鄉(xiāng)土教育資源的概念范文

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關(guān)鍵詞： 高中數(shù)學(xué)課程 鄉(xiāng)土教育資源 整合

《普通高中數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確指出：我國的數(shù)學(xué)教育在很長一段時(shí)間內(nèi)對于數(shù)學(xué)與實(shí)際、數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系未能給予充分的重視，因此，高中數(shù)學(xué)在數(shù)學(xué)應(yīng)用和聯(lián)系實(shí)際方面需要大力加強(qiáng)。開展數(shù)學(xué)應(yīng)用的教學(xué)活動符合社會需要，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，有利于增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用意識，有利于擴(kuò)展學(xué)生的視野。高中數(shù)學(xué)課程應(yīng)力求使學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)在解決實(shí)際問題中的作用、數(shù)學(xué)與日常生活及其他學(xué)科的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生逐步形成和發(fā)展數(shù)學(xué)應(yīng)用意識，提高實(shí)踐能力。

新教材突出了“數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)方法與數(shù)學(xué)思想的起源與發(fā)展都是自然的”特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生從實(shí)際生活與實(shí)踐中建構(gòu)知識，突出數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值、文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值。但是，限于地域環(huán)境與生活實(shí)際的影響，有很多實(shí)際問題與學(xué)生熟悉的生產(chǎn)生活內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)，不利于學(xué)生對知識的建構(gòu)，更不利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高。

由此可見，有效利用地方課程資源，將鄉(xiāng)土教育資源與數(shù)學(xué)新課程進(jìn)行整合，開展高中數(shù)學(xué)教學(xué)活動是一項(xiàng)極為重要的工作。

1.鄉(xiāng)土教育資源的教育功能

課程資源是新一輪國家基礎(chǔ)教育改革所提出的一個重要概念，它是指形成課程的要素來源，以及實(shí)施課程的必要而直接的條件。鄉(xiāng)土教育資源是課程資源的重要組成部分。

鄉(xiāng)土資源，就是指我們出生、成長的地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會發(fā)展，以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語言文化等。它包括自然地理資源、人文歷史資源和社會發(fā)展資源等，這是狹義的理解。廣義的鄉(xiāng)土資源還包括學(xué)生所在學(xué)校的校園環(huán)境、師資狀況、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、學(xué)生特長，以及學(xué)生的家庭環(huán)境、家長特長等。鄉(xiāng)土教育資源是指對學(xué)生具有教育價(jià)值的，具有濃郁地方特色的自然地理資源、人文歷史資源和社會發(fā)展資源等。

鄉(xiāng)土教育資源對學(xué)生的發(fā)展具有獨(dú)特的價(jià)值，它以其豐富的、大量的、具有開放性的，具體形象、生動活潑和學(xué)生能夠親自參與等特點(diǎn)，給學(xué)生多方面的信息刺激，調(diào)動學(xué)生多種感官參與活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生身臨其境，在愉悅中增長知識，培養(yǎng)能力，陶冶情操，這是傳統(tǒng)教科書所無法代替的。

鄉(xiāng)土教育資源開發(fā)的價(jià)值首先是學(xué)生的發(fā)展。這里有兩層含義：一方面，學(xué)生的發(fā)展將受益于大量豐富的、具有開放性的課程資源的開發(fā)和利用。另一方面，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、感受、興趣、愛好、知識、能力等構(gòu)成課程資源的有機(jī)成分。學(xué)生應(yīng)創(chuàng)造性地利用一切可用的資源，為自身的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、探索性活動服務(wù)。具體體現(xiàn)在：（1）有利于學(xué)生認(rèn)識家鄉(xiāng)人文地理環(huán)境，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情；（2）有利于學(xué)生對社會生活的理解，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和道德價(jià)值觀；（3）鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展；（4）培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的能力。

2.鄉(xiāng)土教育資源的數(shù)學(xué)教育價(jià)值

高中數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，結(jié)合鄉(xiāng)土教育資源，強(qiáng)調(diào)“活動”、“實(shí)踐”、“考察”、“探究”、“經(jīng)歷”等新的學(xué)習(xí)方式；將學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)與學(xué)生身邊的地域資源，人文資源，社會資源靈活有效地整合，為學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供更為實(shí)際、更為真實(shí)的學(xué)習(xí)情境；將書本知識、學(xué)習(xí)生活、社會實(shí)踐有機(jī)地整合起來，變革學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式，拓展學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，提高數(shù)學(xué)教育教學(xué)的效能。

鄉(xiāng)土教育資源的數(shù)學(xué)教育價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個層面：第一層面，是基于學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式變革；第二層面，是教師的教學(xué)活動組織的變革；第三層面，是基于學(xué)生的綜合素質(zhì)與數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)；第四層面，能更好地體現(xiàn)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值、文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值。其表現(xiàn)在：（1）解決問題能力的培養(yǎng)是數(shù)學(xué)教育的重要目標(biāo)；（2）有利于學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的掌握及對數(shù)量關(guān)系的理解；（3）發(fā)展學(xué)生的應(yīng)用意識，使學(xué)生體會數(shù)學(xué)的價(jià)值；（4）發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的重要途徑；（5）使學(xué)生在解決問題的過程中學(xué)會與人合作，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

3.高中數(shù)學(xué)課程與鄉(xiāng)土教育資源整合方式

在人教社A版《數(shù)學(xué)》教科書必修1到必修5的模塊內(nèi)容中就增加了一定數(shù)量的教學(xué)拓展資源，開辟欄目有“探索與發(fā)現(xiàn)”共6處，“閱讀與思考”共24處，“信息技術(shù)應(yīng)用”共9處，“實(shí)習(xí)作業(yè)”共5處。這些資源都是圍繞教材內(nèi)容的教育功能，有的是對教材知識的深入和拓展，有的是對教材難點(diǎn)的詮釋，有的是數(shù)學(xué)發(fā)展歷史，有的是數(shù)學(xué)知識的實(shí)際應(yīng)用，很好地把數(shù)學(xué)知識、人文知識、人文精神融合到了一起。這也給我們?nèi)绾螌⑧l(xiāng)土教育資源應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐活動中做了很好的示范。

鄉(xiāng)土教育資源的收集既可以從學(xué)科新課程標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來收集，又可以在鄉(xiāng)土資源的考察研究中收集，還可以在社會實(shí)踐活動中收集。一般來說，收集途徑有：

（1）開發(fā)數(shù)學(xué)學(xué)科深化類、學(xué)科綜合拓展類的鄉(xiāng)土教育資源。如數(shù)列、函數(shù)在物理、化學(xué)、生物等領(lǐng)域的應(yīng)用；立體幾何知識在工業(yè)設(shè)計(jì)等方面的應(yīng)用。

（2）在綜合實(shí)踐活動收集資源。以學(xué)生個體或小組為單位，從社會、自然和生活中選擇與數(shù)學(xué)有關(guān)的課題，組織開展數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)課題，通過設(shè)立課題、提出問題、收集材料、處理信息、實(shí)驗(yàn)比較、解決問題的方式開展學(xué)習(xí)活動。學(xué)生在研究過程中主動地獲取數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)應(yīng)用知識和解決數(shù)學(xué)問題的能力，從而讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程的樂趣，學(xué)習(xí)探索的方法，掌握治學(xué)求知的技能，全面提高學(xué)習(xí)層次和效率。

（3）在鄉(xiāng)土文化、民俗研究中收集資源。如數(shù)列在天文、歷法中的應(yīng)用等。

（4）在鄉(xiāng)土地域資源的研究中收集資源。如函數(shù)、線性規(guī)劃等在經(jīng)濟(jì)方面的運(yùn)用。

（5）在社區(qū)社會發(fā)展資源的研究中收集資源。在社區(qū)實(shí)踐活動中，學(xué)生們通過訪問、調(diào)查，用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、分析，加深他們對國情、民情的了解；學(xué)會對社會問題進(jìn)行分析，并提出合理性建議，激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感。通過數(shù)學(xué)與綜合實(shí)踐活動的整合，發(fā)展學(xué)生的個性品質(zhì)，開發(fā)學(xué)生的多元智能，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神與探究意識，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生素質(zhì)的整體優(yōu)化。

（6）在日常生活實(shí)際中收集資源。如數(shù)學(xué)在購房選擇、數(shù)學(xué)在銀行存貸款、數(shù)學(xué)在測量、運(yùn)輸、購物等方面的運(yùn)用。

我們將這些鄉(xiāng)土教育資源應(yīng)用于高中數(shù)學(xué)教育活動中：（1）作為引入新知識的背景素材；（2）作為例題與練習(xí)題；（3）作為研究性學(xué)習(xí)資料插入；（4）作為知識擴(kuò)展性學(xué)習(xí)材料；（5）作為科技創(chuàng)新活動的素材。

4.高中數(shù)學(xué)課程與鄉(xiāng)土教育資源的整合的原則

在開發(fā)和利用鄉(xiāng)土教育資源時(shí)，還要注意把握資源開發(fā)和利用的原則。鄉(xiāng)土教育資源的開發(fā)和利用要遵循的原則有：針對性、綜合性、過程性、開放性。

4.1針對性原則。具體指的是：（1）要針對活動的主題。活動主題不同，所要開發(fā)和利用的課程資源也就不同。（2）要針對地區(qū)和學(xué)校特色。要根據(jù)地區(qū)和學(xué)校的特色，充分利用本地的課程資源。（3）要針對學(xué)生的特點(diǎn)。資源開發(fā)和利用的主體是學(xué)生，但由于學(xué)生存在年齡、興趣和能力的差異，因此在課程資源的開發(fā)和利用上也要針對不同學(xué)生的特點(diǎn)。

4.2綜合性原則。整合實(shí)踐活動必須立足于人的生活世界的綜合性和個性的整體性，立足于每一個學(xué)生的健全、完整的發(fā)展。因此，鄉(xiāng)土教育資源的開發(fā)和利用必須遵循綜合性原則，將各種課程資源整合起來，給學(xué)生一個完整的生活世界。

4.3過程性原則。突出鄉(xiāng)土教育資源與新課程整合過程，教師的引導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用貫穿于鄉(xiāng)土教育資源開發(fā)和利用過程的始終。

4.4開放性原則。包括內(nèi)容的開放性，開發(fā)形式的多樣性，研究的可持續(xù)性，資源的共享性，整合目標(biāo)的多元性。

由此可見，在高中數(shù)學(xué)新課程實(shí)施過程中，有機(jī)地將鄉(xiāng)土教育資源與數(shù)學(xué)課程整合起來，對拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，提高數(shù)學(xué)教育的效能具有深刻的意義。它符合新課程實(shí)施的理念，也必將為高中數(shù)學(xué)的教和學(xué)帶來新的策略。

參考文獻(xiàn)：

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皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論指出，小學(xué)生處于具體運(yùn)算階段，他們學(xué)習(xí)時(shí)需要憑借具體的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或形象生動的例子。因此，小學(xué)階段的學(xué)科教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生生活，運(yùn)用學(xué)生周邊的例子、人或物來進(jìn)行教學(xué)。而鄉(xiāng)土資源源于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)容直觀鮮活動人，題材廣泛，且具有親和力，容易激發(fā)學(xué)生興趣，幫助學(xué)生由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，掌握道德知識，學(xué)會道德判斷，懂得道德選擇，內(nèi)化為道德意識，外化為道德行為，最終借助鄉(xiāng)土資源價(jià)值發(fā)揮品德教學(xué)的德育功能。

