，在其他民族語言的成語里是不可能有的，因?yàn)椤笆裰猩礁哽F重，少見日光，每至日出，群犬吠之”（柳宗元《答韋中立論師道書》）這樣的現(xiàn)象，為蜀地所獨(dú)有。下列成語也是漢民族語言所獨(dú)有的：合浦珠還、涇渭分明、中流砥柱、吳牛喘月、黔驢技窮、得隴望蜀、終南捷徑、廬山真面、逼上梁山，等等，對沒有漢文化修養(yǎng)的民族是無法理解的。

在漢語里，存在著很多同竹相關(guān)的成語，例如胸有成竹、勢如破竹、罄竹難書、雨后春筍、立竿見影、管窺蠡測、夢筆生花、箭在弦上、節(jié)外生枝、篳路藍(lán)縷、濫竽充數(shù)、寄人籬下、功虧一簣，等等。

在其他一些民族語言里，是罕有類似現(xiàn)象的。何以如此呢？就在于中國盛產(chǎn)竹子，不僅是南方，秦漢時的北方由于氣候比現(xiàn)在溫暖，黃河以北的地區(qū)也還產(chǎn)竹。這樣漢人的衣食住行便同竹發(fā)生了密切的關(guān)系：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹篾，爨者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞵，真可謂不可一日無此君也耶！”（坡《記嶺南行》）正是這種情況，在創(chuàng)造成語時，竹便自然而然引起漢人的豐富聯(lián)想，而那些生活中與竹無甚關(guān)系的民族，在他們的語言里，當(dāng)然也就不可能產(chǎn)生如此眾多同竹有關(guān)的成語了。即如“雨后春筍”一詞，在英語里，與之相當(dāng)?shù)氖恰癓ike mushrooms”（直譯為“宛如蘑菇似的”），在俄語里，與之相當(dāng)?shù)闹弊g也是“像雨后蘑菇一般”。他們表示的都是同一概念，即形容新事物的蓬勃成長，而其所借以體現(xiàn)的手段是有所不同的。漢語是以“春筍”為喻，英語、俄語是以“蘑菇”為喻，其所以如此，正由于竹這種植物不盛產(chǎn)于英、俄，那么漢人為什么不用“蘑菇”，而用“竹”呢？由于漢人歷來都愛好竹，曾將竹與松、梅并喻為“歲寒三友”；而蘑菇一則是它屬于蕈類，蕈是高等菌類。而菌常同“霉”相關(guān)聯(lián)，取義有些忌諱；再從漢語構(gòu)詞看屬于連綿字，缺乏造詞能力；此外“竹”從面子上看遠(yuǎn)比“蘑菇”體面，這也體現(xiàn)了漢民族的獨(dú)特的思維文化。

一定的民族，在形成與發(fā)展過程中，基于一定的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式，而有其一定的社會生活狀況。不同民族的社會生活，表現(xiàn)了不同的習(xí)俗風(fēng)尚與。因此，在一定的民族語言里，有些成語也就帶有一些特殊色彩。例如：“目不暇接”這個成語就出自《世說新語》一書，在季羨林的《花是給別人看的》一文中寫到，走在德國的大街上“就像走在山陰道上”，這里就是間接引用了“應(yīng)接不暇”的成語，表達(dá)了季羨林對祖國和祖國文化的無比熱愛。可惜許多小學(xué)教師在解讀文本時忽略了。再如漢語里的“歃血為盟”、“口血未干”，它們的產(chǎn)生又是由于我國古代有這樣的一種風(fēng)俗，即諸侯盟誓時嘴上涂抹動物的鮮血，以示誠意。在沒有這樣的風(fēng)俗的其他民族里就沒有這樣的成語。再如始作俑者、可操左券、狼煙四起、烽火連天等，都是古代漢人所特有的風(fēng)俗，沒有這類習(xí)俗的民族里，也不會產(chǎn)生這樣的成語。