二、農(nóng)村小學(xué)德育中開發(fā)利用鄉(xiāng)土資源的積極作用

（一）有助于學(xué)生形成自我意識，塑造健全人格自我意識的形成源于個人對生活的體驗(yàn)、認(rèn)識和感悟。源于農(nóng)村孩子生活獨(dú)特的風(fēng)情民俗和地域物產(chǎn)等鄉(xiāng)土資源，對他們形成自我意識具有重要的價(jià)值。首先，鄉(xiāng)土資源在貼近學(xué)生生活的同時(shí)引導(dǎo)他們關(guān)注并體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，在與現(xiàn)實(shí)生活的交互作用中發(fā)展和豐富自己的經(jīng)驗(yàn)、情感、知識和能力，加深對自我的認(rèn)識和理解，促進(jìn)自我意識的形成。其次，由于鄉(xiāng)土資源的開發(fā)利用以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生自身的需要，讓學(xué)生得以從自己的世界出發(fā)去觀察、感受和研究社會，使學(xué)生的情感得以觸及、豐富和調(diào)動，加深對社會的理解和認(rèn)知，從而有助于學(xué)生逐漸形成科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，塑造健全的人格。

（二）有助于教師提升自身素質(zhì)，增加職業(yè)素養(yǎng)教師作為鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)利用的主體，在開發(fā)利用鄉(xiāng)土資源的過程中，其自身的素質(zhì)也必將得以提高。首先，教師的知識體系將得到豐富。教師為了積累鄉(xiāng)土課程資源，就必須經(jīng)常發(fā)掘、收集所在區(qū)域的鄉(xiāng)土資源，或走訪當(dāng)?shù)氐拿斯世铩⒒蛘埥虒＜覍W(xué)者、或借助網(wǎng)絡(luò)傳媒等中介，通過這些方式，來開闊眼界，彌補(bǔ)鄉(xiāng)土資源的“空白點(diǎn)”。同時(shí)，為了更高效的在品德課教學(xué)中開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源，教師會下意識地去學(xué)習(xí)相關(guān)的課程資源，尤其是鄉(xiāng)土課程資源的理論知識。這都將幫助教師擴(kuò)大知識面，完善知識結(jié)構(gòu)，提升理論水平。其次，教師的教研能力將得到提升。為了在教學(xué)中更好地開發(fā)利用鄉(xiāng)土資源，教師必須更加細(xì)致的研讀教材，在對教材有深入了解的基礎(chǔ)上，歸納整理課本知識，標(biāo)注重點(diǎn)難點(diǎn)，進(jìn)而有指導(dǎo)地去鑒別、挖掘、搜集、整理、加工鄉(xiāng)土資源，依據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的知識水平，用相關(guān)的具有特色的鄉(xiāng)土資源來補(bǔ)充、擴(kuò)展教材內(nèi)容，豐富教學(xué)素材，讓學(xué)生在饒有興趣的課堂氛圍中獲取基礎(chǔ)知識。最后，教師的教學(xué)技能也將得到提高。要在小學(xué)品德課教學(xué)中開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源，教師就必須更新教學(xué)觀念，改進(jìn)教學(xué)手段和教學(xué)方式，營造師生平等的民主氛圍，引導(dǎo)學(xué)生開展合作探究式、換位辯論式等多種學(xué)習(xí)方式，活化教學(xué)過程，讓學(xué)生在情感參與中掌握知識，提升技能，實(shí)現(xiàn)小學(xué)品德課教學(xué)的三維目標(biāo)。

（三）有助于豐富學(xué)校的教學(xué)資源，形成辦學(xué)特色與城市小學(xué)相比，我國大多數(shù)農(nóng)村小學(xué)教學(xué)條件落后，教育資源奇缺，沒有網(wǎng)絡(luò)傳媒，沒有語音教室，教師素質(zhì)參差不齊，這都嚴(yán)重阻礙了教學(xué)的正常進(jìn)行，制約著小學(xué)的發(fā)展。但是，農(nóng)村區(qū)域的學(xué)校也擁有其得天獨(dú)厚的教學(xué)優(yōu)勢，那就是其蘊(yùn)藏豐富的教學(xué)資源，包括自然地理資源、人文歷史資源、生產(chǎn)生活資源、物產(chǎn)風(fēng)情資源等，這些資源的開發(fā)利用對學(xué)校發(fā)展有著巨大意義。首先，有利于改善并豐富學(xué)校的教學(xué)資源，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，提升學(xué)生的道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的育人目標(biāo)。如，參加生產(chǎn)勞作，讓學(xué)生體會家長辛勞，從而更加尊重長輩并逐漸養(yǎng)成艱苦樸素的生活作風(fēng)；參觀走訪、調(diào)查研究等實(shí)踐活動幫助學(xué)生提升交流合作技能，積累生活經(jīng)驗(yàn)并形成誠實(shí)禮貌、勇敢堅(jiān)毅、善良感恩等優(yōu)良品質(zhì)；在學(xué)生自身努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)去感受分享那份收獲的愉悅幸福，逐漸養(yǎng)成自尊自信、自立自強(qiáng)的精神境界等。其次，有利于形成擁有濃厚鄉(xiāng)土氣息的教學(xué)師資隊(duì)伍和校園文化氛圍，有利于校本課程的開發(fā)和建設(shè)，并最終形成學(xué)校特色，增強(qiáng)學(xué)校活力，促進(jìn)學(xué)校的健康持久發(fā)展。

（四）有助于弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)愛鄉(xiāng)愛國責(zé)任感一個地區(qū)的鄉(xiāng)土資源承載著所在區(qū)域數(shù)千年的歷史文明和文化積淀，是這個地區(qū)的根魂所在。但是隨著市場化、城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，利益文化和去城市化逐漸成了農(nóng)村生活的主導(dǎo)，鄉(xiāng)土文化在忽視中逐漸被邊緣化，生活在這片土地上的人們不再去發(fā)現(xiàn)、不再去關(guān)心、不再去認(rèn)識這片生養(yǎng)培育自己的土地與其上所蘊(yùn)含的特色文化和廝守過活的人民，這最終導(dǎo)致游走于城市的農(nóng)村子女心靈家園的“失根”。心靈失根的個體，日漸模糊的家鄉(xiāng)記憶，放下的故鄉(xiāng)情愁，愛國終究成了一句口號。因此，我們更有必要引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)心認(rèn)識自己的鄉(xiāng)土文化資源，指引學(xué)生對鄉(xiāng)土文化形成全面系統(tǒng)的認(rèn)識，并能自覺進(jìn)行反思、批判和汲取其中的有益成分，進(jìn)而留住個體發(fā)展成長的根并積極弘揚(yáng)家鄉(xiāng)的本土文化。其次，在走訪、調(diào)查、探究的同時(shí)，學(xué)生有更多的機(jī)會去關(guān)心家鄉(xiāng)、接觸社會、了解現(xiàn)實(shí)、正視區(qū)域發(fā)展中所具有的優(yōu)勢與潛在的問題，在為家鄉(xiāng)自豪的同時(shí)產(chǎn)生建設(shè)改造家鄉(xiāng)的志向，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。在此基礎(chǔ)上，隨著認(rèn)知的遷移增長，逐漸將家鄉(xiāng)和祖國的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的情感態(tài)度價(jià)值觀。

三、農(nóng)村小學(xué)德育中開發(fā)利用鄉(xiāng)土資源可行性

（一）教育理念的支持

關(guān)注和研究鄉(xiāng)土資源問題的學(xué)者縱橫古今中外，他們主要涉及哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域。其中比較著名的有哲學(xué)領(lǐng)域的人文主義，戴爾的經(jīng)驗(yàn)塔理論；社會學(xué)領(lǐng)域的多元文化論和參照團(tuán)體論；心理學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知發(fā)展論和建構(gòu)主義理論；教育學(xué)領(lǐng)域杜威的生活教育理論、陶行知的生活教育理論、陳鶴琴的“活教育”理論等，這些教育理念的提出和踐行為農(nóng)村小學(xué)品德課教學(xué)中開發(fā)利用鄉(xiāng)土資源提供了理論依據(jù)和技術(shù)指導(dǎo)。

（二）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的借鑒

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疑慮：何為“鄉(xiāng)土文化”？怎樣合理有效地利用鄉(xiāng)土文化開發(fā)園本課程？

在國培的專題講座中，專家們站在學(xué)術(shù)的前沿，就幼兒園五大領(lǐng)域之一——科學(xué)，向我們剖析了所謂“鄉(xiāng)土文化”即為個體長期居住和生活（特別是幼年時(shí)期長期居住和生活）并與之有密切聯(lián)系的地方的文化，包括有形和無形的兩種文化。幼兒園鄉(xiāng)土文化特指幼兒園所在地的具有地域特色的自然生態(tài)、自然科學(xué)現(xiàn)象以及人們創(chuàng)造的各種科技成果。這讓我想到了臺北師范學(xué)院吳明清教授說過的一句話：“鄉(xiāng)土是以自我為圓心，以情感為半徑，畫一片有家有生活的土地：生活中有人有事，土地上有景有物，交織成綿延不絕的歷史和文化。”于是，我的腦海中頓時(shí)開始勾勒我園可以開發(fā)的園本資源：

一、讓鄉(xiāng)土資源在課程各領(lǐng)域開放

我園地處馬鞍山市當(dāng)涂縣黃池鎮(zhèn)。孩子們餐桌上、零食里隨處可見黃池食品。而標(biāo)有“金菜地”的裝運(yùn)車穿梭于孩子們?nèi)腚x園的路上。因此，就課程鄉(xiāng)土資源的豐富多樣性和在幼兒園五大領(lǐng)域的不同側(cè)重點(diǎn)，我進(jìn)行了如下設(shè)想：

第一、語言領(lǐng)域：借助黃池“金菜地”的“金”和大公圩地區(qū)的自然氣候特點(diǎn)，開發(fā)幼兒進(jìn)行聽、說、讀等方面訓(xùn)練的園本教材。另外，發(fā)掘本地文化資源（黃池是一個古老重鎮(zhèn)，歷史悠久，由宋理宗親書排匾的“丹陽書院”是安徽省早期書院之一），創(chuàng)設(shè)“做書院文化人”主題活動。

第二、科學(xué)領(lǐng)域：黃池屬于亞熱帶濕潤性季風(fēng)氣候，雨量充沛，氣候宜人，地處長江之濱，境內(nèi)河網(wǎng)密布，溝渠縱橫，素稱“江南魚米之鄉(xiāng)”。我們通過嘗試種植、收割、制作以及飼養(yǎng)水產(chǎn)品等活動培養(yǎng)幼兒動手探究能力，引導(dǎo)幼兒在生活中探究，形成良好的科學(xué)素養(yǎng)。

第三、社會領(lǐng)域：將本地廣袤的大自然作為活的教材，讓孩子在參觀農(nóng)忙，到參與勞動，以及體驗(yàn)黃池食品的制作等系列活動中，感受到農(nóng)民們的辛苦，體會食品得來之不易，以激發(fā)他們尊敬勞動者、愛惜勞動成果的良好品質(zhì)。

第四、藝術(shù)領(lǐng)域：本地孩子生活的環(huán)境四季分明、有山有水，（大青山——在《草堂集》中，唐代大詩人李白對青山情有獨(dú)鐘，說“一生低首謝宣城”，“青山日將暝，寂寞謝公宅”，“宅近青山，同謝朓公之脫骨”。范傳正為了遂李白的遺愿，他同當(dāng)涂縣令諸葛縱合力將李白墓遷葬于青山西麓。）“大自然、大社會都是活教材。”我們可以帶孩子們?nèi)⒂^太白墓，給孩子以藝術(shù)熏陶；將黃池食品的制作“搬到”課堂，讓孩子們在欣賞之余學(xué)會創(chuàng)作；同時(shí)，結(jié)合時(shí)令，將他們帶到野外，去畫山畫水畫他們心中所愛。

第五、健康領(lǐng)域：黃池鎮(zhèn)地理位置是在安徽省馬鞍山市當(dāng)涂縣境東南部大公圩西南端，以黃池河與青山河為界，和皖江開發(fā)重埠蕪湖市隔河相望。每年端午節(jié)時(shí)節(jié)，河內(nèi)總是聚集著龍舟隊(duì)；汛期都有防汛排澇工作；而歲末進(jìn)入枯水時(shí)節(jié)，又有成批漁船開始捕撈。為此，我們可以開展“龍舟進(jìn)校園”“防汛排澇隊(duì)”以及“捕魚捉蝦組”等系列活動，既可以鍛煉孩子們的身體，有能愉悅孩子們的身心。

在這里，鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)不再是一個籠統(tǒng)的概念，而是能成為幼兒園課程內(nèi)容的有機(jī)組成部分，幼兒園課程因鄉(xiāng)土資源的開發(fā)介入而活潑生動，而鄉(xiāng)土資源也因幼兒園課程的規(guī)范指導(dǎo)而有了堅(jiān)實(shí)的開發(fā)載體，兩者相得益彰！

二、讓鄉(xiāng)土資源在多方參與中開放

家長是幼兒園教育活動的資源，幼兒園鄉(xiāng)土資源的開發(fā)離不開家長的參與——這是此次培訓(xùn)中一位優(yōu)秀園長的闡述。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》在組織與實(shí)施中提出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力。”在鄉(xiāng)土資源的組織實(shí)施中，我認(rèn)為家長資源有如下作用：

第一，可以擴(kuò)展幼兒的學(xué)習(xí)空間

家長參與到幼兒的學(xué)習(xí)活動中是幼兒園對教育資源的積極利用，是幼兒園教育和教學(xué)過程的積極貢獻(xiàn)者，也為幼兒的成長提供了一個良好的外部條件。在活動中，家長可以協(xié)助培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，參與活動的意識，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，責(zé)任感及語言表達(dá)能力。同時(shí)，將家長請進(jìn)課堂參與教學(xué)活動，回答幼兒所需，可以讓幼兒了解家長的職業(yè)特點(diǎn)。如：在“抓螃蟹”活動中，請來承包魚塘的家長，向孩子們介紹螃蟹的生長習(xí)性及抓蟹的技巧，這樣，孩子們在新奇中不知不覺習(xí)得了知識和技能。

第二，促使家長與教師產(chǎn)生互動

家長參與到幼兒的活動中，一方面教師可以運(yùn)用專業(yè)影響，支持家長的教育行為，促進(jìn)家長理解和支持教師在幼兒園進(jìn)行的教育活動，將幼兒教育的精髓延伸到家庭教育之中，幫助有些家長形成良好的責(zé)任感，逐步提高自身的素質(zhì)。家長在教師的指導(dǎo)下，可擺脫單純旁觀的角色，了解自己的孩子在集體活動中的表現(xiàn)，從中學(xué)會教育幼兒的技能技巧，使教育活動更有實(shí)效。如此，使家長在參與幼兒園活動中由被動轉(zhuǎn)為主動，使幼兒園與家庭的教育資源有機(jī)融為一體。

另一方面家長可運(yùn)用各自的專業(yè)知識和技能拓寬教師的視野。幼兒園的工作瑣碎而繁忙，教師在工作中也難免會遇到無法解決的問題。而家長來自各行各業(yè)，正所謂“民間是個大舞臺”，通過向家長學(xué)習(xí)可以拓寬教師的知識面。如：在組織幼兒進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，可以與當(dāng)?shù)胤b廠的裁剪師、車間流水作業(yè)的技術(shù)工聯(lián)系，向他們學(xué)習(xí)裁剪及制作中的技巧。在組織孩子們學(xué)習(xí)防洪抗?jié)持R時(shí)，可與當(dāng)?shù)嘏殴嗾救〉寐?lián)系，參觀大壩上的大閘設(shè)備，以及水位檢測設(shè)備。

相信，在家長的支持幫助下，我們的鄉(xiāng)土課程會進(jìn)行的有聲有色、豐富多彩，在鄉(xiāng)土資源的帶動下我們的教育會進(jìn)行的生動有趣！

三、讓鄉(xiāng)土資源在時(shí)間空間上開放

篇4

一、從農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，開發(fā)利用身邊的自然場所

在農(nóng)村，只要樹立大教育觀，充分認(rèn)識周圍環(huán)境的教育價(jià)值，就不難發(fā)現(xiàn)農(nóng)村廣闊的自然環(huán)境中到處存在幼兒游戲?qū)W習(xí)的好場所。

農(nóng)村的田邊、地頭、溝坡等自然環(huán)境是幼兒認(rèn)識動植物及其生長過程和進(jìn)行各種游戲活動的好場所。充分利用農(nóng)村特有的自然環(huán)境，讓幼兒走出課堂，使教育內(nèi)容生活化。大自然向幼兒展示千變?nèi)f化的現(xiàn)象。在幼兒了解四季變化、人類生活發(fā)展變化的過程中，使幼兒體驗(yàn)"人與自然"之間的親密關(guān)系，了解自然和生活的基本規(guī)律，萌發(fā)保護(hù)和改善自然和社會環(huán)境以利于生存和發(fā)展的意識。

二、開發(fā)利用農(nóng)村鄉(xiāng)土資源為幼兒提供豐富的游戲操作材料

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對落后，家長沒有多余的經(jīng)費(fèi)為幼兒購買玩具和活動材料。而幼兒的學(xué)習(xí)發(fā)展僅憑成人枯燥的說教和嚴(yán)厲的強(qiáng)化訓(xùn)練是違背教育規(guī)律的。只有讓幼兒通過操作物體材料進(jìn)行學(xué)習(xí)，效果才會更好，所以我園充分利用身邊鄉(xiāng)土資源，因地制宜，發(fā)動家長，從自然界中尋求或利用安全廢舊物，為幼兒提供豐富的操作材料。

自然物中各種植物的莖、葉、殼、種子、花、草，木材、竹子，各種蔬菜、水果等可供幼兒粘貼、編織、雕刻、建構(gòu)；泥巴可供幼兒制作各種生活中常見的實(shí)物和幼兒喜愛的動畫人物。

安全廢舊物品如木工廠里的邊角余料、家庭中購買物的包裝盒、飲料瓶等可供幼兒建構(gòu)，幫助幼兒認(rèn)識各種幾何形體，還可以加工成各種小玩具。

我們只要肯挖掘，身邊的一切資源就都可以變?yōu)閷τ變河袃r(jià)值的操作材料。幼兒在對物體材料的擺弄中與操作材料進(jìn)行互動，發(fā)揮創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)與物的交往和相互作用從而對事物有真正的認(rèn)識，我們倡導(dǎo)讓幼兒在玩中學(xué)、學(xué)中玩，在愉快而富有探索性的創(chuàng)造活動中學(xué)習(xí)和發(fā)展，表達(dá)他們對世界的認(rèn)識。

三、開發(fā)利用家長資源，實(shí)現(xiàn)家園共育，為教育過程服務(wù)

在實(shí)施家園合作過程中，我們接受了新的家園合作理念，樹立了家庭教育資源觀。積極嘗試務(wù)實(shí)、透明、明確的家長參與教育過程的方式，真正調(diào)動家長的積極性，使家長成為教育過程的參與者和活躍力量。充分整合并善用家長資源，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的家園合作。

篇5

一、概念的界定及其研究價(jià)值

高中地理教學(xué)內(nèi)容不僅跨越自然地理、人文地理和區(qū)域地理三大領(lǐng)域，還注重區(qū)域特征及人類與地理事物在地球上出現(xiàn)、發(fā)展和分布的相關(guān)規(guī)律。在教學(xué)中既要培養(yǎng)學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)，又要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，二者缺一不可。

世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認(rèn)的人類罕見的、目前無法替代的財(cái)富，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡及自然景觀。多元文化教育是指重差異的一種泛文化學(xué)習(xí)。它克服了人類面臨的文化狹隘、民族狹隘、區(qū)域與制度狹隘等困境，揭示了人們對文化多樣性與文化多元選擇的認(rèn)知。在高中地理教學(xué)中，可以通過世界遺產(chǎn)教育引導(dǎo)學(xué)生對多元文化的學(xué)習(xí)和理解，使學(xué)生認(rèn)識不同文化的平等地位；進(jìn)而從全人類的角度出發(fā)，認(rèn)識不同文化的多元一體性，主動投入到世界遺產(chǎn)的保護(hù)及人類文化的傳播與弘揚(yáng)行動中，最終成為促進(jìn)世界和平與發(fā)展的生力軍。

二、世界遺產(chǎn)教育資源挖掘的意義

世界遺產(chǎn)不僅是我們從祖先手中繼承的稀世珍寶，更是我們從子孫后代手中暫借來的后世財(cái)富。但是由于歷史的變遷和人類活動的影響，不少珍貴的文化和自然遺產(chǎn)受到歲月的侵蝕或遭到人為的破壞，有的已瀕臨危險(xiǎn)。因此加強(qiáng)世界遺產(chǎn)保護(hù)已成為國際社會刻不容緩的任務(wù)。為了讓子孫后代了解目前的現(xiàn)狀，學(xué)校教育應(yīng)成為世界遺產(chǎn)教育的重要的陣地。

隨著歷史的發(fā)展，世界遺產(chǎn)在物質(zhì)與精神兩方面都成為指引我們未來發(fā)展方向的坐標(biāo)。這些珍貴的遺產(chǎn)是我們文化的基點(diǎn)、靈魂的依托和精神的歸宿。它既幫助我們了解自己成長的歷程和發(fā)展的方向，也幫助我們了解整個世界。這些遺產(chǎn)的相互交融，告訴我們自然與人類文明互動的永恒故事，成為我們進(jìn)步和創(chuàng)新的源動力。

三、世界遺產(chǎn)教育資源挖掘的方案和措施

（一）世界遺產(chǎn)教育資源挖掘的方案

世界遺產(chǎn)是自然旅游資源和人文旅游資源的頂極品牌，但它的價(jià)值不局限于旅游方面，還具有極高的生態(tài)環(huán)境價(jià)值和民族文化價(jià)值。根據(jù)高中地理教學(xué)內(nèi)容結(jié)合國家地理課程標(biāo)準(zhǔn)確定的價(jià)值追求取向，確立以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞世界遺產(chǎn)（二）世界遺產(chǎn)教育資源挖掘的措施

在實(shí)際地理教學(xué)中，選擇和運(yùn)用有針對性的世界遺產(chǎn)內(nèi)容及恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法則成為能否達(dá)到教育教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。教學(xué)實(shí)踐證明，以下幾種措施引入世界遺產(chǎn)收到的效果比較好。