自西漢末年佛教傳入中國之后，佛教思想逐漸深入人心。于是，在漢語里便出現(xiàn)了一些來自佛教或同佛教有關(guān)的成語，如一塵不染、恒河沙數(shù)、五體投地、不二法門、不可思議、降龍伏虎、現(xiàn)身說法、味同嚼蠟、佛頭著糞、借花獻(xiàn)佛、放下屠刀立地成佛，等等。佛教之外，我國也曾盛行道教，因而漢語的成語也有直接來自道教語言演變而成的，如靈丹妙藥、點(diǎn)鐵成金、回光返照、萬應(yīng)靈丹等。歐洲各國由于篤信基督教，在他們的語言里也就有不少來自《圣經(jīng)》，如：A ovenant of salt（不可背棄的盟誓），To gird up one's loins（磨厲以須），To heap coals of fire on（以德報怨）等。一定的民族語言有其形成的歷史條件。各個時代的歷史人物都有其獨(dú)特的活動背景和情節(jié)。這樣，一定的民族語言在一定的歷史時期所產(chǎn)生的成語，都是植根于一定的歷史背景的。《伊索寓言》也是歐洲一些民族語言成語的一個源頭；古希臘、古羅馬文化是近代才傳入我國，漢語中的成語未曾受到其明顯影響。

漢語成語還有漢民族獨(dú)特的文化淵源，《山海經(jīng)》、《太平廣記》、《方輿勝覽》、《列子》、《論語》、《莊子》、《韓非子》、《孟子》、《枕中記》等都是直接生發(fā)成語的中國經(jīng)典文化，教科書中做了突出說明；此外，我國還是一個富于藝術(shù)傳統(tǒng)的國度，自古以來就將“琴、棋、書、畫”并稱“四藝”，“筆、墨、紙、硯”合稱“文房四寶”。我國獨(dú)特的民族藝術(shù)和文物，傳之久遠(yuǎn)，必然會滲入成語中來。例如急管繁弦、弦外之音、膠柱鼓瑟、煮鶴焚琴、緊鑼密鼓、舉棋不定、棋逢對手、一著不慎全盤皆輸，等等。

我們的祖先，在中醫(yī)、中藥領(lǐng)域留下了豐富而寶貴的遺產(chǎn)，在成語里也有這方面的體現(xiàn)，如痛下針砭、如法炮制、對癥下藥、妙手回春、著手成春等。各個民族對于事物往往有不同的感情，這種情況多和各自的民族文化傳統(tǒng)相關(guān)，在成語中也有充分的反映。例如“龍”是我國古代傳說中的神異動物，封建時代用作皇帝的象征，也用來比喻俊杰；“鳳凰”是我國古代傳說中的神異之鳥，被視作“百鳥之王”，以象征祥瑞；“麒麟”是我國古代傳說中的一種奇異之獸，古人以為“圣出則見”，當(dāng)作吉祥；“龜”雖是實(shí)有的爬蟲，但因其壽命長，也被視為奇特的靈物，稱作“介蟲之首”。“龜”和“鶴”并舉，用來稱頌享有高壽。由于世代相沿，流傳久遠(yuǎn)，人們便將麟鳳龜龍，謂之四靈。或取“四靈”以命名指稱事物；或據(jù)“四靈”以雕塑描摹圖像；或借“四靈”以作為夸飾之辭。除了龜字用得較少外，龍、鳳在漢語成語中用得很廣，例如“龍盤虎踞、龍?zhí)痘⒀ā堯v虎躍、生龍活虎、藏龍臥虎、畫龍點(diǎn)睛、群龍無首、葉公好龍、鳳毛麟角，等等。

在各民族語言的成語里，都有取“狗”的形象為喻的。可是，就漢語與英語的成語而言，由于漢人與英國人對“狗”（dog）有著不同的愛憎之感，反映到成語文化中的感彩就涇渭分明。在漢語成語里，“狗”常被用以譬喻卑劣而丑惡的形象。如：蠅營狗茍、狗急跳墻、狗尾續(xù)貂、狼心狗肺、喪家之犬等。而英語里對“dog（狗）”則懷有一種喜愛的心理，并視之為“忠實(shí)可靠的朋友”，成語里表現(xiàn)的則為褒揚(yáng)或憐憫之意。