1.小課題研究法。小課題研究法，就是在地理教學(xué)活動中引導(dǎo)學(xué)生把地理事物或地理現(xiàn)象形成過程及其相應(yīng)的地理環(huán)境發(fā)生、發(fā)展變化的相關(guān)內(nèi)容，作為問題的切入點(diǎn)，引入世界遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容，作為一個小課題研究對象，讓學(xué)生自行組成研究小組，開展合作學(xué)習(xí)，最終讓學(xué)生以世界遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容為載體，以專題匯報(bào)形式集中交流各自的研究成果。實(shí)踐證明，在涉及自然地理教學(xué)內(nèi)容時(shí)，可以充分挖掘世界自然遺產(chǎn)中的相關(guān)內(nèi)容，往往能收到很好的教學(xué)效果。

2.專題講座法。專題講座法是地理教師根據(jù)新課程學(xué)以致用的教學(xué)理念以及理論和實(shí)際有機(jī)結(jié)合的原則，由不同地理教師結(jié)合高中地理教學(xué)中相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容引入相關(guān)的世界遺產(chǎn)，以大量的資料如圖片、文字、影視資料向?qū)W生呈現(xiàn)中外不同的世界遺產(chǎn)的主題報(bào)告，學(xué)生聽完講座后交流感想，撰寫心得體會。

3.旅游活動法。這里所說的旅游活動，并不是指帶領(lǐng)學(xué)生去游歷名山大川，而是提倡在日常的地理教學(xué)活動中開展一系列以旅游為主題的相關(guān)活動，如設(shè)計(jì)一條本地“一日游”的旅游路線，模擬導(dǎo)游，從旅游景觀欣賞的角度說明設(shè)計(jì)思路；再如請老師和同學(xué)展示自己收集的旅游圖片或資料，結(jié)合自己的旅游經(jīng)歷，與同學(xué)交流欣賞旅游景觀的親身體驗(yàn)等。實(shí)踐證明，以世界遺產(chǎn)為平臺，以旅游活動為主題的學(xué)生參與性活動，能取得更有效的教學(xué)效果。

4.鄉(xiāng)土調(diào)查法。鄉(xiāng)土調(diào)查法是指通過對家鄉(xiāng)所在的省、市、縣、鄉(xiāng)等地區(qū)相關(guān)的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作調(diào)查、總結(jié)，并通過模擬旅游或主題匯報(bào)或校內(nèi)板報(bào)宣傳或校園網(wǎng)站的形式與廣大同學(xué)作交流。

四、結(jié)語

篇6

一、鄉(xiāng)土教育與初中語文課堂建設(shè)

鄉(xiāng)土教育可以說是將某些鄉(xiāng)土的現(xiàn)象視為教學(xué)資源，并進(jìn)行教學(xué)活動，使學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的一種學(xué)校課程。其主要特點(diǎn)是讓學(xué)生了解、認(rèn)識其所居住地方的人、事、物，使他們能認(rèn)同與熱愛自己的鄉(xiāng)土，以激發(fā)他們保護(hù)、改善自身生活環(huán)境的意愿及能力。

2001年教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程綱要》中明確提出國家、地方、學(xué)校三級課程管理的概念，鄉(xiāng)土教育作為地方課程及校本課程重新獲得了發(fā)展的空間。2010年番禺區(qū)制訂了《上品教化首善番禺——嶺南校園文化建設(shè)行動綱要》，它進(jìn)一步闡釋了嶺南校園文化建設(shè)除了培養(yǎng)學(xué)生本土觀、世界觀的鄉(xiāng)土意識與鄉(xiāng)土情感之外，同時(shí)也對學(xué)生進(jìn)行人格教育、生活教育、民族精神教育和多元文化教育。初中語文每單元的“寫作·口語交際·綜合性學(xué)習(xí)”活動，注重培養(yǎng)的是學(xué)生社會實(shí)踐、探究能力的發(fā)展。讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)語文課堂，既能達(dá)到活躍語文課堂的目的，也是全面推進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的需要。

二、以鄉(xiāng)土教育激活初中語文課堂

通過對鄉(xiāng)土教育資源的開發(fā)，促進(jìn)初中語文課堂的建設(shè)，培育起老師、學(xué)生的人格魅力，這是“上品教化首善番禺”的一個要求。在語文課堂建設(shè)中，我們既要著眼鄉(xiāng)土文化的推廣與普及，又要著眼于從深層次提升學(xué)生的人文品位，培養(yǎng)出能克服性格缺陷的一代新人。那么，怎樣以鄉(xiāng)土教育激活語文課堂呢？下面從三方面對這問題談?wù)勛约旱淖龇ā?/p>

（一）開展單元綜合性活動，感受周邊鄉(xiāng)土知識。通過單元學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生深入了解自己生活周邊的環(huán)境、歷史與文化，加強(qiáng)對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感，激發(fā)學(xué)生改善家鄉(xiāng)每一寸土地的情意。2010上學(xué)期，本人參加了鎮(zhèn)廣播站組織的一次化龍民間故事采集活動。除了鎮(zhèn)集體組織的到村采訪外，結(jié)合初一語文第五單元“寫作·口語交際·綜合性學(xué)習(xí)·我愛我家”的綜合活動，我有意識地指導(dǎo)了一個研究性小組開展對身邊民間故事的認(rèn)知和感受，實(shí)踐自己關(guān)于鄉(xiāng)土知識與中學(xué)生素質(zhì)教育關(guān)系的思考。

研究小組的第一步是開展對中學(xué)生“化龍故事知多少”的調(diào)查，在調(diào)查過程中我注意的是如何引導(dǎo)學(xué)生去搜集身邊的化龍民間故事，以及了解這些民間故事在中學(xué)生群體中的認(rèn)識狀況。研究小組的第二步是以“化龍潘氏涼茶”為例子，從微觀的角度去了解化龍傳統(tǒng)文化的形態(tài)以及遭遇現(xiàn)代化的變化，希望借此機(jī)會把課堂所學(xué)與地方情境結(jié)合起來。再如初一下學(xué)期進(jìn)行“綜合性學(xué)習(xí)·寫作·口語交際·戲曲大舞臺”時(shí)，讓學(xué)生談?wù)勛约簩泟〉牧私狻＿@種融鄉(xiāng)土知識于教學(xué)內(nèi)容中的講述方式不僅拉近了教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的時(shí)空距離，讓學(xué)生對鄉(xiāng)土知識有了更貼近自身的理解，而且能夠不斷豐富個體的生活及經(jīng)驗(yàn)，拓展學(xué)生的文化視野。

在抄錄碑刻、訪問耆老、觀看錄像等過程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)一直存在自己身邊默默無聞的東西一下子“活”起來了，這無疑在加深他們對本土文化知識的理解和運(yùn)用的同時(shí)，讓語文課堂也走進(jìn)了生活，獲得了生機(jī)。

（二）開展“鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園”活動，豐富學(xué)生文化生活。為了讓鄉(xiāng)土文化更加系統(tǒng)地在校園傳播，引導(dǎo)學(xué)生在課余生活和文化活動中繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，學(xué)校語文科組從第一屆孔子文化節(jié)開始，就有意識地開展了“鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園”活動，內(nèi)容涉及方言、歷史、人物、民俗、海外移民與華僑、地理?xiàng)l件與人文環(huán)境等。在每屆孔子文化節(jié)的開幕式上，學(xué)校都會安排一個“文化大講壇”知識問答環(huán)節(jié)，其主要目的就是向?qū)W生介紹身邊容易忽略的文化，激起全校師生了解并保護(hù)身邊文化的意識。綜合實(shí)踐活動課程實(shí)施后，在語文科組的建議下，學(xué)校結(jié)合本校特色，開設(shè)了“孔子文化”與“化龍人文”兩名課程，從課程的高度對學(xué)生進(jìn)行化龍文化分階段、全方位的介紹，學(xué)生反應(yīng)熱烈。學(xué)校文化社也適時(shí)推出“名著視聽”及“粵劇欣賞”欄目，讓學(xué)生多感官感受鄉(xiāng)土文化。“它給我的生活添上一筆絢麗的色彩，給我的人生增加了一筆豐富的財(cái)富。”這是一位中學(xué)生在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化后發(fā)自內(nèi)心的感慨。

（三）編寫富有鄉(xiāng)土知識的校本教材，拓展學(xué)生文化視野。有學(xué)者曾指出，地方文化（鄉(xiāng)土知識）不僅是校本課程開發(fā)不可或缺的重要資源，而且是校本課程開發(fā)的重要意義和價(jià)值之所在。由于這種特性，校本教材的編寫成為各地教育行政部門和學(xué)校普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。

就語文來說，校本教材要求達(dá)到這樣的教育目的：1，增進(jìn)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的了解，培養(yǎng)學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土的情懷。2，增進(jìn)學(xué)生對鄉(xiāng)土環(huán)境的了解，培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)生活環(huán)境的情操。3，增進(jìn)學(xué)生對鄉(xiāng)土問題的了解，培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會的熱誠。在內(nèi)容編排上，校本教材可涉及當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、民系發(fā)展、民俗特色、建筑風(fēng)格、飲食習(xí)慣、民間藝術(shù)等各方面，借此讓學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕幸粋€整體觀和歷史感相結(jié)合的認(rèn)識。如在《論語》十則的教學(xué)上，語文科組結(jié)合我校“孔子文化”辦學(xué)特色，編寫了《孔子文化系列讀本》（初一至初三），搜集了當(dāng)?shù)匾恍┤寮椅幕^承者的奇聞趣事，讓學(xué)生在對鄉(xiāng)土文化了解的基礎(chǔ)上，對語文課堂有了更貼近自身的認(rèn)同。

事實(shí)上，鄉(xiāng)土教育與課程的結(jié)合正在被越來越多的教育工作者所接受，鄉(xiāng)土教育對語文課程的滲透也正日益深遠(yuǎn)。我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)鄉(xiāng)土教育，將語文課堂的實(shí)效落實(shí)到學(xué)生生長的土地上來，從而讓語文課堂煥發(fā)新的活力。

篇7

一、 通過課堂教學(xué)和教材使用，傳承祖國傳統(tǒng)文化

鄉(xiāng)土情結(jié)對于高中生來說，是個廣泛的概念。結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，利用教材，搞好鄉(xiāng)土材料的教授，可以增強(qiáng)家鄉(xiāng)成就的認(rèn)同感，培養(yǎng)健康積極的思想情操，讓學(xué)生在閱讀中“體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛自然、熱愛生活的情感”。

筆者在進(jìn)行江蘇教育出版社的語文必修一“月是故鄉(xiāng)明”這個主題教學(xué)時(shí)，努力由傳統(tǒng)的知識傳授者變成學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者和合作者，把劉亮程的《今生今世的證據(jù)》和柯靈的《鄉(xiāng)土情結(jié)》結(jié)合在一起，通過設(shè)置一些討論題來講述故鄉(xiāng)的意義：兩篇文章的情感有何異同？鄉(xiāng)土給人們打下了什么樣的“童年的烙印”？“誰會證實(shí)以往的生活――即使有它們，一個人內(nèi)心的生存誰又能見證？”這句話呼應(yīng)前文中哪些詞語或句子？散文“形散而神不散”的特點(diǎn)會增加學(xué)生解讀文章的困難，所以筆者在學(xué)生自主探討學(xué)習(xí)之前，做透教師的理解、分析，儲備足相關(guān)的知識，然后把教學(xué)塑造成通過探究性活動主動建構(gòu)的學(xué)習(xí)過程，在充分利用教材的基礎(chǔ)上，從他們的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從自己身處的故鄉(xiāng)資源著手，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，呈現(xiàn)教師思考的討論題。結(jié)合兩篇文章，讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的過程中，聯(lián)系他們的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，去發(fā)覺可以證明他們十幾年生活閱歷的“證據(jù)”和“情結(jié)”。陶行知先生說過：“接知如接枝。”有效的教學(xué)都來源于學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的挖掘和利用。通過課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以感悟到：“愛家鄉(xiāng)，眷戀故土，是千百年來世世代代的人們共同具有的一種心理特征。對鄉(xiāng)土，總是有著一種特殊的情感，所以要對自己家鄉(xiāng)古往今來的文學(xué)歷史和文學(xué)作品格外偏愛，做一個永遠(yuǎn)深情地愛著自己家鄉(xiāng)的人。”

二、 通過教師體味和文本感悟，選擇合適的作文素材

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：“充分利用各種教育資源，形成多渠道的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力創(chuàng)造有利的條件。”這一要求讓筆者意識到，只要讓學(xué)生不單單關(guān)注校園、家庭生活，還要放眼廣闊的社會生活，把故鄉(xiāng)的一石一樹、一花一草化為作文的素材，作文就會出現(xiàn)亮點(diǎn)。

筆者在教授校本課程《文學(xué)蘇州》，特別是余秋雨先生的《白發(fā)蘇州》時(shí)，展示了自己讀后的感悟：“蘇州的小橋流水，太湖漁家的歌唱之聲，幽深小巷的瑯瑯讀書聲，茶室里悠揚(yáng)的昆曲聲，在這特有的意境中，處處透露了讓人安寧下來的味道，配合著沁人心脾的清香與軟糯可人的吳儂軟語，朱自清《荷塘月色》中‘一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人’得到了最好的詮釋。靜靜地聆聽，輕輕地呼吸，這就是一種幸福啊！”教師通過自己積極的分享，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)、欣賞，在展示自己文字的同時(shí)，指引學(xué)生運(yùn)用所學(xué)內(nèi)容和所知體悟，朝更深的方向去尋求合適的作文素材：學(xué)會擁抱大自然，留心欣賞美麗的自然風(fēng)光，讓這些成為鮮活的源頭活水；研究傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，傳承古老文化的底蘊(yùn)，讓這獨(dú)具地方特色的文化成為作文的亮點(diǎn)；提供社會實(shí)踐的機(jī)會，通過體驗(yàn)式勞動，提升學(xué)生的快樂感和幸福感，讓學(xué)生在作文中展示新的生命力；細(xì)心把握身邊人的人格魅力，在弘揚(yáng)中華美德的同時(shí)，讓真情實(shí)感貫穿作文的字里行間。相信把鄉(xiāng)土素材運(yùn)用好，會提升作文的水準(zhǔn)。

三、 強(qiáng)化學(xué)生回味和文字記錄，把握學(xué)習(xí)課程的深化

葉圣陶先生說：“課文無非是個例子。”把課文當(dāng)成范文，把課本的閱讀和作文的訓(xùn)練結(jié)合起來，再充分開發(fā)好課本以外的資源，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量，可以提高學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。在此基礎(chǔ)上，還要提高學(xué)生搜集、整理和運(yùn)用材料，巧用、化用素材，做好積累、借鑒和創(chuàng)新的能力。

積累的過程是“溫故而知新”的環(huán)節(jié)，語言文字中的優(yōu)美的詞句、段落，都是很好的寫作源泉。老舍的《想北平》、韓少功的《我心歸去》等文章，都有很多的靈感元素。借鑒的狀態(tài)是寫作的重要手段，鄉(xiāng)土作文時(shí)可以從教材中的資料聯(lián)想到自己日常生活中所碰到的相類似材料，進(jìn)行合理適當(dāng)?shù)募庸ぃ贿€可以借鑒寫作思路，鄉(xiāng)土作文的著眼點(diǎn)還是比較有規(guī)律的，可以用范文指導(dǎo)我們的寫作。創(chuàng)新更是語文課程具有的學(xué)科特點(diǎn)，而讀寫是迸發(fā)學(xué)生思維火花的好契機(jī)，就有學(xué)生運(yùn)用古文寫了《江南》。

篇8

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“認(rèn)識生物的多樣性”是在學(xué)生原有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，理性地認(rèn)識生物多樣性的內(nèi)涵，包括生物種類的多樣性，基因的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，是初中生物重要概念之一，它的概念又比較復(fù)雜，超出初中生的理解水平，在教學(xué)中教師如何利用鄉(xiāng)土特色教學(xué)資源幫助學(xué)生構(gòu)建“生物的多樣性”這一重要概念呢？筆者以在尤溪縣開設(shè)的一節(jié)市級公開課為例，談以下幾方面的做法。

1 開展調(diào)查活動，加強(qiáng)小組合作能力

合作學(xué)習(xí)是新課改倡導(dǎo)的一種學(xué)習(xí)方式，合作學(xué)來主要在課堂教學(xué)中廣泛應(yīng)用，而在課外應(yīng)用相對比較少。調(diào)查法是學(xué)生學(xué)習(xí)生物的方法之一，需要學(xué)生利用課外時(shí)間完成。上課前兩周，教師根據(jù)組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)的分組原則進(jìn)行分組，指導(dǎo)學(xué)生們走訪尤溪縣受保護(hù)的特色鄉(xiāng)土資源并布置調(diào)查任務(wù)：有的小組側(cè)重于收集景區(qū)全景圖，有的小組側(cè)重收集本地具有代表性植物種類的、動物種類的資料，還有的小組收集尤溪雜交水稻方面的資料。

調(diào)查活動前，各小組需要制定比較詳細(xì)計(jì)劃：調(diào)查路線以及如何收集本組需要的資料；活動中如何根據(jù)成員優(yōu)劣勢進(jìn)行分工，還必須與調(diào)查相關(guān)人士交流協(xié)調(diào)，當(dāng)然還可能遭遇許多意想不到的事情，這都需要小組成員共同面對去克服，小組協(xié)作比在課堂上的合作面臨著更大的挑戰(zhàn)。通過這項(xiàng)調(diào)查活動，學(xué)生的團(tuán)體意識得到更大的加強(qiáng)，較大程度提升了學(xué)生的合作能力。

2 精編調(diào)查成果，提高信息處理能力

新課標(biāo)明確指出學(xué)生應(yīng)初步具有收集、鑒別和利用課內(nèi)外的圖文資料及其他信息的能力。在走訪與調(diào)查過程中，學(xué)生了解到：尤溪收集鑒定的野生動物有15個綱、286個科、648種。九阜山就有國家一級保護(hù)動物蟒蛇、黃腹角雉、白頸長尾雉、金錢豹、云豹和黑麂等6種；國家Ⅱ級保護(hù)動物有虎紋蛙、花田雞、褐翅鴉鵑、獼猴、穿山甲、白鷴、蘇門羚等56種。國家保護(hù)的有益的或者有重要經(jīng)濟(jì)、科學(xué)研究價(jià)值的陸生野生動物（簡稱“三有”動物）156種，中國與日本兩國政府協(xié)定保護(hù)候鳥9種，中國與澳大利亞兩國政府協(xié)定保護(hù)候鳥5種。福建省重點(diǎn)保護(hù)動物有19種等。全縣維管束植物達(dá)205科878屬2116種（包括變種或變型），其中蕨類植物35科68屬153種、裸子植物10科24屬49種、被子植物160科786個屬728種。 其中國家Ⅰ級保護(hù)植物6種：銀杏、水松、南方紅豆杉；伯樂樹。國家Ⅱ級保護(hù)植物15種：金毛狗、粗齒桫欏、禿（臺灣）杉、福建柏、凹葉厚樸、香樟、閩楠、浙江楠、紅豆樹、花櫚木、喜樹等，還有國家Ⅲ級保護(hù)植物7種。尤溪縣良種生化研究所選育的雜交水稻有D奇寶優(yōu)5號；D奇寶優(yōu)528；D優(yōu)6號；D奇寶優(yōu)1號等；Ⅱ優(yōu)6；Ⅱ優(yōu)28品種；Ⅱ優(yōu)29等多種品種； 其中劉文炳選育的Ⅱ優(yōu)6又被稱為瀑布稻。

這么多的生物種類及科研成果在課堂中一一展示是不可能的，也沒必要。由此，調(diào)查之后，教師布置新的任務(wù)：各小組將活動過程和收集的資料分組制作成2 min的PPT，分為尤溪美景、尤溪常見或特色動、植物、尤溪改良雜交水稻品種等四個主題進(jìn)行成果匯報(bào)。每個主題只能由一個小組介紹。怎樣才能爭取到小組展示的機(jī)會并將最精彩的部分呈現(xiàn)給其他同學(xué)們？小組成員通過激烈的討論，從收集的大量信息中篩選出小組成員認(rèn)為是最好的材料，然后制作成精美的PPT上交接受教師的審閱。學(xué)生在收集信息與處理信息的實(shí)踐活動中，確實(shí)提升了信息處理能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、溝通等多種能力。

3 匯報(bào)調(diào)查成果，優(yōu)化學(xué)習(xí)效果

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主戰(zhàn)場，初中生有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，教師如何合理整合教學(xué)資源，既能滿足學(xué)生的表現(xiàn)欲又落實(shí)了本節(jié)課的知識目標(biāo)呢？課前，教師先聆聽各小組匯報(bào)員的匯報(bào)，并給出建議：要求展示內(nèi)容少而精；對上臺匯報(bào)的學(xué)生給予一定展示方面的指導(dǎo)：語言以能引起學(xué)生興趣為妙。

3.1 美景圖片欣賞，認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的多樣性

上課伊始，筆者用一張張學(xué)生既熟悉又陌生的尤溪的美景圖激發(fā)興趣：幽靜的水與紅艷的楓葉下的九阜山、社會實(shí)踐曾經(jīng)登過的雙峽溪山、美妙的銀杏林相應(yīng)而出；破云而出的太陽光束照射下的閩湖與養(yǎng)魚、放養(yǎng)魚苗圖片等。某學(xué)生正放映一張旭日東升下被金色包圍的聯(lián)合梯田，與秋收時(shí)的美景相結(jié)合，很有范地問：“這個圖片大家很熟悉吧！”“對，是聯(lián)合梯田，那這是什么生態(tài)系統(tǒng)？”其他同學(xué)在欣賞家鄉(xiāng)美景圖時(shí)，時(shí)而發(fā)出“哇！這么美”時(shí)，而興致盎然的回答“同學(xué)小老師”的問題，“森林生態(tài)系統(tǒng)”“淡水生態(tài)系統(tǒng)”“濕地生態(tài)系統(tǒng)”“城市生態(tài)系統(tǒng)”等生態(tài)系統(tǒng)類型、生態(tài)系統(tǒng)的多樣性的概念也輕松地解決了。

3.2 本地特色物種介紹，構(gòu)建生物種類的多樣性

提高生物科學(xué)素養(yǎng)是新課程的另一基本理念，生物學(xué)素養(yǎng)包括了理解科學(xué)、技術(shù)、社會的相互關(guān)系等方面，具有保護(hù)環(huán)境的意識和行為，又是九年義務(wù)教育重要培養(yǎng)目標(biāo)之一。教師從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，通過了解本地域的生物與環(huán)境的大致情況才談的上保護(hù)環(huán)境。

課堂上，筆者聆聽學(xué)生介紹：龍門場銀杏林，有300多株銀杏，樹齡約800多年，是我們祖先栽種的，銀杏列為國家一級保護(hù)樹種，它的種子又稱“白果”，秋天是觀賞銀杏的好季節(jié)。紅豆杉因果皮紅而得名的（裸子植物），是Ⅰ級保護(hù)植物，尤溪九阜山、梅仙倒排巖、中仙等地均有；在朱熹公園沈郎樟別苑內(nèi)有朱熹當(dāng)年親手栽種的，樹齡800多年兩棵老樟樹。另一組學(xué)生介紹尤溪動物，用圖片介紹了黑麂，還有云豹與金錢豹主要因花斑的形狀、顏色不同而區(qū)別，還有易危的國家I級保護(hù)動物，體態(tài)優(yōu)美的長尾雉等特色動物。通過學(xué)生的調(diào)查與展示，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情，

這時(shí)，教師順勢提問：我們縣的物種就如此豐富，那么我國又是什么情況？再讓學(xué)生自主閱讀教材，完成資料分析和教師設(shè)置基礎(chǔ)掃雷的填空題，了解我國的生物種類特點(diǎn)，自主構(gòu)建出生物種類的多樣性概念。學(xué)生在理解我縣建立了九阜山省級保護(hù)區(qū)等的必要性和意義的基礎(chǔ)上，同時(shí)增加了國家建立自然保護(hù)區(qū)重要性的認(rèn)識，情感升華水到渠成。

3.3 科研成果設(shè)疑討論，突破“基因多樣性”難點(diǎn)

收集雜交水稻品種改良的小組代表用幽默詼諧的口語介紹八閩之子劉文炳的事跡，介紹有“瀑布稻”美稱的Ⅱ優(yōu)6號雜交水稻具有產(chǎn)量高，抗倒力強(qiáng)，適應(yīng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。學(xué)生一邊被介紹的學(xué)生深深吸引，一邊驚奇：原來我們縣居然還有劉文炳這么牛的人，他是怎么辦到的……這時(shí)教師抓住時(shí)機(jī)：請同學(xué)們比較“瀑布稻”與“普通水稻”的圖片，討論劉文炳改良的雜交水稻品種，穗大粒多，抗倒力強(qiáng)等特性主要由體內(nèi)什么物質(zhì)決定的？劉文炳能改良水稻品種成功的內(nèi)在原因是什么？請說明你的理由。

學(xué)生們通過激烈的討論得出：穗大粒多主要是由體內(nèi)的遺傳物質(zhì)（基因）控制的，水稻的不同特性主要是由不同基因控制，雜交水稻培育成功說明了生物的基因是多樣的。這樣呆以突破本節(jié)的教學(xué)難點(diǎn)，將學(xué)生關(guān)心事物表面現(xiàn)象的好奇心推向深層次的思考。之后筆者再讓生閱讀教材了解美國從中國引進(jìn)野生大豆事例以及雜交水稻之父袁隆平，理解基因多樣性為動植物的遺傳提供了寶貴的遺傳資源，利用基因多樣性能夠改良作物品種；這樣就完成基因多樣性概念的學(xué)習(xí)。

通過地方資源與教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，學(xué)生從宏觀到微觀認(rèn)識生物多樣性的三個層次，自主構(gòu)建知識與調(diào)查展示相結(jié)合，讓學(xué)生在感性與理性的結(jié)合中學(xué)習(xí)生物多樣性，自主構(gòu)建出生物多樣性三個層次概念。

事實(shí)證明通過學(xué)生收集的資料并在課堂中展示，點(diǎn)燃了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)展了學(xué)生的多種能力，滿足了初中生好表現(xiàn)被認(rèn)可的心理，在此過程中師生更多地了解本縣生物多樣性，體會家鄉(xiāng)的可愛，并由此升華至愛祖國的情感，產(chǎn)生民族自豪感，不僅如此，此活動能培養(yǎng)學(xué)生的綜合探究能力，激發(fā)學(xué)生的求知欲，優(yōu)化學(xué)習(xí)效果，更好地實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡繼飛.生物學(xué)課程與教學(xué)論[M].廣州：廣東高等教育出版社，2013：293-300.

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一、地理課程資源的內(nèi)涵

1.課程與課程資源概述。

有關(guān)課程的定義有很多，總體來說大致可以分為以下三種：一是“計(jì)劃說”，這種學(xué)說強(qiáng)調(diào)“教什么”和“學(xué)什么”，即教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱等；二是“經(jīng)驗(yàn)說”，這種學(xué)說認(rèn)為課程是學(xué)生在學(xué)校中獲得的經(jīng)驗(yàn)；三是“活動說”，這種學(xué)說把課程視為教育者給學(xué)生安排的各種活動。課程資源是形成課程的要素來源以及實(shí)施課程的必要條件，是一切對課程和教學(xué)有用的物力和人力。

2.地理課程資源的概念。

地理課程資源包括實(shí)現(xiàn)地理課程目標(biāo)的各種因素和條件，是地理課程設(shè)計(jì)、實(shí)施和評價(jià)過程中可以利用的一切人力、物力和自然資源的總和。教師、教材以及學(xué)校、家庭和社會中所有能夠提高學(xué)生地理素質(zhì)的各種資源都是地理課程資源，地理課程資源既是地理知識、信息和經(jīng)驗(yàn)的載體，也是地理課程實(shí)施的媒介。

3.地理課程資源的分類。

地理課程資源的分類就是把眾多的地理課程資源按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)歸類到一起，以便更好地認(rèn)識和掌握它們。按照課程資源空間分布的不同，我們可以把地理課程資源分為校內(nèi)課程資源和校外課程資源。本文主要根據(jù)空間分布，對校內(nèi)課程資源和校外課程資源的開發(fā)進(jìn)行探究。

二、地理課程資源的開發(fā)

與傳統(tǒng)地理教科書相比較，地理課程資源內(nèi)容更加豐富、生動、形象、直觀，它能給學(xué)生帶來多方面的感官刺激，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在愉悅中增長知識、培養(yǎng)能力、陶冶情操，這是傳統(tǒng)教科書所無法代替的。

1.豐富地理教學(xué)內(nèi)容。

過去我們把教材當(dāng)作唯一的課程資源，其實(shí)教材的內(nèi)容畢竟是有限的，根據(jù)新的教育理念，課程資源除了包括教材以外，還包括學(xué)生生活中以及學(xué)校、社會和自然界中一切有利于課程實(shí)施、有利于達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)的教育資源。同時(shí)，教師還可將鄉(xiāng)土地理、生活地理等課程資源引入教學(xué)，為學(xué)生提供能夠促進(jìn)認(rèn)知與能力發(fā)展的多元化的教學(xué)內(nèi)容。

2.達(dá)成地理課程目標(biāo)。

地理課程標(biāo)準(zhǔn)指出，地理課程的目標(biāo)是使學(xué)生形成地理W科素養(yǎng)和人文精神。這些目標(biāo)不僅可以通過課堂教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，還可以通過開發(fā)豐富的課程資源來實(shí)現(xiàn)。因此，教師要深入挖掘地理課程資源，并對其進(jìn)行優(yōu)化重組與合理配置，以便用最有效的資源去促進(jìn)地理教學(xué)，為學(xué)生知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)提供必要的指導(dǎo)與支持。

3.促進(jìn)師生發(fā)展。

新課改對教師開發(fā)課程資源提出了明確要求，要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以全新的眼光和視角去審視教學(xué)、看待資源；要求教師擁有完善的知識結(jié)構(gòu)、廣泛的興趣愛好，更好地識別、開發(fā)、利用課程資源。

三、滁州市地理課程資源的開發(fā)

1.校內(nèi)地理課程資源的開發(fā)。

校內(nèi)人力資源主要包括教師、班主任、學(xué)生，以及生生關(guān)系、師生關(guān)系等學(xué)校風(fēng)氣。教師是人力資源開發(fā)的核心要素，既是重要的課程資源，又是課程資源開發(fā)和利用的主力軍。

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關(guān)鍵詞：中職語文教學(xué) 民族文化 鄉(xiāng)土教材 激發(fā)興趣 培養(yǎng)能力

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）11-0232-03

一、問題的提出

21世紀(jì)需要的是既有一定的專業(yè)知識，又有多種能力的人才。未來職業(yè)需要高素質(zhì)的技術(shù)人員和智能型的操作人員。作為中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校中的一門重要基礎(chǔ)課程的語文課程，在整個中職校課程體系中占有舉足輕重的地位。中職學(xué)校任何一門課程的學(xué)習(xí)，均離不開學(xué)生的語文能力。因?yàn)檎Z文課程的學(xué)習(xí)不僅能提中職校學(xué)生的應(yīng)用語言能力和修養(yǎng)，而且也為其它課程學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。但就目前中職教育發(fā)展來看中職語文教學(xué)仍存在很大問題：普高模式教材的套用，灌輸式的教學(xué)，不能很好的將鄉(xiāng)土文化融入到課程中，致使學(xué)生對本地區(qū)特色文化資源知之甚少，這些都間接影響了民族特色文化的傳承。該論文主要介紹了中職語文教學(xué)存在的問題，給教材加點(diǎn)“土”，鄉(xiāng)土文化的融入等，其目的和意義主要是為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生的個性全面和諧發(fā)展，豐富中職語文教學(xué)內(nèi)容。

二、中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)存在的問題

通過對中職生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生中對語文學(xué)習(xí)有興趣的幾乎沒有。從學(xué)習(xí)目的看：不少學(xué)生不明確學(xué)習(xí)語文的重要性，認(rèn)為學(xué)語文沒意思，一提作文就頭疼；還有學(xué)生認(rèn)為，我們在初中已學(xué)過語文，早會了。從學(xué)習(xí)基礎(chǔ)看：多數(shù)學(xué)生語文基礎(chǔ)知識薄弱，能力差。表現(xiàn)為：錯別字普遍存在，不重視也不太會使用標(biāo)點(diǎn)符號，聽課抓不住重點(diǎn)，注意力不集中，回答問題三言兩語，邏輯性不強(qiáng)，閱讀能力差，似懂非懂，缺乏綜合概括能力，寫作水平低，多空話、套話，有的文不對題，辭不達(dá)意，各種文體弄不清楚，有的干脆抄作文選。從學(xué)習(xí)習(xí)慣看：多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)浮躁，邊學(xué)邊玩，心不在焉，學(xué)習(xí)不入門，自學(xué)能力差，沒有預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)的習(xí)慣，沒有養(yǎng)成認(rèn)真讀書、思考的習(xí)慣，沒有養(yǎng)成獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣。這是職業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍存在的問題，是不容忽視的。不幸的是，如此重要的課程在中職教學(xué)中卻處于勉力掙扎的尷尬境地：（1）在一些職業(yè)學(xué)校教學(xué)實(shí)踐中，語文課往往被視為可有可無的內(nèi)容，或者任意坎削，或者輕易縮減，或者降低評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。（2）語文課與其它文化課一樣，不斷努力與專業(yè)課建立自然的對接關(guān)系，但又始終難遂其愿。（3）語文課雖然竭力進(jìn)行著改革的嘗試，卻始終沿襲著普通教育的傳統(tǒng)語文程式。以上問題，決定了中職語文教學(xué)、教材等需要改革。

三、中職語文教學(xué)的改革――教材加點(diǎn)“土”

二期課改的新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“充分利用各種教育資源，形成多渠道的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力創(chuàng)造有利的條件。”這是語文課程觀念的更新和完善，也是現(xiàn)代語文教育發(fā)展和新世紀(jì)語文教學(xué)改革深化的必然。教育資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，學(xué)生往往會沉浸于課堂學(xué)習(xí)、電視、網(wǎng)絡(luò)等之中，而忽視身邊的文化資源，對鄉(xiāng)土文化或一無所知，或嗤之以鼻。所以我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化、感悟鄉(xiāng)土文化，從而豐富閱歷、拓寬視野、增強(qiáng)積淀、提升品位。

1.從中職語文的教學(xué)任務(wù)看

中職語文的教學(xué)任務(wù)不能等同于普通高中，從生源比較來看，由于普通高中擴(kuò)招吸納了大部分初中畢業(yè)生中的優(yōu)秀生源，進(jìn)入中職學(xué)校的生源質(zhì)量較過去大幅度下降。雖然中職學(xué)校招生的對象要求初中以上的學(xué)歷，但現(xiàn)實(shí)是近年來中職新生中有很大比例不具備初中畢業(yè)水平，生源質(zhì)量狀況決定了中職語文教育具有低起點(diǎn)的特點(diǎn)。因此，中職語文教學(xué)在實(shí)施《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱（試用）》過程中，一方面要在重視學(xué)生個性、需要、興趣、情感、意志等發(fā)展因素的基礎(chǔ)上，努力追求學(xué)科價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、學(xué)生個性發(fā)展需要和興趣的滿足、感情的宣泄的人文目標(biāo)，但另一方面要更加重視讓學(xué)生掌握可見可測的知識技能技巧，“使學(xué)生在掌握必要的語文知識和技能的基礎(chǔ)上提高語文應(yīng)用能力”，讓學(xué)生掌握那些對他們一生都有重要價(jià)值的，最基本的知識，掌握那些可以提高學(xué)生就業(yè)能力、適應(yīng)職業(yè)要求所必需的知識。由此可見“綜合職業(yè)能力”是中職語文最基本的要求，因此，要理清中職教育的內(nèi)涵，重新解讀中職語文的性質(zhì)，確立中職語文教學(xué)的專業(yè)化導(dǎo)向。即培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)和能力。

2.從中職語文的教育教學(xué)對象看

中職《語文》教學(xué)的對象是不同學(xué)科、不同專業(yè)的學(xué)生，教學(xué)時(shí)數(shù)也不一樣，因此，中職語文教材必須從學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際、畢業(yè)后的工作實(shí)際需要及語文課本身為專業(yè)課服務(wù)的實(shí)際出發(fā)，以就業(yè)為導(dǎo)向，本著實(shí)用、夠用的原則，對現(xiàn)行中等職業(yè)學(xué)校的語文教材進(jìn)行進(jìn)一步改革。這就需要針對實(shí)際情況，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，教師可以根據(jù)教材中的特點(diǎn)加上“鄉(xiāng)土文學(xué)特色”，創(chuàng)新教學(xué)方法，使教學(xué)更具針對性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，把德育、美育、智力因素的開發(fā)與非智力因素的培養(yǎng)，滲透于語文知識傳授、語文能力的訓(xùn)練中。以文學(xué)欣賞為主，發(fā)掘作品中的人格力量，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，加強(qiáng)情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生非智力因素的良好發(fā)展，以積極健康的心態(tài)面對生活。教師還應(yīng)為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境、有效的途徑，不斷改革教學(xué)方法，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、參與性，能使他們結(jié)合自身的實(shí)際，按照自己的方式，不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)，不斷提高。總之，就是要大力提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

3.鄉(xiāng)土文化進(jìn)教材的意義

3.1本土知識與教育改革開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源，拓寬學(xué)生的語文學(xué)習(xí)空間，引導(dǎo)學(xué)生充分利用好身邊的教育資源，改變過去“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的現(xiàn)象，讓學(xué)生感受到我們鄉(xiāng)土文化的悠久燦爛，從而增強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的情感和責(zé)任意識。在感受人類文化精神的同時(shí)，形成良好的鄉(xiāng)土資源學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富學(xué)生的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，并能結(jié)合書本知識和自己的生活實(shí)際，去思考生活、思考?xì)v史、思考個人生活中的有關(guān)問題，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀，完善自己的人格。并能促使他們積淀一定的文化，能用文化的眼睛去閱讀、觀察，用文化的心靈去體驗(yàn)，用文化的頭腦去思考，用文化的語言去表達(dá)，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力創(chuàng)造有利的條件。

3.2改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，由課內(nèi)向課外拓展。讓學(xué)生關(guān)注課外生活，拓寬語文學(xué)習(xí)途徑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)學(xué)生的多元智能，使學(xué)生能運(yùn)用課內(nèi)學(xué)到的知識、能力去參與活動，能自主地選擇、收集相關(guān)資料，撰寫研究報(bào)告，從而提高能力，提高語文素養(yǎng)。

3.3讓學(xué)生在收集、整理材料的過程中，一方面培養(yǎng)他們收集材料、處理材料、和運(yùn)用材料的能力，提高他們信息收集處理的能力；另一方面，擴(kuò)大學(xué)生的視野，豐富知識，加深對家鄉(xiāng)青山秀水、對中華民族傳統(tǒng)文化的了解，并在這個過程中讓學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與社會之間學(xué)會溝通、合作，以適應(yīng)信息飛速發(fā)展的社會，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

四、教材如何加“土”，以河池中職校為例

如果作為廣西人卻不知道“彩調(diào)劇――劉三姐”；作為河池人卻不知道關(guān)于韋拔群的事跡；作為金城江人卻不知道小三峽的風(fēng)光，那豈不成了笑話……。因此，語文教材內(nèi)容應(yīng)在與全國中職教材接軌的同時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際適當(dāng)增加地方教材，或給教師留出自由發(fā)揮的空間。

河池市位于廣西壯族自治區(qū)西北，總面積3.35萬平方公里，人口420萬。境內(nèi)聚居著壯、漢、瑤、仫佬、毛南、苗、侗、水等8個世居民族，少數(shù)民族人口317.71萬人，占總?cè)丝诘?3.67%，是廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族聚居最多的地區(qū)之一。河池市的民族民間文化豐富多彩，2006年廣西19個項(xiàng)目入選國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，河池市就占了6個。入選廣西壯族自治區(qū)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄11個，河池市2007年6月確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄42個。總之，河池資源豐富，民族文化濃厚。

1.積極參與鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動

近年來，河池市大力推進(jìn)多種形式的“鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園”活動，把優(yōu)秀的民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容，將當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣猜剺芬姷拿耖g音樂、民族舞蹈、剪紙繪畫、體育競技以及傳統(tǒng)手工藝制作引進(jìn)教學(xué)活動。鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動傳承了民族文化，活躍了學(xué)校教育，陶冶了學(xué)生的情操，取得了多重效益。

這是因?yàn)椋l(xiāng)土文化進(jìn)校園活動是民族教育傳承民族文化的有效途徑。其一，河池市的學(xué)生大多生長生活在民族的生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，他們耳濡目睹當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民風(fēng)民俗及民族文化的活動，他們把這些活動信息由社會輸入到校園，又通過老師的指導(dǎo)、傳授輸出到社會，從而具有民族文化傳播輻射的作用。其二，學(xué)生成為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族文化的主要對象。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化的傳承主要靠口傳心授，從學(xué)生的年齡來說正處于個體社會化的關(guān)鍵時(shí)期，是接受民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的最佳時(shí)期。通過學(xué)校開展的民族基本素質(zhì)和民族民間藝術(shù)系列學(xué)習(xí)活動，并通過他們再向社會和其他人員傳遞，從而促進(jìn)民族文化的發(fā)展。以鄉(xiāng)村校園為基地，以學(xué)生為對象，對本土的特色民族風(fēng)情文化進(jìn)行承前啟后的挖掘整理、學(xué)習(xí)傳承，從而保護(hù)民間瀕臨失傳的藝術(shù)、工藝和技能，是實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族文化一條切實(shí)可行的路子。從提高學(xué)生的基本素質(zhì)方面看，通過開展鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動有助于提高他們的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的復(fù)合能力，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、自信心，從而促進(jìn)民族學(xué)生的成長、成才。所以，教師要充分抓住這個機(jī)遇，組織學(xué)生積極參與。活動內(nèi)容可以包括，普及鄉(xiāng)土人文、歷史地理、民族特色文化、民族風(fēng)俗、民族民間體育知識等鄉(xiāng)土文化知識；弘揚(yáng)和傳承鄉(xiāng)土藝術(shù)、民族民間舞蹈、山歌等；開展演唱革命歌曲、祖國頌歌及反映祖國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀歌曲活動，進(jìn)行民族精神、民族氣節(jié)教育。

2.弘揚(yáng)劉三姐文化

河池是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，因此，形成了劉三姐文化，劉三姐文化是與時(shí)俱進(jìn)的，其內(nèi)涵也是豐富多彩的，其核心是對美好生活的不懈追求，是根植于人民大眾心間的，是人民群眾廣為接受，喜聞樂見的壯民族先進(jìn)文化的代表。劉三姐文化的根之所以在宜州，絕非偶然，因?yàn)橐酥萦?100多年歷史文化的積淀，在這里壯民族文化與漢民族文化水融，互相激蕩，最終才誕生了劉三姐文化。

河池作為劉三姐文化的發(fā)源地，現(xiàn)在可以明確的告訴學(xué)生，急需要做是如何傳承和弘揚(yáng)劉三姐文化。而要傳承和弘揚(yáng)劉三姐文化，就需要理解一個概念，那就是強(qiáng)勢文化與弱勢文化的概念。只有強(qiáng)勢文化才能夠得到最廣泛的弘揚(yáng)和發(fā)展，而弱勢文化往往需要挽救和保護(hù)。強(qiáng)勢文化與弱勢文化的區(qū)別是多方面，有經(jīng)濟(jì)方面的，有社會方面的，是綜合因素決定的。舉一個簡單的例子，語言。世界上有很多種小語種已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)，再過幾十年就很可能會失傳了，而漢語、英語、法語、德語、日語卻在世界上廣為流傳。前者就是弱勢文化，后者就是強(qiáng)勢文化。因此，教師必須向?qū)W生灌輸：傳承和弘揚(yáng)劉三姐文化就是要把劉三姐文化打造成強(qiáng)勢文化，這就需要我們大家的共同努力。一個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會和諧，各項(xiàng)社會事業(yè)蓬勃發(fā)展的河池家鄉(xiāng)，能夠有效的輻射，影響周邊地區(qū)的宜州，才有基礎(chǔ)，才有能力，才足以打造強(qiáng)勢文化。所以，現(xiàn)在就要努力學(xué)習(xí)，掌握知識，為弘揚(yáng)劉三姐文化做出貢獻(xiàn)。

3.沐浴銅鼓文化

東蘭是我國著名的銅鼓之鄉(xiāng)。兩千多年來，銅鼓是一種古老而珍貴的民族文物。它集冶煉、鑄造、雕刻、繪畫、裝飾、音樂、舞蹈、宗教于一身，是中國南方古代少數(shù)民族創(chuàng)造的獨(dú)具特色的青銅藝術(shù)瑰寶從歷史演變的角度來看，銅鼓有它的發(fā)生、發(fā)展歷程，它的用途也由單一用途發(fā)展到多種用途。銅鼓還是一種綜合性的藝術(shù)品，集雕刻、繪畫、裝飾、音樂、舞蹈于一身，成為一個統(tǒng)一的整體。它既有精美的圓雕、浮雕的藝術(shù)形象，以及由各種流暢的線條所構(gòu)成的獨(dú)具特色的裝飾藝術(shù)，可以作為靜態(tài)的藝術(shù)來欣賞。它造型厚實(shí)、莊重、耐看，引人品味，使人著迷。它又能演奏出雄渾鏗鏘的音調(diào)，加以舞蹈造成極為壯觀的場面，激起人們熾熱的感情。這是動的藝術(shù)產(chǎn)生的審美效果。

可以指導(dǎo)學(xué)生常通過書籍、期刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行關(guān)注，對銅鼓的起源、類型、特征、族屬、社會功能以及歌謠等問題的了解，讓學(xué)生完全沐浴在銅鼓文化的陽光里。

4.感受山歌藝術(shù)文化

廣西的山歌源遠(yuǎn)流長，而河池又是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)啬信嗄瓿Ｒ陨礁鑲髑槭緪郏缃瘢?dāng)?shù)卣€借助民眾喜聞樂見的山歌對唱形式宣傳政策法規(guī)。

山歌是一種民歌，具有民歌和詩歌的許多藝術(shù)特點(diǎn)。但山歌與別的民歌和詩歌又有所不同，山歌藝術(shù)有其獨(dú)特性。山歌藝術(shù)的獨(dú)特性，主要體現(xiàn)在賽歌中。山歌比賽，既是語言藝術(shù)的競技，又是智慧的競技，是語言藝術(shù)和智慧的完美結(jié)合。像歌劇《劉三姐》里面的賽歌，語言形象生動，旋律優(yōu)美動聽，又機(jī)智風(fēng)趣，寓意深刻，令人回味無窮。所以山歌才具有強(qiáng)大的魅力和生命力，能夠以其獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值在世界民族藝術(shù)大觀園中占有一席之地。

目前，各級政府繼續(xù)大力保護(hù)和弘揚(yáng)山歌文化，具有重要意義。首先，通過對山歌進(jìn)行挖掘、整理和研究，可以保護(hù)和傳承壯族優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)；其次，廣泛開展山歌活動，使之成為社會主義先進(jìn)文化的一部分，可以宣傳黨和國家的各項(xiàng)方針政策，歌頌真、善、美，鞭撻丑惡現(xiàn)象，活躍群眾文化生活；第三，舉辦高規(guī)格、高層次的山歌比賽，擴(kuò)大山歌的國內(nèi)國際影響力，可以提高壯族的知名度，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自豪感，并為世界民族文化事業(yè)做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。 所以，可以讓學(xué)生收集山歌歌詞，觀看山歌對歌場面，學(xué)唱山歌，學(xué)寫山歌……從而感受山歌偉大意義和藝術(shù)魅力，同時(shí)也提升學(xué)生語文的能力。

5.體驗(yàn)民俗旅游文化

民俗文化的內(nèi)容豐富多彩現(xiàn)已成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。積極地挖掘和開發(fā)民俗旅游資源，不僅可以為促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展服務(wù)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，增進(jìn)同國際間的友好往來和交流，而且還可以形成旅游特色，彌補(bǔ)以純觀光旅游為主，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一的不足，提高我國旅游業(yè)在國內(nèi)國際的吸引力和競爭力。

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項(xiàng)為主要觀賞內(nèi)容而進(jìn)行的文化旅游活動的總和。目前民俗旅游已和自然風(fēng)光、名勝古跡旅游一起構(gòu)成了頗具特色的旅游三大系列產(chǎn)品。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著成員的民族情感。可以讓學(xué)生了解河池民俗旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，通過參與、體驗(yàn)民俗旅游活動，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來的特色各異的民俗風(fēng)情，體驗(yàn)到源遠(yuǎn)流長的中華文化風(fēng)韻，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育以及提升語文素養(yǎng)。

6.品嘗長壽產(chǎn)品

巴馬是著名的世界長壽之鄉(xiāng)，這里的長壽系列產(chǎn)品更是聞名世界。我們看到巴馬壽鄉(xiāng)紅土地上到處是熱氣騰騰的發(fā)展景象。壽鄉(xiāng)工業(yè)園里，蘊(yùn)含著巨大潛力的工業(yè)項(xiàng)目相繼落地；各種特色支柱產(chǎn)業(yè)，在注入科技含量后展現(xiàn)出欣欣向榮的面貌；工廠企業(yè)的車間里，一條條高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)線成了巴馬壽鄉(xiāng)發(fā)展的一個個嶄新亮點(diǎn)。用長壽理念統(tǒng)領(lǐng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，目前蔗糖、巴馬神保健酒、礦泉水、苦丁茶、三蛇蛤蚧酒、蛤蚧大力神酒、火麻飲料、珍珠格嘉王、格嘉酥、格嘉糊等長壽食品產(chǎn)業(yè)已形成規(guī)模，產(chǎn)品名揚(yáng)海內(nèi)外，遠(yuǎn)銷歐美、東南亞。以長壽系列食品為主打產(chǎn)品的工業(yè)園區(qū)已成為河池市四大工業(yè)園區(qū)之一，被自治區(qū)經(jīng)貿(mào)委確定為自治區(qū)“發(fā)展縣域工業(yè)試點(diǎn)縣”。在教學(xué)中，老師可以用圖片、課件等向?qū)W生介紹，還可以讓學(xué)生到商場去觀看、品嘗等。充分使學(xué)生體驗(yàn)民俗旅游文化和品嘗到長壽產(chǎn)品，使學(xué)生更熱愛家鄉(xiāng)，并提高語文的興趣。

是呀，走出山門知海大，跳出井口見天高，每一次學(xué)習(xí)、每一次體驗(yàn)，都能讓學(xué)生們開闊眼界、深受啟發(fā)，在思想上受到的觸動和沖擊非常巨大。河池地處桂西北少數(shù)民族地區(qū)，具有深厚的文化底蘊(yùn)和民族資源，劉三姐文化、銅鼓文化、長壽文化等享譽(yù)世界；同時(shí)擁有豐富的自然資源，是有名的“有色金屬之鄉(xiāng)”、“水電之鄉(xiāng)”等。河池的物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源都非常豐富。

此外，可開發(fā)的資源還有：動力能源文化、紅水河文化、自然綠色文化等等。這些方面可以布置給學(xué)生課后作業(yè)自己去完成，激發(fā)他們?nèi)ジ惺堋⑻剿鳌⒀芯俊瓘亩_(dá)到提高語文素養(yǎng)和語文能力。

五、培養(yǎng)學(xué)生的生活寫作能力

中職學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性提高之后，聽說讀能力也相應(yīng)提高，那么，最后就要落實(shí)到寫作能力方面了。

學(xué)生寫作文，不僅僅是為了學(xué)寫作方法和技能，更重要的是把自己眼睛看到的、自己心靈感悟到的的東西寫下來，表達(dá)自己的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)，顯現(xiàn)自己鄉(xiāng)土生活的情趣，闡述自己對鄉(xiāng)土生活的見解，抒發(fā)自己內(nèi)心的感情。鄉(xiāng)土化的“生活寫作”，既可以讓學(xué)生有切實(shí)的“生活”可說，不至于胡編亂造，說假話空話套話；也可以有個性化的情感可說，有一個自然流露的思路，而不需要考慮固定的技術(shù)套路。這樣，從這兩者的實(shí)踐對照結(jié)果來說，較之傳統(tǒng)的“形式寫作”，走鄉(xiāng)土化道路的“生活寫作”有著更為可行的實(shí)踐價(jià)值。

筆者在進(jìn)行“生活寫作”教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，土生土長的龍江河畔的學(xué)生利用鄉(xiāng)土素材進(jìn)行寫作時(shí)，往往會因?yàn)橹R背景和生活經(jīng)歷的不同而選擇不一樣的寫作內(nèi)容，即使所寫的內(nèi)容一樣，所體現(xiàn)的寫作風(fēng)格也可以完全不同：

“煙雨甌江第一城，詩畫江南最高峰”，龍江的山山水水有著獨(dú)特的風(fēng)格，碧綠的湖水給我以溫潤的意象，翠綠的山色給我以無盡的遐思，四月的馬鞍山就有一種與眾不同的韻味。

……早晨，我踏著青灰色的石階，走進(jìn)了綠意正濃的馬鞍山。只見兩旁樹木錯落有致，像兩排整齊的儀仗隊(duì)伍，頻頻向我致敬。樹葉很綠，綠的發(fā)青，這使湛藍(lán)的天空更綠了幾分。微風(fēng)吹動輕約曼舞的綠葉，牽引著我的思緒，漫游于綠色的波海中。（學(xué)生習(xí)作選段1）

龍江這個地方是劍氣沖天的，是窯火烈熾的，是山高入云的，是山獸出沒的，是樵夫放歌的。龍江雄渾深厚，龍江龍江！樵夫怒呼裂浮云，竹筏順江泣冤魂！龍江龍江！你是河池的另類，是江南水鄉(xiāng)的一座孤嶼！（學(xué)生習(xí)作選段2）

以上兩段文字的作者一為女孩，一為男性，學(xué)生描寫的對象均為龍江山水，但所體現(xiàn)的風(fēng)格卻是一為“輕約曼舞”，一為“雄渾深厚”。從哲學(xué)上講，兩人的知識背景不同，理解起家鄉(xiāng)來就會有差異。筆者認(rèn)為，恰恰是這種在哲學(xué)意義上的個人知識背景和思維特點(diǎn)的不同，使龍江鄉(xiāng)土“生活寫作”獲得了無限的意義生成的可能，使得本來就十分濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情在不同作者的筆下變得生動有趣、有情有意！由于文字所描寫的對象是大家所熟知的，其他同學(xué)一看之下便心領(lǐng)神會，一時(shí)間相互傳閱，“奇文共欣賞，疑義相與析”，在班級里面引起了不小的凡響。學(xué)生一看到自己熟悉的抒寫對象，馬上引起他們的興趣，紛紛下筆描寫自己的家鄉(xiāng)。

走鄉(xiāng)土化道路的“生活寫作”必須考慮學(xué)生的寫作水平。學(xué)生升入中職后，他們的作文水平在一定群體里呈現(xiàn)出從低到高的分布狀況：一小部分人還處于寫作的萌發(fā)階段，難以書寫自己的生活經(jīng)驗(yàn)，對這類學(xué)生需要進(jìn)行單獨(dú)輔導(dǎo)，使其能寫作一般性的表情達(dá)意的文章；大部分同學(xué)的寫作水平較一般，教師可以布置一定的寫作話題，讓他們選擇其中感興趣的話題，進(jìn)行家鄉(xiāng)生活寫作；另有一部分學(xué)生經(jīng)過初中的基礎(chǔ)訓(xùn)練，已經(jīng)掌握較為成熟的寫作能力，對他們亦要進(jìn)行單獨(dú)輔導(dǎo)，平時(shí)多與他們交談，了解他們的家鄉(xiāng)環(huán)境和心理想法，根據(jù)他們的興趣特點(diǎn)指導(dǎo)他們進(jìn)行不限定時(shí)間的研究性寫作，第一遍寫成后繼續(xù)談?wù)摚屗麄冎牢恼略撛鰟h的內(nèi)容并再次修改，直至完成付諸真情的鄉(xiāng)土寫作。學(xué)生對家鄉(xiāng)地理歷史、人文景觀、文化風(fēng)俗、甚至一草一木的認(rèn)識進(jìn)一步加深了。學(xué)生獲得了不同層次的人文精神的提升。這樣，寫作水平有了很大提高，從而，也促進(jìn)了語文素養(yǎng)和語文能力等各方面的提高。

參考文獻(xiàn)

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